¿Es Deng Xizi el Primer Representante del Movimiento Intelectual Denominado Escuela de los Nombres?

This is he published e sion o he bachelo hesis:
Qu, Xianghong; Suá ez, Anne-Hélène. ¿Es Deng Xizi el P ime Rep esen an e
del Mo imien o In elec ual Denominado Escuela de los Nomb es?. 2010.
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¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
2
SUMARIO
En el p esen e abajo p e endemos llega a un mejo conocimien o de
algunas ca ac e ís icas esenciales de la denominada Escuela de los Nomb es,
mo imien o ilosó ico de los pe iodos his ó icos de las P ima e as y O oños y de
los Seño íos Gue e os de China, y de sus ep esen an es más impo an es,
especialmen e Deng Xizi, a a és de análisis his ó icos y explo aciones e
in e p e aciones de documen os elacionados con esa época, con obje o de pode
o ece nues as opiniones ace ca de algunas polémicas elacionadas con dicha
co ien e ilosó ica.
La publicación de los códigos penales ma có el comienzo de es e
mo imien o in elec ual, que los his o ióg a os de la dinas ía Han equipa a on en
impo ancia con la de o as escuelas de pensamien o de la misma época ales como
el Con ucianismo y el Taoísmo. Sus miemb os e an posi i os ac i is as polí icos y
sociales y al mismo iempo se dedicaban al es udio de los nomb es concep uales.
Es os dos ipos de ac i idades no e an incompa ibles, sino mu uamen e
complemen a ias pa a es os ilóso os elocuen es, quienes con ibuye on
especialmen e al es udio de Xingming y a las eo ías lógicas de la an igua China.
Ac ualmen e en los cí culos académicos del país asiá ico se obse a un auge de
in es igaciones ealizadas sob e es e g upo de ilóso os.
Palab as cla e: p e - Qin, Escuela de los Nomb es, Xingming, Deng Xizi, Lógica
de la an igua China
TABLA ANALÍTICA
CAPÍTULO I INTRODUCCIÓN ………………………………………………… 5
1. PREVIA …… …………………………………………………………………… 5
2. MOTIVACIÓN Y OBJETIVO …………………………………………………… 9
3. METODOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
CAPÍTULO II LA ESCUELA DE LOS NOMBRES Y DENG XIZI ……………… 15
1. ANTECEDENTES HISTÓRICO S ……………………………………………… 15
2. LA ESCUELA DE LOS NOMBRES ……………………………………………… 25
2.1. ¿CUÁNDO APARECIÓ EL TÉRMINO DE
LA ESCUELA DE LOS NOMBRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2. LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA ESCUELA DE LOS NOMBRES . . . . . . . . . 32
3. BIBLIOGRAFÍA DE DENG XIZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.1. DATOS HISTÓRICOS SOBRE LA VIDA DE DENG XIZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
A. XUNZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
B. LÜSHI CHUNQIU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
C. HUAINANZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
D. NUEVOS PREFACIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
E. JARDÍN DE LOS EPISÓDIOS HISTÓRICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
F. CATÁLOGO DE LA BIBLIOTECA IMPERIAL.DENG XIZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
G. LIBRO DE LOS HAN. TRATADO DE LA LITERATURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
H. LIEZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.2. ALGUNOS PERFILES DE LA VIDA DE DENG XIZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
A. ACTIVIDADES E IDEALES POLÍTICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
B. ACTIVIDADES ACADÉMICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
CONCLUSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
5
Capí ulo I In oducción
1. P e ia Sob e el uso de algunos é minos y ma e iales de e e encia
En el p esen e abajo in en a emos analiza la ida y la ayec o ia in elec ual de
Deng Xizi 鄧析子, ilóso o chino del siglo VI an es de Jesuc is o, con obje o de ace ca nos
a la e dade a ca a del pe sonaje, y de es a mane a o ece nues a opinión sob e la
adsc ipción académica del ilóso o. Pe o an e odo quisié amos acla a el uso de algunos
é minos y ma e iales de e e encia en el p esen e abajo, ealizando la labo de
―co ección de los nomb es‖ (zhengming 正名), a semejanza de lo que solían hace los
maes os de esos iempos emo os.
1.1. La Escuela de los Nomb es:
En China, el p ime o en aplica los concep os y los ma cos de in es igación de la
iloso ía o mal adicional eu opea pa a analiza los mo imien os del es udio de los
nomb es (ming名) del pe iodo p e-Qin1 ue el doc o Hu Shi (胡適 1891-1962). En su
ob a i ulada The De elopmen o he Logical Me hod in Ancien China2, esc i a en 1917 en
inglés, cuando el au o es aba es udiando en la Uni e sidad de Columbia, Es ados Unidos,
mencionó las doc inas de Con ucio y del con uciano Xunzi (荀子 312 a.C.–230 a. C),
analizó las p oposiciones de Gongsun Long (公孫龍 320 a.C-250 a.C.) y Huishi (惠施 390
a.C. – 317 a.C.), conside ados ep esen an es de la Escuela de los Nomb es, y explicó las
eo ías de algunos moís as3. En dicho esc i o ―el es udio de los nomb es‖ (mingxue 名學)
se con i ió en sinónimo de la Lógica Fo mal adicional eu opea. Aunque Hu Shi no dijo
di ec amen e que el es udio de la lógica de la an igua China se basa a en el econocimien o
1 Con es e é mino nos e e imos conc e amen e al pe iodo de Las P ima e as y O oños y de Los Seño íos
Gue e os en la his o ia de China, conc e amen e en e los años 770 a.C y 221 a.C.
2 El lib o ue publicado po The O ien al Book Company en 1922 en Shanghai. En es a edición el mismo
au o puso el í ulo del lib o en chino como 《先秦名學史》. La ob a en e a ue aducida al chino po Li
Kuangwu (李匡武, 1917 - 1985）y publicada po Xueling Chubanshe en 1983.
3 Pe enecien es a la escuela ilosó ica china llamada el moísmo, undada a inales del siglo V a. C. po Mozi,
de enso de una sociedad iguali a ia que di undi ía el u ili a ismo es ic o y el amo uni e sal.
¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
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de las eo ías de la Escuela de los Nomb es, ma có en ealidad el alcance y la me odología
pa a in es igaciones pos e io es de dicha ciencia. Po la in luencia de es e lib o, y la
ampliación del mismo i ulada ―Zhongguo Zhexueshi Dagang‖ (中國哲學史大綱) 4
publicada en el siguien e año cuando el au o e a p o eso de la Uni e sidad de Beijing, el
concep o Mingjia ha sido aducido como ―so is as‖ ―lógicos‖ o ―dialéc icos‖. Po ejemplo
Hen yk G eniewski y Olgie d Woj asiewicz5 dicen ace ca de es e ema en un a ículo
publicado en el año 1956 i ulado ―F om he His o y o Chinese Logic‖:
As a as logic was conce ned, he so-called School o Names and he so-called
Dialec icians ied o wo k ou ce ain p oblems,...
O o ejemplo puede se el The 'Ha d and Whi e' Dispu a ions o he Chinese
Sophis s esc i o po A. C. G aham6 y publicado en 1967, en el que el p o eso se e i ió a
uno de los ep esen an es de la an es ci ada Escuela de los Nomb es llamado Gongsun
Long con el nomb e de ―so is a‖.
Un úl imo ejemplo: en 2002 el p o eso Albe Gal any esc ibió un ensayo i ulado
―¿So is as o Lógicos? Algunas Conside aciones en To no al O igen y E olución de la
Escuela de los Nomb es en la China An igua‖7, en el que ha usado en a ias ocasiones
é minos como ―so is as‖ y ―lógicos‖ al e e i se a los ep esen an es de dicho mo imien o.
Po o o lado sabemos que an o los maes os de la escuela de pensamien o a iba
mencionada, como odos los ilóso os de la época de Las P ima e as y O oños y de Los
Seño íos Gue e os8, apa e de se e udi os, ambién e an al mismo iempo i aces
ac i is as polí icas y sociales, que p ocu aban aplica sus doc inas en la adminis ación del
país, con el in de soluciona los g a es p oblemas sociales que el pueblo i ía en ese
iempo. Po lo an o no debemos escindi los de es a úl ima ca ac e ís ica que ma caba las
doc inas de odos los pensamien os an e io es a la dinas ía Qin, de lo con a io nues os
es udios en es e campo pod ían ácilmen e ex a ia se.
4 Publicado po Shanghai Shangwu Yinshuguan, en 1919. Tí ulo en inglés: An Ou line o he His o y o
Chinese Philosophy
5 S udia Logica: An In e na ional Jou nal o Symbolic Logic, T. 4, Sp inge , 1956, págs. 241-243.
6 Bulle in o he School o O ien al and A ican S udies, Uni e si y o London, Vol. 30, No. 2, Camb idge
Uni e si y P ess, 1967, págs. 358-368.
7 Edi ado po la Re is a Es udios De Asia y Á ica XXXVII: 3, 2002
8 T aducción adop ada siguiendo a Lun Yu Re lexiones y enseñanzas, po Anne-Hélène Suá ez, edi o ial
Kai ós, 1997.
¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
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Po es a azón hemos p e e ido usa el é mino de la ―Escuela de los Nomb es‖ en
el p esen e abajo pa a e e i nos al pensamien o lógico y al mismo iempo polí ico
llamado Mingjia (名家) en chino, e i ando el uso de concep os como "so is as", "lógicos"
o "dialéc icos", pa a no causa con usiones innecesa ias. Más adelan e ha emos un análisis
más de allado al espe o en el pun o dos del Capí ulo II: La Escuela de los Nomb es.
Po úl imo, siguiendo los ejemplos de Con ucianismo-con ucianis a, Taoísmo-
aoís a, e c., nos hemos omado la libe ad de e e i nos a los ep esen an es de dicha
escuela como ―nominis as‖, con el p opósi o de acili a la exposición.
1.2. Algunos de los lib os clásicos chinos ci ados en es e abajo es án disponibles en
español, po lo que en el momen o de e e i nos a sus con enidos hemos usado la
aducción co espondien e en el cue po del abajo, poniendo el ex o o iginal como no a
al pie de página. Pa a los nomb es p opios o í ulos, indicamos la ansc ipción y los
ca ac e es chinos co espondien es la p ime a ez que apa ecen; las demás eces, igu an
di ec amen e en español al e e i se a ellos.
En los casos en los que no hemos encon ado aducciones adecuadas de las
ediciones consul adas, o ecemos nues a p opia aducción de los ex os chinos ci ados.
Todos los ex os aducidos del chino no e e enciados son aducciones p opias.
1.3. El Shiji (史記 Las C ónicas His ó icas), ob a maes a del céleb e his o iado de la
dinas ía Han, Sima Qian (司馬遷, 145 a.C. —87 a.C.?), ha sido ecuen emen e ci ado en
el p esen e abajo, dada la impo ancia que ep esen a en el es udio de la his o ia p e-Qin.
Pa a su e sión en chino hemos usado la edición de Zhonghua Shuju, del año 1982; la
e sión en lengua occiden al de es a ob a que ci amos es ―The G and Sc ibe’s Reco ds”,
edi ado po William H. Nienhause , J . en 1994, po que es la aducción más comple a de
la ob a o iginal, y ambién po que desempeña un papel de suma impo ancia en la
ansmisión del ex o o iginal a occiden e. Pe o es una lás ima que la ob a oda ía no es é
e minada (El úl imo capí ulo aducido es el capí ulo cien o cua o Ti’ien Shu Memoi
cua en a y cua o sob e un o al de cien o ein a). Los ex os que no podemos encon a
en es a ob a los comple a emos con o as aducciones, p incipalmen e la i ulada ―Reco ds
o he His o ian‖, aducido po Yang Hien-yi and Gladys Yang y edi ado po The
Comme cial P ess, L d. 1985 (Te ce a edición).
¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
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1.4. Respec o a la ansc ipción de los nomb es de algunos maes os chinos: en el
p esen e abajo siemp e se ha usado el nomb e de Deng Xizi pa a e e i se al ilóso o de la
época china an e io a Qin, obje o de nues a in es igación, con el in de man ene el
debido g ado de espe o, ya que, como sabemos, la úl ima sílaba del nomb e ―zi‖ es un
í ulo hono í ico, cuya aducción li e al pod ía se ―maes o‖ en es as ocasiones. Po o o
lado en las aducciones de ex os o iginales o en las menciones de ex os en lenguas
occiden ales hemos conse ado el nomb e usado o iginalmen e en es os documen os, es
deci , el mismo ilóso o pod á apa ece como Deng, Deng Xi o Deng Xizi. Lo mismo
ocu e con los nomb es de o os maes os de la misma época ales como Zhuangzi o Liezi:
hemos adop ado es os o ma os siguiendo las ins ucciones de las Reglas sob e la
O og a ía del Pinyin, publicadas po La O icina Es a al de Supe isión de Calidad y
Técnica de la República Popula de China en 1996 (GB/T 16159—1996), mien as que
en los ex os ci ados hemos conse ado su ansc ipción o iginal de Zhuang Zi o Lie Zi.
A con inuación en a emos en el abajo p opiamen e dicho que comenza á con las
co espondien es explicaciones ace ca de la causa y el obje i o de la in es igación.
¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
15
Capí ulo II La Escuela de los Nomb es y Deng Xizi
1. La pa icula idad del ambien e social de los pe íodos de Las P ima e as
y O oños (770 a.C. - 476 a.C) y de los Seño íos Gue e os (476 a.C. - 221 a.C.)
de la his o ia china en el aspec o socio-cul u al.
Es amos an e un pe iodo u bulen o pe o é il. Sus icos log os ilosó icos o man
la base del espí i u cul u al del pueblo chino, y siguen o o gando nu ición e inspi ación a
la gene ación ac ual. Pe o g andes hazañas siemp e son p oduc o de sociedades con
g andes agi aciones. En onces ¿cómo e a la ida en la época que que emos analiza ?
El año 770 a. C, la capi al de Zhou Occiden al (西周), llamada Hao (鎬), cayó bajo
los a aques de las ibus nómadas del oes e, y el ey Ping (平) de Zhou se io obligado a
aslada su cen o de pode a Chengzhou (成周, ac ual ciudad de Luoyang, si uada al es e
de Hao). Gene almen e se conside a que es e acon ecimien o ma có el comienzo del
pe iodo de las P ima e as y O oños, aunque dicho nomb e se oma del chunqiu (春秋), una
c ónica cuya au o ía se a ibuye adicionalmen e a Con ucio, en la que se ecogen los
acon ecimien os his ó icos en e los años 722 a.C. y 481 a.C.
T as el aslado de la capi al, el pode del ey Ping se ue debili ando g adualmen e,
has a limi a se a la capi al Luoyang (洛陽) y las á eas ce canas a és a. Mien as, algunos
es ados eudales habían cob ado al ue za que empeza on a compe i en e ellos po la
hegemonía en odo el e i o io dinás ico. Es o, po un lado, e a la causa de g andes
agi aciones sociales acompañadas de mise ables condiciones de ida; po o o lado,
obligaba a cada uno de los cien o se en a es ados a lucha po su p opia supe i encia
en e a los o os median e in en os de e o za el pode económico, mili a , y diplomá ico.
Sob e las condiciones sociales de la época, el an es mencionado his o iado Hu Shi
desc ibe i as imágenes haciendo uso de los e sos del Shijing
（
詩經 El Clásico de la
Poesía
）
20. En su ensayo The De elopmen o he Logical Me hod in Ancien China Hu
20 Un lib o pe enecien e a los Cinco Clásicos que Con ucio enseñaba. También se le conoce po el nomb e
del Lib o de las Odas. Es á o mado po 305 poemas di ididos en 160 canciones popula es, 74 canciones
pa a es i idades co esanas, 31 canciones pa a ce emonias co esanas más solemnes y 40 himnos y elegías,

¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
16
ci a el siguien e poema, en e o os, de un o icial que había seguido a su p íncipe en el
exilio después de la caída de su p incipado, pa a desc ibi la educción de más de una casa
einan e a las condiciones de dependencia y a la mise ia:
¡Decayendo! ¡decayendo!
¿Po qué no ol iendo?
Oh p íncipe, si no ue a po os,
¿Cómo es a íamos aquí en e lodos?21
Y pa a que podamos sen i de ce ca la mise ia y los su imien os del pueblo debido
a las ecuen es gue as, expediciones y de as aciones, en e o os ejemplos ecu e al
siguien e poema:
Hechos de ib as de bejuco los inos calzados,
Si en pa a camina sob e la esca cha.
Manos inas y hábiles de la muchacha,
Si en pa a hace nue os es idos.
Hechas la cin u a y la solapa,
Y el noble homb e los usa. 22
Según Hu Shi, es a canción puede se conside ada una o ma condensada de la
"Song o he Shi ‖ de Thomas Hood. Las muje es e an explo adas pa a el bene icio del "
homb e noble", y los abajos es aban an mal pagados que los zapa os inos de ib as de
bejuco que sólo se ían pa a el e ano ue on u ilizados po los pob es en el in ie no
du an e las heladas. Hu Shi, quien es conside ado el pad e del es udio mode no de la
iloso ía china, después de aza la ida de la gen e de aquella época, comenzando po los
eyes y p íncipes y acabando po los más humildes, sin e izó las siguien es ca ac e ís icas
de la sociedad:
A consecuencia de las cons an es luchas en e di e en es es ados po la hegemonía,
el sis ema se desmo onaba; las clases que adicionalmen e habían es ado al se icio de la
can adas en las ce emonias de sac i icio a los dioses y espí i us ances ales de la casa eal. Es a ob a se
conside a adicionalmen e una ecopilación ealizada po el p opio Con ucio.
21Shijing Yizhu (詩經譯註), Zhou Zhen u (周振甫), Zhonghua Shuju, 2002, pág. 52-53. Tex o o iginal: 式
微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！
22 Shijing Yizhu, pág.148. Tex o o iginal: ―糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之‖:
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nobleza, pa icula men e la de los o iciales, cob a on pode y mayo independencia. Se
p odujo un impo an e cambio de alo es; al mismo iempo la posición polí ica de los
e a enien es se inc emen aba, y los come cian es, una clase que du an e la go iempo se
había conside ado la más baja de odas las clases de los homb es lib es, ambién comenzó a
juga un papel impo an e en la polí ica. Po úl imo los gobie nos de la mayo ía de los
es ados e an oscu os y co up os.23
Apa e de las ca ac e ís icas del úl imo es amen o social que hemos mencionado
an e io men e, c eemos necesa io añadi un pun o más que ambién ma caba uno de los
cambios más impo an es de la sociedad de aquella época: se a a del ema eligioso. En
es a ace a, en la dinas ía Zhou occiden al se conside aba que el ey (Wang 王) ecibía su
manda o di ec amen e del cielo, po lo que e a denominado ―el hijo del cielo‖ ( ianzi 天子).
E a el indicado pa a ep esen a el máximo pode polí ico y eligioso en la ie a, y debía
gobe na siguiendo la i ud celes e, que consis ía en segui el cu so na u al sin in e eni
ni opone se a ello con iolencia. Po debajo del ey es aban las siguien es capas sociales,
po o den de mayo a meno impo ancia: zhuhou (諸侯, la nobleza), da u (大夫, los
o iciales), los Shi o los e udi os, y shu en (庶人, la plebe, incluidos los ag icul o es, los
pequeños a esanos y los come cian es, en e o os). El ianzi enía ese ado pa a él el
p i ilegio de endi cul o a odos los dioses, mien as que a pa i de los p íncipes hacia
abajo sólo podían o ece sac i icios a algunas de las deidades de acue do al ni el social que
ep esen aban. Exis ían es ipos de ― ecep o es‖ de es os sac i icios, a cada g upo se le
homenajeaba median e di e en es ac os i uales, conc e amen e: se o ecían sac i icios a los
dioses celes es ( ianshenchengsi天 神 稱 祀 ), se hon aba a los dioses e es es
(dishenchengji 地示稱祭) y se agasajaba a los mue os ( enguichengxiang 人鬼稱享)24.
Po o o lado siguiendo la adición he edada desde iempos emo os de los
empe ado es legenda ios Yao (堯) y Shun (舜), la dinas ía Zhou omaba el cul o a los
ances os como su o o pila eligioso, a a és del cual es imulaban el alo de la piedad
ilial, ya que conside aban que
23 Un análisis más de allado al espec o se puede encon a en The De elopmen o he Logical Me hod in
Ancien China, páginas 27-34.
24 Zhouli Zhushu, Beijing Daxue Chubanshe, 1999, pág. 315.
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…el amo y el espe o hacia los pad es, en el in e io de una amilia, ep esen aban en
pequeña escala el amo y el espec o que la gen e debía al seño , luego al ey, luego al
cielo, pa a que la i ud de és e se di undie a a moniosa y equilib adamen e. 25
Pe o la eligión adicional se io muy a ec ada a pa i de las P ima e a y O oños
po los cambios su idos en odos los aspec os de la sociedad, empezando po la pé dida
del lide azgo del llamado Hijo del Cielo, sin el cual ya no e a posible man ene las
ce emonias i uales adicionales, ni el sis ema social, ni los p incipios mo ales, ni has a el
habi ual modo de pensa de la gen e. F ecuen es inciden es ―p o anos‖ según la é ica
es ablecida has a en onces hacían que el pueblo empeza a a duda del pode sup emo del
cielo, dando luga a la apa ición de pensamien os a eos.
Vol amos a ecu i al ma e ial de e e encia más iable de la época según los
his o iado es26: el an es ci ado El Clásico de la Poesía, imi ando el ejemplo de Hu Shi.
Al inal del lib o hay un apa ado i ulado: ―Loas de la Casa Zhou‖ (Song 頌), con
cua en a himnos y elegías, que e an can ados en las ce emonias de sac i icio a los dioses y
espí i us ances ales de la casa eal. También en e los Guo eng (國風 Can os del Pueblo
de los P incipados) de di e en es es ados ambién se pueden encon a e sos que hacen
cons a los ac os i uales, al como emos en el siguien e poema:
¿Ella dónde ecoge las a emisas blancas?
En los es anques, en los islo es.
¿Dónde se án usadas?
Pa a el p íncipe en sus o endas.
¿Ella dónde ecoge las a emisas blancas?
A lo la go de los íos en las mon añas.
¿Dónde se án usadas?
Pa a el palacio del p íncipe en sus al a es.
Ricamen e enjoyada,
Po la mañana y po la noche sigue al p íncipe en sus ce emonias.
25 Lun Yu Re lexiones y enseñanzas, po Anne-Hélène Suá ez, edi o ial Kai ós, 1997, pág.16.
26 Una de las p uebas más con incen es de la iabilidad de es a colección de poesía como es imonio de los
hechos de la época es el acon ecimien o ano ado en uno de los poemas del lib o: Odas Meno es nº 193,
Shijing Yizhu, pág. 299, en el que se menciona la echa exac a de un eclipse sola : el 29 de agos o del año
776 a.C., e en o que ha sido e i icado po los as ónomos.
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Ricamen e ado nada,
A su aposen o ella se e i a.27
Es ob io que los i os seguían o mando una pa e impo an e de la ida de odos.
Mas ambién podemos obse a canciones como las siguien es en la ci ada ob a,
que nos hacen e que el pueblo comenzaba a duda de la bondad y de la jus icia del pode
celes ial y de que és e quisiese da bene icio a los se es de la ie a, debido a los g andes
desas es que ocu ían con ecuencia.
La o opéndola c uza el cielo en sus uelos.
Aho a se posa sob e un azu ai o.
¿Al di un o Duque Mu quién le acompañó?
Ziche de apellido y Yanxi se llamó.
Es e Yanxi
Des acaba en e cien caballe os.
Delan e de su umba
La gen e de condolencia se sob ecoge.
¡Oh ese Cielo!
Des uyó a nues o buen a ón.
Si esca a le pudié amos,
Aunque u ié amos que mo i cien eces lo in en a íamos. 28
Dios se ha in e ido [su cu so habi ual de p ocedimien o],
Y el pueblo aquí abajo su e en demasía.
Las palab as que os es áis diciendo no son ec as,
Y ues os p oyec os son de co o alcance.
No hay ampa o, po ca ece de sabios,
Habéis al ado a la since idad,
Vues os p oyec os no llega án lejos
Y, po eso os da emos una buena amones ación. 29
27Shijing Yizhu, pág. 19. Tex o o iginal: 於以采蘩、於沼於沚。於以用之、公侯之事。於以采蘩、於澗之中。
於以用之、公侯之宮。被之僮僮、夙夜在公。被之祁祁、薄言還歸。
28 Shijing Yizhu, pág. 182. Tex o o iginal: ―交交黃鳥、止於棘。誰從穆公、子車奄息。維此奄息、百夫之特。
臨其穴、惴惴其慄。彼蒼者天、殲我良人。如可贖兮、人百其身。‖
29 Shijing Yizhu, pág. 446. Tex o o iginal: ―上帝板板、下民卒癉。出話不然、為猶不遠。靡聖管管、不實於
亶。猶之未遠、是用大諫 。‖
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Le an o mis ojos al Augus o Cielo.
El p esen e, no se nos mues a p opicio.
Mucho iempo ha ca ecemos de paz,
Esa g an calamidad sob e noso os a cayendo.
Al Es ado le al a es abilidad y segu idad,
Tan o el pueblo como los o iciales es amos su iendo
Hay gusanos que oen y es agan odo.
La calma no es á llegando.
No se ecogen las edes ex endidas con a la delincuencia,
Los en e mos no se an cu ando.30
Po o a pa e las ce emonias i uales ambién es aban pe diendo su ca ác e
solemne y sag ado, se habían degene ado has a al pun o que Con ucio, iel de enso de los
i os del Zhou, se io obligado a abandona una consag ación nada más comenza és a,
según se ano a en Lun Yu (論語)31:
El maes o dijo: ‗En la celeb ación de la G an O enda, no deseo e nada de lo que
ocu a acabada la libación.
En el es ado de Lu (de donde e a na u al Con ucio) se es aba ealizando la
ce emonia impe ial de sac i icio a los ances os Di (禘), la cual, al como indica el ca ác e
en chino, es aba ese ada solamen e a los llamados ―Hijos del Cielo‖ de la dinas ía,
po que se a aba de un i o igu oso y de g ado sup emo que se ealizaba cada cinco años,
en el que se o ecían en conjun o nue e di e en es ipos de o endas a los an epasados de la
amilia eal, en e las cuales igu aban el ino, el sac i icio de animales, la sang e, comida
cocinada, e c. En p incipio el es ado de Lu no disponía del de echo a ealiza al i o, po lo
que Con ucio mani es ó su desap obación hacia al ac o en su lib o. Po o o lado ambién
pudie on habe o as ac i idades inco ec as come idas en la ce emonia, que hacían que
Con ucio uese eacio a di igi le su mi ada.
En medio de las c isis sociales y la amenaza de ex inción su gie on exigencias de
cambios, y ambién lo ecie on una i alidad, una ene gía y un desa ollo que se e leja on
30 Shijing Yizhu, pág.488. Tex o o iginal: ―瞻卬昊天、则我不惠。孔填不宁、降此大厉。邦靡有定、士民其
瘵。蟊贼蟊疾、靡有夷屆。罪罟不收、靡有夷瘳。‖
31Lun Yu Re lexiones y enseñanzas. Lib o III, pág.43

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en oda la época de las P ima e as y O oños y a con inuación en la de Los Seño íos
Gue e os.
Con obje o de ene una ue za nacional sólida, los duques de los di e en es einos
necesi aban la ayuda de odo ipo de pe sonas de alen o. P ecisamen e en ese momen o
una clase social llamada Shi (士) - pe sona e udi a o de la pequeña nobleza - cob ó mayo
libe ad con la descen alización del pode dominan e.
En es e pe iodo los Shi comenza on a goza de una mayo independencia pe sonal,
es e hecho inyec ó más i alidad a la sociedad con ulsa de aquel en onces, y p opo cionó
una de las condiciones necesa ias pa a la apa ición del llamado ―Deba e de las Cien
Escuelas de Pensamien o‖.
Un shi, que an es solía se i como asallo de un único noble, en la época de inales
de las P ima e as y O oños y en Los Seño íos Gue e os dis u aba de una mayo libe ad
y podía elegi al seño a quien iba a se i . La elación en e el úl imo y el p ime o ambién
pasó de se en e seño y asallo a se en e an i ión e in i ado. Es o ma có un cambio
muy impo an e en la posición social de los shi, que adqui ie on una ela i a au onomía,
independencia e igualdad, hecho que hemos obse ado en documen os his ó icos como el
Shiji de Sima Qian, de la dinas ía Han (202 a.C a 220 d.C.). A con inuación ci a emos dos
casos expues os en dicho documen o:
Y donde quie a que [Zi Gong] uese, el manda a io lo ecibía como a un igual.32
El Seño Mengchang (孟嘗君, ?－279 a.C.) una ez acompañó a los conseje os que
man enía en su casa a una cena. Un homb e apó la luz de la an o cha, [como consecuencia] uno de
los conseje os se enojó al c ee [que el hecho se debía a] que la comida [del p ime minis o y la
suya] no e an iguales [en ca ego ía]. Dejando de come se despidió de su an i ión. El Seño
Mengchang se le an ó pe sonalmen e cogiendo su comida pa a compa a la [con la del conseje o].
És e se a e gonzó y se suicidó. Después de es o, muchos Shi inie on con el Seño Mengchang. [a
pone se bajo su cus odia] 33
Po o o lado, las ecuen es gue as p oduje on una mayo mo ilidad de las gen es,
incluidos los Shi. Tal como sabemos, muchos pe sonajes amosos de la época, como el
32 Shiji, pág. 3258. Tex o o iginal: ―[子貢] 所至，國君無不分庭與之抗禮。‖
33Shiji, pág. 2354. Tex o o iginal: ―孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君
起，自持其飯比之。客慚，自刎。士以此多歸孟嘗君。‖
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es a ega Wu Qi (吳起, ? – 381 a.C.), el con ucianis a Meng Ke (孟軻, 372 a.C.- 289 a.C.),
el polí ico Su Qin (蘇秦, ？- 284 a.C.,) e c., si ie on a di e en es p íncipes en di e en es
momen os (o incluso al mismo iempo). El dicho popula o iginado en esa época zhao Qin
mu Chu (朝秦暮楚): ―Po la mañana al se icio del eino Qin y po la a de al del Chu‖
nos da una idea de la sociedad de aquel en onces, demos ándonos la mayo libe ad de la
que los Shi dis u aban.
A eso se suma el hecho de que en la época en que nos encon ábamos no había una
au o idad absolu a en e los Shi que hubiese sido econocida como al po odos, y e an
ecuen es los deba es ilosó icos en e dis in as endencias de pensamien o y ace ca de las
implicaciones de é minos conc e os.34 Sólo cuando llegamos a la pos e io dinas ía Han,
po la p econización de Dong Zhongshu (董仲舒 )35 y o os con ucianis as el Rushu (儒术,
conocimien os y es udios con ucianis as) empezó a log a el p edominio po encima de las
o as escuelas.
La libe ad de exp esión y las ue es dispu as en e las di e en es escuelas habían
se ido pa a es imula el desa ollo y la p o undización del conocimien o de las ciencias
na u ales y sociales que poseían los in elec uales de esa ase his ó ica.
Po úl imo como el pode cen al se eía cada ez más débil, los o iciales eales
enca gados de la educación y de la adminis ación de lib os y a chi os an iguos (o sea, los
in elec uales al se icio de la amilia eal) ambién degene a on y u ie on que sali de la
34 Muchos in es igado es han hablado de las dispu as en e los ep esen an es de las cien escuelas de
pensamien o en la época de Chunqiuzhanguo. Po ejemplo Hu Shi mencionó las c í icas de Xunzi a
Mencio y a Zhuangzi (The De elopmen o he Logical Me hod in Ancen China págs.150-151), Feng
Youlan habló de las c í icas de Mo Zi hacia el Con ucianismo (Una B e e His o ia de la Filoso ía China,
Beijing, Xinshijie Chubanshe, 2004, pág. 66). El sinólogo inglés Angus Cha les G aham en su The
Backg ound o he Mencian Theo y o Human Na u e ambién hizo e e encia a las dispu as en e Mencio,
Mo Zi, Yang Zhu y Xun zi sob e la na u aleza humana (S udies in Chinese Philosphy and Philosophical
Li e a u e, S a e Uni e si y o New Yo k, págs.. 42-48).
35 179 a. C. - 104 a. C., ambién hay quienes a i man que nació en 194 a.C. y mu ió en 114 a.C. o igina io
de Guangchuan (廣川, hoy p o incia de Hebei 河北), ue un le ado con ucianis a de la dinas ía Han
occiden al, enomb ado especialis a del comen a io Gongyang (公羊傳) del Chunqiu, y e sado en las eo ías
na u alis as del yin-yang y posiblemen e de las de Wuxing ( 五行 los cinco elemen os o los cinco
mo imien os), eo ía ilosó ica in luyen e o mada en el pe iodo de los Seño íos Gue e os y en la dinas ía
Han, en la cual se conside a que el mundo es á compues o po los cinco elemen os básicos comp endidos po
la made a (mu 木), el uego (huo 火), la ie a ( u 土), el me al (jin 金) y el agua (shui 水). Las in e acciones
y las elaciones en e es os elemen os explican odos los mo imien os del uni e so. Es a eo ía es
ampliamen e empleada en muchos campos del pensamien o chino adicional, ales como la geomancia o el
eng shui, la as ología , la medicina adicional china , la música , la es a egia mili a y las a es ma ciales,
e c.
Dong Zhongshu pensaba que el con ucianismo debía eemplaza a odas las o as escuelas de pensamien o, y
pudo con ence al empe ado Wudi pa a que lo adop ase como la ideología del Es ado.
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co e pa a i i e an es en e el pueblo. Es e hecho a o eció a la gen e co ien e al
empeza a ene con ac o con la cul u a y la his o ia, p i ilegios an es ese ados
exclusi amen e a los nobles. A inales de Las P ima e as y O oños, comenza on a apa ece
escuelas p i adas llamadas Sixue (私學).
Se hallan egis os en los documen os his ó icos sob e la salida de la co e de los
doc os. Po ejemplo según Las C ónicas de la His o ia, el ―esc ibano de la o icina de
a chi os de Zhou‖36 que e a el amoso Lao Zi ― io el decli e de Zhou, y se ue.‖37.
En Lun Yun Con ucio ano ó el hecho de que los unciona ios enca gados de la
música de la co e de Zhou la abandona on uno as o o:
El g an maes o [de música] Zhi huyó a Qi. Gan, el [músico] del segundo se icio de
mesa, huyó a Chu, Liao, el del e ce se icio de mesa, huyó a Cai. Que, el del cua o
se icio de mesa, huyó a Qin. Fangshu, el ambo ile o, c uzó el Río [Ama illo]. Wu, el
a abale o, c uzó el [ ío] Han. Yang, el maes o adjun o, y Xiang, el añedo de pied as
sono as, se hicie on a la ma .38
Lo sucedido es que a inales del pe iodo de Las P ima e as y O oños ya exis ían las
escuelas p i adas. En Lüshi Chunqiu se halla un da o muy alioso pa a noso os:
E an mul i udes aquellos que se p esen aban bien con un aje la go o co o, o con unos
pan alones ogando se sus discípulos 39
Son pocas palab as, pe o nos e elan cómo Deng Xizi enseñaba a alumnos p i ados
conocimien os de de echo en el es ado de Zheng (鄭).
En el Lie Zi (列子)40 ambién podemos encon a in o maciones de que Bo FengZi
(伯丰子) y Deng Xizi ab ie on al mismo iempo escuelas p i adas en el es ado de Zheng.
En su capí ulo i ulado Zhongni se habla de un encuen o en e es os dos maes os jun o
con sus discípulos y del deba e que man u ie on en e las dos pa es.41
36 Shiji pág. 2139. Tex o o iginal: ―周守藏室之史‖.
37 Shiji, pág. 2141. Tex o o iginal: 見周之衰，迺遂去。
38Lun Yu, Re lexiones y enseñanzas lib o XVIII, pág. 127.
39Lüshi Chunqiu Yizhu (
呂氏春秋譯註
), Jilin Wenshi Chubanshe, 1987, pág.616. Tex o o iginal: ―民之獻衣
襦袴而學訟者，不可勝數。‖
40 Tex o aoís a a ibuido a Lie Yukou, siglo IV an es de Jesuc is o.
41 Vease Lizi Jishi (列子集釋), Yang Bojun, Zhonghua Shuju, 1985, pág. 133-134.
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Hacia inales de Las P ima e as y O oños, la enseñanza p i ada llegó a se cada ez más
p óspe a. La escuela más amosa en e odas ue la de Con ucio, quien ―enseñó a sus alumnos
e sos, li e a u a, i os y música. En o al u o es mil alumnos, se en a y dos de los cuales e an
conocedo es de las Seis A es.‖ 42 El a lo amien o de nume osas escuelas p i adas desin eg ó el
monopolio de pa e de la nobleza en la educación, y la cul u a se empezó a di undi en e el pueblo.
La apa ición de los shi p opició, pues, el pe iodo más c ea i o y uc í e o de la
iloso ía china, con g andes nomb es como Laozi (siglo VI y V a. C.), Con ucio (551 –
479 a. C), Mo Di (siglos V y IV a. C.), Zhuangzi (399 – 295 a. C.), Mencio (371 – 289 a. C)
y Han Feizi ( ? - 233 a. C.). Has a hoy en día los pensamien os de Lao Zi y Con ucio
imp egnan la men alidad y la cul u a chinas. Se puede deci sin come e el iesgo de
exage a que los log os en sabidu ía y en pensamien os de ese pe iodo de la his o ia china
c ea on la base de la ci ilización o ien al, al igual que la ci ilización g eco- omana o mó
las aíces de la ci ilización occiden al.
42Shiji, pág.1938. Tex o o iginal: ―以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。‖
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C eemos bas an e con incen e el a gumen o de Wu Feibai, au o de la ob a más
comple a de la China mode na sob e la Escuela de los Nomb es i ulada Zhongguo Gu
Mingjia Yan (中国古名家言 Palab as de los Filóso os de la Escuela de los Nomb es de la
An igua China), po que, al como indica, los mismos ilóso os de Xingming de la época de
Los Seño íos Gue e os, e an mencionados como pensado es de la Escuela de Ming en los
ex os de la inmedia amen e pos e io dinas ía Han. Incluso en la misma época de su
exis encia ya se u ilizaban indis in amen e los dos nomb es Xingming y Ming, mien as que
a pa i de la dinas ía Han los his o iado es p e i ie on usa el ab e iado Ming pa a
denomina a dicha escuela de iloso ía.
A eso hay que añadi el hecho de que los his o iado es de la Dinas ía Han es aban
mucho más ce canos al pe iodo en el que i ie on los ilóso os an e io es a Qin que
noso os, desde el pun o de is a c onológico, y es muy p obable que ellos dispusie an de
documen os más eales y más a iados que los es udiosos pos e io es. Sima Tan, Sima
Qian, Liu Xiang, Ban Gu y o os analis as debían de habe seguido cie os c i e ios pa a
pode clasi ica y ag upa los pensado es an e io es a Qin, aunque no e ela an en sus
ob as cuales e an es os c i e ios. – No es es e un caso aislado, po que, al como señala el
sinólogo húnga o E ienne Balazs, den o del ma co dinás ico que seguían los his o iado es
chinos an iguos, la balanza se inclinaba
Ve dade amen e a a o de la colección incohe en e de pequeños hechos aislados y ha
impedido cualquie in es igación sob e las elaciones, la conexión, y el encadenamien o
de los acon ecimien os. 59
Po odo lo a iba mencionado c eemos con enien e segui el c i e io de la dinas ía
Han, conside ando que ealmen e había exis ido la Escuela de los Nomb es en la misma
época his ó ica an e io a Qin.
59 La Bu oc acia Celes e His o ia de la China Impe ial, po E ienne Balazs, Ba celona, Ba al Edi o es, 1974,
pág. 59.

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2.2. Las ca ac e ís icas esenciales de la denominada Escuela de los Nomb es
En o o o den de cosas, pa a pode con empla la e olución de la de inición de la
llamada ―Escuela de los Nomb es‖ en la dinas ía Han, en p ime luga ija emos nues a
is a en las siguien es palab as de la ob a Doc inas P incipales de las Seis Escuelas,
esc i o po Sima Tan, en que el au o menciona en es ocasiones al mo imien o in elec ual
Mingjia:
Yinyang, Ru (con ucianis a), Moís a, nominis a y aoís a, son las escuelas que se
dedicaban al es udio de cómo consegui el o den social. 60
…los de la Escuela de los Nomb es pe ie en a los homb es y hacen que pie dan su
bondad au én ica. Sin emba go co igen los nomb es espec o a las ealidades y po ello,
debe p es á seles la máxima a ención.61
La Escuela de los Nomb es con ie e aspec os insigni ican es en exposiciones
complicadas y elabo adas median e exámenes minuciosos, hace imposible a los demás
e u a sus ideas. Y, consag ándose exclusi amen e a los nomb es, log an que los
homb es pie dan su na u aleza o iginal. Po ese mo i o se dice de ellos: ―Pe ie en a
los homb es y hacen que pie dan su bondad au én ica‘. Sin emba go, en la medida en
que con olan los nomb es exigiendo ealidades, las elaciones undamen ales no
sucumben y, po ello, debe p es á seles la máxima a ención.62
Con emplando la desc ipción que es e his o iado hizo de los nominis as,
obse amos que po un lado los c i icó po es a demasiado a e ados a la dis inción en e
los concep os y los nomb es, pues habían llegado más allá del ni el de asimilación de la
gen e común. Po o o lado dijo que los mingjia exigían que se co igie an los nomb es
pa a que se co espondie an con la ealidad que ep esen aban, y es a pa e de sus doc inas
debía de se ap eciada y me ecía la a ención y el es udio.
60 Shiji, Zhonghua Shuju, 1959, págs.. 3288-3289. Tex o o iginal: 夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治
者也.
61Ibid. pág.3289. Tex o o iginal: 名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
62Ibid. pág.3291. Tex o o iginal: 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰―使人儉而善失
真‖。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
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Después de Sima Tan, o os dos his o iado es de la dinas ía Han, Liu Xiang y Liu
Xin, complemen an la desc ipción de la Escuela de los Nomb es en la monumen al ob a
Lib o de los Han. T a ado de la li e a u a, al deci :
Los de la Escuela de los Nomb es u ie on su o igen en el Minis e io de Ce emonias.
En la an igüedad, cuando los í ulos y las posiciones e an di e gen es, las ce emonias
que les ue on aplicadas ambién e an di e en es. Con ucio ha dicho: ‗Si los nomb es
son inco ec os, el discu so no a a segui su secuencia na u al. Y si el discu so no sigue
la secuencia na u al, nada puede se es ablecido." Aquí es á el pun o ue e de es a
escuela.63
A con inuación añaden:
Pe o cuando las eo ías de La Escuela de los Nomb es son aplicadas po pe sonas a
quienes gus a a aca a o os, se con ie en en agmen os de palab as ambiguas y
deso denadas.64
En el pá a o an e io a es a c í ica los au o es nos p opo cionan un lis ado de sie e
pe sonajes que en su opinión pe enecían a dicha escuela y a los que a ibuyen la au o ía de
di e sos esc i os:
Deng Xi (dos a ículos), Yin Wen (un a ículo), Gongsun Long (ca o ce a ículos),
Cheng Gongsheng (cinco a ículos), y Hui Shi (un a ículo), Huang Gong (cua o
a ículos), Mao Gong (nue e a ículos),65
Compa ando los dos da os his ó icos sob e la Escuela de los Nomb es a iba
mencionados, emos que los dos úl imos esc i o es Liu Xiang y Liu Xin he eda on, po
una pa e, el mismo c i e io de Sima Tan al cen a se en el uso polí ico y adminis a i o de
las doc inas nominis as. Además, su mane a de exp esa se casi e a la misma que la del
p ime his o ióg a o: p ime o a i ma on lo que conside aban posi i o del pensamien o de
dicha escuela, a gumen ando que sus habilidades consis ían en la ―co ección de los
63 Hanshu, ol.6, Zhonghua Shuju, 1962, pág. 1737. Tex o o iginal: 名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，
禮亦異數。孔子曰：―必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。‖此其所長也。
64 Ibid. Tex o o iginal: 及譥者为之，则苛钩鈲乱而已。
65 Ibid. pág. 1736. Tex o o iginal: 鄧析二篇。尹文子一篇。公孫龍子十四篇。成公生五篇。惠子一篇。黃公四
篇。毛公九篇。
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nomb es‖, pe o después señala on los de ec os de es e g upo de ilóso os, que a p opósi o
e an los mismos que los expues os en Las C ónicas de la His o ia: la igu osidad y la
ambigüedad (pa a ellos) en el uso de los é minos.
No obs an e ambién se obse an di e encias muy in e esan es en e los dos
ex os66. Una de ellas puede se que, el úl imo, apa e de da una de inición al pensamien o
Mingjia, nos o ece ambién una lis a de los conside ados maes os de dicho mo imien o y
de sus ob as, que hemos is o an e io men e.
En onces, ¿cuáles son los c i e ios que habían seguido los his o iado es de la
dinas ía Han pa a adsc ibi a odos es os ilóso os, y no a o os, a la co ien e in elec ual
Mingjia? En o as palab as, ¿cuál es la esencia de la Escuela de los Nomb es? ¿Cuáles son
los p incipios que la ca ac e izan espec o a o as an as escuelas coe áneas? Pa a pode
con es a a es as p egun as, a con inuación in en a emos ealiza un b e e análisis sob e las
ob as a ibuidas a los di e sos ep esen an es más des acados de dicha ama de
pensamien o, y los comen a ios sob e ellos ealizados po sus con empo áneos y po los
es udiosos pos e io es de la dinas ía Han, además de sus ac i idades egis adas en di e sos
documen os his ó icos, p ocu ando sin e iza unas ca ac e ís icas p opias de la escuela que
in en amos in es iga .
P ime o amos a ija nues a a ención en los pensamien os e lejados en las
doc inas o muladas po es os in elec uales.
Las ob as mencionadas en el Lib o de los Han, las de Cheng Gongshe ng, Huang
Gong y Mao Gong se han pe dido y no enemos accesos a sus con enidos. En la ac ualidad
an sólo nos queda un b e e a ado asignado a Gongsun Long y algunos agmen os de
Hui Shi ci ados indi ec amen e en a ias ob as ilosó icas, en especial, el a ado aoís a
conocido como Zhuangzi, cuyo au o , según los da os his ó icos, ue buen amigo de Hui
Shi. Los dos lib os de Yin Wenzi habían sido conside ados, a p incipios del siglo XX,
alsi icaciones esc i as en las pos e io es dinas ías Chen (陈 557-589) y Sui (隋581-618)67,
pe o a pa i de los años 70 y 80, los in es igado es empeza on a econoce que la mayo ía
66 Po ejemplo pa a cali ica el mo imien o nominis a, a di e encia del Shiji, en el Hanshu se ci an las
palab as de Con ucio como la e e encia de sus c í icas. Es o nos ha dado a conoce , en cie o aspec o, el
a ance del con ucianismo como pensamien o p imo dial de la Dinas ía Han.
67 Pa cialmen e po es e mo i o muchos in es igado es, an o chinos como occiden ales, no han incluido las
doc inas de Yin Wenzi en sus análisis, po ejemplo Hu Shi, Feng Youlan, Ma cel G ane , A.C.G aham y
Chad Hansen, e c. Pe o obse amos que Albe Gal any en su a ículo an es mencionado y publicado en el
año 2002 ya lo ha incluido en su campo de in es igación.
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de sus con enidos sí pe enecían al au o y ac ualmen e en los cí culos académicos chinos
las ob as es án gene almen e acep adas como de au en icidad no dudosa68, po lo cual las
inclui emos ambién en nues o campo de in es igación. Po úl imo debido a la
complejidad que pueda p esen a el ema de la au en icidad de los lib os de Deng Xizi, no
lo amos a analiza en el p esen e capí ulo69, po consiguien e ampoco amos a examina
sus con enidos aquí en es a pa e del abajo.
Siguiendo el o den c onológico, empezamos nues o es udio po Hui Shi, na i o del
es ado de Song (宋 ac ualmen e p o incia de Henan) y conocido po su g an e udición,
llegó a os en a el ca go de p ime minis o en la época del ey Hui de Wei (魏惠王，370-
319 a.C.). En el lib o XXXIII Bajo el Cielo de Zhuang Zi, se hallan las siguien es
p oposiciones de Hui Shi:
Lo máximo no iene ex e io , se llama G an Uno (dayi 大一, in ini o); Lo mínimo no
iene in e io , se llama Pequeño Uno (xiaoyi 小一，las pa ículas elemen ales)‖70
Es a p oposición in en a da explicación a un p oblema del espacio sob e el cual
has a hoy día oda ía es amos e lexionando: ¿Qué es el in ini o? ¿el in ini o iene lími es?
Si la espues a es nega i a, en onces ¿cómo puede exis i algo que no iene lími es? Y si la
espues a es a i ma i a, ¿qué exis e ue a del in ini o? O desde el lado opues o, ¿qué se
conside a lo más pequeño? Si di idimos un obje o po la mi ad y luego pa imos o a ez la
mi ad po la mi ad, ¿es a di isión se puede ealiza inde inidamen e? O sea ¿has a qué
pun o un ―habe ‖ se puede con e i en un ―no habe ‖?, o al e és, ¿a pa i de qué
momen o podemos deci que de la ―nada‖ su ge ―algo‖? Resul a so p enden e el obse a
que Hui Shi ya se p eocupaba po es os emas en su iempo.
Su segunda p oposición es:
Lo que no iene g oso no se puede acumula , pe o su g ando se ex iende mil li.71
68 Ve Yin Wenzi zhi Yanjiu (尹文子之研究 Es udios de Yin Wenzi), po Chen Riqing (陳日清), Taibei,
Biblio eca de la Uni e sidad Cen al, págs. 26- 27.
69 Es e ema se á incluido en la u u a esis doc o al de la au o a.
70Zhuang Zi,
《
Maes o Chuang Tsé
》
, po Iñaki P eciado Ydoe a, Ba celona, Edi o ial Kai ós, 1996, pág.
338. Tex o o iginal: 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。‖ Zhuangzi Jinzhu Jinyi, pág. 887.
71 Ibid. li （里）: medida de longi ud china, equi ale a 500 me os. Tex o o iginal: ―無厚不可積也，其大千
里。‖ Zhuangzi Jinzhu Jinyi, pág. 887.
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He aquí o o análisis sob e la noción del espacio de es e maes o: un dibujo
bidimensional que no enga espeso , aunque se supe ponga a o os dibujos nunca llega á a
ene espeso , mas al mismo iempo puede ene una supe icie muy g ande, de ―mil li‖,
po la longi ud y la anchu a que posee.
También analizaba o os concep os que hoy podemos obse a en el mismo lib o
que los an es expues os.
Una anécdo a ecogida po Zhuangzi, amigo de Hui Shi, demues a una e dade a
cu iosidad ace ca de la explicación de los enómenos na u ales que man enía es e ilóso o,
apa e de su g an elocuencia:
Un me idional llamado Huang Liao, homb e poco común, le p egun ó po qué el Cielo
no se de umba y la Tie a no se hunde, y el po qué de los ien os y las llu ias, de los
ayos y los uenos, a odo ello espondió Hui Shi, sin da señal alguna de modes ia y sin
cuida se de e lexiona . Habló de odos los se es, habló y habló sin pa a , y an o que
nunca acababa. Como aún le pa ecía poco, añadía azones an ás icas y ex a agan es.72
Del siguien e maes o nominis a Yin Wenzi sí disponemos de una ob a suya
i ulada con su p opio nomb e - cos umb e de esa época - donde podemos ob ene
e e encias de p ime a mano de sus pensamien os. Una eo ía muy impo an e del Yin
Wenzi es desc i a po el au o cuando di ide los nomb es en es clases:‖:
―Exis en es ipos de palab as: …el p ime o se usa pa a desc ibi los obje os, ales
como cuad ado, ci culo, blanco, neg o; el segundo se usa pa a elogia o c i ica , como
po ejemplo: bueno, malo, noble, il; el e ce o es usado pa a modi ica sen imien os
ales como: i uoso, ob uso, amo oso y odioso.‖73
El ema más comen ado en el Yin Wenzi es el de los nomb es y las o mas que és os
ep esen an. El pensado analiza di e en es ipos de nomb es, po ejemplo los nomb es
usados pa a denomina los obje os y sus ca ac e ís icas ísicas, y ambién los nomb es que
72Zhuangzi, pág. 340. Tex o o iginal: 南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而
應，不慮而對，遍為萬物說；說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。
73 Shenzi, Yin Wenzi, Gongsun Longzi Quanyi, po Gao Liushui, Lin Hengsen, Guizhou enmin Chubanshe,
1990, pág. 106. Tex o o iginal: 名有三科，……一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是
也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。

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usamos pa a desc ibi la sensación que causan es os obje os en nues a men e. De hecho, se
puede deci que es os dos ipos de nomb es es udiados po Yin Wenzi son dos pa es
insepa ables del Ming, el p ime o es la denominación de los obje os en nues a lengua, y el
segundo es el e lejo de las cosas en nues o pensamien o. Con ambos ealizamos nues a
ac i idad cogni i a del uni e so que nos odea.
También e ec uó in es igaciones exhaus i as y igu osas sob e las elaciones en e
el nomb e (ming 名) y la ley ( a 法). A i mó que
―Cuando los nomb e sean exac os las leyes de un es ado se aplica án con luidez.‖74
Al mismo iempo expuso que
―La si uación eal de las cosas se examina median e los nomb es, y los deso denes se
con olan median e las leyes.‖75
Él conside aba que la co ección de los nomb es e a el equisi o p e io e
imp escindible pa a log a gobe na median e leyes, pues sin leyes bien de inidas no se
podía habla de llega a ob ene el o den y la paz en un es ado.
No podemos e mina nues o análisis sin menciona a Gongsun Longzi, la
pe soni icación del pensamien o de la escuela obje o de nues a in es igación en es e
capí ulo, y casi el más conocido de en e odos sus ep esen an es. De los seis capí ulos que
componen el lib o bau izado con el nomb e del pensado , el p ime o i ulado Ji u (跡府
No as Va ias) es una b e e biog a ía del ―polemis a‖ (bianzhe 辯者) esc i a po los
discípulos del maes o, los o os cinco capí ulos o man un sis ema ín eg o de su eo ía
sob e los nomb es y la ealidad que es os ep esen an.
Po ejemplo en el capí ulo Jianbailun (堅白論 Ensayo Sob e lo Du o y lo Blanco)
sepa a el concep o ―blanco‖, cap u ado po la is a, del de la ―du eza‖, pe cibida con el
ac o, e hizo un análisis de las ca ac e ís icas de di e en es ipos de concep os simples. En
el Ensayo sob e los obje os y su señalamien o, analiza las elaciones en e la acción de
señala y el obje o señalado, o sea las elaciones en e lo ma e ial y la consciencia, en e el
74Shenzi, Yin Wenzi, Gongsun Longzi Quanyi, p. 127. Tex o o iginal: 名正而法順也
75 Ibid. pág. 113. Tex o o iginal: 以名稽虛實，以法定治亂
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au én ico se y el se pe cibido; expone que señala pe mi e al pensamien o o ganiza el
mundo que uno e.
En el Tongbianlun (通變論 Ensayo sob e lo que Se T ans o ma y lo que No),
explica sus opiniones sob e los mo imien os y los cambios del mundo ex e io , además de
nues a capacidad disc iminado a de ellos. En su Mingshilun (名實論 Ensayo sob e las
Palab as y sus Realidades), es udia las elaciones en e el ming (nomb e) y el shi ( ealidad)
dando una de inición al concep o Nomb e p oponiendo las conno aciones y las ex ensiones
lógicas de dicho é mino. Po úl imo en el capí ulo i ulado Baimalun (白馬論 Ensayo
sob e los Caballos Blancos) sepa a el concep o ―blanco‖ que se a a de un colo , del de
―caballo‖, que denomina a una o ma, habla de la di e encia en e un concep o simple y un
concep o compues o.
Po o o lado cabe indica el hecho de que los es udios especí icos de es os
maes os e ela on, en cie o aspec o, su in e és po las ciencias exac as, a di e encia del
es o de le ados de la época y de los iempos pos e io es en China. Median e sus
p oposiciones o mula on muchas cues iones aliosas sob e emas de ciencias, como las
ma emá icas, la geome ía y la ísica, po ejemplo eo ías sob e el espacio y el iempo, y
sob e el concep o de in ini ud.76 Eso puede se po que, al in y al cabo el es udio de los
nomb es es á ín imamen e elacionado con la ciencia, al como señala Hu Shi:
El conocimien o cien í ico p og esa á sólo cuando sepamos nomb a con é minos
exac os. 77
Resumiendo, podemos deci que los llamados Mingjia enían una ca ac e ís ica en
común: el es udio del nomb e concep ual, el cual o maba el cen o de sus ac i idades
académicas.
Po o a pa e, median e los comen a ios de o os esc i o es an iguos o po las
a i maciones de los mismos ilóso os de la Escuela de los Nomb es, obse amos o a
ca ac e ís ica de es a co ien e de pensamien o, que consis e en las ac i idades de
zhengxingming (正形名 co ección del nomb e espec o a la igu a que és e ep esen a).
Po ejemplo el e udi o de la dinas ía Jin Occiden al (xijin 西晉, 265 — 316) llamado Lu
76 Ve Zhongguo Zhexueshi Dagang, po Hu Shi, Shanghai Guji Chubanshe, 1997, pags. 165-179, o
Zhongguo Zhexueshi , po Feng Youlan, Zhonghua Shuju, 1947, págs. 246-251.
77 Zhongguo Zhexueshi Dagang, pág. 179. Tex o o iginal: 有了正確的名，知識學術才可有進步。
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Sheng dedica es as palab as a Hui Shi en su No as y Explicaciones del Pensamien o de la
Escuela Moís a (Mobian Zhuxu 墨辯註敘):
―(Hui Shi) se hizo amoso po sus ac i idades sob e la co ección del espec o a la
o ma que ep esen a.‖78
Yin Wenzi dijo en nume osas ocasiones que ―Hay que co egi el nomb e pa a que
se co esponda con la igu a que ep esen a.‖79.
Po úl imo según los comen a is as, Gongsun Longzi ―se p eocupaba po el
deso den en e el nomb e y la ealidad que és e ep esen aba‖80, y ―p ocu ó co egi el uso
de las palab as pa a e e i nos a las cosas y cambia así el es ado del mundo.‖81
Obse amos el hecho de que, con el in de ealiza las co ecciones de los nomb es
espec o a lo que és os ep esen an, los nominis as empeza on a ija se en las
ca ac e ís icas de los nomb es concep uales y así empeza on sus es udios de los concep os.
O sea, el obje i o académico de es e mo imien o in elec ual ue la ―co ección del nomb e
espec o a la ealidad que ep esen a‖ (zhengmingshi 正名實)82 o la ―co ección del
nomb e espec o a la igu a que ep esen a‖ (zhengxingming 正形名). Es e obje i o se
log a median e el análisis de los nomb es concep uales. Es es e pun o el que ma ca la
di e encia en e dicha escuela y las o as amas ilosó icas de la é il época de los Seño íos
Gue e os ales como el aoísmo, el con ucianismo, el moísmo y el legalismo, en e o as.
Con es o no que emos deci que los o os no conside a an el p oblema de las elaciones
en e el nomb e y la ealidad, sino sólo que és e no cons i uía el núcleo de sus es udios;
78 Lusheng Mobian Zhuxu (《魯勝墨辯注敘》), h p://chinese.ds u geon.ne / ex .pl?node=37562&i =gb. Tex o
o iginal: “
以正刑名顯於世
”.
79Po ejemplo lo podemos e en Yin Wenzi, Shanghai Guji Chubanshe, 1990, pág.44. Tex o o iginal: ―形名
者，不可不正也。‖
80Gongsun Longzi Yizhu, po Pang Pu, shanghai Renmin Chubanshe, 1974. Pág. 1. Tex o o iginal: ―疾名實之
散亂‖
81Lib o del Maes o Gongsun Long, aducción de Yao Ning y Gab iel Ga cía Noblejas, Mad id, Edi o ial
T o a, S.A., 2001, pág. 69. Tex o o iginal:― 以正名實而化天下焉‖
82 El é mino "co egi el nomb e espec o a la ealidad que és e ep esen a‖ se obse ó po p ime a ez en el
lib o i ulado Gongsun Longzi (Gongsun Longzi.Ji u, Shanghai Renmin Chubanshe, 1974, pág.1),
o iginalmen e e i iéndose a las ac i idades académicas del pe sonaje que dio el nomb e a dicha ob a.
Pos e io men e Sima Tan, his o iado de la dinas ía Han lo u ilizó pa a explica el p incipio de oda la escuela
Mingjia (Ve la no a nº 58).
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además, en los úl imos mo imien os a iba mencionados no se obse a el in e és hacia la
ciencia pu a que con emplamos en los ep esen an es de la Escuela de los Nomb es.
Analiza las di e encias del es udio de la co ección del nomb e en las dis in as
escuelas de pensamien o excede del ema de la p esen e esina y además es una a ea casi
inaba cable. Po lo que limi a emos nues o abajo a los nominis as.
Además de sus es udios académicos, los ep esen an es de es a escuela ambién se
dedicaban, al mismo iempo, a ealiza ac i idades polí icas.
An es hemos p esen ado a Hui Shi como el p ime minis o del ey Hui del es ado
de Wei. Du an e su manda o pa icipó en muchos acon ecimien os polí icos y diplomá icos
impo an es del es ado de Wei, además edac ó unos códigos de leyes pa a el ey Hui. En el
Lüshi Chunqiu na a que:
Hui Shi compuso un código de leyes pa a el Rey Hui de Wei. Cuando hubo e minado
se lo enseñó a la gen e, y odos lo conside a on bueno. Lo p esen ó al Rey Hui, quien
pensó que e a bueno y se lo mos ó a Di Qian.
―Es bueno‖, dijo Di Qian.83
Pos e io men e Di Qian c i icó el código de Hui Shi, po que sus ideales polí icos
e an di e en es a los de es e úl imo. Aunque hubiese ecibido c í icas el hecho es que el
ep esen an e de mingjia pa icipó en las ac i idades ju ídicas del es ado.
Al con a io de Hui Shi, no enemos da os de que Yin Wenzi uese unciona io
ac i o del es ado. Sus ac i idades se desa olla on p incipalmen e en la academia Jixia
(Jixiaxuegong 稷下學宮)84 del es ado de Qi. En Han Feizi se ano a que:
83 Lüshi Chunqiu Yizhu, pág. 623. Tex o o iginal: 惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。
獻之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：―善也。‖
84 La Academia Jixia e a el cen o de es udios más amoso de la época de los Seño íos Gue e os de China.
Fue undada al ededo del 318 a. C. en la ciudad de Linzi (臨淄), capi al del es ado de Qi (齊ac ual p o incia
de Shandong), en ella el es ado de dicho país ac uaba como el pa ón y daba becas pa a a ae a es udiosos,
quienes enían de muy lejos y se eunían allí pa a ealiza ac i idades académicas y deba es en e ellos. El
ey de Qi o ecía condiciones a o ables a es os académicos, a los más amosos les daba el ango de
minis os pe o es aban exen os de las a eas adminis a i as dia ias pa a dedica se al es udio. En e los
amosos que habían abajado en dicha academia igu aban los ilóso os aoís as Tian Pian (田駢), Shen Dao
(慎到) y Peng Meng (彭蒙); el undado de la escuela Yin-Yang llamado Zou Yan (鄒衍), el ilóso o moís a
Song Xing (宋鈃), y los ilóso os con ucianos Mencio (Meng Ke 孟軻), Xun Zi (Xun Kuang 荀況) y Chunyu
kun (淳于髡).
En 284 a. C., Linzi ue omada po el ejé ci o de Yan (燕) y los e udi os de la Academia se dispe sa on.
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No siguen el modelo de los eyes de an año, echazan los i os y la leal ad, ado an
in e na se en a gumen os pe eg inos y hacen juegos con é minos ex años. Pe ciben los
meno es de alles pe o és os no les si en pa a nada, son elocuen es, sono os pe o poco
ealis as, hacen muchas cosas pe o con poco endimien o, y sus eo ías no pueden se
u ilizadas pa a pone o den en la adminis ación. Pe o sus a gumen os es án bien
undamen ados, y los explican con mucha cohe encia, su icien e pa a seduci a la
muchedumb e igno an e. Así son Hui Shi y Deng Xi.104
Es as palab as son muy pa ecidas a las c í icas de Zhuangzi hacia Hui Shi:
Fue él, en e los dialéc icos, el que más pa icula men e ab icó desconce an es
pa adojas. 105
Habló de odos los se es, y habló y habló sin pa a , an o que nunca acababa. Como aún
le pa ecía poco, añadía azones an ás icas y ex a agan es. 106
c) En el lib o VIII ―Las Enseñanzas de la Ru” se halla el siguien e comen a io ：
Un hidalgo (juzi 君子) no puede i aliza con Hui Shi y Deng Xi en se indi e en e a
la na u aleza eal en e la e dad y la alsedad, en e lo co ec o y lo inco ec o, y en
minimiza se e insul a se mu uamen e. Pe o cuando se a a de e alua la i ud pa a
ija el o den de p ecedencia de acue do con ella, o de medi la capacidad pa a asigna
o iciales en consecuencia, … Hui Shi y Deng Xi ya no se a e en a jac a se de su
pe spicacia en p esencia de un hidalgo.107
Liang Qichao, ilóso o y e o mis a de inales de la dinas ía Qing, conside a que los
lib os ―Ruxiao‖, ―Yibing‖ ( 議兵) y ―Qiangguo‖ ( 強國) pod ían habe sido esc i os po
104 Xunzi Jijie, po Wang Xianqian, Zhonghua Shuju, 1988, Pág. 94. Tex o O iginal: ―不法先王，不是禮義，
而好治怪說。玩琦辭，辯而無用，甚察而不惠。多事而寡功，不可以為綱紀。然其持之有故，其言之成理，
足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。‖
105 Zhuang Zi, Pág. 340.
106 Ibíd.
107 Xunzi Jijie, pág., 123. Tex o O iginal: ―不恤是非,然不然之情，以相薦撙107，以相恥怍，君子不若惠施、鄧
析。若夫譎德而定次，量能而授官…，惠施、鄧析不敢竄其察。‖

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discípulos de Xunzi, ya que se e e ían a él como ―Xun Qingzi‖ 荀卿子 el
a amien o de espe o ―zi‖ al inal de su nomb e. 108
d) En el lib o XXVIII ―La Vasija de Ad e encia a la De echa” el maes o dice：
P ecisamen e po es as azones, Tang (湯) ajus ició a Yinxie (尹諧), el ey Wen (文王)
cas igó a Panzhi (潘止), el duque de Zhou (周公) ejecu ó a Guanshu (管叔), el G an
Duque (太公) ma ó a Huashi (華仕), Guan Zhong (管仲) condenó a Liyi (里乙), y Zi
Chan (子產) aniquiló a Deng Xi y a Shi He (史付). Es os sie e homb es, a pesa de que
i ían en di e en es épocas, compa ían una men alidad común y maligna, así que e a
imposible que queda an impunes.109
Liang Qichao en su “Hanshu Yinwenzhi Zhuzilue Kaoshi” (漢書藝文志諸子略考
釋In es igaciones e In e p e aciones de Las Bibliog a ías Esquemá icas del T a ado de la
Li e a u a del Lib o de los Han”) comen a que:
Sospecho que los siguien es sie e lib os ―Junzi (君子)‖, ―Dalue (大略)‖, ―Youzuo (宥
坐)‖, ―Zidao (子道)‖, ―Faxing (法行)‖, ―Aigong (哀公)‖ y ―Yaowen (堯問)‖ no
son esc i os de Xun Zi, sino edac ados po sus discípulos, y han sido añadidos a su ob a
pos e io men e. 110
B. Lüshi Chunqiu
En el lib o XVIII i ulado ―Liwei” de Lüshi Chunqiu podemos lee las siguien es
es his o ias:
En el es ado de Zheng mucha gen e colgaba sus c í icas al gobie no en si ios públicos.
Zi Chan p ohibió po dec e o colga los esc i os (xuanshu, 懸書). Deng Xi en onces
108 Ve el ensayo de Liang Qichao i ulado ―Xun Qing y Xunzi‖ (荀卿及荀子), publicado en el Gushibian (古
史辨), omo IV, Shanghai Guji Chubanshe, 1981, pág. 104.
109Xunzi Jijie, pág., 521. Tex o O iginal: ―是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅里
乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世而同心，不可不誅也。‖
110 Ve el ensayo de Liang Qichao i ulado ― Xun Zi Quanxuepian Yuanci‖ (荀子勸學篇冤詞〉，publicado
en el Gushibian (古史辨), omo VI, Shanghai Guji Chubanshe, 1981, pág. 150. Tex o o iginal: ：‖君子、大
略、宥坐、子道、法行、哀公、堯問七篇，疑非出自荀子手，或門弟子所記，後人附益。‖
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enseñó a la gen e a en ia sus esc i os（zhishu 致書）a los demás pa a que los leye an.
Zi Chan p ohibió po dec e o en ia esc i os. Deng Xi ins uyó de nue o a la gen e a
acompaña los paque es que se en iaban con esc i os añadidos （倚書）. Si los
dec e os e an in e minables, las espues as de Deng Xi a dichos dec e os e an
igualmen e in e minables.111
El caudal del ío Wei había c ecido y un homb e ico del es ado de Zheng se ahogó en
sus aguas. Alguien encon ó el cue po y la amilia del ico pidió ecupe a lo. El suje o
exigió a cambio una impo an e suma de dine o. La amilia del homb e ahogado
consul ó a Deng Xi y és e les dijo: ‗Tened paciencia, nadie más que oso os es á
dispues o a paga po el cadá e ‘. La pe sona que había encon ado el cue po, inquie o,
se di igió ambién a Deng Xi con el in de pedi le consejo. Es e le espondió: Ten
paciencia, no pueden comp a el cadá e a o a pe sona más que a i.112
Du an e la época en que Zi Chan gobe naba el es ado de Zheng, Deng Xi se dedicaba a
gene a le di icul ades. Aco dó con las pe sonas del pueblo que enían plei os pendien es
en cob a po su asis encia un aje la go si el caso e a impo an e y uno co o o unos
pan alones si e a meno . E an mul i udes aquellos que se p esen aban bien con un aje
la go o co o, o con unos pan alones ogando se sus discípulos. Deng Xi daba la azón a
aquellos que es aban equi ocados e impu aba el e o a quienes se encon aban en lo
cie o. Lo e dade o y lo also ca ecían de un modelo mien as que lo legí imo y lo
ilegí imo mudaban cada día. Aquellos que él deseaba que esul a an ic o iosos en el
plei o ganaban, mien as que aquellos que él deseaba que ue an inculpados e an
condenados. El es ado de Zheng cayó en un comple o caos, y el pueblo clamaba. Zi
Chan, p eocupado po es e ipo de acon ecimien os, mandó ejecu a a Deng Xi y
expone su cadá e .113
Aquí enemos los ela os más conc e os de las ac i idades de Deng Xizi, a
di e encia de los muy esquemá icos que obse amos en o os lib os de la época. Po o o
lado en es e ex o el au o dice que Deng Xizi ue ejecu ado po Zi Chan, mien as que en
el egis o an es ci ado de Chunqiu Zuozhuan, el mismo ilóso o ue ma ado po Si Chuan.
111 Lüshi Chunqiu Yizhu, pág.616.Tex o o iginal: 鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致
書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。
112Ibid. Tex o o iginal: 洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者，富人請贖之，其人求金甚多，富人黨以告鄧
析。鄧析曰：「安之。人必莫之買矣。」得死者患之，以告鄧析。鄧析又答曰：「安之。此必無所買矣。」
113 Ibíd. Tex o O iginal: 子產治鄭，鄧析務難之。與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學
訟者，不可勝數，以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝，因勝。所欲罪，因罪。鄭國大
亂，民口諠譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之。
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C. Huainanzi
a) El lib o XIII ―Obse aciones Gene ales” de es a ob a dice que ：
Con ucio ma ó al dipu ado Mao y bloqueó de es a mane a las in luencias noci as y
endencias pe e sas del es ado de Lu; Zi Zhan ejecu ó a Deng Xi y e minó con oda la
as ucia y pe e sidad en el es ado de Zheng. 114
Es e ex o dice que Deng Xizi ue ejecu ado po Zi Chan, lo mismo hemos leído en
el lib o XXVIII de Xunzi y en el lib o XVIII de Lüshi Chunqiu.
b) En el lib o XIV ―Explicaciones Minuciosas” dice el au o ：
Gongsun Long e a elocuen e e hizo que la gen e con undie a las elaciones en e el
nomb e y la ealidad, Deng Xi e a hábil en e ó ica y pe u bó la aplicación de las
leyes.115
D. Nue os P e acios. En es e lib o leemos la siguien e desc ipción espec o a Deng
Xizi:
Cuando Zi Chan juzgaba los plei os Deng Xi ayudaba a las pe sonas del pueblo en los
juicios pa a gene a le a Zi Chan di icul ades. Aco dó en cob a un aje la go si el caso
e a impo an e y uno co o o unos pan alones si e a meno . E an mul i udes aquellos que
se p esen aban bien con un aje la go o co o, o unos pan alones ogando su
colabo ación. Deng Xi daba la azón a aquellos que es aban equi ocados e impu aba el
e o a quienes se encon aban en lo cie o. El es ado de Zheng cayó en un comple o
caos, y el pueblo clamaba. Zi Chan, p eocupado po es e ipo de acon ecimien os, omó
una acción puni i a con a Deng Xi y lo mandó ejecu a , en onces el pueblo se some ió
y los p incipios del bien y del mal se es ablecie on.116
114 Huainanzi Quanyi (淮南子全譯), po Xu Kuangyi, Guizhou Renmin Chubanshe, 1990, Pág. 809. Tex o
o iginal: ―孔子誅少正卯，而魯國之邪塞；子產誅鄧析，而鄭國之姦禁。‖
115 Ibíd. Pág. 842. Tex o O iginal: 公孫粲長於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法。
116Zengbu Xunzi Jijie (增補荀子集解)，po Wang Xianqian (王先謙, 1842-1917), Taibei, Lan ai, 1983, omo
XVI, Pág. 4.Tex o o iginal:子產決狱鄧析教民之難，約大獄袍衣，小獄襦袴，民之獻袍衣襦袴者，不可勝數。
以非為是，以是為非，鄭國大亂，民口讙譁，子產患之。於是討鄧析而僇之，民乃服，是非乃定。
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Las palab as se co esponden o almen e con las de Lüshi Chunqiu que leímos an es
en el pá a o B.
E. Ja dín de los Episodios His ó icos:
a) En el lib o quince ―P incipios pa a los Asun os Mili a es‖ Liu Xiang dijo:
An año Yao (堯) exilió a los cua o demonios pa a cas iga a los mal ados, el duque de
Zhou ejecu ó a Guanshu pa a so oca la ebelión, Zi Chan ma ó a Deng Xi pa a
in imida a pe sonas en egadas a pe o a as jac anciosas, Con ucio decapi ó al dipu ado
Mao (少正卯) pa a cambia la opinión pública. Si las pe sonas a e as y adulado as no
son cas igadas con sanciones penales, ab imos el camino que conduce al caos y al
desas e.117
Poco después con inuó:
Cuando Con ucio e a el unciona io penal de Lu, nada más es u o sie e días en la co e
cuando ejecu ó al Dipu ado Mao debajo de la o e de igilancia al es e de la pue a del
palacio. … An año Tang ajus ició a Zhumu (蠋沐), el G an Duque cas igó a Panzhi,
Guan Zhong condenó a Shi u y Lizu, y Zi Chan aniquiló a Deng Xi. Todos es os cinco
homb es me ecían la pena de mue e. Los que deben de se aniquilados no son los que
a acan de día y oban de noche, sino ese ipo de pe sonas que in en an sub e i el
es ado. Es o po supues o hace que un caballe o sien a ecelo y la gen e común es é
pe pleja.118
Es e ex o compa e la opinión del pá a o A, pun o d): lib o XXVIII del Xunzi.
b) En el lib o XX ―Vol e al Ca ác e Inna o‖ leemos la siguien e his o ia：
Cinco homb es del es ado de Wei bajaban al pozo con los cubos a la espalda pa a saca
el agua con que egaban su hue o de pue os. T abajaban odo un día pa a pode ocia
117 Shuoyuan Quanyi, esc i o po Liu Xiang, no as y aducción po Wang Ying y Wang Tianhai，Guizhou
Renmin Chubanshe, 1990, Pág. 650. Tex o o iginal: ―昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以
威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。‖
118Ibíd. Pág., 652. Tex o O iginal: ―孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，…昔者湯誅蠋沐，太公誅潘
阯，管仲誅史附里子，子產誅鄧析，此五子者，未有不誅也。所謂誅之者，非謂其晝則攻盜，暮則穿窬也，皆
傾覆之徒也。此故君子之所疑，愚者之所惑也…。‖
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una sola alba. Deng Xi se opó con ellos cuando pasaba po allí y se bajó de su ca o
pa a enseña les o o mé odo:
-《Fab icad un a ilugio que sea pesado po de ás y li iano po delan e, se llama
cigoñal, con el que en un día se pod ían ega cien albas sin cansa se.》
Los cinco homb es dije on:
- 《No es que desconozcamos ese a ilugio, sino que no que emos usa lo. Idos ya y
dejadnos concen ados en nues o abajo de ega el hue o, no pensamos cambia
nues o mé odo.》
Deng Xi se alejó. Su ca o siguió andando decenas de kilóme os pe o él man enía su
mala ca a, pa ecía es a p eocupado. En onces sus discípulos dije on:
- 《¿Quiénes e an es os pa a deja lamen a al maes o? Dejadnos ma a les po
os. 》
Deng Xi con es ó:
- 《Dejadles. Ellos son los llamados zhen en (homb es au én icos), a quienes se les
puede deja a ca go de la polí ica nacional. 》119
Es a his o ia es muy pa ecida a la del ho elano con ada en Zhuang Zi, Lib o
XII.Cielo y Tie a (Vean Zhuang Zi, e sión en el español po Iñaki P eciado Ydoe a,
Edi o ial Kai ós, 1996, Pág. 131-132).
Po o o lado el é mino ―zhen en (homb es au én icos)‖ empezó a se usado en
Los Seño íos Gue e os, los aoís as lo usaban pa a llama a pe sonas que man enían su
na u aleza inna a y que habían llegado al Tao. Po ejemplo Zhuangzi lo u ilizó en su lib o
VI: El Maes o del linaje uni e sal:
¿A quiénes llaman homb es e dade os? Los homb es e dade os de la an igüedad no
huían de la escasez, no se anaglo iaban de sus éxi os, ni se daban aza en mundanos
negocios.120
E a casi imposible que Deng Xi, quien i ía en la an e io época his ó ica de Las
P ima e as y O oños, mencionase es e concep o en sus comen a ios. Po lo que al menos
es e ozo de ex o pod ía habe sido in en ado po pe sonas pos e io es.
119 Ibíd. Pág., 876. Tex o O iginal: 衛有五大夫俱負缶而入井灌韭，終日一區，鄧析過，下車為教曰：「為機
重其後，輕其前，命曰橋。終日溉韭，百區不倦。」五大夫曰：…… 我非不知也，不欲為也。子其往矣。我一
心溉之，不知改已。」鄧析去行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：「是何人也，而恨君，請為君殺之。」
鄧析曰：「繹之。是所謂真人者也，可令守國。」‖
120 Zhuang Zi, pág. 79.

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F. En Lib o de los Han . T a ado de la Li e a u a hallamos el siguien e da o:
Dos lib os de Deng Xi, na i o del es ado de Zheng, con empo áneo de Zi Chan.121
G. Lie Zi:
a) En el lib o IV ―Zhong Ni: Con ucio‖ de Lie Zi, se lee la siguien e his o ia que nos na a
un encuen o en e Deng Xizi y Bai Fengzi:
En el es ado de Zheng los homb es i uosos abundaban en Puze, mien as que en
Dongli esidían muchos homb es de alen o. Bai Fengzi e a un habi ual de Puze. Un día
que paseaba po Dongli opezó con Deng Xi. És e mi ó a sus discípulos y dijo iendo:
―¿Qué os pa ece si nos bu lamos un poco de ese que iene po ahí?‖ Sus discípulos
con es a on: ―Es jus o lo que es amos deseando.‖
Deng Xi dijo en onces a Bai Fengzi; ―¿Sabes ú lo que supone el hecho de se
alimen ado? El ecibi alimen o de o o y no se capaz de alimen a se po sí mismo es
algo p opio de pe os y de ce dos. El pode de los homb es eside en alimen a a los
demás se es y u iliza los en bene icio p opio. El que us discípulos coman has a la
saciedad y es én sa is echos con su es ido es mé i o de los gobe nan es. Cuando iejos
y jó enes se eúnen en opel y se con ie en en se es de co al y de cocina, ¿qué los
di e encia de los pe os y ce dos?‖ Bai Fengzi no le espondió.
Uno de los que seguían a Bai Fengzi se adelan ó y dijo: … Deng Xi no supo qué
esponde . Mi ó a sus discípulos y se e i ó.122
b) En el lib o VI ―Fue za y Des ino” obse amos el siguien e comen a io:
Deng Xi e a muy hábil en el uso de enunciados dobles (liangkezhishuo 兩可之说) y
sabía elabo a p oposiciones in e minables. En la época en que Zi Chan es aba al en e
del gobie no, él ue quien edac ó el zhuxing (código penal de bambú) que el es ado de
Zheng puso en aplicación. C i icó en epe idas ocasiones a Zi Chan, a quien dejó en
idículo. Po lo que Zi Chan le hizo de ene y ejecu a .
121 Hanshu.Yiwenzhi 漢書.藝文誌，Beijing, Zhonghua Shuju, 1964, pág. 1736. Tex o o iginal: 鄧析二篇鄭
人，與子產並時。
122 Lie Zi, El lib o de la pe ec a acuidad, aducido po Iñaki P eciado, Ba celona, Edi o ial Kai ós, S.A.,
1994, Pág. 97-98.
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No se a a, empe o, de que Zi Chan uese o no capaz de aplica el zhuxing: no podía
deja de aplica lo. Tampoco es cie o que Deng Xi pudiese o no idiculiza a Zi Chan:
no podía hace o a cosa. Como ampoco se puede a i ma que Zi Chan podía o no habe
ejecu ado a Deng Xi: no podía deja de ejecu a lo. 123
Es e ex o dice que ue Zi Chan (en luga de Si Chuan) quien u ilizó los códigos de
bambú de Deng Xizi y luego lo ma ó, al con a io de lo comen ado en Chunqiu Zuozhuan.
c) El lib o VII ―Yang Zhu‖ cuen a que:
Zi Chan ue P ime Minis o en Zheng y llegó a con ola el máximo pode del Es ado.
A los es años las gen es hon adas aca aban su olun ad y los mal ados emían su
se e idad. El o den einaba en Zheng y los sobe anos de los Es ados ecinos le
espe aban. Zi Chan enía un he mano mayo llamado Gong-sun Chao y un he mano
meno llamado Gong-sun Mu. Al mayo le gus aba la bebida y al meno las
muje es. …Es a si uación causaba a Zi Chan una pe manen e is eza. Fue a isi a en
sec e o a Deng Xi y le consul ó…Deng Xi le con es ó: ―Hace iempo que lo que me
acabáis de deci me enía pe plejo, pe o no que ía se yo el p ime o en habla . ¿Po qué
no habéis co egido a ues os he manos a su debido iempo, hablándoles de la
impo ancia de cuida la p opia na u aleza i al y a ayéndoles con la supe io idad del
deco o y la ec i ud (li yi)?‖
Zi Chan siguó el consejo de Deng Xi. Ap o echando un hueco lib e se ue a isi a a
sus he manos y les dijo‖:…‖. Ellos le espondie on: ―Todo eso hace mucho que lo
sabemos, …‖ Zi Chan, desconce ado, no supo qué esponde . O o día le ela ó la
con e sación a Deng Xi. És e le dijo: Vi ís con zhen en (homb es au én icos) y no os
pe ca áis de ello. ¿Quién dice que sois in eligen e? El o den que eina en Zheng es pu a
casualidad, en absolu o mé i o ues o. 124
Cabe señala que en es e ex o se obse an unos de alles incohe en es. P ime o
sob e los supues os he manos de Zi Chan: el nomb e de Gongsun Chao apa ece dos eces
en Chunqiu Zuozhuan: la p ime a ez en el capí ulo ―Zhaogong (昭公) año XXVI” (516
a.C.), donde es mencionado como na i o del es ado de Lu (魯) en donde os en aba el ca go
123 Lie Zi, pág. 128-129.
124 Lie Zi, pág. 142 – 144.
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de Da u (大夫, al o unciona io) de la ciudad de Cheng (成)125; Pos e io men e lo
mencionan en el capí ulo ―Aigong (哀公) año VII‖ (488 a.C.), como na u al del es ado de
Chu (楚), hijo del minis o Zixi (子西) y ocupando el ca go de magis ado del dis i o de
Wu (武). Po o o lado ambién es ci ado en el lib o XIX de Lun Yu: ―Gongsun Chao de
Wei (卫) p egun ó a Zigong:
《
¿Dónde ap endió Zhongni?
》
126 ‖ Aquí ya e a na u al del
es ado de Wei. Pe o en ningún documen o ha sido p esen ado como el he mano de Zi Chan,
del es ado de Zheng. Mien as que no se han encon ado egis os de la exis encia de
Gongsun Mu, el o o he mano de Zi Chan, apa e del ex o a iba mencionado.
En segundo luga como hemos mencionado en el pá a o E Pun o b, casi es
imposible que Deng Xizi usa a el é mino aoís a ―zhen en (homb es au én icos)‖ de la
época de Los Reinos Comba ien es. Es e ozo de ex o, igual que el an e io , muy
p obablemen e ha sido c eado pos e io men e.
H. En el ―Ca álogo de la Biblio eca Impe ial . Deng Xizi‖, el au o Liu Xiang hizo el
siguien e análisis:
Deng Xi e a na u al del es ado de Zheng, especialis a en el es udio de las elaciones
en e los nomb es y los cas igos eales co espondien es. E a muy hábil en el uso de
enunciados dobles y sabía elabo a p oposiciones in e minables. En la época en que Zi
Chan es aba al en e del gobie no, c i icó en epe idas ocasiones los códigos penales de
Zi Chan. Algunos egis os dicen que Zi Chan se moles ó y lo ma ó.
Zi Chan mu ió en el año 20 de Zhaogong del es ado de Lu (522 a.C.), según el Chunqiu
zuozhuan.127 Su hijo Taishu (太叔) he edó su ca go pa a segui di igiendo el gobie no.
És e úl imo mu ió en el año 8 de Dinggong (定公) de Lu (502 a.C.), y Si Chuan lide ó
el gobie no. Al año siguien e ejecu ó a Deng Xi a pesa de que u ilizó sus códigos de
bambú. … Los códigos penales insc i os en ablillas de bambú habían sido usados hace
mucho iempo, ac ualmen e ya no exis e ese lib o. Pe o Deng Xi mu ió 20 años más
125Ve Chunqiu Zuozhuan Zhu, po Yang Bojun, Zhonghua Shuju, 1995, Pág. 1471.
126 Lun Yu Re lexiones y enseñanzas, aducido al español po Anne-Hélène Suá ez Gi a d, Edi o ial Kai ós,
S.A., 1997, Pág. 132.
127 Ve Chunqiu Zuozhuan Zhu, Pág. 1422.
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a de que Zi Chan, el dicho de que Zi Chan ma ó a Deng Xi es inco ec o. Su doc ina
sob e Wu Hou (無厚 No a o i ismo), es semejan e a la de Gongsun Long. 128
La mayo ía de los hechos coleccionados en es e ex o ienen del Chunqiu Zuozhuan.
Po o o lado el comen a io de que Deng Xizi ―E a muy hábil en el uso de enunciados
dobles y sabía elabo a p oposiciones in e minables.‖, nos ecue da el ex o que leímos en
el lib o VI “Fue za y Des ino” de Lie Zi.
128Xinyi Deng Xizi, po Xu Zhongliang, Taibei, Sanmin Shuju, 1997, Pág. 113-114.Tex o o iginal: ―鄧析者，
鄭人也。好刑名，操兩可之說，設無窮之辭。當子產之世，數難子產之法，記或云子產起而戮之，於春秋左氏
傳昭公二十年而子產卒。子太叔嗣為政。定公八年，太叔卒，嗣歂為政。明年，乃殺鄧析而用其竹刑。…竹刑
簡法也久遠，世無其書，子產卒後二十年而鄧析死，傳說或稱子產誅鄧析，非也。其論無厚者,言之異同, 與公孫
龍同類。‖
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En es e sen ido una ley he edada de la degene ada dinas ía Zhou segu amen e no podía
ajus a se a las necesidades ni ampoco podía e leja los in e eses de la nue a clase
dominan e.
Según los documen os his ó icos ci ados en el pun o an e io ales como Lüshi
Chunqiu, Deng Xizi Xulu y Lie Zi, Deng Xizi, en su ca go de al o unciona io de Zheng,
cues ionaba los códigos penales de Zi Chan desde o a óp ica: llegó a edac a su p opia ley
penal llamada Zhuxing. Compa ando el zhuxing con el dingxing de Zi Chan, obse amos
que las dos leyes debían de con ene ideas an agónicas en muchos aspec os, po que, en
p ime luga , la p ime a e a una modi icación de la segunda, al como dijo Du Yu, amoso
comen a is a de Chunqiu Zuozhuan, a quien hemos mencionado an es:
[Deng Xi] que ía modi ica los códigos an iguos de Zheng insc ip os [en la asija], y
c eó sus p opias leyes sin habe ecibido ó denes de su ey pa a ello.142
O o comen a is a del Chunqiu Zuozhuan llamado Kong Yingda (孔穎達 574－648)
dijo palab as muy pa ecidas a es as.
Mien as que Xiu Xiang en su Ja dín de los Episodios His ó icos cali icó a Deng
Xizi como una de las ―pe sonas que in en an sub e i el es ado.”: el hecho de que el au o
ue a impu ado con al deli o, nos indica que el con enido de dicho eglamen o debía de se
bien di e en e al de la ley es a al es ablecida.
En segundo luga c eemos que los con enidos del zhuxing de Deng Xizi se
ajus aban más a la necesidad social de Zheng de aquel en onces, compa ado con el
dingxing, po los siguien es mo i os:
P ime o, el código de bambú ue c eado po p opia inicia i a de Deng Xizi, sin
enca go o icial, po lo que no enía po qué e leja los pensamien os o odoxos de acue do
a los i os de Zhou. Además Xun Zi dijo cla amen e que Deng Xizi no seguía el modelo de
los eyes de an año y negaba los i os an iguos: odo es o apun a que el zhuxing ompía con
la adición y se ace caba más a la si uación y a las necesidades eales de la sociedad de
Zheng.
El siguien e comen a io de Lie Zi co obo a es e pun o de is a:
142 Chunqiu Zuozhuan Zhu, Pág. 1571. Tex o o iginal: (鄧析)欲改鄭所鑄舊制,不受君命,而私造刑法。

¿ES DENG XIZI EL PRIMER REPRESENTANTE DEL MOVIMIENTO INTELECTUAL DENOMINADO ESCUELA DE LOS NOMBRES?
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No se a a, empe o, de que Zi Chan uese o no capaz de aplica el zhuxing: no podía
deja de aplica lo. (budebuyong 不得不用)
Kong Yingda ambién dice que:
Si Chuan usó sus códigos penales, es e hecho indicó que sus mé odos e an
ecomendables.143
Po o a pa e las ue es c í icas que Deng Xizi ecibió de pa e de conse ado es
como Xun Zi han comp obado desde el lado opues o es e c i e io nues o.
El es ado de Zheng legalizó el zhuxing pe o ejecu ó a su au o Deng Xizi, sob e es e
hecho Chunqiu Zuozhuan comen a que:
Los homb es hon ados (junzi) c een que en es a ma e ia Si Chuan no ac uó de mane a
co ec a. Si un homb e hace sus con ibuciones al es ado, se le pueden pe dona sus
pe e sidades. … Po lo an o, cuando se hace uso de las p oposiciones de un homb e,
no se debe de abandona a su pe sona. … Si Chuan no pod á con a con el
aseso amien o de homb es sabios y compe en es.144
Además de la edacción del zhuxing, Deng Xizi, como especialis a en asun os
ju ídicos y a la ez al o unciona io de Zheng, ambién p es aba su ayuda (aunque cob aba
po ello, mues a de lo popula que e a el come cio en la sociedad de Zheng.) a la gen e
común (ming 民，lo con a io de la nobleza) en sus plei os pa a que los gana an, y les
enseñaba sus conocimien os en es e campo, ob eniendo muchos seguido es y discípulos.
Po lo que nos pe mi imos deci que es amos an e un posi i o ac i is a social, quien
luchó ené gicamen e po la ealización de su ideal polí ico que consis ía en gobe na
median e leyes públicas al alcance de odos. Finalmen e sac i icó su ida po la ealización
de ese ideal.
El es udioso mode no Qian Mu, quien ealizó un es udio de allado del ilóso o que
i ía hace 2.500 años, le dedicó es as palab as:
143Chunqiu Zuozhuan Zhengyi, Beijing Daxue Chubanshe, 1999, Pág.1579. Tex o o iginal: 駟歂用其刑書,則其
法可取。
144 Chunqiu Zuozhuan Zhu, página 1572. Tex o o iginal: 君子謂:子然(即駟歂)於是不忠,茍有可以加於國
家者,棄其邪可也。……故用其道,不棄其人。……子然無以勸能矣。
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Desde que empeza on a habe leyes penales codi icadas, la jus icia a la gen e llana ya no
dependía o almen e de los cap ichos de los nobles, ya que el pueblo empezó a dispone
de undamen os pa a a gumen a . El zhuxing de Deng Xi segu amen e e a el
ins umen o que él usaba pa a enseña a la gen e a de ende sus p opios de echos en e
al gobie no, mas se dio la pa adoja que los gobe nan es de en onces se ie on obligados
a usa es a ley que o iginalmen e se empleaba en su con a. Es e acon ecimien o
o maba una de las cla es más impo an es de los cambios sociales en ese momen o
his ó ico. En los menos de cien años pos e io es, el ma qués Wen de Wei (魏文侯)
empleó a Li Ke (李克) 145 pa a compone el Lib o de la Ley ( 法經), quien a
con inuación ansmi ió [sus pensamien os] a Wu Qi (吴起) y a Shang Yang (商鞅), ue
en onces cuando la nobleza y la plebe empeza on a es a igualmen e suje as a la ley, ya
no se podía ol e al sis ema an iguo de ―Los cas igos penales no se aplican a los nobles
y las no mas de los i os no se emplean a los plebeyos‖. Mas po ello an o Wu Qi como
Shang Yang sac i ica on sus p opias idas. Hablando de Deng Xi, no se conoce el ipo
de pe sona que e a, ampoco se saben los de alles del zhuxing que edac ó, en suma sus
acciones y las de [Shang] Yang y [Wu] Qi podían se di e en es pe o compa ían una
misma inalidad. Fue ambién un alen o en la lucha del pode en e la nobleza y la
plebe en ese momen o his ó ico.146
C eemos que es a cali icación es bas an e obje i a.
145 455 a.C.－395a.C., e o mado y p ime minis o del es ado de Wei. En 407 a. C., esc ibió el Lib o de la
Ley (Fajing, 法经), que ue la base de las leyes codi icadas de las dinas ías Qin y Han. Tu o una p o unda
in luencia en los minis os de es ado de Qin como Shang Yang (商鞅), que o muló el dogma y la base de la
iloso ía china del legalismo. O os dicen que su nomb e es Li Kui (李悝).
146 Xianqin Zhuzi Xinian (先秦諸子系年), po Qian Mu, Shangwu Yinshuguan, 2001, Pág. 22. Tex o o iginal:
蓋自刑之有律，而後賤民之賞罰，得不全視夫貴族之喜怒，而有所征以爭。鄧析之《竹刑》，殆即其所以教民
為爭之具，而當時之貴者，乃不得不轉竊其所以為爭者以為治也。此亦當時世變之一大關鍵也。其後不百年，
魏文侯用李克，著《法經》，下傳吳起、 商鞅，然後貴族庶民一統於法。而昔者―禮不下庶人，刑不上大夫‖之
制，始不可復。然鞅、起皆以身殉。今鄧析，其為人賢否不可知，其《竹刑》之詳亦不可考。 要之與鞅、起異
行同趣，亦當時貴族平民勢力消長中一才士也。
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B. Deng Xizi ambién ha demos ado se un g an maes o en el dominio de las
elaciones en e el ming (el nomb e) y el xing (la o ma), y en la e ó ica. No
sólo es ableció una eo ía de a gumen ación y deba e, sino ambién p opuso
algunos mé odos pa a ealiza la.
Hablando de es e ilóso o, Hu Shi dice que
―El So is a más conocido y quizás el más in e esan e, sin emba go, es Deng Xi.‖147
Sob e las écnicas o p ocedimien os a gumen a i os que usaba Deng Xizi, an o en
el ―Ca álogo de la Biblio eca Impe ial.Deng Xizi‖ como en Lie Zi hallamos la siguien e
desc ipción:
Deng Xi e a muy hábil en el uso de enunciados dobles y sabía elabo a p oposiciones
in e minables.
Es as dos écnicas a gumen a i as que Albe Gal any ha aducido po
―enunciados dobles" (liang ke 兩可) y ―p oposiciones in e minables" (wu qiong 無窮),
son conside adas gene almen e los dos mé odos p incipales de azonamien o de Deng Xizi.
El wu qiong es á e lejado en la an es ci ada anécdo a egis ada en Lüshi Chunqiu,
donde emos cómo Deng Xizi jugaba en e los di e en es é minos del esc i o colgado
xuanshu (懸書), el esc i o en iado zhishu (致書) y el esc i o añadido yishu (倚書) pa a
pode segui c i icando al gobie no.
Analizando el hecho, obse amos que pa a que sus dec e os uesen e icaces, Zi
Chan debe ía habe p ohibido cualquie ipo de c í icas al es ado, po que lo que p e endía
e a e an los con enidos de es os esc i os, y no la o ma de los mismos. Deng Xizi de ec ó
es a laguna en los edic os y la ap o echó pa a segui con su juego. Es e suceso ha
e lejado el dominio del maes o en las elaciones en e el nomb e y la o ma que és e
ep esen a.
La aplicación del mé odo Liang ke se obse a en una his o ia desa ollada al ededo
de un cue po de un ico ahogado en el ío Wei, y esca ado po un pob e, ano ado en Lüshi
147The De elopmen o The Logical Me hod in Ancien China, pág. 12.
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Chunqiu. En la cual, po un lado Deng Xizi le dijo a la amilia del mue o que u iese
paciencia y espe a a, po o o lado ambién aconsejó al esca ado que no se impacien a a.
El au o de Lüshi Chunqiu c i icó su ac i ud, diciendo que Deng Xizi ―daba la azón a
aquellos que es aban equi ocados e impu aba el e o a quienes se encon aban en lo
cie o. Lo e dade o y lo also ca ecían de un modelo mien as que lo legí imo y lo
ilegí imo mudaban cada día.”
Analizándola decimos que p ime o, en es a na ación no exis ía ni una pa e
co ec a ni una equi ocada. Los dos bandos: la amilia del ico mue o que que ía esca a
el cue po sin ene que paga demasiado, y el esca ado que que ía cambia lo po una
buena suma de dine o, es aban unidas en el mismo ―negocio‖, y cada una e a la única
an í esis de la o a: la amilia no podía comp a el obje o in e esado a o as pe sonas, ni el
esca ado podía ende lo a o os. Deng Xizi pe cibió con cla idad es a elación delicada
en e las dos pa es, y a con inuación ans o mó hábilmen e la des en aja de cada uno po
su en aja haciéndoles e el asun o desde o o pun o de is a: aconsejó a los amilia es
que es u ie an anquilos po que nadie más, excep o ellos, es aban in e esados en comp a
el cadá e , pos e io men e dijo al ― endedo ‖ que ampoco enía po qué impacien a se
po que e a el único endedo de la ―me cancía‖ que que ían comp a los o os. Si
analizamos los azonamien os que había dado a cada pa e po sepa ado, emos que en
ningún momen o el ilóso o había sido con adic o io en sus a gumen os, po consiguien e
no se le podía acusa de que ―daba la azón a aquellos que es aban equi ocados e
impu aba el e o a quienes se encon aban en lo cie o.”. Siendo es e el único ejemplo
eal que han pues o pa a apoya es as c í icas suyas, nos emos obligados a deci que no
disponemos de p uebas de que Deng Xizi ue a jus amen e juzgado.
Vol iendo a la his o ia egis ada en Lüshi Chunqiu, sólo cuando las dos pa es
ie an con cla idad los p os y con as de cada uno de ellos, pod ían llega a un acue do
azonable.
Es e ela o e leja el modo de pensa dialéc ico de Deng Xizi, o sea el pode de
analiza una misma unidad desde el pun o de is a de las dos pa es opues as que o man
conjun amen e la unidad, espec i amen e. Pa iendo de la concepción dialéc ica, la eo ía
Liang ke de Deng Xizi e ela la iden idad y la con adicción en e dos p oposiciones
opues as, y la posibilidad de la ans o mación mu ua en e las dos pa es. He aquí la
con ibución de es e ilóso o a la lógica y a la dialéc ica de la an igua China.
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A pa e del wu qiong y del liang ke, es p obable que Deng Xizi p opusie a o as
eo ías lógicas. Po ejemplo Xun Zi en a ias ocasiones mencionó unas ―doc inas di íciles
de p ecisa ” o muladas po Deng Xizi y Hui Shi, aunque no podemos sabe cuáles de las
p oposiciones mencionadas en el lib o ―Nada indeco osa‖ de Xun Zi e an de es e maes o
conc e amen e, sí podemos es a segu os del hecho de que se dedicaba al es udio de los
nomb es.
Po o a pa e Deng Xizi demos ó ene un don que poseían odos los o os
ep esen an es de la Escuela de los Nomb es: el de ap ecia la impo ancia de la ciencia y
la ecnología, ac i ud que hemos obse ado en el ela o mencionado en el Ja dín de los
Episodios His ó icos, sob e la ab icación de un cigoñal y ambién en algunas doc inas
enume adas en el lib o ci ado en el pá a o an e io , al como ―Las cumb es y los abismos
son igualmen e planos‖ (con la cual exp esa su eo ía de que los concep os sob e el espacio
son ela i os).
Has a aho a hemos hecho un b e e análisis de odos los ma e iales his ó icos
mencionados en el apa ado an e io (el 2.2.1.), menos uno: la anécdo a ecogida en
Liezi.Yangzhu sob e Zi Chan y sus dos he manos. Es e da o no ha sido alegado po ningún
es udioso que in es igase la ida de Deng Xizi, po las dudas que el mismo ex o causa, y
aquí ampoco lo inclui emos en nues o campo de in es igación.
Siguiendo las huellas que ha dejado Deng Xizi en la his o ia, obse amos que sus
ac i idades se habían desa ollado p incipalmen e en las dos siguien es á eas: po un lado
e a un polí ico ac i o y un expe o ju ídico; y po o o lado ambién se dedicaba al es udio
académico sob e los nomb es concep uales y es ableció sus p opios p ocedimien os
a gumen a i os pa a el deba e, al como hemos indicado an es en los pun os A y B.

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Conclusiones
Después de un es udio esquemá ico de la ida de Deng Xizi，y del con ex o social
e his ó ico en que i ía su pe sona, podemos deci que ya conocemos mejo al p o agonis a
de es e abajo: nos encon amos an e una de las igu as que indiscu iblemen e o ma pa e
del mo imien o in elec ual an e io a Qin denominado como Mingjia, ya que en él
con luyen las ca ac e ís icas que cumplen odas y cada una de las pe sonalidades
in elec uales más ep esen a i as inculadas al mo imien o nominis a.
Vol iendo hacia a ás po el únel del iempo has a llega a la época de
Chunqiuzhanguo, emos que la c eación de la Escuela de los Nomb es empezó po un
acon ecimien o que po sí solo no pe enecía al mo imien o nominis a: la publicación del
Dingxing de Zi Chan en el es ado de Zheng, al como indica Fung You-lan:
[La apa ición de la Escuela de los Nomb es] es un esul ado de la publicación de leyes
en di e en es es ados de la época de Las P ima e as y O oños y de los Reinos
Comba ien es. 148
Po o o lado Wu Feibai ambién comen a que:
¿Cuál es la causa po la que Deng Xi o muló el pensamien o xingming (刑名) en el
es ado de Zheng? Fue po que es e hecho es aba elacionado con el acon ecimien o de la
―publicación de los códigos penales‖ del es ado. La eo ía xingming de adecua el
é mino al cas igo que co esponda y las leyes penales e an una pa eja insepa able que
nació al mismo iempo.
Cuando la dinas ía Zhou es aba en su momen o de apogeo, sus i os (zhouli) e an
espe ados po odos, y ese e a el momen o de gobe na median e los li ( i os). Mas
cuando el impe io empezó a declina , sus i uales se pe die on y las leyes p e alecie on
sus i uyéndolos, e a el momen o de gobe na median e las leyes. Guan Zi ue el p ime o
en esc ibi lib os pa a explica los códigos legales cuando encabezaba el es ado de Qi,
en los cuales se hallan múl iples explicaciones sob e el nomb e y la o ma (形名).
Pos e io men e Zi Chan del es ado de Zheng publicó la ley penal o jándola en una
asija… en onces se c eó la doc ina de adecua el nomb e al cas igo que co esponda
148 A New His o y o Chinese Philosophy, po Fun Yu-lan, Renmin Chubanshe, 1998, pág.203-204.
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(刑名), en la que po un lado se examinaban los hechos ocu idos en la ealidad pa a e
a qué leyes o a qué a ículos de las leyes había que a ene se pa a juzga los siguiendo el
código penal, po o o lado se pe mi ió e ec ua li igios siguiendo el con enido de las
leyes penales, a aíz de es o comenza on a habe dispu as sob e cómo aplica los
a ículos y analiza los hechos, en onces se c eó la dialéc ica.149
Tal como indican es os dos g andes in es igado es, los con enidos de la eo ía
xinming de Deng Xizi es aban es echamen e elacionados con la publicación de la p ime a
ley penal en China y con las p ác icas ju ídicas que él e ec uaba. A pa i de ese pun o
emp endió sus es udios de xingming, p ime o en el sen ido de ―adecua el é mino al
cas igo que co esponda‖ (刑名 Vean la no a nº 49, sob e los di e en es signi icados que
ep esen a la ansc ipción al pinyin de es a palab a), después en las o as dos
conno aciones que lle a la misma palab a, conc e amen e ―adecua los nomb es a las
igu as co espondien es‖ – como el p incipio de sus es udios académicos- y ―adecua los
í ulos a los ca gos co espondien es‖, -- como su p incipio polí ico.
Po o o lado Deng Xizi ambién lle aba a la p ác ica los log os académicos que
había ob enido en la dialéc ica pa a que pe eccionando sus écnicas de a gumen ación y de
deba e, ga an iza an así una ic o ia en los plei os. Mien as an o, no se ol idaba de
enseña sus conocimien os ju ídicos a sus discípulos, ob eniendo de es a mane a muchos
seguido es.
También podemos in en a explica las elaciones en e el a (法 ley) y la eo ía
xinming de Deng Xizi median e el siguien e diag ama:
149 Zhongguo Gu Mingjia Yan , pág. 8. Tex o o iginal: 鄧析始創―形名‖於鄭，其原因安在？蓋與鄭國―鑄刑書‖
一事有關。因為―形名‖與―刑法‖是相待而生的伴侶。周家方隆盛時，各秉周禮，是用―禮 治‖。及其衰也，―禮‖失
而―法‖代興，改用―法治‖。先是管子治齊，著書明法，頗有―形名‖之言。其後鄭人子產―鑄刑書‖。……―刑名‖
興，上可據―刑書‖以斷獄，而有考核情實，引用條文之事；下可據―刑書‖以致訟，而有解釋條文、分析事實之
爭，於是而―辯‖ 生。
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Fa (ley)
Xingming
(adecua el é mino al cas igo)
Xingming xingming xingming
(adecua el é mino al cas igo) (adecua el nomb e a la igu as) (adecua el í ulo al ca go)
( é mino ju ídico) ( é mino académico) ( é mino polí ico)
Es e cí culo uncional c eado po Deng Xizi ue seguido po los demás es udiosos
conside ados de la misma escuela de pensamien o que él，en odos los aspec os, aunque
cada uno de ellos ponía el én asis en di e en es en oques.
Hui Shi y Gongsun Longzi，po ejemplo, se especializa on en el es udio de
p oposiciones lógicas y ob u ie on óp imos esul ados en es e e eno, aunque, si
compa amos las doc inas a ibuidas a cada uno, obse amos que el p ime o p es aba más
a ención al es udio de los enómenos na u ales, y el úl imo se ijaba más en analiza las
ca ac e ís icas de los concep os nominales, y en la di e encia en e el mundo que
pe cibimos y el mundo eal exis en e. Po o o lado como sabemos, Hui Shi al mismo
iempo pa icipaba ac i amen e en ac i idades polí icas y ju ídicas del es ado de Wei,
mien as que Gongsun Longzi se cen aba más en in es igaciones académicas, aunque,
según las e e encias his ó icas, ambién e a consul ado sob e asun os adminis a i os.
Po o o lado el ema más comen ado po Yin Wenzi e a el de la co ección de los
nomb es con obje o de ob ene leyes bien de inidas como base de una buena
adminis ación del es ado. Al mismo iempo ambién se dedicaba al es udio de las
ca ac e ís icas de los concep os.
Llegando a es e pun o, nos pe mi imos deci que Deng Xizi es el me ecido p ime
ep esen an e de la Escuela de los Nomb es, po las con ibuciones pione as que hizo en el
es udio de xingming, en odas sus conno aciones.
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