Los estudios sefardíes en España (de 1992 a 2001)

LOS ESTUDIOS SEFARDÍES EN ESPAÑA (1992-2001) Sephardic Studies in Spain ( 1992-2001) ANA Ma R!AÑO LÓPEZ Universidad de Granada BIBLID [0544-408X;(200 1) 50; pp. 19 1-220] Resumen: En la última década del siglo XX, se ha producido en el mundo un considerable aumento en la producción de estudios sobre los sefardíes. En este artículo, trato de recoger ordenadamente los principales trabajos que han realizado los especialistas españoles sobre la historia, la lengua, y la literatura de los judíos que fueron desterrados de España en 1492 y de sus descendientes, los cuales tuvieron como principal vehículo de cultura el judeoespañol. Y dada la especificidad del presente volumen de MEAH, dedico un epígrafe aparte a los estudios sefardíes en la Universidad de Granada, desde sus inicios hasta 199!, pues la producción de !992 a 200 l se halla recogida en el estudio general. Abstract: In the last decade of the 20'h century, we ha ve witnessed a remarkable boon in Sephardic Studies around the world. In this paper we present an orderly selection of the main studies carried out by Spanish scholars on the history, the language, and the literature of the Jews who were spelled from Spain in 1492 ·and their descendants, who had Judeo Spanish as the main vehicle of their culture. Given the specific nature of this volume of MEAH, a separa te section of the paper is devoted to Sephardic Studies at the University of Granada, from its origins to 199 1, sin ce the period from 1992 to the present is already discussed in the general section. Palabras clave: Estudios sefardíes España, diáspora sefardí, literatura sefardí, judeoespañol. Key Words: Sephardic Studies Spain, Sephardic Diaspora, Sephardic literature, Judeo Spanish. Conste como inicial aclaración que los estudios sefardíes en los que he centrado el presente artículo son aquellos que los investigadores españoles han venido realizando desde la pasada década del siglo XX (y no antes, por las razones que doy en los siguientes párrafos) hasta la actualidad, en torno a la historia, la lengua y la literatura de los judíos que fueron expulsados de España en 1492 y esparcieron su descend�ncia por diferentes lugares geográficos, desarrollando una cultura y una literatura expresadas en lengua sefardí, también llamadajudeoespañol y ladino. MEAH, sección Hebreo 50 (2001) 191-220 192 ANA M. RIAÑO LÓPEZ Existen en nuestro país dos obras generales sobre el devenir y las manifestaciones culturales de los sefardíes de la diáspora, que van acompañadas de sustanciosos repertorios bibliográficos comentados. Una es la de Díaz-Mas [1986], a cuya segunda edición (1993) la autora añadió un apéndice de actualización bibliográfica que abarca de 1983 a 1992; y la otra, el moderno manual de Romero [ 1992e ], que se explaya en los diferentes géneros de transmisión escrita. Yo misma [ 1990] elaboré un estudio sobre la evolución de la investigación en este campo desde finales del siglo XIX hasta 1990. A estos trabajos hay que sumar la guía bibliográfica que ha realizado Macías Kapón [1992] de obras publicadas en España sobre los judíos, su cultura y su literatura en todas las épocas, cuyo apartado 6 está dedicado a los sefardí es, y su artículo [ 1998], en donde recoge libros de sefárdica publicados en España de 1978 a 1997 no incluidos en anteriores entregas (1-3) de la "Biblioteca Sefárdica", en Estudios Sefardíes 1-2 ( 1978-1979) y fascículo 3 de Sefarad 40 ( 1980). Y puesto que los trabajos que acabo de citar contienen, a mi juicio, más que suficientes datos indicadores de la importante contribución realizada, desde tempranas fechas hasta 1992, al conocimiento de la cultura sefardí, no sólo por los investigadores de más allá de nuestras fronteras, sino también por los españoles, me ha parecido adecuado evitar, en la medida de lo posible, las repeticiones y, consecuentemente, comenzar en donde ellos acaban, no sin antes citar de nuevo a Macías Kapón [1999 y 2000a], en cuyas recientes series de sefárdica y judaica da puntual cuenta de todo lo publicado en estos últimos años relacionado con la cultura sefardí, tanto si son obras de carácter científico, incluyendo actas de congresos y reuniones, como de divulgación y creación. Ahora bien, como el volumen de MEAH en el que se inserta este artículo es especial, pues con él pretendemos celebrar el cincuentenario de la revista, he creído oportuno recordar las principales colaboraciones que fueron publicadas en ella años atrás, así como la labor realizada en el campo del sefardismo por los estudiosos de esta Universidad. A ello he dedicado la parte final de este artículo. Hechas las oportunas delimitaciones y precisiones, me referiré en primer lugar a los trabajos realizados en el campo de la historia. MEA!!, sección Hebreo 50 (200 1) 19 1-220 LOS ESTUDIOS SEFARDÍES EN ESPAÑA 193 LA HISTORIA DE LOS SEFARDÍES Para el estudio del judaísmo europeo es imprescindible contar con la obra de Romero y Macías [ 1994 ], en la que se contempla a los judíos, y de entre ellos a los sefardíes, desde los puntos de vista histórico, cultural, lingüístico, literario, artístico y religioso. La celebración del V Centenario en 1992, durante el cual se conmemoró el reencuentro con las comunidades sefardíes extendidas por el mundo, supuso en España una discreta reactivación del interés por la cultura de nuestros judíos. A ello se ha referido Díaz-Mas sobradamente en el apéndice de la 2• edición de Los sejardíes. Historia, lengua y cultura, por lo que no voy a insistir en ello. Como introducción al tema de la formación del mundo sefardí en el Mediterráneo tras la expulsión de 1492 son útiles los trabajos de Díaz-Mas [1992] y de Bunes [1999], mientras que una panorámica general de la diáspora puede verse en mi artículo [ 1998b]. En torno al 92 aparecieron en Israel y Francia colectáneas de artículos referentes a la historia de los sefardíes. En España contamos con la coordinada por Bel Bravo [ 1992], que agrupa estudios sobre los sefardí es de las principales áreas de asentamiento: Europa, Imperio otomano, Egipto y el Magreb. Entre los autores figura el español J. B. Vilar, conocedor de las comunidades del Norte de África, y más concretamente de la de Tetuán [ 1992 y 1993]; destacable es su reciente análisis demográfico del colectivo judío en la zona española del Protectorado en Marruecos [2000]. De la organización jurídica y legislativa (las tacanot) de los recién llegados al Magreb tras la expulsión se ha ocupado Moreno Koch [2000]. Y debo señalar también la obra de García-Arenal [1999], en la que pone de manifiesto cómo fueron las relaciones políticas y comerciales de Marruecos con los Países Bajos en el siglo XVII y de qué manera influyó en ellas el destacado sefardí S. Palache. No quisiera olvidarme de aquellos trabajos que abordan el destino de los desterrados en las posesiones del Imperio español en el Mediterráneo. La conmemoración en 1998 del quinto centenario de la muerte de Felipe II y en 2000 del del nacimiento de Carlos V ha suscitado el interés de algunos investigadores por la historia de estos judíos. Destaca el trabajo de Bunes [2000] junto con Alonso Acero respecto a la época del Emperador y los de esta última historiadora en solitario sobre la de Felipe MEAH, sección Hebreo 50 (200 1) 191-220 194 ANA M. RIAÑO LÓPEZ II [ 1999b ], prestando mayor atención a la ciudad norteafricana de Orán [ 1999a], a la que ha dedicado otro estudio más extenso [2000]. En estos últimos años se ha incrementado el interés por el tema de los sefardíes y la España contemporánea, en parte gracias a otra conmemoración, la de la "generación del 98". Fruto de lo que acabo de decir es la colección de artículos coordinada por Macías Kapón, Moreno Koch e Izquierdo Benito [2000]. Una amplia visión sobre la historia de los sefardíes en nuestro país desde la monarquía de Alfonso XIII hasta 1992 la ofrece Lisbona [ 1993]. Sobre temas concretos, como el del descubrimiento de los sefardíes por los españoles, Macías Kapón [2000b] se ha ocupado de este hecho en la zona del Norte de África; respecto a cómo se llegó a ello en la otra gran área de asentamiento, el Imperio otomano, Martín Asuero [ 1996]. De Oriente trata la tesis doctoral de Morcillo [1997], en la que aborda las relaciones diplomáticas y comerciales de España con Grecia desde su independencia del Imperio hasta el final de la segunda guerra balcánica, acontecimiento éste de orden político que afectó sobremanera a las comunidades sefardíes allí establecidas desde los tiempos de la expulsión. Por otro lado, Ángel Pulido sigue siendo un personaje relevante para los investigadores. Díaz-Mas [2000c] y González García [2000] han estudiado el alcance de su figura y de sus ideas en la época que le tocó vivir. El mismo González García [1992] ha dedicado parte de su investigación a las repercusiones que tuvieron para los judíos la primera solicitud de entrada en España y el decreto de concesión de nacionalidad por Primo de Rivera; al acercamiento cultural que supuso para los sefardíes la proclamación de la Segunda República, aunque no se alentó su regreso masivo a España [2001]; al franquismo -etapa que también ha estudiado Marquina [2000]- y su manipulación de las gestiones realizadas por algunos diplomáticos españoles para salvar a los sefardí es [ 1999], así como al tema del antisemitismo contemporáneo en nuestro país [ 1995], del que también se ha ocupado Vida! [2000]. Por último, en cuanto a la población judía española actual, en la que, sin duda, el componente sefardí ya no es el único, pero sí mayoritario, puede verse el trabajo de Camargo [2000], referente a la de Madrid, y el de V ándor [2000] a la de Barcelona; y un articulito mío [ 1998a] en el que están recogidos algunos datos actualizados de la de Melilla. MEAH, sección Hebreo 50 (200 1) 191-220 LOS ESTUDIOS SEFARDÍES EN ESPAÑA 195 LA LENGUA Entre las panorámicas generales del judeoespañol de Oriente hay que señalar la de Hassán [ 1995a ], que contiene, además, una aguda reflexión sobre el mañana de esta lengua. También puede verse mi artículo [ 1993a] y, sobre todo, por actualizado y claro el estudio de Hernández [200 1] y su resumen de la historia de la lengua sefardí [2000]. Sobre el dialecto de los sefardí es de la zona del Estrecho, la jaquetía, es imprescindible el trabajo de Hassán [1998b], en el que puntualiza la definición del término, examina los testimonios anteriores a Benoliel, los textos aljamiados impresos y los manuscritos, con sus rasgos lingüísticos, entre los que destaca la temprana rehispanización. Lleal [ 1992b] ofrece una útil síntesis sobre las características y evolución del judeoespañol, tanto de los sefardíes orientales como de los del Norte de África, que va acompañada de una selección de textos transcritos, la mayoría publicados anteriormente en diferentes obras; en su breve disertación sobre el uso del término judeoespañol [ 1992a] también aparecen datos de la evolución del habla de los sefardíes, y en otro estudio suyo [ 1993] hallamos algunos planteamientos acerca de la norma gráfica adoptada por estos judíos a partir del siglo XVIII y su posible influencia en la gestación de ciertas evoluciones en la lengua hablada. Tema candente es el de los problemas de transcripción que presenta el sistema gráfico del judeoespañol, en los que viene trabajando desde hace años Hassán [ 1999b], en defensa de un sistema próximo a la norma hispánica. De una etapa concreta de la lengua, el período moderno, trata el estudio de Asen jo [ 1999] basado en un texto religioso; el de Barquín [1997b], de su tesis doctoral, sobre la lengua franqueada de las novelas, y el sociolingüístico de Berenguer [en prensa], que contempla el judeoespañol tras el impacto del Holocausto. En cuanto a fonética y fonología, disciplinas a la que suele dedicársele -téngase en cuenta-, al igual que sucede con la morfosintaxis y con el léxico, un apartado en la mayoría de los estudios que se desprenden de las ediciones de textos, hallamos el trabajo de Valentín del Barrio [en prensa] a partir de una copla de "castiguerio". Respecto a la morfosintaxis, de Berenguer [ 1999] es el amplio trabajo basado en el libro de temática profana más antiguo que se conserva en judeoespañol, del que prepara su edición, como veremos más adelante. MEAH, sección Hebreo 50 (2001) 191-220 196 ANA M. RIAÑO LÓPEZ Sobre aspectos más concretos, como es la incidencia del estado constructo hebreo en un texto coplístico, se ha ocupado Hassán [1999a]; Hernández, del superlativo [ 1999] y de la concordancia del género y el número [en prensa], ambos estudios fundamentados en textos periodísticos procedentes del antiguo Imperio otomano. Berenguer, como he apuntado antes, ha dedicado la mayor parte de su investigación a la morfología de los textos escritos en lengua clásica (siglo XVIII), bien caracterizando su sistema pronominal [ 1994 ], o bien realizando una descripción de las oraciones relativas [1993]; Martín Heredia [ 1994] ha ahondado en el tema de su tesis doctoral, la morfología derivativa nominal de obras teatrales; Prieto [en prensa] y yo misma [ 1998c ], en la sufijación en la formación de las palabras, mientras que Muñoz (1999a] ha estudiado el imperativo en el judeoespañol del período clásico, basándose fundamentalmente en el Me 'am lo 'ei de la época, y las perífrasis verbales [ 1997]. Como ya dije, los estudios sobre el léxico suelen formar parte de los trabajos de ediciones de textos, de modo que no es de extrañar que por separado encontremos pocas contribuciones, una de las cuales es la de Valentín del Barrio [ 1996], basada, consecuentemente al tema de su memoria de licenciatura, en una copla admonitiva. Por último, en lo que a los usos de la lengua en los textos literarios se refiere, sobre la utilización de determinados nombres propios como un recurso estilístico más del lenguaje romancístico, hay que contar con los trabajos de Díaz-Mas acerca del uso de antropónimos [1993a] y de topónimos [1994a], ambos basados en el romancero de Marruecos, y con el que dedica a la aparición del motivo de las riquezas en vanas colecciones publicadas del romancero sefardí de Oriente [ 1993c]. LA LITERATURA Hasta hace unos años ningún investigador español había abordado una presentación general de la literatura sefardí. De ahí que el moderno y bien documentado manual de Romero [ 1992e] citado más arriba haya de ser considerado fundamental para el estudio y la investigación de los diferentes géneros literarios de transmisión escrita. Síntesis generales útiles son las de la propia Romero sobre el conjunto de esta literatura [1993a] y acerca de la prosa [1992d], así como la de Hassán [1995b] y la MEAH, sección Hebreo 50 (200 1) 19 1-220 LOS ESTUDIOS SEFARDÍES EN ESPAÑA 197 de Díaz-Mas [2000b], que introduce el monográfico dedicado a la cultura sefardí de la revista Insula, que ella misma ha coordinado [2000a]. Y, antes de comenzar a recorrer los diferentes géneros de la literatura judeoespañola que han sido objeto de estudio en estos últimos años, me parece oportuno citar los trabajos de Romeu dedicados a las obras de M. Almosnino, aunque este sefardí del siglo XVI las escribiera en un castizo aljamiado muy próximo al español de la época, al cua:I la propia Romeu [1992] denomina pre-judeoespañol. Se trata de la edición de las Crónicas de los Reyes Otomanos [ 1998] y de un estudio relativo a los me§alim y ma 'asiyot del compendio de filosofía moral Regimiento de la vida [ 19992000]. En lo que a Biblia se refiere y, aunque conciernen a su primera traducción a la lengua española (no al judeoespañol) de los sefardíes del occidente europeo pertenecientes a la primera generación de expulsas, debo mencionar las últimas investigaciones realizadas sobre la Biblia de Ferrara, a la que se dedicó un simposio en Sevilla, en 1991, cuyos fruto vieron la luz tres años después en las correspondientes actas. Hassán fue quien estuvo al cuidado de la edición [ 1994b] y su introductor [ 1994a]. El contenido de este volumen es sumamente interesante, pues recoge no sólo los aspectos lingüísticos y literarios de la propia obra, sino también importantes datos sobre el procedimiento de traducción de los textos hebreos al romance, el ambiente sociocultural de los conversos criptojudíos asentados en Ferrara en el siglo XVI y la imprenta ferraresa. Casi nada se ha hecho en cuanto a la edición de textos proféticos y de los Ketubim, y la escasa investigación con que contamos hasta ahora en España se debe a estudiosos de esta Universidad: Noguera [1993a], que se ha ocupado de la edición del libro de Nai;um según la versión de A. Asá y de compararla con la de Ferrara [ 1993b ], y yo misma [2000b] de la edición parcial de libro de Daniel según la versión de Y. B. I:Iayim, mientras que Garrido [ 1993] ha hecho lo propio con un salmo en versiones del XVI y del XVIII. En relación a los glosarios bíblicos, habrá que tener en cuenta el trabajo de Pueyo [en prensa], que ha colaborado con Moshe Lazar en la edición del lfésec Selomó. Para el Me 'am lo 'ei (abrev. MI) disponemos de la edición crítica, concordada y analítica de los índices de los cinco libros de la Torá, realizada por Romeu [2000b]; de la edicion del MI Sir hasirim, de Asenjo MEAH, sección Hebreo 50 (2001) 191-220 198 ANA M. RIAÑO LÓPEZ [ 1993], y de un adelanto de la parcial del MI Josué, en la que trabaja González Berna! [1994]; en breve tiempo, aparecerá la mía completa del MI Isaías, al que he dedicado unas notas sobre sus fuentes [ 1999]. También puede verse el estudio literario de Muñoz [ 1993] sobre un episodio del MI Éxodo. En cuanto a las obras de normativa religiosa, es fundamental la edición de textos relacionados con la circuncisión que ha elaborado Romero [ 1998a]. Y hay que anotar, además, un par de trabajos de Romeu, fundamentados ambos en textos del Me 'am lo 'ei, uno sobre leyes dietéticas [ 1998-99] y otro sobre preceptos que conciernen a la mujer [2000a]. Respecto a los tratados de moral, Al barra! y yo [ 1993] hemos publicado un artículo en el que tratamos de las referencias al estudio de la Torá que aparecen en el Séfer Menara! Hamaor y de cómo son glosadas por el traductor sefardí, cuestión ésta sobre la que insiste Albarral en otro estudio posterior [1998] a la edición parcial de la obra [1997], la cual ha revisado y ampliado recientemente con nuevos textos [200 1]. En lo que se refiere a narrativa patrimonial, Romero ha dado a conocer varias adaptaciones en judeoespañol de la obra medieval hebrea Mesalim se! Selomó hamélej, determinando el corpus de cuentos que éstas contienen [1992g y 1993b]; ha reseñado cuatro versiones judeoespañolas, tres completas y una manca, del relato hebreo medieval Ma 'asé se! Yerusalmí no tenidas en cuenta hasta ahora por los estudiosos, además de publicar el texto de la más antigua [ 1995] y, por último, ha culminado recientemente su larga investigación [ 1994b, 1997b y 2000b] sobre las versiones judeoespañolas de la también obra hebrea medieval Los relatos de Ben-Sirá [200 1]. Por otro lado, Romeu [ 1999] ha editado veintiuno de los relatos sobre el rey Salomón, y otro aparte tomado de los Sipuré ma 'asiyot de Salónica, 1891 [ 1997b]. A estos trabajos hay que sumar la edición de los ma 'asiyot del MI Éxodo que prepara García Moreno. Cabe añadir mi edición [1993b] de uno de los relatos incluidos en la recopilación de cuentos milagrosos titulada Sibf:¡é HaArí. En cuanto al género poético de las coplas, esencial instrumento de trabajo para posteriores estudios es la bibliografía analítica de Romero [1992a], con Introducción de Hassán, a quien debemos, como era de esperar, nuevas investigaciones sobre las coplas de tema josefino, una basada en un manuscrito de la Jewish National and University Library d,e MEAH, sección Hebreo 50 (200 1) 191-220 LOS ESTUDIOS SEFARDÍES EN ESPAÑA 199 Jerusalén, del que edita La castidad de José [ 1992], y la otra relativa a las Coplas de Yosef y la poesía oral [1994c]; un estudio sobre Las diez plagas y sus semejanzas textuales con otras coplas del mismo ciclo, en el que ofrece la edición crítica de La misión de Moisés [1998a]; y una sustanciosa secuencia bibliográfica de coplas y romances a propósito del romancerillo Endechas de Tis 'á beab, con los textos en sus cuatro ediciones halladas, dos de ellas ya conocidas, las otras dos no; una, no de romances, sino de coplas (a la que Hassán denomina "coplerillo Endechas II"), y la otra, en forma de pliego [200 1 ]; por otro lado, Hassán [ 1997] ha estudiado el manuscrito en jaquetía de S. Tob-'Éiem, que contiene el poema El naufragio de 1638, cuya estructura formal resulta cabal sólo según el sistema de rima silábica desbordada propio de las coplas sefardí es. Contamos, además, con un par de trabajos de Romero [ 1992b y 1994a] referentes a la presencia del género coplístico en el manuscrito del Y. Hazán; otro que contiene la edición de dos coplas moralizantes de Magula desconocidas hasta entonces: El mundo al revés y Un mundo nuevo, y la identificación como obra de este autor de Las edades del hombre, que se tenía por anónima [ 1998b], copla a la que ha dedicado un reciente estudio [en prensa]; y, finalmente, una disertación sobre la posible pertenencia a este género de las versiones sefardíes de determinados poemas litúrgicos hebreos [ 1998c]. Martín Heredia [ 1998] se ha ocupado de la edición transcrita de la copla Las hazañas de los Macabeos a partir de dos ediciones aljamiadas del siglo XIX, mientras que Valentín del Barrio [ 1995] ha editado coplas de "castiguerio" y Prieto [ 1997] veinticuatro versiones de la copla de Purim El testamento de Amán; precisamente una de estas versiones ha servido a Muñoz [ 1999b ], que, por otro lado, ha estudiado la copla de Pésal). Los judíos de Egipto [1994], para desarrollar un trabajo en el que trata dicha versión desde la perspectiva de la tradición hebrea y de la hispánica. Para los géneros modernos, llamados "adoptados", hay que contar con los dos artículos de Romero [1997a y en prensa], uno continuación del otro, sobre el tema de España en la literatura sefardí que se desarrolló desde el primer tercio del siglo XIX hasta la segunda guerra mundial. Respecto al periodismo, destacable es la atención que ha dedicado Barquín [1997c] al periódico de Esmirna El Meseret, al papel de la prensa en la nueva literatura judeoespañola, [1998] y en la producción de obras literarias de creación en dicha lengua [2000]; Helguera [200 1] a la edición MEAH, sección Hebreo 50 (200 1) 191-220 206 ANA M. RIAÑO LÓPEZ para la investigación de los textos aljamiados sefardíes. Se trata de dos repertorios bibliográficos de Henry V. Besso (VIII, 1959, 55-134; XII XIII, 1963-64, 181-21 0). Con la jubilación de Gonzalo Maeso, la revista MEAH ipició en 1977 una nueva etapa bajo la dirección del profesor Sáenz-Badillos, a quien siguieron los profesores Cano Pérez, de 1987 a 1994, Pérez Fernández, de 1995 a 1999, y Ferre Cano hasta la actualidad. En el volumen Homenaje a David Gonzalo Maeso apareció un artículo mío que aporta la transcripción de una versión judeoespañola del Cantar de los Cantares del primer tercio del siglo XIX (XVI-XVIII, 1977-79, 185-203). En dicho volumen se publicó también un interesante artículo de Vilar, colaborador en otros números de la revista, referente a la religiosidad de los sefardíes de Marruecos, según los cronistas españoles de la Guerra de África ( 411419). De Pascual Recuero son algunos trabajos relacionados con las obras de M. Almosnino: sobre las Crónicas otomanas (XXXII, 1984, 75-104); el vocalismo en ladino, con un estudio adicional del Be 'ur ha-miUot ha zarot (XXXIV, 1985, 113-145); y los turquismos que aparecen en las citadas Crónicas (Homenaje al Prof D. Cabanelas, Granada, 1987, 451470). Destacable es el estudio de Carracedo sobre la copla El ajugar de Hamán (XXXV, 1986, 159-186), en el que describe los seis textos en los que aparece y presenta su edición basándose en el de Salónica, ca. 1800 (S2), con aparato de variantes que ofrecen las otras versiones. Martínez Ruiz, como dije anteriormente, publicó en MEAH parte de su investigación sobre el léxico del judeoespañol de Marruecos (XXIX, 1980, 81-85; XXXI, 1982, 119-133) y sobre poesía tradicional de Alcazarquivir, esta última en el volumen Homenaje al Prof Pascual Recuero (XXXVII-XXXVIII, 1988-89, 55-73), en el que también aparecieron otras colaboraciones a tener en cuenta, como la de Albarral, edición de un fragmento de una antología en ladino del Zóhar (3-13); la de Garrido Acero, edición de la leyenda El bezero de oro (15-24 ), la mía, que es una traducción de la hacdamá del MI Ye.Sa 'yá (75-90), y la de Romeu sobre turquismos en las Crónicas de los Reyes Otomanos (91100). Me queda decir, por último, que el Dpto. de Estudios Semíticos de esta Universidad, en donde se elabora la revista MEAH, cuenta desde hace MEAH, sección Hebreo 50 (2001) 191-220 LOS ESTUDIOS SEFARDÍES EN ESPAÑA 207 tiempo con unos planes de enseñanza en los que la historia, la lengua y la literatura de los sefardíes de la diáspora están presentes, y que ello nos ha permitido el desarrollo de la investigación en este campo, la mayor parte de la misma llevada a cabo por el Grupo de Investigación "Desde Sefarad" (Plan Andaluz de Investigación de la Consejería de Educación y Ciencia de la Junta de Andalucía) de este Departamento, dedicado a la edición y estudio de textos aljamiados sefardíes de los siglos XVI al XX. BIBLIOGRAFÍA ALBARRAL ALBARRAL, Purificación: Las versiones en judeoespañol de Menorat Hamaor. Estudio comparativo y edición parcial de la versión de Constantinopla 1762, tesis doctoral dirigida por Ana M• Riaño López, Universidad de Granada, 1997, 425 págs. 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