IBAÑEZ, T., Poder y Libertad, Barcelona. Eds. Hora, 1983

IBAÑEZ, T., Poder y Libertad, Barcelona. Eds. Hora, 1983. Pocas veces, al acabar la lectura de un libro, queda uno con una efervescencia de pensamientos y con un deseo tan irresistible de confrontar las ideas que en 61 se han vertido como después de leer Poder y Libertad. A medio camino entre el clásico de filosofia social y el tratado de psicosociologia, este libro de Tomás Ibáñez (su tesis doctoral, sostenida en la Universidad Autónoma de Barcelona en 1980) se nos ofrece como un ensayo fascinante, un for0 en que se dan citas, ideas y portavoces que confrontan sus visiones del poder. En la exposición de motivos (ritual de apaciguamiento a que se somete el autor que invade un territori0 más o menos roturado), Tomás Ibáñez constata la insuficiencia de 10s enfoques que se han dado al poder tanto en psicologfa como en filosofia social. A. la manera de una obertura afloran aqui 10s temas básicos que luego desgranar6 en el cuerpo de la obra: la insuficiencia del modelo transaccionista (?No ser6 mejor <ctransaccional*?) del poder, 10s obstáculos epistemológicos que se alzan a la hora de describir 10s nuevos perfiles que adopta hoy el poder y su relación con la libertad. Tomás Ibáiiez afirma que pretende <<presentar 10s instrumentos teórico-prácticos que permitan, ftente a una determinada relación social, decidir si se trata o no y en qui: medida de una relación de poder, de que tip0 y con qué efectoss (p. 11). Quizá el autor acumula aqui excesivo número de ideas, esquemáticamente enunciadas, para 10 que se pide en un <(pliego de descargosa que es también una declaración de intenciones. Es por ell0 que el tempo expositivo no consigue ese aire pausado que permite al lector asilmilar y articular cómodamente 10s ctmotivos), que luego aparecerán ricamente orquestados en el cuerpo de la obra. Si consigue, en cambio, incitarle a entrar a fondo en la cuestión. Tomás Ibáñez no incurre en la ingenua yretensión de definir 10 que uPapers>>: Revista de Sociologia es el poder o la libertad. De la mano, nos acerca al <{estado de la cuestión), poniéndonos en contacto con 10s brillantes pensadores que han reflexionado sobre el tema. Lástima que todo el10 se exponga de una manera tan apresurada porque el conocimiento y la agudeza de juicio del autor merecían haberse desplegado en algo más que en una síntesis crítica. En cste capitulo, en que Tomás Ibáñez va enhebrando sus comentarios sobre la concepción clásica del poder, queda bien clara la riqueza del cccampo semántico>> que envuelve este concepto: sanción, control, regulación, obediencia, recursos, estrategias, negociación, conflicto ... Ciertamente es ilusorio articular todas estas nociones satélite de forma coherente en torno al concepto central de poder, pero uno echa de menos el esbozo o el intento de esta articulación. La exposición adopta una factura más profunda y vigorosa en la segunda mitad de la obra (caps. IV y V). No es mi cometido sustituir la lectura de sus páginas por un resumen bien intencionado de 10 que allí se dice. Pero quiero resaltar algunas ideas que me han cautivado particularmente. Son además ideas que el autor reitera, por 10 que intuyo que son centrales en su pensamiento. El poder ya no tiene rostro, ni pefil, ni configuración sino que impregna el tejido de las relaciones humanas. En nuestra era tecnológica 10 que prevalece no es tanto el acto de sumisión cuanto el sentimiento de impotencia, porque la cadena de relaciones causales que nos alcanza se extiende indefinidamente hacia atrás (o hacia arriba) y sus efectos moldean nuestra existencia. ({Que hacer si la Administración sube 10s precios de la energia o de 10s sistemas de comunicación, si construye cerca de nuestra morada una central atómica o una fábrica que poluciona.. .?) Particularmente sutiles son las reflexiones de Tomás Ibáñez en torno al triángulo poder-saber-verdad; una dramática conclusión que saca el autor de ellas es que las alternativas de elección del actor social están ya trucadas, pues se dan como auténticas s620 las que prescribe quien detenta el saber. Dos son 10s autores, franceses ambos, cuya sombra inspiradora se cierne constantemente sobre las páginas de Poder y Libertad: Michel Foucault y Robert Pagcs. El diálogo que Tomás IMñez establece con ellos es persistente y fecundo. Sus comentarios sobre la icmicroanalítica del podem o 10s <{sistemas d'emprises desvelan una intensa familiaridad con estos autores y una profunda identificación de miras. Por últirno, no podia faltar un enfoque pormenorizado sobre el poder política, y aquí son 10s antropólogos, particularmente Clastres, quienes deparan a Tomás Ibáñez la trama de sus postreras reflexiones. Poder y Libertad es un libro de excelente factura intelectual no sólo por sus logros sino incluso por las lagunas que presenta y que se me an- I Lectures tojan como otros tantos incentivos para una reflexión que busca colmarlas. Hay una que particularmente: quisiera comentar y que me parece notoria. Es el escaso peso que, a fin de cuentas, se hace del concepto de libertad frente a la exhuberante elaboracitin a que se somete el del poder. Tomás Ibáñez nos asegura desde el principio (p. 14) que la reñexión sobre el poder es inseparable de la reflexión sobre la libertad, que las dificultades con que tropieza la primera pueden paliarse cuando se articulan poder y libertad. También afirma que conjugar poder y libertad permite desplazar el análisis del <(polo dominanten de la relación de poder al <<polo dominado, (10s efectos opresivos). De la lectura de estos párrafos parece sin embargo desprenderse una definición de libertad en términos de poder: <tEjercer el poder sobre alguien es afectar el poder de esa persona (...) es incidir sobre la libertad del otro.)> Mucho me temo que estemos, al menos en apariencia, rozando la circularidad y que hubiera habido que aproximarse a la noción de libertad por una línea más psicológica, la de la actividad teleonómica transformadora del entorno (comportamiento, a fin de cuentas) y tratar luego de ver la colisión que se produce entre ésta y 10s <(determinismos)> o condicionantes que engendra la inserción del individuo en el tejido social, todo él embebido de relaciones de poder. Dos notas para finalizar. El libro va precedido de un extraordinari0 prefacio escrito por Robert Pagh (con quien Tomás Ibáñez ha colaborado muchos años en París, antes de trasladarse a España) y que el destinatari0 (el autor del libro) muy acertadaniente ha reproducido en la lengua que ha sido escrito. Toda la brillantez y la profundidad de que hace gala el <cesprit)> francés queda plasmado en este extens0 preludio. Robert Pages es, además, uno de 10s maestros de Tomás Ibáñez y la compenetración y la amistad mutua dan a sus palabras un tono hurn'ulcv y una inspiración empática que hace del prefacio una peq~xeña obra maestra, en todos 10s sentidos. El escrito de Pages puede leerse antes pero sobre todo hay que leerlo después del libro de Ibáñez. Quizá así aparece mejor el contrapunto armonioso que consiguen este dúo de maestro y discipulo entretejiendo sus ccvariaciones)> sobre el tema del poder. La segunda nota es a propósito de las erratas y defectos formales tan difíciles de evitar en toda obra impresa. La formación francesa de Tomás Ibáñez, que está bien patente en la <(estructura de su discurso)>, le ha jugado más de una mala pasada en el dominio de la expresión castellana. Hubiera sido imprescindible revisar las incorrecciones del léxico que forzosarnente comete quien piensa al modo francés y se siente como pez en el agua expresándose en dicha lengua. Este trabajo, que en Último término compete a la editorial, lamentablemente se ha omitido. La obra no pierde su valor intrinseco, eviden- apapers*: Revista de Sociologia temente, pero hubiera salido muy mejorada. Esperamos que en edi posteriores se remedie. Más ah, sugeriríamos una edición <<corre1 aumentada)> que incorpore las ideas que el autor está elaborando : mente en sus cursos de doctorado en la Universidad Autónoma y que vierta su pensamiento más maduro, al margen de premuras de alum y de regateos editoriales.