La familia : entre la antropología y la historia

LA FAMILIA: ENTRE LA ANTROPOLOGÍA Y LA HISTORIA Joan Bes a d-Camps Resum udi de la amília hau ia blema de la ep oducció social. En es e a iculo el au o examina las limi aciones conc uales del es udio de la amilia elpa en esco que no malmen e han sos eni 2' o 10s his o iado es y 10s an opó ogo La mayo ía de 10s supues os de 10s dos ipos de es udios se pueden encon a en 10s p ejuicios cul u ales que ueden cues iona el obje o compa a i o de es as eo ías. Re isando 10s ~ob emas su gidos en 10s análisis de 10s g upos domés icos 10s cul u ales de PP pa en esco, el au o in en a mos- a que el es udio de 1aJ nilia debe ía abandona el espacio delpa en esco y analiza el p oblema de la ep oducción socidl. Abs ac In hispape he au ho examines he concep ual limi a ions o he s udy o amil and kinshi as no mal1 ca ied ou by his o ians and an h opoC is s, Mos o he heo e icaYsupposi ions o bo h kind o s udies a e oundegin cul u alp ei dices ha can ques ion he compa a i e scope o suc I! heo ies. Re iewin ~ep oblems aisedb by he his o ical anal sis o he dome ic g o, s and e cul u al accounn o kinshh he au go y o demons a e R u he s udy o amily shouhl lea e he es ic ed domazn o kinship and analyse he p ob i em o he socia!l ep oduc ion. El es udio de la amilia y las elaciones de pa en esco ha sido un ema clá- sic0 en .las ciencias sociales que ha sido abo dado an o po sociólogos como Pape s 36 (1991) (79-91) <<Pape s,,: Re is a de Sociologia po his o iado es, demÓg a os y an opólogos sociales. A a és de cada una de es as disciplinas se han ido c eando concep os analí icos pa a explica di- e en es aspec os de la amilia. Sin emba go, quizás po que la amilia se e ie e a una expe iencia inmedia a que se encuen a en la base de la p opia isión del mundo de 10s cien í icos sociales, su es udio, po 10 apa en emen e i ial y ob io, ha sido di ícil de abo da c i ica nen e. Dado que las ca ego ías concep- uales con las que in en amos analiza el pa en esco su gen de la misma expe- iencia que 10s cien í icos sociales a an de ep esen a cien í icamen e, el ani- lisis del pa en esco ha sido uno de 10s campos donde mis ácilmen e se han ido in oduciendo p ejuicios cul u ales sob e la ealidad que poc0 enían que e con un análisis obje i o. La an opologia social c eyó en una época que podía supe a es as di icul- ades haciendo análisis del pa en esco en sociedades di e en es a la nues a. Hubo un iempo, dicen H. y C1. Gee z (1975), en que la única cosa cie a que habia en la an opologia e a que cada pueblo poseía algo denominado <<un sis- ema de pa en esco~, que podía se iden i icado, desc i o, analizado y com- pa ado. La línea que di idia las sociedades en e simples y complejas, p imi- i as y ci ilizadas, p eli e a as y li e a as e a el di e en e uso que cada una de ellas hacía del pa en esco. En unas, el pa en esco dominaba la sociedad; en o as, e a únicamen e del dominio de 10 domés ico y de 10 p i ado, siendo, po an o, i ele an e pa a el es udio de la sociedad. En las sociedades simples, la indi e enciación de sus ins i uciones pe mi ia que el pa en esco, conside a- do como la o ma mis elemen al de lazo social, se con i ie a en la ia de ac- ceso p i ilegiado pa a el es udio de es as sociedades. En las sociedades com- plejas, sin emba go, o as ins i uciones, como la economia, sus i uian al pa en esco en su papel p i ilegiado de acceso a la sociedad. Dado que el pa- en esco ue conside ado como la ins i ución dominan e de las sociedades ccp imi i as*, el conocimien o de 10s sis emas de pa en esco se iden i icó con el conocimien o e nog á ico de es a sociedades. Había unas sociedades que, pa a se comp endidas, simplemen e enian que espe a la obse ación de un an opólogo p o is o de las écnicas de análisis del pa en esco. A pa i de la c í ica iniciada po R. Needham (1971) sob e el es udio com- pa a i o del pa en esco, nos hemos ido dado cuen a de 10s p ejuicios cul u- ales que habia implíci os en 10s es udios de 10s sis emas de pa en esco y de las pa adojas concep uales a la que abocaban 10s es udios del pa en esco en las sociedades p imi i as. De la misma mane a que aho a somos conscien es de la ccin ención de la sociedad p imi i a, (A. Kupe , 1988), podemos habla ambién de la <<in enciÓn del pa en esco* (T. R. T au mann, 1987) como el p incipal ins umen o pa a la c eación de al ilusión. Como ha indicado D. M. Schneide (1984: 193), si el pa en esco ue de inido en é minos de e- p oducción biológica y al de inición asumió un papel cen al en el es udio La amilia: en e la an opologia y la his o ia compa ado, el10 e a debido a 10s p opios p ejuicios cul u ales de 10s cien i i- cos sociales que imponian la de inición de una c~ll u a pa icula sob e o as de iniciones cul u ales del pa en esco. La idea de que <<la sang e es mis espesa que el agua, ha sido el p esupues o que ha pe mi ido, en 10s es udios clisicos del pa en esco, conside a 10s lazos en e pa ien es como 10s mis ue es y p ima ios espec o a cualquie o o ip0 de elación. Es e pun o de is a, do- minan e en 10s anilisis de la an opologia y con e ido en un ins umen o anali ico con capacidad pa a aplica 10 a odas las cul u as, es un p ejuicio ue - emen e en aizado en nues a concepción cul u al del pa en esco, pe o no ne- cesa iamen e iene que se el cen o de las concepciones del pa en esco de o as cull u as. Es a c i ica a 10s p esupues os cul u ales implíci os en 10s es- udios del pa en esco no solamen e in alida el ins umen al anali ico a a és del que se ha abo dado el es udio compa ado de las sociedades exó icas, sino ambién el es udio del pa en esco de nues a p opia sociedad; en pa icula , 10s esquemas eó icos a pa i de 10s que se ha enido haciendo una his o ia de la amilia en occiden e. El p ejuicio cul u al sob e la impo ancia p ima ia de 10s lazos del pa en esco habia sido el eje conduc o de 10s análisis ela i os a la his o ia de la amilia eu opea an e io es a los años se en a y una de las p incipales uen es de malen endidos y pa adojas concep uales a la que nos u ie on habi uados las discusiones y polémicas pos e io es, p incipalmen e cuando se in oduje on de o ma ac i ica concep os desc ip i os su gidos de la an opologia habi uada a pensa el pa en esco como o ma de o ganización y de elación social en e pe sonas. De la misma mane a que la an opologia habia o ganizado sus conocimien os en la dico omia en e sociedades basadas en el pa en esco y sociedades ma ginales al pa en esco, la his o ia de la amilia, en Eu opa, se habia na ado undamen almen e en é minos del paso de una amilia múl iple ca gada de unciones sociales a una amilia conyugal libe ada de muchas de es as unciones y, po an o, ue emen e sen imen alizada. El cambio de la sociedad p eindus ial a la sociedad indus ial se pensaba unda- men almen e como el paso de una amilia ex ensa a una amilia nuclea . El p incipal obje i o de la his o ia de la amilia e a mos a que la amilia nuclea e a el esul ado del cambio g adual desde unidades amilia es amplias en su ex ensión y complejas en sus unciones a unidades amilia es mis pequeñas y mis simples. El p oceso his ó ico e a conside ado como la simpli icación de las elaciones sociales basadas en el pa en esco, la disolución de las solida i- dades del g upo domés ico y la decadencia de la au o idad amilia , pa a da paso al nodelo de ida amilia a pequeña escala, con unciones minimas, que hacia posible el su gimien o del indi idualismo acional. La his o ia de la a- milia se plan eaba en é minos de un c ecien e desa ollo de la amilia conyu- gal y de una escisión del indi iduo del g upo amilia , con el consiguien e p e- dominio de las elaciones a ec i as sob e las elaciones ins umen ales. De es a ..Pape s>,: Re is a de Sociologia mane a, la his o ia de la amilia mode na podia pensa se en é minos de un cambio hacia la emoción, el indi idualismo y 10 p i ado. E a el paso de una pe meabilidad social de la amilia a un aislamien o social. A pa i de un su- pues o pasado en que la unidad conyugal es aba ligada a una densa ed de e- laciones sociales, <<la ipulación del ba co -papi, mam6 y 10s niños-, como indicaba E. Sho e (1975:4), co 6 10s cables ... pudiendo empeza el iaje en soli a io~. Pa a pensa la his o ia de las elaciones amilia es den o de es e g an es- quema sociológico de una p og esi a desin eg ación de 10s lazos p ima ios del pa en esco, se cons uyó una ipologia de la amilia campesina en la que el g upo domés ico e a conside ado como una unidad co po a i a ligada a la ie- a y al pa imonio. E a una unidad de p oducción y consumo cuyo ciclo do- més ico de e minaba la lógica de la economia campesina. La p opiedad no e a indi idual, sino del g upo domés ico. La ie a no e a ap eciada únicamen e po su alo económico, sino po su alo social en elación con el es o de la comunidad. El ca ic e co po a i o de la amilia y la o ganización domés ica del abajo se han asociado a una o ganización in e na de la au o idad en la amilia de ip0 pa ia cal y al p edomini0 de 10s in e eses colec i os sob e 10s indi iduales. Es e ip0 de amilia adicional iba elacionada a una edad em- p ana del ma imoni0 de la muje , a la p esión pa a que se casa an odos 10s miemb os de la amilia y a la conside ación de la sol e ia como un es igma so- cial. La mo ilidad geog i ica y social e a conside ada escasa, y la endogamia local e a el esul ado de no mas ma imoniales es ingidas an o social como geog i icamen e. Las elaciones de ecindad se en ec uzaban con las elacio- nes de pa en esco y las comunidades campesinas podian se conside adas como upidas edes en las que las elaciones de pa en esco es aban inc us adas en las elaciones sociales. Desde es a pe spec i a ambién podia deci se que en las sociedades campesinas, como en las sociedades p imi i as, el pa en esco dominaba las elaciones sociales y e a el idioma a a és del que se exp esaban las elaciones poli icas y económicas locales. Todos es os asgos que de inen un ip0 de amilia campesina se ian 10s pun os de anclaje a pa i de 10s que se pod ia pensa el iaje soli a i0 de la a- milia mode na. A pa i de la dico omia en e 10 adicional y 10 mode no, o en e 10 p eindus ial y 10 indus ial, se si uaba a la amilia campesina como un pun o de pa ida indi e enciado desde el que iba a despega una amilia mode na comple amen e opues a a la amilia del pasado. His o iado es como Ph. A i& (1973), E. Sho e (1975) y L. S one (1977) podían habla de una c e- cien e sepa ación de la amilia conyugal y conside aban que en el siglo XVI la noción de gmpo nuclea como unidad cla amen e di e enciada de o as e- laciones de pa en esco es aba ausen e en odos 10s sec o es de la población. En elación a es a indi e enciación se man enia que 10s de echos y expec a i as de La amilia: en e la an opologia y la his o ia 10s indi iduos es aban inc us ados en una ed de pa en esc0 mis amplia que la amilia conyugal. A es a impo ancia del g upo sob e el indi iduo se le aña- de el papel de con ol de la comunidad que hacia imposible la in imidad, in- hibiendo asi el desa ollo de 10s sen imien os anlilia es. Descle es e pun o de is a, la ue za de la pasión amo osa que conduce al ma imonio se ha conside ado una in ención ela i amen e ecien e. La his- o ia del amo i ia, pues, inculada a la his o ia de la mode nización de nues a sociedad. Como esc ibia Adam Smi h en el siglo XVIII, <<el amo , que an e io - men e e a una pasión idícula, se ol ió mis se io y mis espe able,, al se inculadlo al desa ollo de la sociedad de me cadoi. Cuando se ompen 10s an- iguos lazos comuni a ios, el espacio conyugal se con e i ia en el luga donde pod ia exp esa se con mayo espe abilidad el sen imien o. An e la o ganiza- ción << acional>> de 10s asun os públicos, la amilia, cen ada en la pa eja con- yugal se ia un espacio ue emen e sen imen alizado. El complejo del << o- mance amo oso>> en el ma imonio es conside ado como uno de 10s e ec os de la disolución de la sociedad eudal, de 10s ínculos adicionales de la sociedad campesina y de la eme gencia del capi alismo de me cado, la p opiedad indi- idual y el indi idualismo. C onológicamen e el10 hab ía ocu ido a inales del siglo x en el no oes e de Eu opa y alcanzó su clima en 10s siglos XVII y XVIII, expandiéndose po el es o de Eu opa. El complejo del hono y la e - giienza, an ac i icamen e acep ado po pa e de 10s an opólogos medi e a- neis as, no se ia mis que un indice del a aso de [os paises del su de Eu opa espe o al eje cen al de la mode nización si uado en el no oes e. Además de es e a gumen o socio-económico sob e la es uc u a de 10s sen imien os amo- osos, se ha añadido mis ecien emen e el a gumen o c<demog i ico~. Las ma- yo ia de sociedades del pasado habian expe imen ado indices ele ados de mo ali lad y el10 end ia un e ec o conside able en la es uc u a de sus in- culos e nocionales. El amo du ade o e a imposible po que la gen e no se a e- ia a en a en una elación ue e po emo a una mue e epen ina del obje o amo oso. Debido a la ines abilidad demog á ica y a la insegu idad económica, ni las mad es podian hace una in e sión amo osa sob e sus hijos ni 10s ma- idos sob e sus muje es. La ausencia de omance amo oso de la sociedad a- dicional da ia luga a una explosión de sen imien os con 10s cambios demo- g á icos y sociales de la sociedad mode na que hab ian libe ado unas ue zas has a en onces ep imidas. Tales ideas ela i as al su gimien o de un nue o sen imien o amilia se ba- saban em el p esupues o de e minis a de que 10s sen imien os y la ac i udes pueden se deducidos del ni el de iqueza de la sociedad. Si en el pasado una pa e impo an e de la población i ia a ni el de la subsis encia, no habia iem- po pa a el su gimien o de la ida emocional en la ep oducción social. Es e sen imen alismo habia su gido en e 10s icos y 10s pode osos que e an con- <<Pape s>>: Re is a de Sociologia side ados como 10s e dade os suje os del cambio de ac i udes que luego se iban ex endiendo a las capas mis bajas de la sociedad. Po ello, las cos umb es ccpopula es~ ela i as al ma imonio, la ida conyugal, la c ia y educación de 10s niños podian se conside adas como pe enecien es al mundo adicional del pasado. Es e modelo de una nue a es uc u a de la amilia pa ece muy a ac i o an o pa a muchos an opólogos como pa a cie os his o iado es sociales de la amilia. Tiene la a acción de in eg a en un odo di e en es aspec os de la ida social y sigue las p emisas clásicas que subyacen en muchos análisis sob e 10s o igenes de la sociedad mode na, en pa icula la impo ancia p ima ia que ienen 10s lazos del pa en esco en la o ganización de 10s p incipios de solida- idad en e 10s miemb os de las sociedades del pasado. Tiene la debilidad, sin emba go, de basa se en p ejuicios cul u ales sob e el alo del pa en esco y de no adap a se a 10s hechos. Si es e complejo amilia mode n0 no u ie a su o igen en el siglo XVII, quizás u ié amos que plan ea nos de nue o cómo concep ualiza la oposición en e sociedad adicional y sociedad mode na, en e in e és social y emoción pe sonal, en ez de segui ans o mando a nues os an epasados en nues os ccp imi i os~. Algunos his o iado es de la amilia desde p incipios de 10s años se en a han señalado que el modelo amilia eu opeo -peque ias unidades domés i- cas cen adas en la conyugalidad, p esencia de pa en elas en ez de clanes, edad ele ada de ma imonio, sol e ia, ma imonio en e iguales - e an asgos que no podian asocia se a la indus ialización, sino que enian que ex ende se a la Eu opa p e-indus ial. En es a es uc u a o mal de amilia, la elección in- di idual, el consen imien o y el a ec o e an posibles. Si el10 es asi, es cla o que no se puede es ablece una elación di ec a ni con la <~ e oluciÓn indus ial,, ni con la << e oluciÓn demog á ica~. La g an amilia ex ensa enia que se con- side ada como un mi o u o de la <<Nos algia de Occiden e,, como habia ya indicado W.J. Goode (1963), mis que una ealidad en aizada en la expe iencia amilia del pasado. En cuan o a las elaciones conyugales no podia deci se que el amo e a un in en o ecien e ni que el in e és po 10s niños ue a u o de la amilia mode na. Como ha indicado A. Mac a lane (1986) una edad de ma imonio a dia y la posibilidad de e i a el ma imonio e lejan una g an a iedad de opo unidades de elección y la impo ancia dada a las aspi aciones de 10s indi iduos. El ma imonio no e a au omá ico, sino el esul ado de un cálculo sob e las en ajas y des en ajas, en e las que se in oducian an o con- side aciones de ip0 económico, como a ec i as y sexuales. Es aba basado en la elección y en el consen imien o que implican la ausencia de eglas posi i as ela i as a las pe sonas con quien uno no debe casa se. La única egla e a que la pa eja enia que se conside ada como una unidad independien e en el mo- men o de casa se. Los hijos e an conside ados como una sa is acción psico- La amilia: en e la an opologia y la his o ia lógica y, en é minos económicos, e an e aluados mis en é minos de cos es que de bene icios. No e an conside ados como pequeños adul os que podian ayuda a 10s pad es, sino se es dependien es que se independiza ian pos e io - men e de 10s pad es. Es e modelo de amilia indli idualis a y de ma imonio a dio pudo p opo ciona una impo an e ayuda al c ecimien o económico, ya que enia unos e ec os demog á icos que pe mi ian que la población se ajus a a a la economia. El ma imonio, al se conside ado una elección indi- idual, pe mi ia una g an lexibilidad en el momen o de o ma la nue a uni- dad de ep oducción. La edad de ma imonio podia aumen a en pe iodos en que el c ecimien o de la población hubie a podido se un es o bo pa a la acu- mulación de capi al e in e i la elación posi i a en e población y iqueza. Po el con a io, podia disminui cuando se necesi aba una mayo ue za de abajo. Po o a pa e, la p opo ción de sol e os ambién podia luc ua y e a un elemen o impo an e en la egulación de la población. A pesa de que es e ip0 de amilia y ma imonio pa ecia, según 10s cono- cimien os ecibidos, ue emen e asociada al capi alismo, con oda segu idad puede deci se que es c onológicamen e an e io a és e. Cuando se buscan sus o igenes se puede deci que es a amilia indi idualis a es aba basada en la ide- ologia eligiosa, la mo alidad sexual y el ideal p oc ea i o de la c is iandad e, incluso, podemos aza sus aices en e las ibius ge mánicas desc i as po Táci o. Rasgos de es e ipo de ma imonio, sob e odo que no e a au omá ico, ni a edad emp ana ni necesa io, pueden encon a se en e las ibus ge má- nicas. El mu uo consen imien o en el ma imonio ue una doc ina que la Igle- sia o malmen e habia acep ado en el siglo XII. El ma imonio, en 10s inicios de la c is iandad, e a conside ado como una unión, en la misma sang e, de 10s esposos, y el lazo conyugal se ponia en el cen o de las elaciones de pa en- esco, po encima de las elaciones a a és de la <<sang e>> e incompa ible con las elaciones de consanguinidad. La posición de la Iglesia espec o a la sol e ia no e a nega i a, sino que desde el p incipio la puso en p ime é mino, sac a- lizando el celiba o y elegando a 10s casados a un segundo plano. Hay que señala que 10s análisis de la amilia que han conducido a es os esul ados se han cen ado en unidades de esidencia y en 10s p incipios de e- p oducción de es as unidades, mis que en é minos de lazos y edes de ela- ciones en e pe sonas. Fue p ecisamen e cuando empezó a conside a se la e- sidencia como el cen o de análisis de la amilia que 10s lazos de pa en esco apa ecie on como secunda ios al análisis y, po an o, deja on de se conside- ados como 10s elemen os básicos pa a o ganiza Ias elaciones en e pe sonas. El habe se cen ado en 10s asgos dis in i os de la unidad domés ica, en ez de en 10s aspec os de iliación o alianza del pa en esco, pe mi ió libe a se de la idea del pa en esco como uen e de solida idad p ima ia de un supues o pa- sado o de una supues a si uación p imi i a o adicional. La insis encia en el <Pape s.: Re is a de Sociologia dominio de 10 domés ico ha pe mi ido conoce una se ie de asgos es uc u- ales de la amilia que p e alecen a a és de la his o ia, y ecalca no an o el cambio de las elaciones de pa en esco como las con inuidades de una se ie de asgos de las unidades esidenciales. Dado que es di ícil encon a elemen os de compa ación en la his o ia a pa i de 10s que se pueda pensa en impo - an es cambios en la es uc u a o en el sen imien o amilia , se iene la enden- cia a plan ea la his o ia de la amilia en é minos de la con inuidad y pe sis- encia de una se ie de asgos es uc u ales que han p e alecido enazmen e a a és y a pesa de la his o ia. Si las eo ias an e io es pe mi ie on pensa la his o ia de la amilia en é minos de cambios y e oluciones, ac ualmen e pa- ece que la amilia podia deja de ene his o ia y puede abandona se la idea de que la amilia a ue un cap icho his ó ico* (F. Moun 1982: 44). En con a- pa ida, se ha insis ido en la elabo ación de una geog a ia de las di e en es o - mas amilia es de Eu opa (c . P. Lasle , 1977 y 1983; A. Mac a lane, 1980; J. Hajnal, 1983; E. Todd, 1983 y 1987), con la in ención de hace con as es signi ica i os en e di e en es es uc u as demog á icas, ipos de amilia y á e- as cul u ales. Si bien la insis encia en la unidad esidencial en ez de en 10s lazos de pa- en esco ha pe mi ido ompe con la idea del pa en esco como p incipio de solida idad p ima ia en las sociedades del pasado y ha pe mi ido echaza las dico omias simples a las que nos enian acos umb ados 10s an opólogos, la ascinación de las semejanzas en e el pasado y el p esen e p edispone a al- gunos his o iado es a supone que 10s pequeños g upos domés icos han es ado inme sos en el mismo sis ema de signi icados y a sus i ui las iejas di- co omias po una especie de monismo simplis a que conduce a una acep a- ción no p oblemá ica de la con inuidad de 10s sis emas sociales. En el o o ex emo, se si ua ia la insis encia en la pa icula idad de cualquie sis ema cul u al a la que nos ha ido acos umb ando o a ez el enacimien o ela i- is a en an opologia. La de inición de hoga como unidad de anilisis compa a i o iene se ias limi aciones. Como indica E.A. Hammel (1984), si nos limi amos a una de i- nición mo ológica de unidad domés ica nos encon amos an e clasi icaciones excesi amen e o males pa a una explicación de su signi icado cambian e en el iempo y en e cul u as; pe o si 10 hacemos en é minos de sus unciones -p oducción, dis ibución, co esidencia y ansmisión de ecu sos- di í- cilmen e pod emos hace una lis a uni e sal de unciones que si an pa a una de inición de unidad domés ica aplicable a odas las sociedades. La ca ego ia usada po 10s cien i icos sociales pa a compa a las unidades domés icas en el iempo y en e cul u as es una mezcla de ca ego ia analí ica y de de iniciones p opias de cada cul u a usadas con di e en es p opósi os de con ol social, ya que la ca ego ia p opia de la cul u a bu oc á ica de 10s egis os de censos ha La amilia: en e la an opologia y la his o ia in luenciado la de inición de la unidad de esidencia como ca ego ia analí ica. Es e ambigua es a us del concep o de g upo domés ico, como ca ego ia ana- lí ica y ca ego ia na i a, ha causado las p incipales pa adojas anali icas y ha pues o en duda su capacidad compa a i a. Las ipologias de g upos domés i- cos que an cla os esul ados han enido pa a analiza la amilia como unidad esidencial, imponían una ígida malla pa a analiza su signi icado cul u al. En el análisis compa a i o en e cul u as, algunos an opólogos (S.J. Yanagisako, 1979) han mani es ado su escep icismo y descon en o espec o al uso de ales ca ego ías. Nos encon amos, pues, an e la misma si uación a que habia con- ducido el escep icismo espec o a la <<ilusiÓn>> del pa en esco en las sociedades c<p imi i as>>. Las ca ego ias analí icas es án a aigadas a una se ie de p esu- pues os de una cul u a pa icula y no pueden, po an o, p e ende uni e - salidad como ca ego ías compa a i as en el espacio y en el iempo. Necesi amos conoce mejo el signi icado cul u al del pa en esco en nues- as sociedades asi como el papel que ienen las unidades domés icas en el con- jun o de: un sis ema cul u al. Co no ya indicó D.M. Schneide (1976), en ez de man ene en el cen o del análisis 10s aspec os o ganiza i os del pa en esco, 10s p incipios que o man 10s g upos de la sociedad, hab ía que p egun a se po su signi icado cul u al. La endencia en el pasado a limi a el análisis de la cul u a a las es e as <<exp esi as>> de la sociedad y 10s análisis de la o gani- zación social a la es e a <<ins umen als ha su gido de una alsa dico omia en- e di e en es dominios de la sociedad: 10s o g:lniza i os y 10s exp esi os. Dado que las ins i uciones del pa en esco pa ecían es a basadas en ealidades obje i as (p opiedad, ep oducción) muchos de 10s es udios del pa en esco se habian cen ado únicamen e en el análisis de las no mas y las elaciones so- ciales que o ganizan es as ac i idades. Po el con a io, la p opues a de un análisis cul u al del pa en esco se cen a en 10s p incipios simbólicos que dan sen ido a 10s sis emas de pa en esco no ma i os. Su inalidad es la iden i ica- ción de las unidades de pa en esco al como es 6n de inidas y di e enciadas po 10s mismos na i os y la explicación del sis ema de símbolos que se u ilizan pa a disc imina es as unidades. Si bien en el modelo concep ual u ilizado en las p ime as explicaciones cul u ales del pa en esco (D. M. Schneide , 1968) se abs aia la <<cul u a>> del lujo de la acción y se in e p e aba el signi icado cul u al en é minos de las elaciones que ienen en e si sus elemen os, cada . e2 se ha ido insis iendo mis (R.T. Snii h, 1988; S.J. Yanagisako, 1985) en un análisis del signi icado cul u al ligado a la p ác ica social, donde el sen ido 10 da ia el uso que se hace de 10s símbolos cul u ales en la acción social. F en e a una apa en e uni o midad a ni el de de e minadas es uc u as o males, se a a de p egun a se po las di- e en es mane as de hace 10 mismo y supe a 10s análisis es á icos de la cul- u a sepa ados de la acción, in oduciendo 10s pi ocesos his ó icos en la o -