El devenir queer del cisheteropatriarcado: tecnologías de género y subjetividades a través de la construcción de un paradigma fuera de binomios

EL DEVENIR QUEER DEL CISHETEROPATRIARCADO TECNOLOGÍAS DE GÉNERO Y SUBJETIVIDADES A TRAVÉS DE LA CONSTRUCCIÓN DE UN PARADIGMA FUERA DE BINOMIOS ALICIA ARÉVALO La imagen de la portada (Que aparece en más ocasiones a lo largo del trabajo) es un concept landscape elaborado por Andrea Corredera (IG: @andreacorrede) para ayudarme a ilustrar Neo Armageddon, una de las materializaciones artísticas de esta investigación. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE BELLAS ARTES GRADO EN BELLAS ARTES EL DEVENIR QUEER DEL CISHETEROPATRIARCADO TECNOLOGÍAS DE GÉNERO Y SUBJETIVIDADES A TRAVÉS DE LA CONSTRUCCIÓN DE UN PARADIGMA FUERA DE BINOMIOS TRABAJO DE FIN DE GRADO ALICIA ARÉVALO GALLEGO DIRIGIDO POR: FRANCISCO JAVIER LOZANO EGEA DEPARTAMENTO DE DIBUJO MARZO - JUNIO 2020 El lenguaje que uso en esta investigación es el inclusivo con “e/es” cuando no estoy hablando de un género concreto, como manera de desplazar el punto de vista androcéntrico. Entiendo fundamental establecer nuevos paradigmas en el lenguaje atendiendo a la diversidad de realidades actuales. Lo establezco así como metodología subversiva transversal de este trabajo. RESUMEN DESCRIPCIÓN GENERAL CONCEPTOS 3. DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN 3.1 CIBERFEMINISMOS 3.1.1 PRIMEROS MOVIMIENTOS CIBERFEMINISTAS 3.1.2 RELACIÓN ENTRE CIBERESPACIO Y GÉNERO 3.2 EL CÍBORG 3.2.1 HACIA LO POSTHUMANO. EL CÍBORG COMO ARTICULACIÓN DE FEMINISMOS 3.3 MOVIMIENTOS ACTUALES. XENOFEMINISMO Y OTROS REFERENTES 4. DESARROLLO DEL PROYECTO 4.1 CONSTRUCCIÓN DE SUBJETIVIDADES: EL GÉNERO, EL CUERPO Y LO QUEER 4.1.1 LA TRANSFORMACIÓN Y DISPOSITIVO DRAG KING 4.1.2 LAPONITE XLG 4.2 PENSAR POSIBLES FUTUROS. FANTASÍA Y NATURALEZA 4.2.1 EL FUTURO COMO DEVENIR FANTÁSTICO 4.2.2 LA URGENCIA DE LA REDEFINICIÓN DE NATURALEZA 4.2.3 NEO ARMAGEDDON 4.3 LA FIESTA COMO DISPOSITIVO. EL ESPACIO 4.3.1 PROPUESTA DE LA EXPERIENCIA VIRTUAL. VRCHAT, UN JARDÍN TECNOLÓGICO FLOTANTE 4.3.2 PROPUESTA DE LA EXPERIENCIA FÍSICA. HÍBRIDO DE REALIDAD MIXTA BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA ANEXO. LAPONITE XLG Y NEO ARMAGEDDON ÍNDICE 7 8 9 10 12 13 14 17 19 20 21 22 23 24 25 26 28 30 “Si el arte es un territorio de lo facticio, también lo es la tecnología. Facticidad que en el caso de las pantallas e interfaces comparte una punzante intensidad poética y semántica con el arte, en tanto operan como marcos de fantasía. (…) Los feminismos orientados a la tecnología han coincidido en su reclamación de la potencia política y estética de las redes y las interfaces como escenario cíborg, allí donde el cuerpo queda aplazado y siempre mediado (potencialmente intervenido) por una pantalla, allí donde los géneros y los cuerpos podrían superarse en un mundo pos-género” REMEDIOS ZAFRA. 2019. CIBERFEMINISMO: DE VNS MATRIX A LABORIA CUBONIKS RESUMEN El siguiente estudio es un acercamiento a la concepción de nuevas posibilidades futuras en relación al género, desde la figura del cíborg de Donna Haraway como práctica política de resistencia feminista hasta el xenofeminismo de Laboria Cuboniks que apuesta por un aceleracionismo de género como forma de abolición. El sujeto cíborg nos posibilita un cuestionamiento alrededor de las concepciones binarias del género y en la actualidad se presenta como devenir de un paradigma multigénero que puede ser posible. Desde los feminismos, la idea de futuro como objeto de estudio y de construcción de imaginarios especulativos, nos lleva a estudiar el presente y a ponerlo en crisis. Este presente está caracterizado por una sociedad atravesada de manera fundamental por la tecnología y lo digital, en el cual está teniendo lugar un cambio de episteme sobre la idea de sujeto y construcción de identidad. Internet, las redes sociales, la ciencia ficción, los videojuegos y en general, el mundo virtual son espacios donde se manifiestan posibilidades alternativas sobre el habitar otros mundos posibles, así como de habitar el cuerpo, desde el terreno de la fantasía. Partiendo de esta premisa, he llevado a cabo una reconceptualización de la noción identitaria y de lo humano para problematizar el género, a través de la construcción de un personaje híbrido y su encarnación, así como la creación del universo al que este ser pertenece. Palabras clave: Cíborg, género, tecnología, futuro, fantasía. 7 DESCRIPCIÓN GENERAL Este trabajo es una investigación en torno al género y el ciberespacio. Sus relaciones y puntos comunes, así como las posibilidades que nos ofrece la refuncionalización de las tecnologías desde los feminismos y las políticas queer, entendiendo este abordamiento de dichas políticas como algo urgente y esencial. La sociedad actual está atravesada de manera fundamental por la tecnología y lo digital, es algo inherente que constituye nuestro mundo y las nuevas materialidades que nos rodean. Por lo tanto, es necesario pensar las prácticas feministas, queer y artísticas desde esta característica de la realidad presente. Otro asunto urgente sobre la contemporaneidad es el repensar el concepto de identidad y de lo humano, lo cual me traslada al género y a la manera en que se configuran nuestras identidades atravesadas por opresiones. También el reflexionar acerca de nuevas formas de habitar el mundo que nos acerquen a paisajes alejados de binomios. Hacer un uso de la imaginación que nos lleve a pensar sobre futuros mejores, como forma de cuestionamiento sobre el tiempo que nos acontece. Todo esto usando la tecnología como vehículo para “destruir la existente cosificación de lo natural como criterio de lo normal”.1 El objetivo principal de este trabajo es reflexionar sobre el presente y especular futuros que se podrían configurar como posibles presentes alternativos, motivado por un aceleracionismo de género como forma de abolición de este a través de la multiplicidad que marca el curso que está siguiendo nuestra era. La búsqueda de una dinamitación del cisheteropatriarcado desde los lenguajes del arte. Este trabajo no pretende la creación de vías alternativas de existencia o de futuros predeterminados, sino hacer uso de la fantasía desde la representación, como forma de poner en crisis el presente. Generar cuestionamientos sobre el mundo actual. Plantear formas de vivir que pongan el riesgo el sistema. Problematizar el presente especulando futuros, siempre desde el género y lo queer. Partiendo de un estudio sobre los movimientos teóricos, políticos y artísticos ciberfeministas desde sus inicios en los 80, haré un recorrido por la evolución de estas ideas hasta llegar a los nuevos enfoques actuales de pensamientos como el xenofeminista. Pasando por referentes dentro del mundo del arte y de la cultura popular, así como por prácticas como el drag. Y realizaré una propuesta artística regida por estos principios y con los objetivos expuestos anteriormente, basada en la creación de un personaje y su encarnación. Dicho personaje funcionará como un instrumento para llevar a cabo una exploración de la transformación del cuerpo y experimentar en primera persona la performatividad de género y las diferentes posibilidades que esto nos ofrece. Además de la creación de un universo fantástico al que este ser pertenecería, que será desarrollado a través de la música y el sonido, entendiendo estas herramientas como generadoras de espacio y contexto. Esta propuesta artística tendrá lugar simultáneamente en la red y en el mundo físico, entendiendo ambos planos como pertenecientes a una misma realidad que es mixta. Funcionará como una exploración de diferentes formas de abordar una obra artística actuales proponiendo una experiencia híbrida. 1 Laboria Cuboniks. 2015. Xenofeminism: A Politics for Alienation (www.laboriacuboniks.net) CONCEPTOS QUEER Del inglés raro, extraño, inusual. Término usado en su origen como ofensiva a personas pertenecientes a la comunidad LGTBI, que fue reapropiado como elemento empoderante para reivindicar su oposición a la normatividad establecida. GÉNERO BINARIO Idea de la existencia de únicamente dos géneros (hombre y mujer) ligados a dos sexos. La historia de las personas trans y otras identidades disidentes son una muestra de que se pueden entender tantos lo géneros como los sexos de manera no binaria y como un espectro. CISHETEROPATRIARCADO Sistema sociopolítico sustentado por la supremacía del género masculino, la heterosexualidad como norma y la cisnorma sobre el resto de sexos, géneros e identidades. CISNORMA Sistema que contempla el binarismo de género como criterio de “lo normal”. Excluye así al resto de identidades de género que se salen de los patrones binarios establecidos, como las realidades trans, intersexuales, no binarias etc. IDENTIDADES DISIDENTES Término empleado para reivindicar las identidades no alienadas con la normatividad cisheteropatriarcal capacitista y colonialista imperante. DRAG Son prácticas de transformismo que tienen la intencionalidad de explorar los códigos identitarios de otros géneros a través de la performance y la caracterización. Las dos clasificaciones más comunes son Drag King y Drag Queen según el género que exploran (Masculino y femenino respectivamente) aunque hay muchas personas que funcionan entre ambos, en sus límites… Ya que es una práctica amplia, abierta y en desarrollo. ACELERACIONISMO Corriente de pensamiento política y social que tiene como idea el agotamiento de los modelos de producción presionando el proceso de evolución tecnológica, para llegar así a un colapso del sistema. En esta investigación me refiero a la corriente aceleracionista anticapitalista. POSTHUMANISMO Corriente de pensamiento que aboga por una superación de los ideales humanistas que sitúan al ser humano en el centro del universo. ANTROPOCENO Es la época geológica usada para designar el período en el que nos encontramos, marcado por alteraciones e impactos globales en los ecosistemas causados por les humanes. Es la huella irreversible que estamos dejando sobre el planeta. POSTANTROPOCENO Es la especulación futura de la siguiente época geológica que atravesará el planeta. Se configura como la superación de la idea del ser humano como especie central y superior, para dejar paso a una reorganización antiespecista de la concepción de la Tierra. 8 9 3. DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN 3.1 CIBERFEMINISMOS 3.1.1 PRIMEROS MOVIMIENTOS CIBERFEMINISTAS Los movimientos ciberfeministas comenzaron a desarrollarse simultáneamente en diferentes partes del mundo a finales de los años 80 y principios de los 90, todo ellos inspirados de manera fundamental por el texto Manifiesto Cíborg escrito por Donna Haraway1 en 1985. En este escrito la autora habla de la figura y la imaginería del cíborg como una construcción de subjetividad que rompe con el sistema de binomios que vertebra la sociedad. Nos lleva a concebirnos como seres híbridos. Plantea así posibles soluciones en relación a la construcción normativa y binaria del género a través de un desplazamiento de la construcción del cuerpo más allá de los límites establecidos. Llegar a explicarnos a nosotres mismes a partir de una heteroglosía. Todo esto entendiendo la tecnología como catalizador de experiencias que nos puede permitir destruir la existente cosificación de lo natural concebido como criterio de lo normal, hecho que estructura nuestras opresiones. En el contexto de esos años, Internet y las tecnologías informatizadas estaban empezando a desarrollarse y comenzó la popularización del género ciberpunk tanto en la literatura como en el cine. Estas obras de ciencia ficción plantean un futuro distópico en el que la evolución de las tecnologías ha transformado por completo la sociedad y cuentan con un protagonismo esencial en la construcción de nuestra experiencia. Obras como la novela Neuromante (1984) escrita por William Gibson y el manga Ghost In The Shell (1989) creado por Masamune Shirow, empiezan a crear un imaginario particular en cuanto al futuro y su relación con la tecnología. Además en este tipo de obras se introduce el término ciberespacio. En 1991, en este marco donde Internet era todavía un campo a explorar y era concebido como posibilitador de realidades alternativas, surge en Australia VNS Matrix.2 Un colectivo de artistas y activistas formado por Josephine Starrs, Julianne Pierce, Francesca da Rimini y Virginia Barratt que tiene como punto de partida el lanzamiento de su A Cyberfeminist Manifiesto for the 21st Century (1991)3 En este escrito ponen sobre la mesa la relación entre las mujeres y la tecnología e introducen ideas que serán primordiales en los posteriores movimientos ciberfeministas, por ejemplo el proyectarnos como futuros. Afirman a las mujeres como “el nuevo virus mundial que rompe lo simbólico desde dentro”,4 anticipando así algunas prácticas que aceleran el sistema a través de la inserción dentro de sus funcionamientos para llevar a cabo su dinamitación. Es un adelanto del pensamiento postdigital y posthumano. Su práctica es una combinación de activismo y arte, desarrollada mayoritariamente a través de instalaciones, carteles, textos y revistas en Internet. Cabe destacar la obra All New Gen (1993)5, un videojuego en cuya pantalla de inicio el espectador debe elegir su supuesto género entre Hombre, Mujer o Ninguno, siendo esta última la única respuesta correcta para poder continuar en el juego. 1 Donna Haraway (1944. Denver, Colorado, Estados Unidos) Filósofa, profesora, bióloga y zoóloga. 2 Pronunciado Venus Matrix. 3 Traducción: Manifiesto Ciberfeminista para el siglo XXI. 4 VNS MATRIX. 1991. A Cyberfeminist Manifiesto for the 21st Century. 5 Traducción: Todo Nuevo Gen. El mismo año de creación de VNS Matrix pero en Estados Unidos, la teórica, escritora y artista de performance Allucquère Rosanne Stone1 publica el ensayo Will the Real Body Please Stand Up?.2 En este habla sobre la situación del cuerpo en la nueva perspectiva tecnológica y sobre como esta provoca reconfiguraciones en nuestra noción de identidad, del yo, del ser sujeto. Apuesta por una ruptura de los binomios naturaleza/tecnología y físico/virtual, entendiendo el espacio virtual como una prótesis que prolonga nuestros cuerpos. Actualiza así los pensamientos que situaban estos elementos en planos diferentes de la realidad. Concibe el ciberespacio como un destructor de nuestros propios cuerpos, que a su vez da lugar a nuevos tipos de construcciones que se acercan a un panorama multigénero. Habla de la multiplicidad del cuerpo y del género. A partir de la popularidad que comenzaron a tener las acciones realizadas por VNS Matrix y en un contexto cada vez más tecnologizado donde Internet se estaba empezando a contemplar como un escenario de acción política y subversiva feminista, fueron surgiendo otros grupos ciberfeministas. Estos estaban motivados por los mismos principios y sus narrativas perseguían el ideal de lo virtual como lo que puede llegar a ser, es decir, como configuración de posibles futuros alternativos para las mujeres que podrían ser posibles en el ciberespacio. Old Boys Network son la representación Europea de este movimiento, siendo las principales organizadoras de la Primera Internacional Feminista en el Espacio Híbrido de la Documenta X (Kassel, Alemania). Este grupo de trabajo se centró en definir el término Ciberfeminismo y los objetivos que persigue, obteniendo como resultado el texto 100 anti-tesis (1997) surgido ante la imposibilidad de dar con una definición exacta. Se representan de este modo a través de la incapacidad de definición. Un año más tarde, Sadie Plant escribe Ceros+Unos. Mujeres digitales y la Nueva Tecnocultura (1998). En esta obra establece un discurso que explica los puntos de unión que conectan a las mujeres con la tecnología y habla de la construcción de la mujer en la sociedad desde la otredad, concebido como el 0, lo ajeno. Realiza una analogía entre las mujeres y el sistema binario informático. Todo esto a través de la historia de la matemática británica Ada Lovelace,3 la primera programadora de la historia, criticando la reproducción de formas de poder que alienaban a las mujeres de la tecnología y su cultura. Estos primeros movimientos ciberfeministas fueron el resultado de una concepción de las nuevas tecnologías y el espacio de Internet como un escenario abierto a posibilidades de cambio basadas en nuevas construcciones identitarias. El ciberespacio como representación optimista de otra forma posible de estructuración de poderes. La búsqueda de transformar la realidad opresora a partir de la tecnología, sin olvidar la crítica de la reproducción de las fuerzas de poder alienantes y el reclamo de una mayor presencia y accesibilidad de las mujeres en la cultura. Las acciones artísticas y políticas realizadas por estos colectivos fueron el precedente de una nueva forma de activismo feminista basada en la elaboración de redes colaborativas, en una exposición subversiva posibilitada gracias a la cada vez mayor accesibilidad que iba ofreciendo Internet (Sin olvidar que el acceso es desigual según situaciones concretas determinadas por la raza, la posición económica, neurodivergencias y otras condiciones). 1 Allucquère Rosanne Stone (1936. Nueva Jersey, Estados Unidos) teórica, autora y artista de performance considerada una de las fundadoras de los estudios transgénero. 2 Traducción: ¿Puede Levantarse El Cuerpo Real Por Favor? 3 Augusta Ada Byron, Condesa de Lovelace (1815-1852 Marylebone, Londres, Reino Unido) matemática, informática y escritora británica. Es considerada la primera programadora de ordenadores y un referente para el ciberfeminismo. 10 11 3.1.2 RELACIÓN ENTRE CIBERESPACIO Y GÉNERO A mediados de los años ochenta William Gibson1 popularizó el término ciberespacio y fue el antecedente de un concepto que serviría para definir un espacio colectivo que estaba por llegar para expandirse y definir las lógicas sociales. El ciberespacio es un espacio digital desarrollado a través de las tecnologías informáticas. Este lugar observado desde los ciberfeminismos, pone en cuestión las ideas establecidas en torno a los cuerpos, las identidades y las materialidades añadiendo otras dimensiones posibles a estos conceptos. El existir sin un cuerpo físico o el tener una representación del cuerpo mediado por la virtualidad, son algunas de las problemáticas que surgen al pensar en la forma en la que nuestra relación con las tecnologías informatizadas tiene lugar. Se produce un radical corte de pensamiento en nuestra concepción tanto de lo social como de construcción de subjetividad. El cuerpo físico se expande dentro del contexto del ciberespacio. Pierde su materialidad para transformarse en posibilidad. La naturaleza del cuerpo deja de ser determinante, se superan las limitaciones del mundo tangible, los límites exceden. Esto nos lleva a cuestionarnos a su vez el sexo y el género, que puede ser reconfigurado también con la ayuda de las tecnologías. El cuerpo y las construcciones en cuanto al género se convierten en dispositivos aumentados, múltiples. Los videojuegos de creación de personajes, los juegos de rol, los perfiles online, los avatares son ejemplos de mecanismos que tienen lugar en la red y que están definidos por la creación y construcción de identidad. Hoy un gran número de plataformas nos permiten crear nuestros propios personajes donde podemos elegir nuestro color de pelo, de ojos, nuestra vestimenta, nuestro género o incluso nuestra especie. Esto abre la posibilidad de imaginarnos más allá de nuestro cuerpo físico. Hace evidente el elemento ficticio que caracteriza nuestras identidades ofreciéndonos un gran número de opciones a la carta para construir las nuestras propias. Visibiliza los funcionamientos de construcción del sujeto contemporáneo como una simulación.2 Por lo tanto, la potencia imaginativa de las tecnologías y el ciberespacio se sitúa como uno de los elementos centrales de los ciberfeminismos. La razón es que nos posibilita pensar en nuevas realidades posibles. Nos lleva a vislumbrar un mundo postgénero al evidenciar el carácter alterable que tiene el género. Esta potencia especulativa puede funcionar de manera tanto política como estética, al hacer posible una subversión de la lógica binaria de la identidad sexual. Cornelia Sollfrank dice: “En el ciberespacio el cuerpo ha desaparecido, la carne sólo existe como wetware. Esta visión indica claramente una fantasía holística y puede que incluso sexista, ya que las mujeres son consideradas principalmente fembots y cyberbabes. En vista de las ideas sexistas inherentes a la palabra cíber, la anexión de la palabra feminismo produce un giro irónico y ofrece un espacio para interpretaciones alternativas de lo que podría ser el ciberespacio”.3 Es importante tener presente la reproducción de opresiones y dinámicas de poder que se producen en la red. Los ciberfeminismos entienden esto y deciden actuar partiendo de esta premisa, valiéndose de la capacidad incendiaria de la ironía. El ciberfeminismo es múltiple, abierto a la interpretación, colaborativo, plural. Es resignificar, rediseñar, dar nuevos significados. Se explica en las diferencias. 1 GIBSON. William. 1984. Neuromante. Ace Books 2 BAUDRILLARD. Jean. 1981. Simulacro y Simulación 3 VARIAS AUTORAS. 2019. CIBERFEMINISMO: DE VNS MATRIX A LABORIA CUBONIKS. Holobionte Ediciones. (Del capítulo 3.2: La verdad sobre el Ciberfeminismo. 1998. Escrito por Cornelia Sollfrank. Traducción por Toni Navarro. p. 253) “Nosotros sabemos que entre un hombre y una mujer pasan muchos seres, que vienen de otros mundos, traídos por el viento, que hacen rizoma alrededor de las raíces, y que no se pueden entender en términos de producción, sino únicamente de devenir.” DELEUZE Y GUATTARI. 1977. Rizoma 3.2 EL CÍBORG La palabra cíborg, del inglés cyborg es un acrónimo de Cybernetic Organism.1 Es un ser formado por materia viva y dispositivos electrónicos según la definición dada por la RAE. Aparece por primera vez en Psychopshysiological Aspects on Space Flight2 (1960) como “Aparatos de adaptación implantados para la supervivencia de los astronautas en el espacio”. La idea de un sujeto híbrido mediado por las tecnologías se encuentra siempre en sintonía con una necesidad de supervivencia. Es la implantación de los medios tecnológicos de los que disponemos para adaptarnos a nuevas formas de vida. El cíborg como un sujeto tecnificado, una quimera entre humano y robot, cuestiona la idea de lo natural y de lo humano. Abre la posibilidad de transgredir fronteras y de construirnos más allá de las categorizaciones convencionales. Provoca así una transformación de los marcos de conocimiento y representación donde nos reconocemos y construimos subjetividad y experiencia. Como dice Rosi Braidotti: “La condición posthumana implica que los límites entre los sexos se hacen más borrosos”.3 Esta noción del sujeto es fundamental para la construcción de feminismos, comparten una profunda relación. Esta relación está basada en su raíz resignificadora como práctica subversiva. Si entendemos los feminismos como algo que debería provocar un replanteamiento del lenguaje y de lo establecido, la relación que se establece con el carácter resignificador de la noción cíborg es evidente. Ulrike Bergermann dice: “El feminismo siempre ha sido un cíborg, un concepto que fusiona las normas y la orientación con la carne y lo material (es decir, los cuerpos) de una manera que no se considera natural, a la vez que cuestiona la idea misma de lo natural (…) Mujer es el nombre de un cuerpo con un genero asignado específico y, al mismo tiempo, el nombre de un tipo de signo en proceso.”4 1 Traducción: Organismo cibernético 2 FLAHERTY. Bernard E. 1960. Psychopshysiological Aspects on Space Flight 3 VARIAS AUTORAS. 2019. CIBERFEMINISMO: DE VNS MATRIX A LABORIA CUBONIKS. Holobionte Ediciones. (Del capítulo 2.4: Ciberfeminismo con una diferencia. 1996. Escrito por Rosi Braidotti. Traducción por Federico Fernández Giordano. p. 202) 4 VARIAS AUTORAS. 2019. CIBERFEMINISMO: DE VNS MATRIX A LABORIA CUBONIKS. Holobionte Ediciones. (Del capítulo 1.3: Pulse X (Manifiesto Nº372). 1998. Escrito por Ulrike Bergermann. Traducción por Ana Llurba. p. 67) 12 13 3.2 HACIA LO POSTHUMANO. EL CÍBORG COMO ARTICULACIÓN DE FEMINISMOS La construcción de subjetividades y por lo tanto la creación del sujeto contemporáneo, se enfrenta a un gran cambio de paradigma debido a nuestra experiencia marcada por el desarrollo de la tecnología y la globalización. Este cambio epistemológico en nuestra concepción y creación del individuo, puede ser analizado y utilizado tácticamente para la conformación de nuevas realidades sociales que pueden ser posibles. Los procesos de subjetivación que nos atraviesan en la actualidad tienen como foco fundamental de influencia el desarrollo de las tecnologías, condicionado según nuestra relación en cuanto a la experiencia con estos nuevos medios. En este apartado, haré un estudio sobre este desarrollo y sus efectos desde una visión de género y analizaré como influye en la articulación de los feminismos actuales. Vivimos en una era caracterizada por la multiplicidad, lo que desemboca en un proceso de hacernos y deshacernos de manera continúa en la interrelaciones de todo aquello que nos constituye. En estas multiplicidades suceden causas y conformamos nuestras experiencias a raíz de estas. Este planteamiento acerca de la concepción que poseemos del sujeto, expone la problemática de la noción identitaria entendida como algo inherente al ser humano, algo dado y establecido como un fin en sí mismo. ¿Qué es una identidad? Algunas corrientes de pensamiento más recientes ponen en tela de juicio esta idea y la abordan desde nuevos enfoques que entran en una mayor coherencia con las realidades presentes. Estas entran a su vez en relación con la construcción del individuo entendida como un desarrollo que no está sujeto a una predisposición innata, realizan un planteamiento que afirma que somos una colectividad constituida a partir de interrelaciones rizomáticas que son líquidas y se encuentran en continua transformación. Las interrelaciones en forma de malla caracterizan a su vez el pensamiento contemporáneo. Esta noción se encuentra en una zona en disputa con la individualidad que viene impuesta a través del capitalismo. Actualmente, nos encontramos en un corte epistemológico introducido por el acelerado desarrollo tecnológico que nos acontece. Este cambio de episteme se define por un proceso de sustitución de mitologías. Estas transmiten comportamiento y construyen subjetividades, alterando así todas las condiciones de lo que vemos, sentimos, percibimos. Y en definitiva todas las condiciones del saber en relación con el mundo que nos rodea, que además constituyen su complejidad. De este modo, son vías de construcción de nuestras realidades que caracterizan nuestra experiencia. Esto provoca la necesidad de un acercamiento a nuevas formas de habitar condicionadas por la era de la hiperconexión que estamos viviendo, sujeta como un conglomerado a la globalización. Dichas experiencias están atravesadas de manera indiscutible por las tecnologías. Dentro de estas tiene una gran relevancia la red y las nuevas materialidades que trae consigo, teniendo como foco principal de referencia la conectividad social en la web a través de las redes y sistemas de comunicación. El cambio de paradigma del que hablamos provoca también una redefinición de la representación en términos de tecnologías de género, siendo nuestros cuerpos y nuestras identidades productos de complejos mecanismos biopolíticos que trazan nuestra sociedad. En este punto convergen las tecnologías con los procesos de subjetivación influidos por la biotecnología, que introducen la posibilidad de creación de nuevas subjetividades desde los feminismos y disidencias. Dentro de este planteamiento resulta fundamental la configuración de la figura del cíborg como ejemplo de construcción identitaria que tiene como intención según Haraway (1983)1 hibridar, comprometer, descomponer y desarticular el orden heteromasculino. 1 HARAWAY. Donna. 1985. Manifiesto Cyborg. Estos planteamientos son esenciales para el estudio de la relación del género con la tecnología y se ha convertido en un marco de pensamiento de referencia para un gran parte del activismo de género. Un ejemplo de esto son los movimientos ciberfeministas de los años 90 en los que Internet era concebido como un espacio de creación de nuevas realidades alejadas del cisheteropatriarcado imperante en la sociedad. El cíborg y la capacidad de actuación a través de la red era un mecanismo pensado por las mujeres con la intención de soñarse a sí mismas y a su entorno como futuros posibles. Estos planteamientos tenían su raíz en la apropiación de las tecnologías para articularlas como un espacio de resistencia. El ciberespacio como extensión del territorio de luchas, que serían nuestros cuerpos, los cuales se han transformado en sujetos post-Internet atravesados transversalmente por las tecnologías. Con los años esa posibilidad se ha visto truncada ante la imperante realidad de la reproducción exacta de las posiciones de poder y órdenes cisheteropatriarcales y colonialistas en el espacio virtual. Aún así, Internet y las tecnologías pueden funcionar contribuyendo a realizar acciones, reacciones y construcciones de las nuevas posturas, prácticas políticas e identificaciones desde un punto de vista crítico feminista. El xenofeminismo,1 una de las corrientes de pensamiento que teoriza sobre estos nuevos usos de la red desde los activismos propone la inserción en los circuitos, generando experiencias políticas, sociales, culturales y educativas para la creación de identidades que permitan introducirse en el contexto de la red actual para actuar desde ahí como forma de hackeo. Esta postura entra dentro de un pensamiento postdigital y posthumano, que está en sintonía con el aceleracionismo en ultimo término. La inserción en la redes del sistema, para acelerarlo culminando con su dinamitación. Este forma de actuación estaría dando lugar, de nuevo, a una idea del sujeto como cíborg. Teorías como la xenofeminista (desarrollada por el Colectivo Feminista Internacional Laboria Cuboniks en 2015),2 parten de la idea de que la virtualidad funciona como una réplica exacta de las lógicas heteromasculinas, colonialistas y capitalistas. De este modo, sus acciones se articulan a partir de ello y propone abogar por la apropiación de las tecnologías ya existentes para rediseñar el mundo en el que vivimos. La tecnología es social y la sociedad es tecnológica, por lo tanto entienden las tecnologías como fenómenos sociales que pueden transformarse con la lucha colectiva. Esto es debido al carácter multidireccional que posee la red, ya que favorece un diálogo continuo. Es un espacio-sistema relacional que nace por y para la comunicación. Se constituye así como una red activa, un tejido social que configura una de las capas de nuestra concepción de la realidad. Los puntos de encuentro que podemos encontrar entre los planteamientos de Donna Haraway sobre el cíborg como herramienta para encarnar y poner en vigor nuevas relaciones sociales para las mujeres a través del mundo y el Manifiesto Xenofeminista, tienen su núcleo en la búsqueda de la construcción de un paradigma fuera de binomios. Todo esto, atravesado por la tecnología desde el reconocimiento de la pluralidad de las identidades, los cuerpos y los procesos que los constituye. “El cuerpo como una plataforma sujeta a reelaboración”3 constante. Esto tiene su base en el rechazo al orden social como forma de opresión que actúa sobre las identidades. De esta manera, el xenofeminismo seria un posible camino en el que desembocan los cuestionamientos de Dona Haraway para continuar repensando nuestras relaciones con el ciberespacio desde los feminismos. 1 Desarollo la idea de Xenofeminismo en el punto 3.3 MOVIMIENTOS ACTUALES. XENOFEMINISMO Y OTROS REFERENTES 2 Laboria Cuboniks es un grupo de trabajo xenofeminista. Más desarrollo en el punto 3.3 MOVIMIENTOS ACTUALES. XENOFEMINISMO Y OTROS REFERENTES 3 HESTER. Helen. 2018. Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción. Caja Negra. p. 33 14 15 Esta incursión de desarrollos biotecnológicos desde una perspectiva de género estructura una nueva subjetividad definida por la tecnología, que nos invita a pensar en un mundo postantropocéntrico. Dicha relación resulta de gran interés atendiendo a las emergencias globales que nos interpelan en este momento. Los planteamientos que aquí se desarrollan proponen una resignificación de las formas de vida y de construcción de relaciones diferentes a las normativas actuales en relación a la reproducción y la familia. Esto nos acerca a nuevos modelos de parentesco cercanos a una reproducción contrasexual,1 que plantea un mundo de ingeniería genética postgénero. Los procesos que están empezando a operar dentro de los nuevos modos de experiencia, podrían ser considerados totalmente definitorios para la creación de sujetos dentro de términos de género. Atendiendo a esta idea que relata el presente, lo que resulta fundamental serían los usos que se pueden dar a estos mecanismos desde las micropolíticas o incluso desde el arte, para llevar a cabo una resignificación de las construcciones sociales de género. Esto entra en relación con las formulaciones de El género en disputa2 que establece Judith Butler (1990) sobre el carácter performativo de la masculinidad, la feminidad y todo lo que se encuentra en el medio de ambos. La incorporación de sujetos cíborg que propongan una ruptura con los binomios establecidos sería una forma de performativizar el género y realizar un ejercicio de resistencia ante la dominación. Así, la incursión de la figura del cíborg como articulación de feminismos puede funcionar de manera crucial apoyado en la lucha colectiva como medio para transformar los dispositivos de control de género y el orden cisheteropatriarcal imperante en nuestra sociedad, al igual que el desarrollo de nuevas subjetividades en relación a lo posthumano como concepción de nuevos horizontes posibles. 1 PRECIADO. Paul B. 2000 Manifiesto Contrasexual. Anagrama 2 BUTLER. Judith. 1990. El género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad. Routledge “Un futuro en el cual la realización de la justicia de género y la emancipación feminista contribuya a una política universalista ensamblada a partir de las necesidades de cada persona, independiente de su raza, habilidad, posición económica o geográfica. No más repetición sin futuro en la espiral del capitalismo, no más sumisión a la monotonía del trabajo, sea productivo o reproductivo, no más codificación de lo natural como criterio de lo normal.” Laboria Cuboniks. 2015. Xenofeminism: A Politics for Alienation 3.3 MOVIMIENTOS ACTUALES. XENOFEMINISMO Y OTROS REFERENTES Desde el nacimiento de los primeros movimientos ciberfeministas, el ciberespacio se ha evidenciado como lugar que reitera las formas de poder e imaginario del mundo capitalista y cisheteropatriarcal. Funciona como un espacio en el que desembocan relaciones de poder, opresión y abuso. Esto hizo que se empezaran a replantear algunas cuestiones del ciberfeminismo. Verena Kuni1 apunta muy lúcidamente: “Cualquier medio es tan nuevo, abierto, fluido, revelador, y/o revolucionario como la gente que lo utiliza, y cualquier uso de cualquier tipo de medio se refleja en su contexto, especialmente dentro del marco sociológico en el que tiene lugar. Un medio nuevo se puede convertir en una herramienta para construir nuevas estructuras, así como un lugar en el que instalarlas, sólo si los usuarios (y, lo que es más importante, quienes disponen de sus recursos) tienen interés por cambiarlo.”2 Diferentes encuentros ciberfeministas han tenido lugar desde la Primera Internacional Ciberfeminista. En todos ellos se han ido incorporando diferentes problemáticas que trazan la relación de las mujeres e identidades disidentes con la tecnología, a través del desarrollo de esta. El punto de vista eurocéntrico que vertebraba el movimiento empezó a verse desplazado por planteamientos que lanzaban cuestiones críticas entorno al privilegio blanco inherente a la tecnología. En el año 2002 María Fernández publica el ensayo Ciberfeminismo, Racismo, Corporeización3 en el que habla de estas cuestiones y sobre situar los feminismos. Desde este planteamiento crítico feminista nace Laboria Cuboniks,4 publicando en 2015 el manifiesto Xenofemisim: A politics for Alienation5 en el cual abogan por una refuncionalización de las tecnologías ya existentes para transformar las opresiones sociobiológicas del sistema imperante. Nace como una corriente sucesora de los ciberfeminismos, respondiendo a las problemáticas que nos atraviesan en la actual época de aceleración tecnológica. Parten también desde otras corrientes de pensamiento como el aceleracionismo, el ecofeminismo, el posthumanismo. El prefijo xenodeclara la necesidad de producir feminismos que nazcan de la alianza con lo extraño, lo alienígena. Apuesta por ir más allá de los conceptos de especie, género, raza o clase. 1 Verena Kuni (1966, Alemania) Integrante de Old Boys Network 2 VARIAS AUTORAS. 2019. CIBERFEMINISMO: DE VNS MATRIX A LABORIA CUBONIKS. Holobionte ediciones (Del capítulo 2.3: El Futuro es Femail: Algunas reflexiones sobre la estética y la política del ciberfeminismo de Verena Kuni. Traducción por Cristina Jurado. p.173) 3 FERNÁNDEZ. María. 2002. Ciberfeminismo, Racismo, Corporeización. Publicado en Domain Errors: Cyberfeminist Practices! 4 Según como explican en su página web (www.laboriacuboniks.net) el nombre es un anagrama del grupo anónimo de matemáticos Nicolas Bourbaki. 5 Traducción: Xenofeminismo. Una política por la alienación. 16 17 BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA BREA. José Luis. 2010. Las tres eras de la imagen. Akal. ZAFRA. Remedios. 2010. Un cuarto propio conectado. (Ciber)espacio y (Auto)gestión del yo. Fórcola. STEYERL. Hito. 2012. Los condenados de la pantalla. Caja Negra. MARTÍN PRADA. Juan. 2018. El ver y las imágenes en el tiempo de Internet. Akal. FOCAULT. Michael. 2008. Tecnologías del Yo. Paidos Ibérica, I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona. Varies autores. 2008. Feminismo y Arte de género. Exit Book Varies autores. 2020. Nuevos formatos. Nuevos imaginarios. Bartlebooth Varies autores. 2020. Sopa de Wuhan. ASPO SI-QUIN. Timur. 2011. Metamaterialism. Pool http://pooool.info/metamaterialism/ NAVARRO. Toni. 2019. Helen Hester: «La biología no determina el destino: se puede modificar tecnológicamente» CCCB LAB http://lab.cccb.org/es/helen-hester-la-biologia-no-determina-el-destino-se-puede-modificar-tecnologicamente/ ROSELLÓ. Elisabet. 2020. La humanidad descentrada I. CCCB LAB http://lab.cccb.org/es/la-humanidad-descentrada-i/ ROSELLÓ. Elisabet. 2020. La humanidad descentrada II. CCCB LAB http://lab.cccb.org/es/la-humanidad-descentrada-ii/ RTVE Metrópolis. “Juan Martín Prada: Poéticas de la Conectividad”, 27:36. Publicado el 26 de abril de 2015. http://www.rtve.es/alacarta/videos/metropolis/metropolis-poeticas-conectividad/3106671/ 30 LAPONITE XLG NEO ARMAGEDDON