Dos interpretaciones ramistas de Hor., Carm., 3, 1, en el humanismo renacentista

DOS INTERPRETACIONES RAMISTAS DE HOR., CARM., 3,1, EN EL HUMANISMO RENACENTISTA Luis Merino Jerez Universidad de Extremadura ABSTRACT Cl. Mignault and Francisco Sánchez de las Brozas, El Brocense, apply the Ramist theory of the analysis in their observations on Hor., Carm., 3,I. On establishing the quaestio, the two humanists reach diferent interpretations, both in the expression and in the concept. C1. Mignault summarizes the content of the poem in sequences which follow one another chronologically and carries ont a religious reading of the text: the serenity of the spirit (animi tranquillitas) is the only means of achieving the uita beata. Francisco Sánchez avoids the Christian reading andproposes a rational interpretation in the manner of syllogism: we must aim at uita tenuis because it is only way of life whichprovides us with a tranquil life (uita tuta). El comentari0 de textos en el humanismo renacentista El hurnanismo constituye un movimiento intelectual cuyos orígenes, ámbito de actuación e incluso naturaleza han estado y están aún sometidos a enconada discusión. No es, sin embargo, nuestro propósito resolver en este trabajo cuestiones tan generales y tan debatidasl. Los estudiosos del Renacirniento reconocen al movimiento humanista un protagonismo extraordinario en la recuperación del pensamiento antiguo. Y esto es así desde dos puntos de vista. El primer0 de ellos textual; el segundo, contextual. Como es sabido 10s humanistas recuperan para el pensamiento contemporáneo ' C. VASOLI, 411 concetto di Rinascimento nel pensiero contempormeon, I1 Rinascimento. Aspetti eproblemi attuali, a cura di V. Branca, Florencia, 1982, p. 1-43; D. HAY, uStorici e Rinascimento negli ultimi venticinqui mnb, 11 Rinascimento. Znterpretazioni e problemi, RomaBari, 1983, p. 141; E. GARIN, L'Umanesimo italiana, Roma-Bari, 1986; Medioevo y Renacimiento, Madrid, 1981; P.O. KRISTELLER, El pensamiento renacentista y susfuentes, Méjico, 1982; <<Il Rinascimento nella storia del pensiero filosofico>>, I1 Rinascimento. Znterpretazioni e problemi, p. 149-179. textos clásicos o, mejor, antiguos, conocidos durante el Medievo de forma fragmentaria. Este conocimiento fragmentari0 de la tradición textual grecolatina afectaba no tanto al número de textos conocidos como a su distribución. Durante el Renacimiento, y gracias precisamente a 10s humanistas, es posible acceder a textos recuperados ya en su integridad textual y contextual. En este sentido resultaron decisivos 10s servicios prestados por la imprenta recién inventada. A la vista de estas circunstancias resulta sorprendente la escasa atención que 10s estudiosos contemporáneos dedican a una de las actividades más típicamente humanistas: el comentario de textos. Si aceptamos que el movimiento humanista supuso la recuperación de 10s autores grecorromanos en su integridad textual y contextual, debemos admitir también 10s servicios que puede prestar al mejor conocimiento del Humanismo renacentista el estudio de 10s comentarios de textos realizados por 10s humanista~. No olvidemos a este respecto que 10s humanistas de 10s siglos xv, XVI y XVII gozaban de una privilegiada posición desde la recuperación y difusión casi absoluta de 10s testimonios literarios preservados por la tradición. De acuerdo con estos presupuestos, en las páginas siguientes nos proponemos analizar de forma muy somera uno de 10s aspectos teóricos más sobresalientes del sistema interpretativo elaborado por el humanista Pierre de la Ramée, también conocido como Petrus Ramus, para comprobar posteriormente su aplicación en las lecturas que Claude Mignault y Francisco Sánchez, el Brocense, hacen de la oda primera del libro tercer0 de Horacio. La doctrina ramista sobre la analysis A partir de 1546 la doctrina rarnista sobre la exercitatio, esto es, sobre la practica escolar de las disciplinas universitarias, comprende dos instancias complementarias: el comentario de textos y la creación de textos nuevos, que imiten, por supuesto en latín, 10s modelos previamente comentados. Al primer tipo de ejercicio lo denomina analysis y al segundo genesis2. En 10 que concierne a la analysis, P, de la Ramée proporciona numerosas recomendaciones sobre el desarrollo de este tipo de ejercicio. Sin embargo, aquí s610 nos interesa una. Advierte Pierre de la Ramée que W. ONG, Ramus, Method and the Decay of the Dialogue, Cambridge, 1958, p. 264s. y p. 367, n. 125, donde recoge el testimonio de Pierre de la RAM~E, Dialecticae commentarii tres, Paris, 1546, p. 110. Los manuales ramistas posteriores a esta fecha incluyen invariablemente la dicotomia de analysis y genesis. Asi, por ejemplo, en P. de la RAMEE, Rhetoricae distinctiones in Quintilianum, Paris, 1549, p. 97s. la analysis o comentario de texto debe comenzar siempre con la determinación precisa del tema fundamental de la obra. Se trata simplemente de aislar 10 que 10s ramistas denominan quaestio, es decir, el argumento último que sostiene la composición en sus aspectos formales y, sobre todo, temáticos3. El establecimiento de la quaestio constituye un expediente decisivo para la comprensión y explicación de la obra comentada. Tras el análisis exhaustivo de la composición desde todos 10s puntos de vista, el comentarista est6 ya suficientemente facultado para advertir el núcleo temático fundamental. No es extraño, por ello, que P. de la Ramée emplee el término retexere, esto es, <<destejer>> o <<desentrañar)>, para referirse a la actividad analítica. Piensa el humanista que s610 despojando al texto del adorno extern0 proporcionado por la elocutio retórica y de las secuencias argumentales de índole menor se puede llegar al meollo del asunto: la res última que justifica y define el texto literari0 en todas sus manifestaciones (gramaticales, retóricas o dialécticas). A este respecto --Gade P. de la Raméeel silogismo puede resultar de gran utilidad4. La determinación de la quaestio constituye también la premisa con la que operan en sus comentarios Francisco Sánchez de las Brozas y Claude Mignault. Tanto uno como otro humanista están convencidos de que a la hora de explicar el texto el comentarista debe mostrar a sus alumnos antes que nada la quaestio que animó su composición. Sin embargo, esta circunstancia en absolut0 empece la formulación de interpretaciones ciertamente distintas. Estos hechos son precisamente 10s que abordamos en el presente trabajo con el Animo de analizar el uso que de la quaestio hacen Mignault y el Brocense a partir de un poema de Horacio, y con la intención también de extraer las conclusiones pertinentes. Pretendemos comparar primero y finalmente evaluar el establecimiento de la quaestio por parte de cada uno de estos dos humanistas a partir de un mismo texto, la oda primera del libro tercer0 de Horacio. Una composición suficientemente conocida, en la que el poeta latino alaba la moderación por encima de las falsas necesidades materiales que 10s hombres se imponen. La determinación de la quaestio como elemento fundamental del comentario venia siendo recomendada por P. de la RAVEE antes incluso de la adopción definitiva del sistema binómico de analysis y genesis. P. de la ME, Dialecticae institutiones, París, 1543, f. 44. Sobre la intelpretatio, scriptio y dictio como partes de la dialecticae exercitatio puede acudirse a W. OKG, op. cit., p. 352 y C. VASOLI, La dialettica e la retorica dell'Umanessimo, Milán, 1968, p. 399s. P. de la RAM~E, Dialecticae institutiones, f. 48: <<Vis autem praecipua comrnoditasque syllogismi est in longioribus disputationibus resoluendis retexendisque (...) sic Miloniana Ciceronis in unum dialecticae ratiocinationis uinculum est inclusam: sceleratum hominem licet interficere (...)n. Hor., Carm., 3,1, según C1. Mignault Aducimos en primer lugar la interpretación que C1. Mignault hace de la oda primera del libro tercero de Horacio. No porque esta interpretación sea anterior en el tiempo a la del Brocense, que a decir verdad no 10 es, sino porque en sus restantes actuaciones como maestro de humanidades, C1. Mignault parece estar mucho más cerca que el Brocense de las doctrinas ramistas. Asi, por ejemplo, mientras que el Brocense elabora un manual retórico propio y original, aunque ciertamente influido por las doctrinas retóricas y dialécticas de P. de la Ramée, C1. Mignault, por el contrario, tras recibir las críticas de sus colegas universitarios por no haber publicado obra alguna de envergadura, acude finalmente a las prensas de rigor con un simple comentario a la retórica genuinamente ramista publicada años atrás por Omer Talon, en muchos aspectos trasunto ideológico y doctrinal de Pierre de la Ramée5. La anécdota revela el distinto grado de filiación ramista de uno y otro maestro. El Brocense adopta el ramismo como fuente de inspiración doctrinal que aviva la originalidad de sus planteamientos teóricos. C1. Mignault, por el contrario, responde a las criticas de sus colegas convertido en un simple exegeta del ((ramismo oficial>>, por asi decirlo. De acuerdo con la teoria ramista, C1. Mignault inicia su comentario de la oda primera del libro tercero de Horacio con una reflexión preliminar de carácter general que responde, en nuestra opinión, al establecimiento de la quaestio. Al hi10 del primer verso de la composición, el conocido odi prophanum uolgus et arceo, Mignault formula en expresión resumida el que cree argumento fundamental del texto que comenta6. En este sentido dia: Dicturus aliquid de uita beata, quam ut assequantur omnes optant sed ad eam accornrnodatum iter negligunt7. Traduzco asi: ((Va a hablar -se refiere a Horaciode la vida dichosa, que todos desem alcanzar, pero sin seguir el camino que a ella conduce,,. Inmediatamente después, C1. Mignault, para facilitar la comprensión de sus alumnos, establece tres secuencias en el texto de Horacio. En la primera -interpreta Mignaultel poeta latino condena a 10s impuros, a 10s que se L. TERREAUX, <<Claude Mignault commentateur de la Rhetorica d'Omer Talon,), Acta Conventus Neo-Latini Turonensis, París, 1980, p. 1257-1267; también A. GRAFTON y L. JAR- ~m, From Humanism to the Humanities, Londres, 1986, p. 174s. Los textos de la obra retórica del Brocense han sido editados de acuerdo con las rigurosas normas de la critica textual y felizmente traducidos por E. Sánchez Salor y Cisar Chaparro, Francisco SÁNCHEZDELAS BROZAS, Escritos retóricos: El arte de hablar. Tratado de dialéctica y retórica, Cáceres, 1984. Hor., Carm., 3, 1, 1 (ed. F. Villeneuve, Les Belles Lettres, 1984). El comentario de Mignault ha sido editado recientemente por A. GRAFTON y L. JARDINE, op. cit., p. 205-209 (Ap.3). atreven a pronunciarse en ocasiones solemnes y a 10s no iniciados en ciertos misterios sagrados. La autoridad sacerdotal se arroga Horacio en la primera estrofa de la composición aparece así reproducida por Mignault en un léxico de carácter religioso. Las expresiones impuros homines, oppinionibus deprauatos y profanos a sacris quibusdam mysteriis, empleadas por Mignault para explicar la primera parte de la oda, responden fielmente a una interpretación de indole religiosa8. Esta perspectiva domina también la lectura que hace Mignault de la segunda secuencia. Según el humanista francés, Horacio advierte que por voluntad de Júpiter 10s estados y las situaciones de los hombres son diversos. Sin embargo, también por voluntad divina, para todos, para ricos y para pobres, hay prevista una muerte igualg. La antítesis entre los ténninos uaria~ y aequam reproduce las diferencias existentes entre la experiencia común que supone la muerte y las múltiples formas de existencia que podemos gozar o sufrir, según 10s casos, en el transcurs0 de la vida. Horacio hace depender la diferente suerte de 10s individuos del rey de 10s dioses, Júpiter. C1. Mignault, por su parte, emplea la expresión sub dei unius arbitrio et nutu, donde el nombre de la suprema divinidad romana ha desaparecido por completo. Pero la índole religiosa de la interpretación de CL. Mignault es mis evidente todavia inrnediatamente después, cuando el humanista traslada el análisis desde el mundo material al espiritual. Asi afirma: Quae una cogitatio motus omnes in animo tumultuantes et insanas cupiditates cohibere debetlO. Se trata de una fórmula preceptiva que pretende regular 10s comportamientos morales y que se comprende, sobre todo, en el contexto escolar en el que se inscribe el comentario. In animo substituye ahora a uarias hominum conditiones et status, de la misma manera que cogitatio se opone a la expresión motus tumultantes et insanas cupiditates. La tensión entre ténninos antitéticos es, por tanto, doble. En el plano material, la oposición se establece entre 10s diferentes tipos de vida y muerte, común para todos. En el plano espiritual, la oposición enfrenta a la reflexión sensata, por un lado, y a las pasiones malsanas, por otro. La castidad y las tentaciones pecaminosas bien pudieran ser 10s trasuntos morales de esta dicotomia. En la tercera y última secuencia que señala Mignault aparece de nuevo formulada explícitamente la quaestio. Según el humanista francés, Horacio, tras Ibídem, p. 205: a( ...) primum quidem impuros homines et oppinionibus deprauatos ab hac doctrina tanquam profanos a sacris quibusdam mysteriis arcetm. Ibídem: ~Deinde sub dei unius arbitrio et nutu uarias esse hominum conditiones et status sed aequam omnibus mortem propositam arguit,. 'O Ibídem. confrontar diferentes aspectos de la vida a través de la inductio (acumulación de ejemplos relacionados entre sí), muestra que no es la ventura superficial producto del azar, como las riquezas o 10s honores públicos, sino la serenidad del alma 10 Único que proporciona la uita beata, la vida dichosa y felizl l. En definitiva, la quaestio o argumento último de la composición no es otro que demostrar a 10s lectores que s610 la animi tranquillitas puede proporcionarles la uita beata. Se trata, por tanto, de una lectura inspirada en una interpretación de índole religiosa. Mignault parte de un presupuesto filosófico o, mejor, religioso, que determina el léxico y la estructura misma de la interpretaci6n. Hor., Carm., 3,1, según el Brocense El Brocense analiza la oda en cuestión en su tratado De auctoribus interpretandis siue de exercitatione, obra breve pero de extraordinaria importancia en el contexto del horacianismo español y, más aún, en 10 que a la exercitationis doctrina atañe12. El Brocense adopta explicitarnente el establecimiento de la quaestio como primer paso del comentari0 de textos. Los praecepta del De auctoribus interpretandis asi 10 conf~rman'~. Pero además éste es uno de 10s pocos principios teóricos relativos a la analysis que el Brocense respeta en 10s comentarios por él publicados en la segunda mitad del siglo XVI. La determinación de la quaestio postulada en el De auctoribus interpretandis suele aparecer en las primeras notas que el Brocense pone a cuantos textos latinos, clásicos o contemporáneos, comenta. En no pocas ocasiones esta circunstancia tiene lugar a partir del titulo mismo de la obra, que, en opinión del humanista extremeño, debe reproducir el argumento fundarnental de la misma. Es decir, el titulus debe constituir la formulación de la quaestio. Asi, cuando en las páginas preliminares del De auctoribus interpretandis el Brocense se lamenta del titulo que ha acompañado tradicionalmente a " Ibídem: <<Postremo dissimilium collatione per inductionem elegantissimam ostendit neque diuitiis aut honoribus neque possessionibus aut rebus aliis fortuitis sed una animi tranquillitate uitam beatam pararis. Cf. nuestro articulo aAproximaci6n al De auctoribus interpretandis siue de exercitatione y a las Annotationes in Artem poeticam Horatii del Brocense*, Actas del ISimposio sobre Humanismo y Mundo Clásico, Alcañiz, 1990 (en prensa). l3 F. SÁNCHEZ DE LAS BROZAS, De auctoribus interpretandis siue de exercitatione, en Opera omnia (ed G. Mayans), p. 75 y 76: 4Analysis igitur officium est totum opus, quod susceperit explicandum, a capite retexere et primum quaestionem inuenire, hoc est, quid sit id de quo agaturn. Sobre la exercitationis doctrina y su aplicación en 10s comentarios impresos del Brocense hemos tratado ya en nuestra tesis doctoral: Los principios pedagógicos del Humanismo renacentista (natura, ars y exercitatio) en la Retdrica del Brocense (memoria, methodus y analysis), Cáceres, 1991, p. 661-725. la oda primera del libro tercer0 de Horacio, en realidad está condenando no s610 la bondad de un enunciado más o menos atinado, sino también la interpretación Última del poema que sigue al epígrafe inicial. Dice el Brocense: Prima igitur oda pro titulo habet: <<Varia esse hominum ingenia uariasque fortunas,. Quid hoc est aut ubinam canit Horatius? Longe alia Horatii mens est. Hac enim oda docet tutiorem esse uitam illorum, qui paruo contenti uiuunt, quam diuitum et regum, quandoquidem omnibus moriendum est neque amplae opes et diuitiae possint aut curas leuare aut somnum reducere. Haec tamen omnia uita tenuis praestat. haec igitur est exoptanda14. Dos son, en nuestra opinión, 10s aspectos en 10s que se diferencian la interpretación de Mignault y la de Brocense. El primer0 es formal; el segundo, conceptual. En 10 que se refiere a la forma, observamos que la quaestio en la versión del Brocense no procede por etapas que resumen el contenido del poema, sino que se presenta bajo la fórmula dialéctica del silogismo, tal como recomendaba P. de la Ramée. El silogismo es el tipo básico de la argumentación y por el10 todos 10s manuales dialécticos e incluso muchos manuales retóricos continúan difundiendo en el Renacimiento, de manera más o menos tradicional, las técnicas silogísticas. Se trata, por tanto, de una arquitectura argumental absolutamente conocida en la época. La articulación silogística de la quaestio resulta evidente. En primer lugar, la propositio o proposición: <<es más segura --dice el Brocensela vida de 10s que viven contentos con poc0 que la de ricos y reyew. Sigue luego la ratio o razón: <<Esto es así -viene a decir el Brocenseporque todos debemos morir y las riquezas abundantes no pueden aliviar las penas o devolver el sueño>>. En seguida, la rationis confimatio o la confiknación de la razón: <<De estas vicisitudes, sin embargo, nos proteg? una vida sencillau. Y, por Último, la inevitable conclusio o conclusión: <<Este es, por tanto, el tipo de vida que debemos desear>>. Propositio, ratio, rationis, confimatio y conclusio son las partes fundarnentales del silogismo, según la explicación que de este tipo de argumentatio proporciona el Brocense en la primera edición del Ars dicendi, publicada por primera vez en el mismo año que el De auctoribus interpretandis (1558) y, como es sabido, compartiendo además un mismo volumen15. Asi pues, de acuerdo con la propuesta ramista, la fórmula retórica del l4 F. SANCHEZ DE LAS BROZAS, De auctoribus, p. 76. l5 F. SANCHEZDE LAS BROZAS, Escritos retóricos: El arte de hablar, introducción, edición, traducción y notas de E. Sánchez Salor, Cáceres, 1984, p. 80-83. En este lugar, como en tantos otros, el Brocense adopta la doctrina de la Rhetorica ad Herenniurn. Cf. Rhet. Her., 2, 18, 28 (ed. F. Mam, Lipsiae, 1894). silogismo presta su ordenada arquitectura lógica para la exposición de la quaestio en el ejercicio de la analysis de la oda primera del libro tercer0 de Horacio. El procedimiento expositivo empleado por el Brocense es ciertamente distinto al utilizado por C1. Mignault. Distinta es también la concepción que subyace en una y otra interpretación. El Brocense est6 muy lejos del sesgo religioso que domina la quaestio en la versión de Mignault. Obsérvese a este respecto la sustancial diferencia de significado que hay entre 10s sintagmas uita beata y uita tenuis, aducidos respectivamente por Mignault y el Brocense. Para el humanista extremeño el propósito de Horacio al componer la oda no estriba en descubrir la animi tranquillitas como única via de acceso a la uita beata. Tampoco se reduce a la simple descripción de las diferentes suertes y talentos de las personas, como proponen otros comentaristas que le precedieron. En realidad, Horacio se limita a comprobar que la vida más segura es la de quienes viven satisfechos con 10 que tienen, y que, por tanto, esta vida moderada y sencilla, a la que denomina uita tenuis, es precisamente a la que debemos aspirar. Se uata de una interpretación moral, sin duda, pero no es estrictamente religiosa. Conclusiones Concluimos este trabajo evaluando las coincidencias y divergencias advertidas en las respectivas interpretaciones de Mignault y del Brocense. En primer lugar, comprobamos un interés común por el nítido discernimiento de la quaestio. La teoría ramista sirve, pues, de modelo a 10s dos comentarios, que se empeñan por igual en reducir la interpretación del texto clásico a un enunciado breve y conclusivo. No obstante, la adopción del método ramista conduce en cada caso a interpretaciones distintas, tanto en la fórmula expositiva como en la concepción misma que la sustenta. Mignault resume el contenido del poema en secuencias que se suceden cronológicamente. Esta estructura secuencial pretende servir de base al enunciado de la quaestio. El Brocense, por su parte, adopta el silogismo como mejor procedimiento para la expresión de la quaestio. La propia teoría del humanista extremeño sobre la estructura del silogismo, tal como aparece recogida en su manual retórico, aparece fielmente reflejada en la disposición de 10s enunciados (propositio, ratio, rationis confirmatio y conclusio). También es diferente la interpretación temática. Mignault lleva a cabo una lectura religiosa en la que la interpretación del texto parece estar supeditada a 10s objetivos ideológicos propios de la moral cristiana. Habla así de la uita beata como meta última de todos 10s mortales. La serenidad del alma (animi tranquillitas) es el único camino para conseguirla y 10s motivos para admirarla parten del provecho espiritual que comporta. El Brocense, sin embargo, es absolutamente ajeno a este plantearniento. No encuentra en la composición de Horacio principios morales próximos, sino comunes, a la religión cristiana. Lo que en realidad descubre es la simple lógica del sentido común, que aparece perfectamente expresada mediante un silogismo. No debemos desear la uita tenuis por unos determinados principios ideológicos, sino porque esta es la única forma de vida que nos puede proporcionar una existencia apacible, en definitiva, una vida serena. De esta forma se hace evidente el distinto signo que tiene la interpretación del humanista extremeño. Para Mignault, la serenidad del espíritu constituye el mejor procedimiento para ascender a la uita beata. Para el Brocense, sin embargo, la uita tenuis es la mejor garantia de una vida segura, de una existencia apacible sin 10s desagradables sobresaltos que proporcionan las abundantes riquezas inútiles, ante la muerte. En este caso no hay relación vertical, sino horizontal. Si la uita beata supone la perfección del espiritu, según Mignault, para el Brocense, sin embargo, la uita tenuis garantiza una existencia segura. En la interpretación del Brocense no se habla de proceso alguno, sino de simple comprobación casi científica. quaestio según C1. Mignault quaestio según el Brocense uita beata uita tuta=uita tenuis I animi tranquillitas I Las distintas concepciones que subyacen en cada uno de 10s dos comentarios responden a principios intelectuales también distintos. Mignault extrae una enseñanza moral, mientras que el Brocense comprueba simplemente un axioma racional. La diferente formación intelectual de 10s humanista~ influye, pues, en la interpretación del texto de Horacio, según muestra la diferente forma en que uno y otro formulan la quaestio. Sin embargo, la expresión misma que sirve de soporte a la quaestio denuncia en cada caso propósitos y aspiraciones también distintos. En efecto, la división en secuencias, la adopción de un léxico coherente con la lectura moral y el tono preceptivo de 10s enunciados reflejan un interés básicamente didáctico cuyo campo de aplicación se reduce al ámbito escolar. No olvidemos a este respecto que el comentari0 de Mignault al texto de Horacio s610 es accesible en unas notas manuscritas tomadas por un joven alumno al dictado de su maestro. En este contexto no es extraño entonces que Mignault interprete el texto de Horacio de forma tal que sus alurnnos puedan encontrar en el poeta clásico principios morales de aplicación universal. La lectura de Mignault tiene, por tanto, un ámbito y un propósito exclusivamente didácticos.