DU COPISTE INVISIBLE À L’AUTEUR DE PREMIER
ORDRE. LA TRADUCTION COLLABORATIVE
DE TEXTES RELIGIEUX EN GUARANI DANS
LES RÉDUCTIONS JÉSUITES DU PARAGUAY
FROM INVISIBLE SCRIBE TO FIRST-CLASS AUTHOR.
COLLABORATIVE TRANSLATION OF RELIGIOUS
TEXTS INTO GUARANI IN THE JESUIT REDUCTIONS
OF PARAGUAY
Th omas BRIGNON
Uni e si é Toulouse Jean Jau ès, F ance
[email p o ec ed]
Résumé: À pa i de l’exemple de la aduc ion en gua ani du ai é ascé ique
De la di e encia en e lo empo al y e e no o iginellemen éc i pa Juan Eusebio
Nie embe g en 1640, puis imp imé dans la éduc ion de Lo e o (Pa aguay) en
1705, ce a icle me en lumiè e les enjeux de pou oi en ou an la p a ique de la
aduc ion collabo a i e en con ex e missionnai e. En econs i uan les condi ions
d’édi ion de l’ou age, il s’agi de eme e en cause son a ibu ion à un seul e
unique aduc eu , le jésui e José Se ano, e de souligne la p obable implica ion
d’une équipe d’auxiliai es indiens, jusque là considé és comme de simples copis es.
P olongean un écen enou eau his o iog aphique, l’examen des mo i s sociaux
e linguis iques d’une elle in isibili é, associé à l’iden i i ca ion de plusieu s co-
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aduc eu s gua ani (à l’image du cacique Nicolás Yapuguay), débouche su une
in e p é a ion de la céci é en ques ion en e mes épis émologiques.
Mo s-clés: T aduc ion collabo a i e, missions jésui es, Pa aguay, langue gua ani,
José Se ano, Nicolás Yapuguay
Abs ac : On he basis o he ansla ion in o gua ani o he asce ical ea ise
De la di e encia en e lo empo al y e e no w i en by Juan Eusebio Nie embe g in
1640 and hen p in ed in he mission o Lo e o (Pa aguay) in 1705, his a icle
highligh s he powe s uggles linked wi h collabo a i e ansla ion p ac ices in a
missiona y con ex . Th e econs i u ion o he book’s edi o ial backg ound chal-
lenges i s a ibu ion o an alleged single ansla o , Jesui missiona y José Se ano,
and unde lines he p esumable implica ion o an Indian backup eam, al hough
such collabo a o s a e s ill conside ed o be me e sc ibes. Following ecen his-
o iog aphical p oposals, he s udy o he social and linguis ic mo i es o his
in isibili y, combined wi h he iden i i ca ion o a ious Gua ani co- ansla o s
(such as cacique Nicolás Yapuguay), leads us o analyze such blindness om an
epis emological poin o iew.
Keywo ds: Collabo a i e ansla ion, Jesui missions, Pa aguay, Gua ani lan-
guage, José Se ano, Nicolás Yapuguay
Resumen: Al oma como pun o de pa ida el caso de la aducción al gua aní
del a ado ascé ico De la di e encia en e lo empo al y e e no esc i o po Juan
Eusebio Nie embe g en 1640, imp eso luego en la educción de Lo e o (Pa aguay)
en 1705, es e a ículo hace hincapié en las elaciones de pode inculadas con la
p ác ica de la aducción colabo a i a en con ex o misione o. La econs ucción
de las condiciones en que la ob a se edi ó pe mi e cues iona la au o ía del único
aduc o conocido, el jesui a José Se ano, y sub aya la p obable implicación de un
equipo de ayudan es indígenas, conside ados has a la echa como me os copis as.
A pa i de inicia i as his o iog á i cas ecien es, el análisis de los mo i os sociales
y lingüís icos de dicha in isibilidad, asociado con la iden i i cación de a ios co-
aduc o es gua aníes (en e los cuales des aca el cacique Nicolás Yapuguay), nos
conduce a e l exiona sob e al cegue a en cla e epis emológica.
Palab as cla e: aducción colabo a i a, misiones jesuí icas, Pa aguay, lengua
gua aní, José Se ano, Nicolás Yapuguay
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Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
INTRODUCTION
Si l’on se penche su la ès ancienne p oduc ion his o iog aphique
consac ée aux éduc ions du Pa aguay, on ne peu que cons a e
l’omnip ésence d’une i gu e, e l’absence p esque o ale d’une au e.
D’une pa , l’Indien copis e es pa ou : dans les éc i s des jésui es
comme dans ceux de leu s ad e sai es, les habi an s des missions
son ep ésen és sous les ai s d’anonymes génies de l’imi a ion,
incapables cependan de ou e c éa ion au onome. C’es ce que
souligne en 1711 un ignacien ançais des iné à la Chine e aisan
escale au Río de la Pla a, le pè e Joseph Labbé:
Ces Indiens n’on nul génie pou l’in en ion, mais ils en
on beaucoup pou imi e ou es so es d’ou ages qui leu
omben en e les mains, e leu ad esse es me eilleuse.
J’ai u de leu açon de ès beaux ableaux, des li es
imp imés co ec emen , d’au es éc i s à la main a ec
beaucoup de délica esse […]; en i n ils excellen dans ous
les ou ages de l’a , pou u qu’on leu en ou nisse des
modèles (Labbé, 1838: 93-94).
D’au e pa , la i gu e du Gua ani aduc eu es ema quable-
men absen e de ces mêmes éci s. Pou an , comme le souligne le
émoignage du pè e Labbé, la maî ise de l’éc i e du bilinguisme,
écemmen documen ée e analysée a ec p écision pa les a aux
de l’his o ien Edua do Neumann, ne aisai pas dé au pa mi les
memb es de l’éli e des missions.1 Ainsi les maî es d’école e de
1 Ce e éli e é ai ondée su ois c i è es: la naissance d’une pa (les i ls de
caciques jouissan d’un accès p i ilégié à l’école e à l’a isana ), le mé i e de l’au e
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chan (maes os de capilla), les sec é ai es municipaux (sec e a ios),
les adminis a eu s des di e s bou gs e des es ancias u ales (ma-
yo domos) béné i ciaien -ils d’une o me de déléga ion de l’éc i u e
olé ée mais s ic emen con ôlée (Neumann, 2011: 103-105).
Dès lo s, commen explique le ai que les aduc ions de ex es
cas illans ou la ins en gua ani, don les exemples ne manquen pas,
soien p esque exclusi emen a ibuées aux seuls jésui es, nommés
ou non, e ce sans guè e ai e men ion d’é en uels auxiliai es issus
de la popula ion des éduc ions?
Ce pa adoxe pose en éali é la ques ion du s a u de la aduc ion
elle-même en con ex e missionnai e. Fau -il considé e ce a ail
d’adap a ion comme une au e o me de copie, elle aussi déléguée
à des assis an s anonymes, simples sc ibes qui se se aien con en és
d’imi e un ex e dans leu p op e langue pou le comp e de mis-
sionnai es assuman l’au o i é de l’éc i ainsi p odui ? Il es possible
d’imagine que c’é ai le cas, puisque di e s échanges épis olai es
en e la hié a chie omaine de la Compagnie e les p o inciaux du
Pa aguay soulignen que, du poin de ue de la censu e des imp i-
més, éédi e un li e e le adui e e enaien au même. C’es du
moins ce que souligne en 1696 le géné al Ti so González au p o-
incial Lau o Núñez, au ou d’un ambi ieux p oje de aduc ion:
(un en an ex êmemen doué pou an ejoind e les jeunes nobles à i e excep ion-
nel), la dé o ion en i n (dans la mesu e où les deux cong éga ions missionnai es,
celle de la Vie ge Ma ie e celle de sain Michel, éunissaien les c oyan s les plus
e en s). L’accès à l’éc i u e don jouissaien ces ois g oupes n’impliquai pas le
ai de sa oi li e, les jésui es ayan p is soin de sépa e ces deux enseignemen s
(Neumann, 2011: 102, 104-105). Récemmen edécou e e, ce e sc ip u ali é
indienne iden i i ée de longue da e pa le pè e Ba omeu Melià (Melià, 2003) a ai
l’obje d’une a en ion app o ondie p i ilégian cependan les ex es non eligieux
ainsi que la pé iode pos é ieu e aux gue es gua ani iques (Neumann, 2015).
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Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
la ansposi ion en gua ani d’un célèb e ai é ascé ique cas illan de
Juan Eusebio Nie embe g.2 In i ulé De la di e encia en e lo empo al
y e e no, il a ai é é édi é pou la p emiè e ois à Mad id en 1640 e
jouissai d’une g ande no o ié é. Au suje de sa u u e imp ession en
langue amé indienne, don Núñez eme ai en cause la pe inence,
le géné al González a i me alo s:
[I]l en a de même dans le cas de l’imp ession d’un li e
déjà édi é, e dans celui d’un li e adui , ca ou comme
l’au o isa ion du géné al, ou de ou au e pe sonne, es
supe l ue pou le éédi e , c’es égalemen le cas pou le
adui e (Fu long, 1953: 65, no e aduc ion).3
P ésen ée comme une banale opé a ion édi o iale, l’adap a ion
du li e de Nie embe g elè e ai donc de la pu e copie méca-
2 Juan Eusebio Nie embe g (1595-1658) es une des plus g andes i gu es in-
ellec uelles de la Compagnie de Jésus au XVIIe siècle, don la enommée é ai
compa able à celle d’A hanasius Ki che ou de Juan Ca amuel y Lobkowi z. P o-
esseu d’exégèse e de philosophie na u elle au Collège Impé ial de Mad id, où il
demeu e ou au long de sa ie, il es l’un des polyg aphes les plus éconds de son
emps. Son œu e cumule ainsi plus de soixan e-dix i es, pou un ensemble de
dix mille olios, di isés à pa s p esque égales en e ou ages cas illans e la ins.
Sa pensée o iginale, éclec ique e p o iden ialis e, ainsi que son appo décisi à la
é l exion na u alis e ba oque son cependan ombés dans un oubli ela i à pa i
de la i n du XVIIIe siècle. La Di e encia es son li e le plus connu, où il enjoin
son des ina ai e à é o me sa condui e a i n de se p épa e à la ie é e nelle, dans
l’esp i d’un a s mo iendi ou d’un ai é consac é aux no issimi (Hend ickson, 2015:
1-2, 6).
3 “[L]o mismo que pasa en la imp esión de un lib o compues o, pasa en la im-
p esión de un lib o aducido, que como no es necesa io licencia del Gene al, ni
de o o alguno, pa a compone le, ampoco pa a aduci le.”

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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
nique, pa adoxe qui nous in i e à ai e le p oblème que pose
l’in isibili é des aduc eu s en con ex e missionnai e. La Di e encia
mise en gua ani, issue de la p emiè e imp ime ie de con ec ion
amé icaine, cons i ue en e e un échan illon p i ilégié des jeux de
pou oi en ou an la p a ique de la aduc ion dans les éduc ions
du Pa aguay. Un ensemble de ai s con e gen s laisse pense que
ce ou age a ai l’obje d’une aduc ion collabo a i e, e pou -
an sa pa e ni é n’es à ce jou a ibuée qu’à un seul jésui e: le
esponsable de l’a elie ypog aphique ins allé dans le bou g de
Lo e o, José Se ano.
Mais a an de nous concen e su l’édi ion sud-amé icaine du ai é
de Nie embe g, il nous au d esse un b e pano ama du con ex e
dans lequel p end place sa concep ion, qui s’é end du débu de la
décennie 1690 à l’an 1705, da e à laquelle l’ou age es imp imé.
Ces quelques années ep ésen en en e e un momen ou à ai
excep ionnel dans l’his oi e des missions du Pa aguay, à la jonc ion
de ois échelles e de ois empo ali és.
D’une pa , su le emps long, e à l’échelle de la Vice- oyau é
du Pé ou, ce passage en e le XVIIe e le XVIIIe siècle oi la con-
solida ion de l’é angélisa ion en langue amé indienne, p omulguée
pa le oisième Concile de Lima de 1583 e don la p a ique
es déso mais cou an e, a an que les é o mes bou boniennes
n’imposen , a ec un succès ou ela i , une poli ique linguis ique
moins complaisan e en e s la p omo ion des idiomes locaux. À
l’échelle plus modes e des missions jésui es, ondées à pa i de
1609, la décennie 1690 ma que une so e d’âge d’o . Elle p end
place ap ès une p emiè e phase d’ins alla ion e de consolida ion
su hui décennies, mais es enco e ela i emen épa gnée pa
la sé ie de calami és (gue es ci iles, con li s on alie s, cabales
in e na ionales) qui débu e dans les années 1720 e débouche,
ap ès l’épisode des gue es gua ani iques de la décennie 1750, su
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Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
l’expulsion de la Compagnie à pa i de 1767.4 En in, dans le cad e
de ce âge d’o , e su un plan ès local, celui de la seule éduc-
ion de Lo e o, les années 1690 coïnciden a ec l’ins alla ion de la
p emiè e imp ime ie du Río de la Pla a, cons ui e su place sous
les auspices de Se ano lui-même e d’un ignacien ypog aphe, le
pè e Juan Bau is a Neuman. Les p esses des missions, don la a-
duc ion de la Di e encia es la oisième éalisa ion, es en ac i es
jusqu’en 1727, da e à laquelle leu p oduc ion cesse b u alemen .
En e emps, l’imp ime ie ma que un bond an quan i a i que
quali a i dans les poli iques linguis iques jésui es. Elle donne en
éali é lieu à ou e une sé ie d’expé imen a ions isan à es e les
capaci és exp essi es de la langue gua ani (Melià, 1992, 123-124).5
L’impo a ion du ex e de Nie embe g en e es pa aguayennes ne
peu ê e dé achée de ce iple con ex e, en e p omo ion o icielle
des langues amé indiennes, ela i e s abili é socioéconomique des
missions, e ac i i é édi o iale in si u.
Une ois ce e oile de ond posée, il de ien possible d’é oque
les di é en s indi idus qui y é oluen ainsi que les appo s de o -
ce leu con é an ou leu nian la quali é, e donc la isibili é, de
4 Ce cons a doi ê e nuancé dans la mesu e où 1705 coïncide a ec un con l i a mé
de g ande ampleu : le siège de la place o e po ugaise de Colonia del Sac amen o
pa les oupes espagnoles e les milices des missions. Les gue es gua ani iques
co esponden pou leu pa à un soulè emen pa iel des éduc ions con e les
ignaciens.
5 Ces expé imen a ions son insépa ables du s a u pa iculie acco dé au gua ani
en an que “langue géné ale” du Río de la Pla a, c’es -à-di e en an qu’idiome
p i ilégié pa le cle gé e l’adminis a ion coloniale a i n de gé e la agmen a ion
linguis ique des di e ses popula ions indiennes soumises. Nous en oyons su ce
poin au numé o spécial des Mélanges de la Casa de Velázquez consac é à la ques ion
(Es ensso o e I ie , 2015).
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Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
aduc eu .6 Nous nous concen e ons ou d’abo d su la Di e encia
de Lo e o e su sa ajec oi e édi o iale singuliè e a i n d’iden i i e ,
dans un deuxième emps, les di e s ac eu s isibles ou in isibles
ayan p ésidé à son élabo a ion.7 Nous en e ons ensui e de dé i ni
le champ social e lexical de la aduc ion li é ai e en gua ani des
missions jésui es.8 Il s’agi a de souligne les asymé ies égissan la
p a ique de la aduc ion e isibles an dans les appo s sociaux
e ec i s que dans les mo s qui les déc i en . Malg é le poids de ce
condi ionnemen social e linguis ique, nous âche ons d’iden i i e
quelques exemples de co- aduc eu s indiens, a an de p opose en
de nie lieu un ques ionnemen épis émologique au ou des abo da-
ges héo iques e p a iques suscep ibles de end e ou e sa isibili é
6 Pa in isibili é, nous en endons ici la non- econnaissance, d’un poin de ue
social, légal e symbolique, de la pa icipa ion e ec i e d’auxiliai es indiens à la
éalisa ion d’une aduc ion collabo a i e. No e in e p é a ion de ce e me di è-
e donc sensiblemen de la dé i ni ion canonique qu’en donne Law ence Venu i,
p i ilégian des considé a ions d’o d e s ylis ique e é hique pou pense les liens
en e aduc ion e au o i é (Venu i, 2008: 1-13).
7 En appliquan une app oche cen ée p io i ai emen su les agen s aduc eu s
eux-mêmes, nous souhai ons sui e la p oposi ion d’An hony Pym isan à ‘huma-
nise l’his oi e de la aduc ion’ (Humanizing T ansla ion His o y) e à la dégage
du p ima absolu du ex e su son con ex e sociocul u el immédia (Pym, 2009:
8-10).
8 Le gua ani dans lequel son adui s les ex es missionnai es es une a ié é dis inc e
à la ois du gua ani c éole pa lé pa les colons espagnols, mé is ou a o-descendan s
du Pa aguay e du gua ani ibal des popula ions indiennes ésis an au p ocessus
de colonisa ion. La singula i é du gua ani jésui e semble a oi pu implique une
non-in e comp éhension a ec les au es a ian es dialec ales, e s’explique ai pa
ce que Ba omeu Melià nomme la quad uple éduc ion ( educción) de la langue
des missions, liée à une mise en o d e successi emen g aphique, g amma icale,
lexicog aphique puis li é ai e (Melià, 1986: 252-258; Melià, 2011: 82-83).
307
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
au phénomène de la aduc ion collabo a i e hispano-amé icaine à
l’époque coloniale.
1. LA DIFERENCIA ENTRE LO TEMPORAL Y LO
ETERNO. UNE TRADUCTION DE TRADUCTIONS
DIFFUSÉE À L’ÉCHELLE GLOBALE
A an même d’ê e adap é en gua ani, le ai é de Nie embe g
cons i uai déjà ce que l’on pou ai appele une aduc ion de
aduc ions, dans la mesu e où sa pos é i é ho s no mes s’explique
pa le ecou s à di e ses opé a ions d’adap a ion, su le emps long
e à pa i de plusieu s con ex es égionaux.
De ai , Nie embe g é ai lui-même aduc eu , comme en émoig-
ne sa e sion cas illane de l’Imi a io Ch is i de Th omas a Kempis,
publiée en 1659 pa la p es igieuse O i cina Plan iniana d’An e s
e ayan joui d’une immense popula i é. Loué pou son s yle sob e
e e i cace, il é ai connu pou son ac i i é de compila eu e c’es
à la lumiè e de ce e endance qu’il nous au comp end e la Di e-
encia, dans la mesu e où l’on peu considé e a ec Fe nando Gil
que le ai é es en igueu “une g ande pa aph ase des Exe cices
Spi i uels de Sain Ignace de Loyola. Nie embe g choisi les g ands
hèmes de l’expé ience des exe cices e les adui dans une p ose
du goû de son époque” (Gil, 2010: XXXVIII, no e aduc ion).9
En somme, le ex e-sou ce choisi pa les missionnai es se ai donc
déjà lui-même une aduc ion, une so e d’aggio namen o ou de e-
o mula ion in alinguale du p og amme onda eu de la Compagnie
9 “[Es] una g an pa á asis de los Eje cicios Espi i uales de San Ignacio de Loyola.
Nie embe g elige los g andes emas de la expe iencia de los eje cicios y los uelca
en una p osa del gus o de su época”.
314
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
men ionnen sa maî ise du gua ani mais égalemen d’au moins
une langue a icaine.16
Quelles qu’aien é é les compé ences linguis iques e ec i es de
Se ano, celui-ci a en ou é a de cause bel e bien eu ecou s à
de nomb eux assis an s pou édi e son œu e, mise sous p esse e
illus ée pa des a isans indiens, comme il le souligne lui-même
dans sa dédicace au géné al González: “ainsi l’imp ession, e les
nomb euses planches enan l’o ne , on é é l’œu e du doig de
Dieu, ai d’au an plus admi able, que les ins umen s en son de
pau es Indiens, néophy es e dépou us de la di ec ion des maî es
eu opéens” (Nie embe g e al., 1705: s.p., no e aduc ion).17 De
nou eau, e oici les auxiliai es simples copis es, p ésen és comme
au an d’ou ils anonymes. Cependan , de ce e masse de collabo-
a eu s éme ge la silhoue e de l’a isan g a eu Juan Yapa í, don
le nom i gu e, excep ionnellemen , su l’es ampe ep ésen an le
géné al Ti so González. Comme l’explique l’his o ienne de l’a
pa aguayenne Jose i na Plá, nous se ions là ace à l’excep ion qui
con i me la ègle:
16 Les Ca alogues de l’ARSI ci és sup a men ionnen en e e son s a u d’ope .
Ind. Ae iop & Hisp, ce qui implique qu’il é ai ap e à la p édica ion en langues
indienne, a icaine e cas illane. D’au e pa , la consul a ion de l’A chi o Gene al
de la Nación [AGN], à Buenos Ai es, nous a pe mis d’a oi accès aux documen s
consignan l’o dina ion de Se ano e son en oi pou les éduc ions du Pa aguay, en
1670. Plus de en e ans a an la publica ion de la Di e encia, ses compé ences en
langue gua ani son donc ac ées, sui an les p esc ip ions imposées pa le Concile
de T en e e ep ises pa le oisième Concile de Lima. Les documen s en ques ion
co esponden aux co es sui an es: AGN, Salle IX, L.6.9.3., docs. 408-288, 408-
289 e 408-290.
17 “[A]sí la imp en a, como las muchas láminas pa a su ealce, han sido ob a del
dedo de Dios, an o más admi able, cuan o los ins umen os son unos pob es
indios, nue os en la e y sin la di ección de los maes os de la Eu opa”.

315
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
De ou es les g a u es, une seule es signée. [...] Il s’agi de
Juan Yapa í, auquel co espond le i e de p emie g a eu
du Río de la Pla a mais aussi d’unique g a eu mission-
nai e iden i i é. La signa u e p écise Joan. Yapa í sculpsi , ce
qui, sui an l’usage, econnaî sa quali é de éalisa eu de
l’œu e, mais non celle d’au eu (Plá e Ca dozo, 1962:
11-12, no e aduc ion).18
Ainsi, le seul collabo a eu nommé es -il p ésen é comme le es-
ponsable d’une simple ep oduc ion, c’es -à-di e comme un copis e.
Le ai que son pa onyme n’appa aisse qu’au ni eau du po ai du
p es igieux dédica ai e de Se ano suggè e qu’il s’agi là d’un ac e
unique, e symbolique, isan p obablemen à céléb e la éussi e
cul u elle des missions.
Quoi qu’il en, un el hapax nous in i e à nous demande pou quoi
ce qui es possible pou un aduc eu in e sémio ique (un illus a eu )
se ai impossible pou d’hypo hé iques aduc eu s in e linguaux (des
co- aduc eu s auxiliai es). Su ce poin , la consul a ion d’un au e
émoignage de la Di e encia de Lo e o nous o e quelques indices
supplémen ai es. Da ée de 1700, soi cinq ans a an l’imp ession
de l’édi ion jusque-là connue, ce e e sion p épa a oi e, mêlan
agmen s manusc i s e imp imés, es elle aussi conse ée aux a -
chi es omaines de la Compagnie e demeu e à ce jou inédi e.19
18 “De odos los g abados, sólo uno apa ece i mado. […] Lo susc ibe Joannes
Yapa í, al cual co esponde el í ulo de p ime g abado pla ense y ambién único
g abado misione o iden i i cado. La i ma dice Joan. Yapa í sculpsi , con lo que de
acue do al uso, se econoce el abajo de bu il pe o no el de diseñado .”
19 Ce documen ondamen al pou saisi les condi ions d’élabo a ion de la Di-
e encia de 1705 es cons i ué de ois élémen s : une es ampe, ‘l’App oba ion’
du doyen Ce bín, manusc i e e da ée de 1700, puis les qua e p emiè es pages
316
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
Son con enu es oublan : plusieu s men ions manusc i es on é é
ajou ées en ma ge e en oien , en la in, à des images e à un ex e
p ésen és comme au an de c éa ions nées de “l’esp i ” des Indiens
ou enco e de leu “éc i u e”.20 Ce es, ces a i ma ions elè en p o-
bablemen d’une isée p opagandis e ou du moins poli ique, ou
comme la men ion du nom de Juan Yapa í au ni eau du po ai
du géné al González. Tou e ois, ces indices n’en con edisen pas
moins le pos ula aisan des néophy es de simples ins umen s imi-
a eu s, en men ionnan leu ‘in elligence’ ou leu ‘génie’ (ingenio).
Quoi qu’il en soi , les élémen s à no e disposi ion semblen assez
nomb eux pou dou e de la aduc ion indi iduelle du ai é de
Nie embe g, e nous in i en à app o ondi no e é l exion au-delà
des données issues de l’ou age, en nous con on an à son con ex e
sociolinguis ique immédia , c’es -à-di e au champ missionnai e.
du ex e adui , imp imées. L’ensemble es in en o ié aux é é ences sui an es:
ARSI, Pa aq. 12a, . 238 -241 . Ces ép eu es da e aien de l’an 1700 ca c’es ce e
année-là que deux p ocu eu s pa aguayens son en oyés à Rome, p obablemen en
ue de négocie les condi ions d’imp ession du ex e. Il au a end e 1710 pou
que d’au es p ocu eu s soien manda és à la Cu ie géné alice (ARSI, Pa aq. 23,
.77 ) e , en e emps, l’exemplai e missionnai e de 1705 a déjà é é édi é à Lo e o
(Fu long, 1953: 66-68).
20 Les men ions manusc i es exac es son les sui an es: imago hic ex indo y ingenio
ui con ec a (‘l’image ici [p ésen e] a é é élabo ée à pa i de l’esp i p op e aux
Indiens’) puis indi qui ue an ba ba i, i a a Missiona iis socie a is pe poliun u u
i a sc iban (‘des Indiens, qui a aien é é ba ba es, son policés pa les missionnai-
es de la Socié é [de Jésus] au poin qu’ils son capables d’éc i e ainsi’). Ces deux
ajou s, don la da a ion demeu e p obléma ique, peu en ê e lus espec i emen
au ni eau d’ARSI, Pa aq. 12a, .238 e . 239 -240 .
317
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
3. L’INVISIBILISATION SOCIALE ET LEXICALE DES
AUXILIAIRES INDIENS DANS LE CONTEXTE DU
CHAMP MISSIONNAIRE ET DE LA LANGUE RÉDUITE
Nous emp un ons ici le concep de champ missionnai e ( i eld o
educción) à l’e hnolinguis e William Hanks qui, s’inspi an de Bou-
dieu, l’applique aux éduc ions anciscaines ins allées au Yuca án
dans la seconde moi ié du XVIe siècle. Ce aisan , il eme en cause
une dicho omie sociolinguis ique pa iculiè emen p éjudiciable à
l’é ude des aduc eu s coloniaux, qui oud ai sépa e República
de Indios e República de Españoles su le plan social e les langues
amé indiennes e le cas illan su le plan linguis ique. Une double
bipa i ion qui s’a è e ela i emen inopé an e an dans le cas des
missions méso-amé icaines que dans celui des éduc ions du Pa aguay.
Hanks p é è e pou sa pa pa le d’un seul e même champ social,
qu’il nomme champ missionnai e, e d’un seul e même idiome,
qu’il désigne sous le e me de anslangue ou de neologos (Hanks,
2010: XVII).21
Comme le démon e son é ude, la pe i e cinquan aine de ancis-
cains ayan mené à bien l’é angélisa ion de la péninsule yuca èque a
eu ecou s à un ensemble d’auxiliai es issus de l’éli e indienne locale,
comme dans le cas du Pa aguay jésui e. Ce e collabo a ion, qui a
a an ou eposé su un a ail de aduc ion e d’in e p é a ion,
21 La no ion de champ missionnai e o gée pa Hanks désigne pa conséquen un
ype pa iculie d’espace sociolinguis ique, dé i ni comme “ he social space in which
colonial conduc and he colonial language we e shaped, om seman ics o discou se
gen es” (Hanks, 2010: XVII). C’es ce e ca égo ie qui nous pe me d’opé e un
app ochemen ela i en e le cas des missions anciscaines du Yuca án e celui
des missions jésui es du Pa aguay, pa -delà les spéci i ci és linguis iques, his o iques
e géog aphiques qui les sépa en .
318
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
a pa la sui e débouché su l’éme gence de deux i gu es bilingues
que Hanks dé i ni sous le e me de locu eu s écip oques ( ecip ocal
speake s): d’une pa les lenguas anciscains ayan app is le maya
a ec l’appui de leu s auxiliai es indiens, e de l’au e les ladinos
maya o més à l’éc i u e e à la lec u e du cas illan e de enan
eux-mêmes enseignan s (Hanks, 2010: 9,18). Ce espace de encon e
anslinguis ique ( anslingual space o encoun e ) se se ai alo s ondé
su une hyb ida ion écip oque, c’es -à-di e su un p ocessus de a-
duc ion collabo a i e où les deux champs sociaux e les deux langues
au aien déc i une so e de mou emen bidi ec ionnel (Hanks,
2010: XVII-XIX). En somme, ce a ail collec i au ai impliqué
l’éme gence d’une nou elle langue, e c’es p écisémen la a ié é
ch é ienne en ques ion que Hanks nomme neologos ou maya édui .
Vouée à de eni la che ille ou iè e du p ocessus d’é angélisa ion,
la éduc ion du langage impliquai , à e me, celle de ses locu eu s.
De ce e maniè e, le neologos n’é ai pas seulemen une i n en soi
mais égalemen un ou il qui isai à ai e de la éduc ion linguis-
ique une mise en o d e sociale, sui an l’accep ion ancienne du
e be educi se, ‘se con ainc e’, ‘ e ou ne à l’o d e’ (Co a ubias
Ho ozco, 1611: 5 [sic.]). Ce e in e dépendance en e champ social
e champ lexical é ai alo s pa ai emen pe cep ible au ni eau des
dénomina ions employées pou se é é e aux bilingues anciscains
d’une pa e à leu s équi alen s maya de l’au e, c’es -à-di e aux
lenguas e aux ladinos.
L’asymé ie sociale qui dis inguai les uns des au es a ai ainsi ses
équi alen s immédia s su le plan linguis ique. Commençons pa le
cas des bilingues anciscains. Comme l’explique Hanks, le s a u
de lengua ep ésen ai une dis inc ion hono i i que ou e pa iculiè e
e s uc u ai la hié a chie in e ne des missionnai es en dis inguan
un g oupe d’expe s. Ce e e icali é p op e à la quali é de lengua
s’exp imai su le plan lexical pa une segmen a ion séman ique en e
319
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
g an lengua, media lengua e lengua simple, selon que l’indi idu é ai
capable d’une in e p é a ion complè e ou pa ielle de la langue maya.
Pa mi les a ibu s du g an lengua, l’au o i é d’un ou age mé alin-
guis ique ou d’une aduc ion cons i uai un p é equis nécessai e.
Le e me même de lengua conno ai une g ande habili é aduc ice
(Hanks, 2010: 10-11). Ce dé ail es ondamen al, ca il peu nous
aide à mieux comp end e le cas de José Se ano, qui se oyai , ou
du moins se p ésen ai olon ie s comme un g an lengua e ce, bien
que ces successeu s ne lui aien a p io i pas econnu ce e quali é.
Quel é ai alo s, d’au e pa , le s a u social e lexical du locu eu
écip oque du lengua anciscain, à sa oi l’Indien ladino? Hanks
souligne qu’à aucun momen le ladino n’es p ésen é comme aisan
pa ie d’un g oupe. Con ai emen au lengua, il es le plus sou en
un indi idu à pa , isolé e subo donné à la hié a chie anciscaine.
Ce e asymé ie sociale s’accompagne d’une asymé ie lexicale équi-
alen e e , là où le e me lengua exhibe une dimension héologique
posi i e, le concep de ladino conno e les idées d’as uce e de dissi-
mula ion (Hanks, 2010: 17-18). Comme le elè e le dic ionnai e de
Co a ubias, le e me ladino en oie d’ailleu s, dans son é ymologie
même, aux in e p è es ba ba es maî isan le la in des Romains,
puis aux Mo isques e aux é ange s habiles dans leu emploi du
cas illan (Co a ubias Ho ozco, 1611: 511). D’au e pa , bien
que l’Indien ladino puisse pa ai emen ai e aloi sa signa u e su
des documen s no a iaux ou municipaux, con ai emen au lengua,
il n’es pas supposé ê e l’au eu explici e d’ou ages ayan ai à
la langue édui e elle-même, en dépi d’une collabo a ion e ec i e
(Hanks, 2010: 18-19).22 Voilà donc un p écéden méso-amé icain
22 Ce cons a peu ê e nuancé dans la mesu e où, dès le XVIe siècle, quelques
aduc eu s issus de la noblesse yuca èque on pu ê e econnus comme co-au eu s

320
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
à l’in isibilisa ion du ôle des co- aduc eu s indiens en con ex e
missionnai e.
Qu’en a- -il é é, dès lo s, dans le cas des éduc ions jésui es?
Hanks no e que la dicho omie sociolinguis ique en e lenguas e
ladinos n’exis ai d’un poin de ue lexical qu’en cas illan e n’au ai
a p io i pas eu de con epa ie en maya édui (Hanks, 2010: 18-
19). En e es pa aguayennes, un siècle e demi plus a d, on ne
e ou e que des échos énus de ce lexique dans le cas illan des
jésui es. Cependan , les deux g ands dic ionnai es du gua ani édui ,
le Teso o e le Vocabula io d’An onio Ruiz de Mon oya, publiés à
Mad id en 1639 e en 1640, p oposen bel e bien des aduc ions
pou les e mes ladino e le ado (‘le é’): iñe’ẽnga ú a’e d’une pa
(‘celui qui pa le bien’) e mba’ekuaapá a (‘celui qui sai ’) de l’au e.23
On iden i i e di i cilemen l’asymé ie sociolinguis ique é udiée pa
Hanks, bien que la aduc ion de le ado, en oyan au sa oi , sem-
ble ê e conno ée plus posi i emen que celle de ladino. Il es plus
in é essan de se concen e su le e be in e p e a (‘in e p é e ’),
don les équi alen s p i ilégiés pa Mon oya son ambojehu (‘ ai e
que ce soi ou é’), ambojekuaa (‘ ai e que ce soi connu’) ou en-
co e aipypi a ka u iñe’ẽngue (‘ou i , é end e pa ai emen les mo s
d’ou ages eligieux, el Gaspa An onio Chi. D’au e pa , l’implica ion d’auxiliai es
c éoles dans l’ac i i é de aduc ion en maya es égalemen documen ée, comme
l’illus e l’exemple de Je ónimo de Con e as.
23 Pensés comme des ou ils complémen ai es, ces deux dic ionnai es adop en un
onc ionnemen di é encié. En e e , andis que le Teso o de 1639 o e des en ées
gua ani glosées en cas illan, le Vocabula io de 1640 sui la logique in e se, du
cas illan e s le gua ani. C’es donc le Teso o qui nous o e le plus d’indica ions à
aleu e hnog aphique e il es ema quable que le champ lexical de la aduc ion
y soi absen . Fau -il en dédui e que les p esc ip ions du Vocabula io co esponden
à des néologismes o gés e p omus pa les jésui es eux-mêmes?
321
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
é olus’). L’in e p è e es alo s le ñe’ẽmbojehuhá a: ‘celui qui ai
que les mo s soien ou és’ (Ruiz de Mon oya, 1640: 51, 60, 64).24
Comme le ema que Hanks, les dic ionnai es missionnai es é aien
loin d’ê e de simples desc ip ions e se aien de codi i ca ions no -
ma i es d’un p ocessus de con e sion linguis ique en cou s (Hanks,
2010: 13). Sui an ce e op ique, il es ema quable que, d’ap ès les
p esc ip ions lexicales de Mon oya, l’ac e même d’in e p é e soi
assez sys éma iquemen associé au mo phème ac i i —mbo—, qui
adui le ai de ‘ ai e ai e quelque chose’. On peu peu -ê e y
oi , si l’on sui Hanks e l’hypo hèse d’une ci cula i é en e champ
lexical e champ social, la ma que de la posi ion su plomban e d’un
in e p è e ‘ aisan qu’une aduc ion soi ou ée’ ou ‘ aisan qu’elle
soi connue’, de même que la s uc u e agen i e aipypi a, ‘ou i ’
ou ‘é end e’, implique une o me de glose ou d’explica ion. Il au
de plus ema que que la même s uc u e aipypi a appa aissai déjà
dans le Teso o de 1639, au ni eau d’une locu ion signi i an ‘ou i
l’esp i ou l’en endemen ’ (aipypi a che a akuaa) (Ruiz de Mon oya,
1639: 296). Dans le cad e de la s a i i ca ion hié a chique p op e
aux éduc ions, il es di i cile d’imagine que ce e pos u e ac i i e,
an d’un poin de ue social que lexical, soi assumée pa une au e
i gu e que celle d’un pè e jésui e.
L’é olu ion de ce champ lexical dans la du ée nous o e d’au es
clés de lec u e du s a u discu si don jouissaien les aduc eu s.
E ec i emen , en 1722, une e sion ac ualisée du Vocabula io de
24 Les p oposi ions de é o- aduc ion que nous me ons en e guilleme s simples
on a an ou une aleu indica i e, le sys ème mo phosyn axique agglu inan du
gua ani é an ou à ai di é en de celui des langues indo-eu opéennes. Nous
mode nisons la g aphie des e mes e i es ci és an en gua ani qu’en cas illan
anciens.
322
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
Mon oya es édigée pa le pè e Paulo Res i o e imp imée non plus
à Mad id mais depuis les p esses des missions. On y no e un ce ain
nomb e d’é olu ions: les en ées ladino e le ado on dispa u, e le
e be ‘ adui e’ ai son appa i ion. Ce de nie es ou e ois p ésen é
à sens unique, l’en ée co espondan e spéci i an aduci las palab as
españolas en gua aní (‘ adui e les mo s espagnols en gua ani’), ex-
p ession endue pa a a ñe’ẽ pype ka aiñe’ẽ ambojekuaa (‘ ai e que les
mo s des Espagnols soien connus a ec les mo s des Indiens’).25 On
e ou e la s uc u e ac i i e ambojekuaa, ‘ ai e que ce soi connu’,
déjà p ésen e chez Mon oya e qui, d’ap ès Res i o, équi au égale-
men au e be ‘in e p é e ’, in e p e a . Cependan , ce de nie es
accompagné, en 1722, d’une glose ex êmemen in é essan e: pou
in é p e es de la Sag ada Esc i u a (‘in e p è es ou aduc eu s des
Sain es Éc i u es’), on adui a Tupã kua ia mbojekuaapa e a (‘ceux
qui on que l’éc i u e de Dieu soi connue’) (Ruiz de Mon oya e
Res i o, 1722: 368). Voilà enco e la s uc u e agen i e ambojekuaa,
‘ ai e que ce soi connu’. À l’époque de Res i o, c’es -à-di e deux
décennies en i on ap ès l’édi ion missionnai e de la Di e encia, le
e me ambojekuaa se ou e donc au cen e d’un champ lexical qui
conno e l’ac i i é de aduc ion e d’in e p é a ion en en oyan in-
di ec emen au modèle de la Bible des Sep an e.26 Dans ce con ex e,
25 Le Vocabula io mis à jou pa Res i o en 1722 sui le même onc ionnemen
que le ex e o iginal publié pa Mon oya en 1640: les a icles y son donc p o-
posés en cas illan, puis glosés en gua ani. C’es d’ailleu s ce e même logique que
l’on e ou e li é alemen dans l’en ée in i ulée “ adui e les mo s espagnols en
gua ani”.
26 No ons ou e ois que ces p esc ip ions lexicog aphiques ne son pas oujou s
appliquées elles quelles dans les éc i s missionnai es. Ainsi, en 1733, une e sion
gua ani, manusc i e e anonyme, de la Conquis a espi i ual o iginellemen publiée
pa An onio Ruiz de Mon oya en 1639 a ecou s à la s uc u e agen i e ague o a
323
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
l’asymé ie égissan le champ sociolinguis ique de la aduc ion
semble enco e plus explici e, en assimilan le aduc eu à la i gu e du
g an lengua inspi é pa le Sain -Esp i , el que se p ésen ai Se ano
lui-même, e ce ou en en oyan , il con ien de le ema que , au
plus illus e p écéden de la aduc ion collabo a i e ch é ienne.
4. VERS UNE AUTORITÉ PARADOXALE. TROIS
EXEMPLES DE CACIQUES GUARANI
CO-TRADUCTEURS, ENTRE 1687 ET 1787
Mais qu’en é ai -il dans les ai s ? N’y-a- -il aucune ace de
po en iels aduc eu s gua ani dans la copieuse documen a ion his-
o iog aphique p odui e pa la Compagnie elle-même? De ai e
malg é ou , ces émoignages exis en . Cependan , ils se comp en
su les doig s d’une main, mais impliquen ous, comme nous le
e ons, le ecou s à des o mes de co- aduc ion qui ne son pas
sans appele l’espace de encon e anslinguis ique é oqué pa Hanks.
Ainsi, en 1687, le jésui e F ancisco Xa que souligne- -il que:
[L]es Indiens qui se consac en à enseigne leu langue aux
nou eaux missionnai es son nomb eux, e on p eu e
d’une a en ion singuliè e, ne s’exaspé an jamais qu’on leu
demande cen ois un e me ou une maniè e de s’exp ime .
Ce zèle es bien illus é pa la pe sé é ance a ec laquelle un
a a ñe’ẽ upi (li é alemen ‘déplace [le ex e] pa les mo s des Indiens’) su sa page
de ga de pou en oye à l’ac i i é de aduc ion (Ruiz de Mon oya e Anonyme,
1878-1879: 91). On ne e ou e donc ici ni le mo phème ac i i -mbo- ni l’idée
de sa oi ou de connaissance, andis qu’es mise en a an l’idée de mou emen ,
peu -ê e pa analogie a ec le e me cas illan aslada (‘ ansla e ’).
330
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
duc eu s indiens dans l’élabo a ion de la Di e encia de Lo e o? Ce e
ques ion s’es déjà posée dans d’au es con ex es missionnai es, e
nous p opose ons à ce éga d quelques pis es de é l exion à pa i des
a aux de l’e hnolinguis e Geo ge B oadwell, consac és à une langue
amé indienne de Flo ide du No d déso mais é ein e, le imucua.
Celle-ci a é é g amma isée dans la p emiè e moi ié du XVIIe siècle
pa deux anciscains, les pè es José Pa eja e G ego io de Mo illa,
le p emie é an l’au eu supposé d’une g ammai e du imucua e
d’un manuel de con ession bilingue.
Cependan , sui e à une analyse mo phosyn axique compa a i e
des deux ex es, un ce ain nomb e d’incohé ences se on mani-
es es (B oadwell, 2014: 2-3). En e e , le manuel p ésen e non
seulemen des emplois di é enciés de mo phèmes p ésen és comme
de simples synonymes dans la g ammai e, mais égalemen di e s
double s g aphiques qui ahissen au an de a ia ions dialec ales.
En éalisan une é ude ex omé ique de ces oscilla ions, B oadwell
a mon é que ces a ia ions se épa issaien de maniè e cohé en e,
e impliquaien l’exis ence d’au-moins deux co- aduc eu s au p o i l
dialec ologique dis inc . Ces a ian es g aphiques é an neu alisées
dans la g ammai e de Pa eja, ce de nie semble di i cilemen a oi
pu compose les deux ou ages dans leu in ég ali é. En supe posan
les a ia ions dialec ales au découpage héma ique du manuel de
con ession, on décou e de plus que l’un des co- aduc eu s s’es
concen é su les p a iques e c oyances ép éhensibles des imucua,
e qu’il e ec ue des choix de aduc ion peu cohé en s a ec le es e
du ex e, en éliminan le e me “Diable” e les en ois à la i gu e
du missionnai e, ou en aduisan de maniè e non euphémis ique
des e mes à conno a ion sexuelle. B oadwell en conclu donc que:
Le ôle de Pa eja [...] de ai ê e plu ô celui d’un édi eu ,
se munissan de ex es de dé o ion cas illans p éexis an s,

331
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
assignan la aduc ion de plusieu s agmen s à des con e is
imucua de con i ance, puis assemblan , copian e elisan
les p odui s i nis en ue de l’imp ession (B oadwell, 2014:
10, no e aduc ion).34
Le s a u de Pa eja n’es en dé i ni i e pas sans nous appele celui
de Se ano. Bien que celui-ci n’ai éc i aucun ex e mé alinguis ique
pou an se i de poin de compa aison a ec la Di e encia adap ée,
la eche che de a ia ions dialec ales liées à une di ision héma ique
cohé en e pou ai ou ni des indices p oban s su l’exis ence d’hypo-
hé iques co- aduc eu s. Cependan , jusqu’à p ésen , aucune é ude
du p o i l dialec al de l’édi ion de Lo e o n’a é é menée à bien, dans
la mesu e où l’au o i é de Se ano n’a jamais é é emise en cause.35
Les é l exions de Bis ué e B oadwell nous poussen à objec i e ces
é l exes épis émologiques, en nous appelan qu’ils son le ui d’un
hé i age héo ique humanis e, mais aussi e su ou qu’ils en oien
aux éci s des missionnai es eux-mêmes. Au an de discou s qui,
dans la mesu e du possible, a enden d’ê e con on és aux ai s,
c’es -à-di e aux ex es.
34 “Pa eja’s ole […] migh be mo e like ha o an edi o , aking exis ing Spanish
language de o ional ma e ial, assigning a ious sec ions o i o us ed Timucua
con e s o ansla ion, hen assembling, copying and p epa ing he i nished
p oduc s o p in ing.”
35 De ai , la Di e encia gua ani n’a pou l’ins an pas enco e é é soumise à une
é ude ex uelle sys éma ique e n’a ai l’obje que d’analyses d’o d e iconog aphi-
que ou liées à l’his oi e du li e e de l’imp ime ie (Ce no e Obe meie , 2013:
49). Ce e absence d’examen in e ne de l’ou age a sans aucun dou e con ibué à
pe pé ue l’a ibu ion mécanique de sa pa e ni é au seul José Se ano, sui an la
page de ga de e le pa a exe.
332
Socioc i icism 2018 - Vol. XXXIII, 1 y 2
CONCLUSION
Tou e ois, dans l’a en e d’une é ude poussée du con enu ex uel
de la Di e encia missionnai e, nous pou ons dès à p ésen considé e
que ou un aisceau d’élémen s con e gen s suggè en le ecou s
e ec i à une o me de co- aduc ion. En guise de conclusion, nous
p oposons donc de passe en e ue l’ensemble des indices con ex uels
que nous enons d’examine .36
Nous a ons ou d’abo d eu l’occasion de oi que l’ou age ne
mobilisai pas uniquemen une o me de aduc ion ex uelle in-
e linguale, mais ecou ai égalemen à une déma che de aduc ion
isuelle in e sémio ique, e que ce double p ocessus de aduc ion
impliquai le ecou s à une mul iplici é d’ac eu s, men ionnée pa
le pè e Se ano lui-même e alidée pa l’exis ence d’une e sion
p épa a oi e de l’imp imé, conse ée à Rome.
Nous a ons pa la sui e examiné le p o i l biog aphique de Se ano
e souligné l’éca mani es e en e ses p é en ions de aduc eu e la
econnaissance ela i e que lui on acco dée ses pai s. Nous a ons
égalemen mon é que ses lou des esponsabili és e sa localisa ion
géog aphique l uc uan e é aien de ai peu compa ibles a ec un
p oje aussi ambi ieux que l’adap a ion soli ai e de la Di e encia
36 Une pis e p i ilégiée d’analyse ex uelle de la Di e encia de Lo e o éside dans
l’examen des modali és de aduc ion des nomb eux zoonymes mobilisés pa Nie-
embe g au se ice de son p opos ascé ique. Ces men ions animaliè es adap ées à la
langue gua ani e à la aune pa aguayenne me en en e e en é idence un ce ain
nomb e de a ia ions, d’o d e g aphique, mo phosyn axique ou séman ique, qui
laissen pense à l’in e en ion de plusieu s aduc eu s, les uns gua anophones,
les au es hispanophones. Nous a ons consac é un p emie mémoi e de Mas e
à l’examen de ce bes iai e adui , iche en indices su la genèse e la i nali é de
l’ou age.
333
Du copis e in isible à l’au eu de p emie o d e
de Lo e o. Nous a ons de plus souligné que les champs sociaux e
lexicaux de la aduc ion en gua ani des missions jésui es ahissaien
une ce aine e icali é, aisan du aduc eu une i gu e d’au o i é
associée à une pos u e ac i i e.
Comme nous a ons pu le cons a e , ces p esc ip ions lexicog a-
phiques issues des dic ionnai es jésui es sous- enden une é i able
in isibilisa ion des auxiliai es indiens. Nous a ons ou e ois u que
des exemples de co- aduc eu s gua ani é aien bel e bien documen-
és, l’un d’en e eux, le cacique Nicolás Yapuguay, ob enan même
l’au o i é an dési ée pa Se ano, dans le cad e d’un p oje de
aduc ion ou à ai dis inc e sous le con ôle di ec , ou supposé
el, du pè e Paulo Res i o. En i n, nous a ons opposé les modèles
aduc ologiques que sous- endaien ces deux i gu es opposées :
d’une pa José Se ano, se p ésen an comme un aduc eu au eu
uni ai e e de l’au e Nicolás Yapuguay, co- aduc eu spécialisé se
concen an su un aspec p écis du a ail d’adap a ion linguis ique.
Cu ieusemen , e ce pa adoxe non ésolu mé i e de ece oi une
a en ion ou e pa iculiè e, c’es bien Yapuguay qui, en dé i ni i e,
a é é econnu comme “au eu de p emie o d e”, e non Se ano.37
En somme, la Di e encia de 1705 semble cons i ue un échan i-
llon p i ilégié des appo s de o ce s uc u an non seulemen le
champ social e lexical de la aduc ion missionnai e mais égale-
men no e p op e app éhension de ces phénomènes, a pos e io i.
En e e , l’in isibilisa ion du able de collabo a eu s indiens don
37 Ce e pos é i é de Yapuguay, ou à ai excep ionnelle e con i mée pa les
nomb eux exemplai es de ses éc i s p ésen s dans les ca alogues des biblio hèques
missionnai es, nous a poussé à consac e un second mémoi e de Mas e aux mo-
dali és e ec i es de sa collabo a ion a ec Res i o. Plus qu’un simple adap a eu , le
cacique semble s’ê e compo é non seulemen en e o mula eu , mais égalemen
en ch oniqueu de la ie pa aguayenne.
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nous a ons pou an des aces é iden es n’es pas le seul ai des
missionnai es eux-mêmes. Elle es aussi, en pa ie, la conséquence
de nos p op es pa adigmes in e p é a i s, spon anémen cen és
su un modèle d’au o i é uni ai e que nous endons à p ésuppose
uni e sel e anhis o ique.
Redonne de la isibili é à ces ac eu s impo an s de la ie cul u elle
coloniale suppose alo s un double e o , an su le plan héo ique
que su le plan p a ique. Œu e plu ielle à bien des éga ds, la e sion
gua ani du ai é de Nie embe g concen e ces enjeux d’une maniè e
ema quable, pa ce qu’elle a mobilisé un g and nomb e d’auxiliai es
indiens, mais aussi pa ce que ces de nie s on ous laissé le de an
de la scène au seul pè e José Se ano, à l’excep ion du g a eu Juan
Yapa í. Il n’es d’ailleu s pas exclu que d’au es missionnai es se
soien impliqués dans le a ail de aduc ion, ou e l’imp imeu
Juan Bau is a Neuman. A i n de é abli ce e plu ali é, une analyse
de l’œu e ligne pa ligne s’a è e indispensable, au-delà de sa seule
page de ga de e de l’ho izon de lec u e qu’elle nous p opose. Ce e
enquê e ne pou a ou e ois se con en e d’une app oche ex uelle
e de a se con on e , à e me, au champ missionnai e el que le
dé i ni William Hanks.
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