Dos narraciones impresionistas hebreas: Horizonte y Badenheim, 1939

MEAH 42/2 (1993) 203-223 DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS: HORIZONTE Y BADENHEIM, 1939 VfCTOR ARMENTEROS CRUZ Universidad de Granada SUMARIO: Este artfculo analiza dos obras impresionistas hebreas: Horizonte de Binyamin Tamuz y Badebheim, 1939 de Ar6n Appelfeld. El proceso de estudio corresponde a la siguiente estructura: 1. Acercamiento a la genesis de la obra; 2. Lectura descriptiva del nivel anecd6tico del texto; 3. Lectura interpretativa de los niveles ideol6gico y simb6lico. SUMMARY: This paper surveys two impressionist hebrew works: Horizon of Binyamin Tamuz and Badenheim, 1939 of Aron Appelfeld. The process of study corresponde with the next structure: 1. Approach to the genesis of the work; 2. A descriptive reading of anecdotic level; 3. An interpretative reading of ideologic and symbolic levels. Observando el origen de la escritura y su relaci6n con la mitograffa1 no podemos resistirnos a vincular 10 abstracto con 10 pict6rico2. El sentido de la vista, y las descripciones literarias que genera, sobrepasa, en ocasiones, la imagen concreta para asociarse con 10 simb61ic03. No es necesario, sin embargo, retrotraerse a los mensajes yorubas 0 a la literatura apocalfptica para apreciar narraciones impresionistas preiiadas de significados. Este es el caso, desde enfoques visuales diferentes, de las obras: Horizonte de Binyamfn Tamuz y Badenheim, 1939 de Ar6n Appelfeld. Horizonte desarrolla, en intensos colores, imagenes de una naturaleza en expansi6n, del paisaje como agente vivificador. Opuesta es la descripci6n de , 1. Ignace J. Gelb, tras conectar etimol6gicamente la escritura con el acto de pintar 0 grabar indica que "la manera mas natural de comunicar las ideas por medio de signos visibles se consigue , por la imagen plastica". Cf. Ignace J. Gelb. Hi.storia de la Escrirura. Madrid: Aiianza editorial . 25 . 1985. pag . 2. Cf. Oswald Ducrot; Tzvetan Todorov. Diccionario Enciclopedico de las Ciencias del Lenguaje . -234 228 . Madrid: Siglo XXI, 1983. pags me de eזfu 3. Una excepci6n a considerar, que se opone al concepto de Oswald Ducrot, es El P .) 1985 , Patrick Siiskind. (Barcelona: Seix Barral 204 VICTOR ARMENTEROS CRUZ Badenheim, 1939 que nos envuelve en claroscuros, en una atm6sfera asfixiante y restrictiva. Las obras aluden dos realidades judias: el anhelo por formar parte de una tierra y la secuela del Holocausto. Este contraste, y los significados que connotan, es objeto de analisis y refiexi6n en este articul0. Horizonte Binyamin Tamuz 1. ACERCAMIENTO A LA GENESIS DE LA OBRA 4 1.1. El yo que escribe Binyamin Tamuz5 nace en Rusia en 1917 y a los cinco afios se fue a 'Ere~ Israel. Estudi6 Derecho y Econ6micas en Tel-Aviv para marchar posteriormente a Paris donde cursa estudios de Historia del Arte en la Sorbonne. Sirve como agregado cultural en la embajada de Israel en Londres. Es, en esta epoca, editor del suplemento literario del diario Ha-'are~. Entre 1970 y 1984 es escritor visitante en Oxford. Su libro Minotauro (1980) es elegido en dos ocasiones como mejor libro del afio por Graham Greene en The Observer en 1981; y por David Pryce-Jones en el Financial Times en 1983. Muere en 1989. Algunas de sus obras son: La Vida de Elikum (1963), Castillo de Espaiia (1966), Alucinaciones (1969), El Huerto (1973), Bottle Parables (1976), Requiem por Na' aman (1978), Jeremiah' s Inn (1984) y su ultima obra Camale6n y Ruiseiior (1988). Entre sus historias cortas encontramos: Arenas de Oro (1950), El Jardin cerrado (1960),EI Cuento deAnt6n el armenio (1960), El amargo aroma del Geranio (1980). Destaca en su obra la supremacia del mundo de la imaginaci6n al mundo real. Manifiesta la infiuencia en el del movimiento cananeo en ellirismo con que emplaza a la naturaleza, en la imagen del buen arabe (0 en la afioranza del arabe amigo )6, en el amor al paisaje y su descripci6n detallada de el. 1.2. Sitz im Leben La obra Horizonte esta vinculada con el periodo cananeo de Benjamin Tamuz. Dicho movimiento se desarrolla entre los 50 y los 60 y se configuraba 4. El Esquema de trabajo corresponde al planteado por J.J. Del Prado en C6mo se analiza una novela. Madrid: Alhambra Universidad, 1984. 5. Extrafdo de la mimeograffa de Sandra Higuera Barbera. Prosa en la generaci6n del Palmaj y en la nueva ola. Universidad de Barcelona, 1992. Cf. Marfa Encarnaci6n Varela. Historia de la Literatura Hebrea contemporanea. Barcelona: Mirador, 1992. pags. 202, 239. 6. Cf. Concurso de nataci6n en Antologfa de la Literatura Hebrea Contemporanea de Maria Encarnaci6n Varela. Barcelona: Octaedro, 1992. pags 185-195. DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS 205 de elementos que le proporcionaban identidad propia 7• Esta generaci6n contaba con un paisaje nuevo, muy distinto al de las comunidades centroeuropeas, pleno de variedad y vigor. Este paisaje les fascina, se identifican con la tierra y se sienten componentes de ella. Cataliza esta sensaci6n el sentirse agentes activos en el proceso hist6rico de ese pais. Uno de los objetivos era absorber los pobladores naturales de la regi6n. El cananeo prefiere el crisol de razas en el Israel de los fundadores, algo que no seria posible con las oleadas de inmigraci6n. Surge de ese pensamiento el concepto de cercania con el arabe, con el genuino habitante de las tierras. Posee el movimiento en su seno el germen del nacionalismo: el amor a la patria y a los pr6ceres de esta, la mitificaci6n de los estadios del pasado (historia biblica, con preferencia dellibro de losJueces), el ensalzamiento del nativo en su pureza, la normalizaci6n lingiiistica (el deseo de un hebreo sin contaminaci6n externa), el rechazo a las injerencias de foraneos. En Horizonte podremos observar oomo un nifio (posible comparaci6n con la nueva naci6n hebrea 0 con el prototipo de cananeo) es producto del paisaje, el ambiente le afecta y muestra los detal1es de la tierra y el verdadero secreto del horizonte. Se le opone la ensefianza artificial de la escuela, lugar hermetico donde apenas influye la tierra. 2. LECTURA DESCRIPTIVA DEL NIVEL ANECD6TICO DEL TEXTO 2.1. Analisis descriptivo de los elementos que componen la estructura narrativa del texto. 2.1.1. Analisis de la unidad del texto. Nos encontramos en Horizonte ante un relato breve con coherencia interna. Binyamin Tamuz presenta la narraci6n en cuatro bloques facilmente distinguibles: 1. Presentaci6n de los protagonistas: El paisaje y el nifio. El paisaje es el agente activo frente al nifio que es el agente contemplativo. 2. La llegada al aula y la problematica con el profesor. 3. La excursi6n y la percepci6n del horizonte. El nifio se engloba con el paisaje y comienza a ser agente activo. 4. El encuentro en el aula y, nuevamente, la problematica con el profesor. 7. Cf. Marfa Encamaci6n Vareia. Historia ik Za Literatura Hebrea Mode:ma. pags. 270-283. 206 vrCTOR ARMENTEROS CRUZ 2.1.2. El texto narrativo como microcosmos. A. Analisis de la coordenada espacial El espacio es de transcendental importancia en el relato, la descripci6n detallada del ambiente que circunda al nifio tiene por objetivo dibujar el protagonismo del topos sobre el anthropos. Propone un paisaje colorista y de contrastes: a. Cuando se refiere al dfa de invierno, y menciona la oscuridad de la nube, intercala un pedazo de azul radiante. b. En los dias de verano las tortugas se contraponen a las agiles lagartijas, los montes a los diminutos valles, las acacias a las flores de espuma jaspeada, los canastillos de uvas a las ruedas herradas, los alamos rumorosos a los eucaliptos perezosos y cansados. c. En la primera visita al aula el go!peteo de dos gorriones con el cristal le causa tristeza, 10 artificial se contrapone a 10 natural. d. En la excursi6n el nifio contempla el juego de luz entre la tierra y el firmamento. El modo de la descripci6n es el de una recreaci6n detal1ada de la naturaleza que circunda al nifio. La perspectiva surge desde los ojos del pequefio hacia el interior. De esta manera el sol es una gran bola que le sigue, los arboles se proyectan enormes y majestuosos al igual que las nubes o las colinas. Parece como si nos hallaramos ante una pintura nalf: simple en colores, plet6rica en detal1es y bajo la mirada infantil de un nifio. Son mas frecuentes los elementos naturales que los civilizados y aparecen contrastados en la alegoria de 10 natural vs. artificial. Los elementos climaticos se presentan sin connotaciones negativas, tan favorable es una nube que descarga la lluvia como el sequedal de un rio donde destaca el guijarro brillante. Un detalle interesante es el uso de caracterfsticas humanas en los elementos naturales: a. Un ciel0 cargado de nubes va a descargar su ira en los montes lejanos entre tanto la tierra se estremece de placer mientras miles de bocas se abren para absorber la l1uvia. b. La tierra se traga las lagartijas. c. Entre los montes hay diminutos val1es donde el ciel0 parece besar la tierra y, despues, continuar su viaje. . d. Un camale6n se olvida de cambiar sus colores de tantas reflexiones que abriga en su coraz6n. 207 DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS e. Los eucaliptos 10 cosquillean. Es como si estos tuvieran identidad . propia y anhelaran comunicarse con la inocente mente del pequefio El desarroll0 de la descripci6n hace que el relato sea agil y dinamico cuando se recrea en la naturaleza y, por el contrario, tenso y relentizado . cuando muestra los dialogos con el aula y los componentes de esta B. AnaZisis de Za estructura actanciai Evidentemente el actante mas dinamico en el relato es el representado por las fuerzas de la naturaleza. El nifio es un actante pasivo frente a este tomfa. En la narraci6n aparecen כq medio y, ademas, es producto de una di enfrentados el mundo natural (producto de luz, vida y vigor) y el mundo .) artificial (representado por el maestro y los componentes del aula : En el mundo natural destacan .) a. Los elementos generadores de vida (las nubes, la 1luvia, el rocio Componentes que tienen cabida dentro de la mas primitiva mitologfa . mediterr.anea y protocananea b. Los elementos del mundo vegetal (las acacias, el rosal, las uvas, las flores jaspeadas, el naranjal). Que curiosamente pertenecen a los elementos . aut6ctonos pero con cierto nivel de civilizaci6n c. Los elementos animales se concretizan en el camale6n. Un camale6n . tan entretenido en sus especulaciones y pensamientos que se olvida mutarse d. El elemento astron6mico por excelencia: el sol. EI sol, tan propio de la cultura mediterranea, es agente casi omnipresente en el mensaje del horizonte. Un sol cercano que acaricia la mejilla y que juega con la luz y el . nifio : En el mundo artificial observamos . a. El maestro como sfmbol0 de 10 establecido, de la instituci6n formal . b. Los nifios de la clase en su representaci6n de la masa . c. La madre como catalizador de la situaci6n del nifio en la escuela - d. El conserje, elemento interesante por estar en el mundo institucionali . zado pero poseer matices positivos : e. Es muy interesante la menci6n de los elementos animales e.l. La paloma picoteando en la mesa e imperterrita ante la presencia del nifio. Podrfamos observar que usa el termino paloma y no t6rtola, quiza como . connotaci6n de animal domestico frente al silvestre e.2. Los gorriones que chocan contra el cristal. Los gorriones, al igual que . el nifio, se encuentran fuera de su habitat natural 208 VICTOR ARMENTEROS CRUZ En medio de esta dialectica encontramos al nifio, que l10ra ;tntc la contemplaci6n de la naturaleza, salta sobre el humedo rocio, se deja itl'ariciar por el sol y, finalmente, juega con este a hacer redondeles de luz. C. AnaZisis de Za coordenada temporaZ. Nos encontramos ante dos desarrollos temporales diferenciados: Los bloques en los que se mantiene un dialogo. En el primer bloque el tiempo de la acci6n del relato es progresivo y dinamico. Parece que el tiempo se mueva a la velocidad del caminar 0 del observar del pequefio. El tiempo es acompasado y armonioso. El tiempo del relato y el de la acci6n de este corren paralelos. En el segundo bloque el tiempo parece mas pausado, lento, casi insoportable, existe una sensaci6n de tensi6n en el ambiente. Los dialogos son breves pero el tiempo no se desarrolla con la misma brevedad. En el primer bloque el tiempo es percibido como totalidad homogenea; en el segundo, el actante (ya sean los elementos naturales 0 el nifio) se encuentran fuera de lugar, como si ese tiempo no les correspondiera. 2.1.3. AnaZisis de Za dinamica deZ texto. La diferenciaci6n en cuatro segmentos de la dinamica del relato nos sefiala que dos de ellos expresan una acci6n expansiva y las otras dos restrictiva (Esquema 1 -<.:f. final del artlculo). La vehiculizaci6n de la descripci6n hace que los segmentos primero y tercero tiendan a la contemplaci6n de los agentes dinamicos de la naturaleza. En la primera secci6n observamos oomo la descripci6n sobre el dia de invierno enlaza con el del verano por una oraci6n que hace referencia a las lagrimas y que sirve para sintetizar el efecto de las nubes y la empatia del nifio. Estas mismas lagrimas toman forma de gotas de rocio entre el fragmento del dia de verano y la descripci6n del camino hacia la escuela. A su vez, la menci6n de la casa enemiga enlaza ese caminar plagado de elementos naturales y los elementos civilizados (rosal, uvas, tejados rojos, arboles enormes). Entre este primer segmento y el segundo el autor incluye una cufia, el comentario del maestro sobre la edad del nifio y su asistencia a la clase. Este dialogo (en realidad es la primera bisagra del texto) de matiz negativo introduce el segundo segmento con claras caracteristicas restrictivas. Es entre el segundo y tercer segmentos que encontramos la segunda bisagra del relato, el comentario del conserje. Introduce un mensaje de marcado matiz positivo y, por tanto, da paso a un segmento de dinamica expansiva. DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS 209 El cuarto segmento 11ega abruptamente, es como si el nifio se 10 topara inadvertidamente, y desarrolla una dinamica restrictiva que facilita la ironia y la alegorizaci6n del relato. 2.2. Analisis descriptivo de los elementos que estructuran el texto como discurso 2.2.1. Estructuraci6n del texto como diegesis El analisis de Horizonte como diegesis es, en algunos fragmentos, dificil de plantear. Toda narraci6n es diegesis en tanto que la realidad del autor es relativa. Seguramente podriamos indicar que Binyamin Tamuz presenta la realidad por ampliaci6n. El detalle es p,reciso en su relato, llevandonos a imagenes liricas en ciertos momentos. En funci6n de la escritura ana16gica podemos indicar que en algunas descripciones (mencionadas anteriormente) realiza la figurade personificaci6n con los elementos naturales. Quiza sean estos detalles los que nos den las pistas para establecer el mensaje aleg6rico 0 simb6lico del relato. 2.2.2. Estructuraci6n del texto como confesi6n Tras mencionar los intereses que marcaron el movimiento cananeo, podemos intuir el yo del autor en el texto. El cananeo es un hijo de la tierra, alguien que aprecia los detalles de los elementos naturales. La descripci6n de estos elementos no es otra cosa que la definici6n de los valores que identifican al cananeo. El nifio es la imagen de 10 inocente, 10 sensible, 10 cercano a la tierra, 10 incomprendido (ya que no se puede expresar). No esta en su estado natural en la instituci6n, ya sea porque la instituci6n no sabe romper sus rigidos moldes 0 porque ese ambiente es artificial para un hijo de la tierra. Es golpearse contra el cristal con los anhelos de elevar el vuel0. Sea cual fuere el pensamiento de Binyamin Tamuz 10 que si que se percibe es un canto al pais y a su paisaje, al verdadero horizonte. 3. LECTURA INTERPRETATIVA DE LOS NlVELES IDEOL6GICO Y SIMB6LICO DEL TEXTO Antes de analizar los niveles ideo16gico y simb61ico quisiera plantear un detalle. i,Por que precisamente el Horizonte? El termino esta relacionado con el lfmite del espacio, con la restricci6n de la naturaleza. i,No estara jugando el autor con el horos, con ellimite de los habitantes de aquella tierra? La visi6n del maestro, al igual que la de los nifios se identifica con el espacio restringido que los contiene. Pretenden conocer el horizonte cuando ni tan siquiera conocen su limitaci6n. Sin embargo, ese pequefio que no sabe definir (limitar) el termino conoce, parad6jicamente, el significado de 10 extenso, de la expansi6n. Ambos mundos presentan un horizonte distinto: El 210 VICTOR ARMENTEROS CRUZ mundo artificial y limitado frente al mundo natural e ilimitado. En esta linea de pensamiento, entiendo, hemos de contactar con la estructura mitica. Encontramos enfrentadas dos organizaciones arquetipicas8: a) El mundo del nifio 0 estructura apocaliptica. Nos encontramos ante una analogia de la inocencia, del mundo deseable. Un ambiente donde el cosmos es el protagonista conjuntamente con la sensibilidad de un nifio. Es una expresi6n de luz, de color, de vida. b) El mundo transformado por el hombre 0 estructura demoniaca. Es el espacio no deseado por el autor. Un lugar donde impera la experiencia de 10 institucionalizado: la escuela. Es el limite, los grises, el lugar donde desean escapar hasta los gorriones. Quiza subyace la idea de Mircea Eliade del Paraiso Perdido 9• La escuela era el objetivo de unificaci6n, de estructuraci6n de la sociedad ideal de los judios que llegaron de la diaspora. La naturaleza es el verdadero paraiso, el recuerdo de las imagenes del pasado, de la gloria de los Jueces y las monarquias de Juda e Israel. Quiza esta imagen literaria tenga su parang6n en EZ UZtimo Mohicano de Fenimore Cooper. Es un canto al buen salvaje en el caso del americano y en el de Binyamin Tamuz una oda al producto de la tierra: el cananeo. El cananeo es una imagen que resulta del sincretismo de los pueblos que en el pasado configuraron 'Ere~ Israel, ya sean fenicios, filisteos, hebreos, arabes 0 judios de la diaspora. Es un mito roto (gebrochene) ya que no se atiene a los canones clasicos, ni su destino es el del triunfo epico. El motivo en el relato es el acto de comunicaci6n naturaleza /nifio. A este motivo basico, que estructura la obra, se le afiade otro secundario: la oposici6n instituci6n educativa / nifio. El heroe se atiene a los limites de la baja tragedia (tal y como 10 concibe N. Frye)10 y despierta en nosotros el pathos. Hay cierta complicidad y, a la vez, desaz6n al compartir el viaje, mas bien paseo, del heroe. Esta simpatia que despierta en el lector tiene su base en la descripci6n del mundo ideal frente al transformado. La oposici6n del maestro, fideicomisario de la sabiduria del entorno escolar, deriva en ironia cuando expulsa al nifio por no conocer el horizonte. 8. Cf. Northrop Frye. Anatomy o[ Criticism. New York: Atheneum, 1966. 9. Cf. Mircea Eliade. Dioses, diosas y mitos de /a creaci6n. Buenos Aires: Megapolis, 1977. 10. ibid. 211 DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS en (חני) Es interesante en el uso de la terminolog1a que indique paloma lIntenta connotar algo? La paloma del relato es uno (רות). lugar de t6rtola de los pocos animales que se adapta al medio artificial, es como si se . encontrara en su ambiente picoteando en la mesa En la literatura blblica y en la medieval se identifica, en ocasiones, la paloma con el hombre y la t6rtola con el meslas (que no se sabe de donde 11 .) viene Mi hip6tesis es que emplea el termino paloma ya que implica un significado mas humano en contraposici6n a t6rtola, que desarrol1a la idea de . mas silvestre : Concretizando las organizaciones arquetlpicas : A. Estructura apocalfptica Cosmos: Empleo de los elementos astron6micos y meteoro16gicos con relaci6n a la fertilidad y vigor de la tierra. Posible vinculaci6n con las mitologlas cananeas de los dioses ct6nicos y los cultos de fertilidad. La relaci6n de Samas con el sol que acaricia al nifio, 0 de Hadad con la tempestad que fertiliza la tierra, 0 de Tammuz con la vegetaci6n, 0 los ritos . de fertilidad de Baal, parecen subyacer en el relato , Mundo animal: Existe una alabanza al animal en su habitat. La lagartija la tortuga, el camale6n son imagenes de reptiles, seres con un contacto muy . directo con la tierra Mundo vegetal: La expresi6n del mundo vegetal no descalifica el concepto mas civilizado. Existe una admiraci6n por los productos de la tierra. Es como . si Astarte desarrol1ara sus facultades con pluralidad y positivamente . B. Estructura demoniaca . En la oposici6n a Baal encontramos a Melqart, el dios de 10 civilizado Las imagenes no son uranicas, en este ambiente importa 10 producido por la . mano humana . Mundo animal: Apenas se restringe a la Paloma Binyamln expresa su amor a la tierra dandole a esta caracterlsticas mas humanas; es como si nos hallasemos ante la buena Gaia, la tierra de vigor y . esperanzas Badenheim, 1939 Ar6n Appelfeld . 11. Podemos encontrar algunos ejemplos en Isafas 38,14; 59,11; Oseas 7,11; Nahum 2,7 vs de לךז Cantares 2,12; Jeremfas 8,17. Una cita interesante esta en la Haggada de Sarajevo en un n . Yehuda ha-Levf 218 ViCTOR ARMENTEROS CRUZ marginalidad. Es como si cuanto mas marginados estan, 0 mas angustiante fuera la situaci6n, mas identidad judia se manifiesta. Podemos contraponer en esta dicotomia judaidad / no-judaidad la llegada a la supuesta partida, la estancia en los dias de asimilaci6n a la de los dias de incipiente opresi6n, la identidad que acrecienta el tener que inscribirse en la Sanitaire Abteilung a la nostalgia que despierta el Yanuka. Adereza esta progresi6n con la inclusi6n de personajes que marcan, con sus caracteristicas, la narraci6n. En la llegada Trudy, Martin, Pappenheim, los turistas, las prostitutas, la orquesta ligera dan matices de sociedad decadente al relato. Imagen que se refuerza en la estancia con los recitadores y en las inscripciones con la significaci6n dual del ex-esposo y la hija de la sefiora Zauberblit. Estos dos personajes son a su vez elementos bisagra, muestran la oposici6n de los no judios a los que si 10 son. Esta oposici6n adquiere mayor relevancia con el doctor Langman 0 el Mayor. La llegada del Yanuka prepara la inclusi6n de personajes cargados de judaidad y marginaci6n que alcanzan su climax en el rabino 0 en Elena. 2.2. Analisis descriptivo de los elementos que estructuran el texto como discurso. 2.2.1. Estructuraci6n del texto como diegesis Es obvio que el relato es una dramatizaci6n de las experiencias infantiles de Ar6n Appelfeld. EI texto presenta analogias de la realidad centroeuropea. Es interesante el paralelismo estado individual / estado colectivo. Los personajes de la narraci6n preceden al estado social de Badenheim. Quiza las representaciones mas caracteristicas sean Trudy y Pappenheim. 3. LECTURAINTERPRETATIVADE LOS NIVELES IDEOL6GICO YSIMB6LICO DEL TEXTO. Nos encontramos con un caso claro de gebrochene 0 mito roto. El heroe es un colectivo que manifiesta una alta tragedia: la perdida de identidad. Badenheim, 1939 presenta en su narraci6n mitos de otofio. El estado de inconsciencia de tragedia se agudiza, y se manifiesta cognosciblemente, ante la perspectiva de salida del topos que da sentido al colectivo. EI destino es contradictorio en tanto que impreciso. Entiendo que el heroe del texto es el conjunto de individuos que conforman el pueblo. De esta manera, Badenheim, es el protagonista del relato. 219 DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS Aplicando el proceso de Campbel114 la narraci6n se encuentra en la primera etapa 0 de partida. Podemos distinguir algunos de los rasgos de esta primera etapa: a. Existe una llamada a la aventura ( 0 en este caso al proceso de desventuras). b. Se plantea, como catalizador, una ayuda sobrenatural que acelerara el proceso de salida. c. La novela queda ante el tercer rasgo: el cruce del umbral. La narraci6n muestra los preliminares del Holocausto y, por tanto, no podemos apreciar en el texto el conjunto de desventuras que padeci6 el pueblo judio. Podemos, sin embargo, intuirlas. Badenheim tiene una caracteriologia previa alllamado, al igual que Job antes de sus tribulaciones, que le configura como un espacio decadente (en el sentido novecentista del termino). Un elemento que matiza esta caracterizaci6n es su no judaidad. EI heroe Badenheim conformado por la enfermedad cr6nica de Trudy, los esfuerzos de mejora de Pappenheim, el pasado olvidado y aftorado de Samicki; desarrolla el mito del Fenix, el mitema del renacer, del resucitar. Para producir este milagro Ar6n Appelfeld emplea, curiosamente, la Sanitaire Abteilung. Es la misma Sanitaire Abteilung la que inicia el llamado. Como indica Campbell «eZ destino ha llamado aZ heroe y ha trans/erido su centro de gravedad espirituaZ deZ seno de su sociedad a una zona desconocida» 15. El pueblo va a desplazar su estado de comodidad hacia una conciencia de identidad perdida. Aunque la sombra de la Sanitaire Abteilung antecede un trayecto de opresi6n, las inscripciones se enfrentan desde la inocencia y el anhelo del bienhacer. La sociedad de Badenheim es un colectivo asimilado que apoya las iniciativas de las instituciones. El mitema del llamado es un proceso gradual pero no por ello menos insistente. El despertar a la conciencia judia es, tristemente, proporcional al proceso de marginalidad que padece el colectivo. Al mitema del11amado se le superpone la imagen de persecuciones, tan caracteristica de las entidades judias. , ctura mftica del h&oe en la novela del siglo XX Barcelona: Planeta tזu 14. Juan Villegas. La es . 83-135 ; 69-77 . 1978. pags . 95 . 15. Juan Villegas, op.cit, pag 220 VICTOR ARMEN1EROS CRUZ El viaje se concretiza por la ayuda sobrenatural del Yanuka. El muchacho revive la memoria del judaismo centroeuropeo, los cantos tristes y nostalgicos. La aureola que rodea al Yanuka resalta la idea del mitema del iniciador, del sacerdote que representa al colectivo. Es interesante, y muy propio de un mito roto, que los agentes activos del llamado sean opuestos a la imagen tradicional. Elllamado no es evocado por una fuerza supranatural que apoya positivamente al heroe, por el contrario, la Sanitaire Abteilung preconiza la presi6n negativa del mundo antisemita. El iniciador no es un chaman cargado de experiencia y atributos propios de la madurez, es un muchacho de nervios a flor de piel. La novela se queda ante el mitema del cruce del umbral. Entiendo que nos hallamos ante el mito del Exodo. EI colectivo judio se encuentra en un lugar que no le corresponde y se dirige hacia la tierra de Canaan (lPolonia?). Quiza nos sugiera el autor que entre ambos puntos existen afios de desierto, de Holocausto, de desventuras. Sea cual fuere su intenci6n, la memoria de aquellos afios subyace en su experiencia y trasciende hasta nosotros. DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS 221 ESQUEMAS ן AI\ ~ E50!!F ROSAL I [ tJt ~ז1~~ זו VERANO }ז{ IINVIERNO WAS EJADOS ז - ~ CASA ROCIO LAGRIMAS ENEMIG ARIO ז COMEN CLASE DEL · GORRIONES - - RO ז MAES PALOMA I ARIO ז COMEN LADERA I DEL SOL / LUZ I CONSERJE E ז HORIZON DIALOGO I CONEL .... - RO ז MAES 2 ESQUEMA כC C B A 3 ESQUEMA D A 4 ESQUEMA ~ ~ C B A 5 ESQUEMA GJ כG C A 222 ESQUEMA 6 GJ A ESQUEMA 7 GJ ,A. ESQUEMA 8 TRUDY N ח MAR ELENA =- GRETI SALLY I MNADffiO r , . BERT.A ן......... VICTOR ARMEN1EROS CRUZ D B C D B C FUSSHALT Y ESPOSA SCHULTZ SENORA ZAUBERBLIT , ESPOSO E HIJA SRA. ZAUBERBLIT ORQUESTA LOS RECITADORES EL YANUKA SRA. MILBAUM MANDELBAUM Y SU TRIO I LANGMANN 111------'""" DOS NARRACIONES IMPRESIONISTAS HEBREAS 223 ESQUEMA 9 0 ך J1A ~ ESQU E ..... _ ...... LA LLEGADA -"-'-- ANCIA ז LA ES ) NO JUDAIDAD ( ---- ~ LAS INSCRIPCIONES --. ) ALIZADOR NO JUDIO ז CA ( , EL YANUKA ) ALIZADOR JUDIO ז CA ( ANCIA_EN LA ז LA ES ---.....,_ ) CIUDAD VACIA (JUDAIDAD IDA (LOS DIAS ז LA PAR .---- ...... GRISES o « o « o כ ר