El canto del mar Rojo. Análisis de su estructura semántica

EL CANTO DEL MAR ROJO. ANALISIS DE SU ESTRUCTURA SEMANTICA POR M.& ENCARNACIÓN VARELA MORENO e UANDO se intenta aplicar la semiótica narrativa o cual quier técnica lingüística a los pasajes bíblicos aparece un elemento que estaba ausente en otros textos literarios, la dimen sién religosa de la Biblia, que intenta resolver la antinomia vida muerte buscando un factor de unión que ligue las dos palabras. Esta idea no es exclusiva de la religiosidad bíblica, en realidad ·es el modelo de todos los sistemas místicos: por una parte el mundo de los hombres, imperfecto, incongruente, y por la otra el país de los muertos, la vida eterna; la imperfección actual está así equilibrada por la perf·ección del más allá. El problema central de la religión es entonces establecer una especie de puen te entre el hombre y Dios, entre la muerte y la vida, entre este mundo y el más allá, y lo hace a través de los intermediarios, que unen a los hombres con los dioses. Se ha abordado en algunas ocasiones el análisis semiótico de fragmentos de la Biblia, pero los exegetas han insistido casi exclusivamente en el Nuevo Testamento; no obstante cualquier texto del Antiguo Testamento puede ser analizado según el mis mo método, aunque, como es lógico, se tropieza con el obstáculo 266 HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO de la mayor antigüedad de los materiales de trabajo y con una. estructura distinta en el aspecto de la mediación, ya que la de Jesús será distinta radicalmente de la de otros personajes del Antiguo Testamente, como Moisés, David o los Profetas. El Canto del Mar Rojo En el análisis semántico de este poema bíblico prescindo deliberadamente del análisis formal y del análisis comunicativo, y me ocupo exclusivamente de la segunda fase, seleccionando el vocabulario y agrupando los vocablos en campos semánticos, para así individuar el "núcleo germinal" y poder reunir en un sis tema coherente las líneas que dibujan los diversos campos, y que proporcionan la clave de lectura uniforme y unitaria del texto. Una de las hipótesis de trabajo para el análisis del Canto puede ser la aplicación del modelo de A. J. Greimas sobre el con tenido del texto y la acción de cada uno de los actores. En general los actantes están organizados del modo si guiente: l!itente ----::;>. Objeto ----------) Destinatario Yahweh La Tierra Prometida Israel Ad:,_'uvante� Sujeto Hediador �--- Oponentes Olas,Abisrnos etc. l'"Ioisés Egipto, Hoab etc. No en el mismo sentido que lo será Jesús, ya que Moisés es un hombre y debe ser redimido también. A Moisés no se le aplica el término gocel, ya que· es de la "familia humana". El único gocel es Dios. HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO 267 Por otra parte, el contenido del texto puede presentar el siguente esquema: Yahweh 1 Elección de Israel y Promesa 1 / Protección y Conservación /1 Entrega de la tierra '\_ Indiferencia hacia otros pueblos � Castigo de los gue se oponen a sus planes � Exterminio total de los enemigos de Israel El pasaje correspondiente a Ex 15,1-18 es una síntesis del libro del Exodo, más aún, en él está condensada toda la historia de la salvación. El protagonista de esta historia es Yaweh, el )is mil(tJimiih que realizará una serie de hazañas reales y con cretas en favor de Israel. Podemos prescindir en la selección del vocabulario de los eventos negativos de Yahweh con los pueblos enemigos( yiiriih, tabac, yiirad, lviiras, 'ilkal, etc.) que van sembrando el poema de inquietud, angustia y violencia, ya que éstos son consecuencias de los eventos positivos para Israel, y que, paralelamente, dan a la narración un tono de paz y serenidad. El evento expresado por la raíz gil'iih podría ser positivo -ser glorioso, ser exaltado-, pero también negativo -erguirse soberbio-, o bien indiferente -crecer de las plantas-'2• En cualquier caso expresa una relación de superioridad de un ser respecto a otros; este ser en muy pocos casos es una planta (Jb Brown, F. -Driver, S. R.: A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Based on the Lexicon of W. Gesenius. Oxford University Press 1977. .268 HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO 8,11) o las aguas (47,5), por tanto podría incluirse otra nota más: relación interpersonal. Sigue la misma línea el término coz; se trata de un modo determinado de actuar de Dios o del hombre, con matiz positivo -poder queDios manifiesta en favor de su pueblo y contra los enemigos de ésteo con carácter negativo -ferocidad, furia, fiereza-. De nuevo se nos indica una relación interpersonal en tre Dios y el hombre, en acto, no en potencia, que comporta la misma ambivalencia. Mucho menos ambivalente es la palabra ycsúac, cuyos ma tices son siempre positivos, si bien la salvación realizada por Dios, que lleva a Israel a la victoria, supone necesariamente la derrota de los enemigos. El poema continúa presentándonos a Yahweh con el Gran Artesano y Conservador del mundo porque Uene koa(L, es decir, poder físico, habilidad en la creación y cons·ervación del mundo, en sus actos de deliberación y juicio en sus obras, poder que puede transmitir al hombre (Is 40,29), e incluso al suelo para que produzca riqueza (Gn 4,12; Jb 31,39). El poeta bíblico nos habla también de la majestad de Dios -gii/óny de su bondad -(Lesed-, que implica un amor mise ricordioso y condescendiente para con las necesidades de sus criaturas. Después de analizar detenidamente el espectro de signifi cados que las acciones de Dios pueden tener, observamos en la mayor parte de ellas un carácter ambivalente: los mismos acon tecimentos comportan salvación para unos y destrucción para otros. Esta ambivalencia de la acción de Dios es una constante en toda la Biblia; la radicalidad de la palabra y de la acción divna es total. En medio de esta ambivalencia aparece la pala bra (Lesed cuyo sentido es inequívoco. El evento salvífica (Lesed tiene como matiz más caracte rístico la relación interpersonal benéfica, gratuíta, según el amor, de un ser superior con el iniferlor, manifestada en actos. No se le observa en el conjunto de posibilidades de significación nin gún aspecto negativo. Llegamos a un punto en el cual toda la ambivalencia ha desaparecido; el (Lesed divino actúa igualmente con Israel que con los enemigos, aunque el tipo de relación se HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO manifestará de distinto modo con unos que con otros, ya que estará en función de los actos humanos: para el pueblo que ca mina en el desierto el lJ_esed supondrá aliento y esperanza; ante un peligro inminente el lJ_esed llevará consigo Y"süac; para el enemigo que se opone al plan de Dios el lJ_esed se manifestará como perdón. A la luz de este termino clave que domina el texto se pue den interpretar todos los demás. Unido a lJ_esed, ga/ah no puede ser "erguirse soberbio", sino más bien "ser exaltado", por méritos propios, sin menoscabo de la dignidad de los que se relacionan con él. Tampoco coz podrá ser interpretado como "feroeidad", sino como "poder salvífica de Yahweh". De modo encadenado se van a suceder en el canto las ac ciones concretas de Dios con el pueblo, gracias a las cuales Is rael ha comprendido que Yahweh es y'suac, lJ_esed, etc. Estas ac ciones son: nfilJ_,fih = Guiar, conducir tratando con bondad, ayudando. niihal = Conducir hasta una meta para hacer descansar allí. piicaz = Trabajar, actuar de Dios en favor del hombre. kiln = Afirmar, establecer, preparar. gii)al = Redimr, rescatar. El tema del rescate, de la redención, lleva en sí una idea de necesidad. Se trata, en primer lugar, de restablecer la integri dad, que de algún modo quedó rota cuando una propiedad pasó a manos ajenas a la familia, para que todo vuelva a estar en orden. En segundo lugar, se da en un sustrato de solidaridad entre los miembros de la familia o tribu. La institución trata de proteger la integridad de la vida familiar, convirtiendo a todos los miembros en responsables de esta forma de vida. Ser go'el es consecuencia de pertenecer a una sociedad determinada, es un derecho y un deber qu hay que cumplir cuando la ocasión lo requiera. En el mundo israelita no se es redentor porque se rescata; se rescata porque se es redentor 3. 3 Alonso Schiikel, L. M.: La Rédemption oeuvre de solidarité, en "Nou velle Revue Théologique", 93 (1971), 449-472. 270 HOMENAJE A D. DAVID GONZALO MAESO El actuar de Dios con el pueblo no es indiferente, sino que lleva consigo cierta necesidad. Si Israel ha pasado a ser pueblo de Dios, familia de Dios, de un modo gratuito, las accio nes redentoras posteriores se derivan necesariamente del pri mer pacto. Dios salva y rescata porque es gcYel, pariente, miem bro de la familia a la cual hace pertenecer al hombre, y el pue blo de Israel es consciente de ello, de ahí la confianza -no exen ta de fallosen que Dios les salvará de cualquier peligro. Israel no se complica la vida con elucubraciones metafí sicas, sus relaciones con Yahweh son interpersonales; no ex cluye que Dios sea en sí Yahweh e 'is milJ:úimfih, pero sobre todo es 'elOhe 'übi, 'adonfiy, 'eli, lo sabe por experiencia. El ha reali zado con el pueblo acciones reales: nfilpfih, ga'al, etc., y de ellas deduce algo fundamental: yfih lí yesuac, 'oz, koa"f:L y 7Jesed.