Huizinga-Caillois : variaciones sobre una visión atropológica del juego

En ahona 16, 1990, 11-39 Huizinga-Caillois: Va iaciones sob e una isión an opológica del juego Ca los Mo illas González «Madu ez del homb e: signi ica habe eencon ado la se iedad que de niño se enia al juga .)) FRIEDRICH NIETZSCHE ABSTRACT (Huizinga - Caillois: Va ia ions o an An h opological View o Play) Huizinga's aim in «Ho no Ludens)) was o e eal he p esence o play in social li e as he p ima y nucleus o cul u e, as an an h opological phe- nomenon, unde i ed and signi ican in i sel . Wha is cha ac e is ic o play is i s powe o change hings: I cancels e e y-day eali y and c ea es an un eal wo ld eigned by an au a chic o de o e en s. Howe e , play does ín ac simul aneously pene a e eal li e, gi ing us models, expec a ion and s yle, and inspi ing bo h social communi y and cul u al c ea ion. Wi h his an h opological in e p e a ion o play Huizinga explains he di e en o ms o cul u e as ha ing hei o igin in man's impulse o play. In his «Les Jeux e les Hommes)) Caillois in his u n akes up his des- c ip ion o he phenomenon o play as an e e -p esen ac o in cul u e. I means up u e wi h eali y and a he same ime cul u al and social c ea- ion. Caillois es ablishes an ex ensi e classi ica ion o games, adding any aspec ha may ha e been omi ed by Huizinga. I we conside he com- mon poin o depa u e hese wo au ho s ake and make a comp omise on hei di e ences, we will ind ha hey gi e us an impo an an h opo- logical iew o he phenomenon o cui u e. La in ención de Johan Huizinga, con su Ho no Ludens, ue dela a la p e- sencia del juego en la ida social como un núcleo p ima io de la ac i idad humana. Ello suponía sub e i la idea que, en gene al, se poseía sob e el juego en las ciencias humanas de la época, es deci , no ya explica se el juego en unción de o as necesidades i ales (po qué y pa a qué juga ) sino com- p ende lo en su p opia esencia. Empezamos a aden a nos en la in ención misma: Que e sabe lo que es el juego lle a al au o a desc ibi el enómeno lúdico, a hace que se mani ies e el juego mismo ci cunsc ibiéndolo en el uni- e so humano, y descub i con es o su ca ác e inde i able, independien e, p ima io. Así se dispone la ope ación que se lle a á a cabo en el es o de la ob a y que e ela una au é ica in e sión de los é minos: a icula a ias o mas cul u ales desde su o igen en el impulso lúdico; cons a a la sobe a- nía del juego en la eme gencia misma de la cul u a. Es a segunda desc ipción enomenológica lle a en su seno esa olun ad: des ela que la cul u a, al o i- gina se, se juega, o dicho con mayo con undencia, que la cul u a es juego. De ini el enómeno lúdico desde una pe spec i a an opológica y en su inmedia ez social hace que apa ezca una dico omía de consecuencias com- plejas. En e ec o, Huizinga indica, como uno de los asgos p incipales, el ca ác e de al e idad del juego: el juego no es la ida co ien e, és a se halla suspendida mien as se juega. El juego es o a cosa. Ahonda en ello desen- cadena una se ie de ca ac e ís icas que, explíci a o implíci amen e, su gen como elemen os de con aposición en e la ac i idad lúdica y el discu i co- idiano. El juego c ea su p opio mundo, donde exis e o o o den, o o espa- cio, o o iempo, un o den sin in ni in ención ex e na al p opio juego, una ac i idad e e sible, que puede ol e a empeza siemp e, eliminando los ine- i ables encadenamien os y consecuencias inexo ables del sen ido lineal y acu- mula i o de los ac os; el juego sepa a, delimi a, e i o ializa; al o o lado queda el cu so habi ual de la ida p eocupado po su p opia conse ación y po la ob ención de bienes ú iles, some ido a la necesidad ma e ial de so- b e i i . F en e a la desp eocupación aleg e, la se iedad ci cunspec a; en e a un mundo posible, un mundo eal; en de ini i a, en e a la i ealidad, la ealidad. Quien iene hamb e no juega, quien ex e mina una población du an e la gue a, ampoco. Eso es eal. Y, sin emba go, se puede juga eniendo hamb e, y juga con el hamb e (po ejemplo en un i o de iniciación, en un ayuno eligioso, o en una huelga de hamb e) y, como el p opio Huizinga mues- a, ambién la gue a puede se un juego eglamen ado en cuyas leyes con- ienen los con endien es, acep ándolas con nobleza y co esía. El juego es lo o o, sepa ado, inú il, i eal; c eencia de se iedad san a, sob ecogedo a, como cuando alguien ((se juega la ida)), o simulación pa ódica como cuan- do es «solo un juego)); y sin emba go, p oli e a en los impulsos que exci a y desa olla, pene ando la ida eal misma: p opo cionándole modelos e ideales, imp imiéndole ensión y mo imien o, apo ando es ilo. El juego mo- iliza, ans o ma, en en a y po ello mismo eúne: inspi a comunidad. Se con ie e, así, en au én ica in aes uc u a social. He aquí la ambigüedad esencial. El juego es lo sepa ado insepa able. I ealiza la ealidad, y en es e sen ido la hace juga . Inú il po esencia, se con ie e en c eado , en eso e p imo dial de ci ilización al imp egna anímicamen e la p opia exis encia ma e ial. Roge Caillois e oma la a ea de desc ibi el ca ác e lúdico de los im- pulsos que o ien an y de inen a las sociedades en su e olución, exp esando con ello, a lo la go de su ob a1, la misma pa adoja. P ocede el au o , des- pués de una de inición, a clasi ica los juegos, p oponiendo y mos ando que el despliegue lúdico se ope a desde di e sos p incipios o ipos i educ ibles, pe o sí combinables. Aho a bien, odos ellos, en su núcleo, mani ies an algo que habíamos obse ado an e io men e: in en an una ealidad, disimulan la ealidad, sub ie en la ealidad; odos ellos suponen una ac i idad pa ale- la en e a la ida co ien e, y en e a la ((b u alidad de la na u aleza)); y sin emba go, man iene el au o la idea cen al de Huizinga de que el juego es consubs ancial a la cul u a, y mani ies a su p opósi o de pode ca ac e i- za una época po sus juegos y de es ablece una sociología a pa i de los juegos. La ipología y combina o ia que esul an pe mi en a Caillois expli- ca ipos y ans o mación de di e en es sociedades como consecuencia del p edominio y del cambio en el p edominio de de e minadas combinaciones lúdicas. La in ención de Caillois a ía sob e la de Huizinga po su «poli eísmo», el cual p e ende subsana las omisiones del au o de Ho no Ludens en cuan- o a cie o ipo de juegos, y p ecisa , po o o lado, sus peculia idades. La clasi icación descub e a Caillois ipos ecundos y ipos de as ado es, pe o siendo odos ellos, en su elación y equilib io, ((inspi ado es de comunidad)), algo esencial del espí i u lúdico. Aquí uel e a conec a con Huizinga, su- me giéndose ambos en la ambigüedad esencial an es señalada, ambigüedad a la que no se concede oda su i upción. Ello hace que las dos ob as inali- cen en medio de cie o silencio pendien e. Así, es signi ica i o que Roge Cai- llois, después de aplicaciones es uc u ales a campos de análisis pa ciales y dispe sos, mani ies e que el juego es enómeno o al, p oblema cen al que deben econoce las dis in as disciplinas en su p e ensión de acceso. Sob e odo es o ol e emos más adelan e. La in ención de es e es udio es sin e iza lo desc i o po los au o es y, en cie a medida, desc ibi su in ención misma (una desc ipción de la des- c ipción), pa a, una ez ealizado, pone en juego a ambos, conjun a los en sus a iaciones y a ia sob e ellos c í icamen e. ' R. CAILLOIS, Les jeux el les hommes. Ed. Galli na d, Pa ís, 1977 Huizinga: La cul u a, «sub specie ludi)) Inicia Huizinga su ob a de e minando el ca ác e espi i ual e i educ ible del juego. El juego ebasa el ins in o inmedia o de conse ación, y p opone un sen ido más allá de la ocupación me amen e biológica o ísica; hay en él algo supe abundan e, supe luo, inma e ial, po eso ningún análisis bio- lógico explica su in ensidad, esa capacidad de ((hace pe de la cabeza»; po eso «al conoce se el juego se conoce el espí i w2. Pe o dicho ca ác e espi- i ual no se con unde con la acionalidad; en p ime luga , po que ambién los animales juegan, y, en segundo luga , po que el juego cae ue a de las oposiciones acionales undamen ales: sensa ez-necedad, e dad- alsedad, bondad-maldad. Llegados a es e pun o, se p egun a el au o si cae á acaso en el dominio de lo es é ico. La p egun a indica ya una cie a insegu idad, pues la posibilidad de esponde a i ma i amen e no es ex aña (ya Schille había hablado del ((ins in o de juego)) que busca lo bello). La espues a no es con unden e y a lo la go de la ob a se obse a á cie o deslizamien o y ósmosis con lo es é ico, en odo caso queda pa en e su p oximidad: «La cua- lidad de "se bello" no es inhe en e al juego como al, pe o és e p opende a hace se acompaña de oda clase de elemen os de belleza. Ya en las o mas más p imi i as del juego se enga zan desde un p incipio la aleg ía y la g acia3». Todo ello indica la inde i abilidad del juego, el cual no puede se de e - minado, po comple o, ni lógica, ni biológicamen e. Una ez mos ada su independencia de lo que no es, queda el camino despejado pa a de ini lo en su peculia idad, pa a sabe lo que es. El au o se dedica en onces a enume a las ca ac e ís icas que cons i uyen el enómeno lúdico. Obse émoslas: ((Todo juego es, an es que nada, una ac i idad lib e^^; inmedia amen e después de es a a i mación e i a Huizinga cae en las complejidades que supone el uso del é mino <<lib e» (discusión libe ad-de e minismo) y lo educe a al a de cons eñimien o, espon aneidad y el gozo p opio que p ocede de su ejecu- ción, el niño y el animal juegan po que encuen an gus o en ello. ((El juego no es la ida co ien e o la ida p opiamen e dicha^^, el niño ya sabe que cuando juega hace «como si»; señala a con inuación Huizinga el ca ác e desin e esado del juego ( ue a del p oceso de la sa is acción di ec a de nece- sidades), pe o que, sin emba go, da sa is acción a ideales de exp esión y con- i encia, así po ejemplo, cuando signi ica o celeb a algo pe enece a la es e- a de la ies a o del cul o, a la es e a de lo sag ado. Ello ma ca el ca ác e * J. HUIZINGA, Ho no Ludens. Alianza Ed., Mad id, 1972, p. 14. Ibid., p. 18. ' Ibid., p. 19. Ibid., p. 20. cul u al del juego. Se p egun a en onces el au o si po el hecho de se cul u- a pie de su ca ac e ís ica de desin e és; la espues a es b e e an e al asal o: no, los ines a los que si e es án más allá del campo de in e eses di ec amen- e ma e iales. De engámonos un momen o pa a señala como han eme gido ya dos aspec os undamen ales: en p ime luga , la conexión juego-sag ado, an signi ica i a como abundan e en el es o de la ob a, y signi ica i a am- bién en cuan o al segundo aspec o: Huizinga esponde con la misma b e e- dad olá il con que mues a la ambigüedad esencial, pues a de mani ies o en la in oducción a es e es udio: el juego es desin e esado, «o a cosa)), pe- o hace cul u a po que sus ines son ambién ((o os)) que los pu amen e ma- e iales, sag ados, pod íamos deci ; en e ec o, sabemos que lo sag ado es esa zona de exceso de la ida colec i a, sepa ada y en en ada a lo p o ano, pe o que le con ie e un sen ido comuni a io supe io ; Huizinga deja implíci- a es a conexión que mues a la misma oposición, pe o e i a la elación com- pleja de las pa es opues as. Ope a i amen e es lo adecuado, es el momen o de deslinda . P osigamos. El juego se encie a en sí mismo, y en su in e io hay un i y eni , un cambio, un enlace y desenlace: p oceso suscep ible de se epe i- do siemp e desde el inicio. El cie e del juego sob e sí pe mi e al au o mos- a nue amen e la conexión con la acción sag ada (és a ambién supone un campo de juego, un luga en el que igen de e minadas eglas, consumándo- se la acción en sí misma). El juego c ea o den, exige un o den absolu o (las eglas del juego). Su desa ollo (su pues a en p ác ica) lle a aho a a la conexión con el dominio es é ico; los elemen os que apa ecen así lo mani ies an: ensión, equilib io, oscilación, con as e, a iación, aba y libe ación, desenlace. ((Es á lleno de las dos cualidades más nobles que el homb e puede encon a en las cosas y exp esa las: i mo y a monía6». La desc ipción acaba con las siguien es ca ac e ís icas: la ensión p opia del juego p es a cie o con enido é ico: se ponen a p ueba las acul ades del jugado ; las eglas del juego son obliga o ias y no pe mi en duda alguna (el agua ies as deshace el mundo del juego y, en de ini i a, se uel e sob e el ca ác e de excepción de la ac i idad lúdica al ema ca la acilidad con que se odea de mis e io, de que sea algo pa a noso os y no pa a los demás, ex- p esándolo, en su mayo in ensidad, el dis az, que hace se «o o». Así, llegamos a una p ime a de inición que conjuga los ca ac e es mos- ados: «El juego, en su aspec o o mal, es una acción lib e ejecu ada «co- mo si» y sen ida como si uada ue a de la ida co ien e, pe o que, a pesa de odo, puede abso be po comple o al jugado , sin que haya en ella nin- gún in e és ma e ial ni se ob enga en ella p o echo alguno, que se ejecu a Ibid., p. 23. den o de un de e minado iempo y un de e minado espacio, que se desa o- lla en un o den some ido a eglas y que da o igen a asociaciones que p open- den a odea se de mis e io o a dis aza se pa a des aca se del mundo habi ual7». Reunión compleja y con lic i a de aspec os. Ello pa ece deno- a elíp icamen e el p opio «ambien e» de juego que man iene el con lic o en su in imidad. Huizinga quie e segui iel a esa idea uni a ia, con e gen e, y aunque a con inuación bi u ca la ac i idad lúdica en dos ipos: el juego es una lucha po algo o una ep esen ación de algo, inmedia amen e ecue - da que ambas unciones pueden undi se: el juego puede ep esen a una lu- cha po algo o se una pugna pa a e quien ep oduce mejo algo. Y es la ep esen ación donde se inje an las p ime as o mas cul u ales obse adas. Es e es el pun o de a anque pa a pode a i ma que la es e a de la cul u a p imi i a es un juego sag ado. Así, el cul o y la ies a en an o que acciones sac as que epi en un suceso cósmico, lo hacen bajo los aspec os o males del juego: dema cación de espacio y iempo, ep esen ación; pe o no an só- lo el modo de ejecu a se es lúdico, sino ambién la ac i ud y el ánimo con que se e i ican: abandono y éx asis, mien as la ida co ien e se suspende. Aho a bien, aquí apa ece un p ime con lic o: cómo la conciencia de se «co- mo si» puede incula se con la acción sag ada, que se ejecu a con en ega absolu a. La espues a an e ello es mos a que an o la acción sac a como el juego unen los con a ios en una unidad an con lic i a como ín ima; en a ios ejemplos ex aídos de ma e ial e nológico8 obse a Huizinga la simul- aneidad en la es e a sag ada de simulación y en usiasmo, de media c een- cia, de hace c ee y que e se engañado; el juego pa en iza así ese ca ác e esencial de oscilación in e na: unidad e insepa abilidad de e e inc edulidad, ((alianza de g a edad sag ada con la simulación y la b oma9». La desc ipción de los é minos que designan juego en di e en es lenguas encauza, a con inuación, el p oceso de la ob a hacia un luga cen al: el sig- ni icado del ocablo g iego agón en an o que lucha (y p oba ecíp oco de la sue e) some ida a eglas y que, po an o, indica la o a o ma esencial de juego, un juego p imo dial en la unción c eado a de cul u a. Con la ep esen ación y la lucha nos encon amos ya, de ini i amen e, en el é ice mismo de la c is alización cul u al; la uni e salidad de ambas en su exp esión sac a mues an su ecundidad: «El espec áculo sag ado y la ies a agonal son las dos o mas uni e sales en las que la cul u a su ge den- o del juego y como juegolo». A pa i de aquí el au o ca ac e iza el agon median e el ((ins in o)) de excede a los demás, de gana , de mos a se supe- io ; y a con inuación obse a, p o usamen e, el ca ác e agonal de di e - ' Ibid., p. 26. Ibid., PP. 37-38. Ibid., p. 39. 'O Ibid., p. 66. sas o mas cul u ales a caicas. Así, la es uc u a dual de la ida comuni a ia en pe íodos p imi i os de la cul u a ( ibu di idida en dos a ias en en a- das y exógamas) hace apa ece el ca ác e an i é ico y dinámico de la ida social, an í esis que se ex iende al uni e so en e o (ying y yang chinos...); las o mas de po ía se conec an con el cul o y se hacen imp escindibles pa a el cu so a o able de las cosechas y pa a oda la p ospe idad del año: la ic- o ia ac ualiza pa a el encedo la salud del g upo, su éxi o se ansmi e, ans- ie e e icacia; la compe ición po aza iene ambién signi icación sac a: de- e mina una acción di ina; el po lach, ies a que lle an a cabo los indios de la Columbia b i ánica, y en la que uno de los g upos hace egalos al o o sólo con la in ención de demos a su supe io idad, in ade su ida social, y indica, de es e modo, el ca ác e nuclea en ella del ins in o agonal, los g u- pos se man ienen unidos po un espí i u de enemis ad y comunidad a la ez; la idea de i ud en e los g iegos (a e é, se conec a con la excelencia y el e- conocimien o y a i mación del hono log ado en el cí culo de la compe i- ción, e c. e c.; las o mas agonales en busca del p es igio, de la supe io idad, de la ic o ia se mul iplican (ba allas, jac ancias, de oche, esca nio del con- a io, co esía.. .); la in ensidad del juego en es a e ien e lle a a Huizinga a una nue a de inición del enómeno lúdico que ahonda en las ca ac e ís i- cas que dicha e ien e des ela. El juego comp ende ía: ((acciones incula- das a eglas y sus aídas a la ida co ien e y en las que se pueden desplega necesidades congéni as de i mo, al e nancia, cambio egulado, ensión an- i é ica y a monía1'». Las ue zas que dispone, su o denamien o y sen ido pe mi en a i ma que «la unción congéni a po la que el homb e ac ualiza el impulso hacia lo supe io es el juego12». El au o se ha colocado así en el mismo cen o de la ob a al de e mina con solidez ese ((ins in o sup abio- lógico)); el es o consis i á en obse a su despliegue, su a iación. La p ime a á ea social obse ada, en cuan o a la o ma lúdica que p e- sen a en sus o ígenes, es el de echo. Aquí se pa en iza de nue o su conexión con lo sag ado: odo luga en que se p onuncia jus icia es un au én ico eme- nos, luga que ha sido eco ado y des acado del mundo habi ual. (Incluso épocas más a anzadas de la cul u a man ienen elemen os de dis inción, co- mo la peluca del juez.) O os aspec os inciden en ello. Así, en la mi ología g iega, Zeus sos iene la balanza de la jus icia di ina y los i anes juegan a los dados la sue e del mundo; los p opios dioses mues an po el esul ado de una p ueba «po qué lado se halla la e dad o en qué di ección ma cha el des ino13»; la p ueba es ambién pa a los homb es el elemen o de decisión ju ídica, conec ada ue emen e, como hemos indicado, con el á ea sac a (así " Ibid., p. 94. l2 Ibid., p. 95. " Ibid., p. 101. po ejemplo en el juicio de Dios); pe o p ueba cuya ac icidad es lúdica: jue- go de aza , compe ición o apues a y con ienda de palab as. Los ejemplos son ambién aquí abundan es del ca ác e agonal que mani ies a la de e mi- nación judicial14. La gue a, como unción cul u al, se liga ambién es echamen e a la es- e a de la sac alidad; el en en amien o se con ie e en una adi inación, pues gana e ela el de echo o a o de los dioses. El ca ác e eglamen ado y el luga p opio de ejecución (campo de ba alla) que los con endien es (di e en- ciados y eunidos po su en en amien o) econocen, mues a su o ma ludi- ca. Di e sas a ian es inciden en ello y exponen la ecundidad cul u al a que la gue a lle a: la p ecisión i ual del duelo y la co esía que lo acompaña, la lucha noble como ideal de ida, la leal ad, la en ega, es deci , el «juego limpio)) que se man iene iel a las eglas. A con inuación conec a Huizinga juego y sabe . El o den del mundo ie- ne su exp esión en di e sas adiciones bajo o ma de enigma; ello da luga a la lucha po su desci amien o y és a se lle a a cabo de modo i ual en el á ea sac a del cul o y la ies a15, el enigma es sag ado: lo que se juega es la ida an e el p oblema adical que plan ea; la especulación cosmogónica ad- quie e su ca ác e lúdico po cons i ui soluciones a enigmas i uales; los p o- pios g iegos han enido conciencia de que «había una cie a elación en e el juego de enigmas y los o ígenes de la iloso ía16». En odo caso, el que busca la sabidu ía se con ie e en luchado en su a án po desen aña el p o- blema que la ealidad le p opone, po esol e su enigma; y en ello compi e con los o os. Y, así, pos e io men e, ese ámbi o inicial del sabe de la socie- dad se ami ica po un lado en di e siones de sociedad y po o o en doc i- nas eso é icas, e olución que ema ca aún más su ca ác e lúdico: el desa io agonal que el enigma p omue e oscila en e el pu o pasa iempo y el conoci- mien o p o undo y sec e o; en ambos sen idos anida el mismo espí i u. Po o o lado, no an sólo la o ma de acceso al sabe es la de lucha, sino que el p opio con enido de és e apa ece en la p ime a iloso ía g iega mos ando el ca ác e agonal de la ealidad, iendo en el p oceso cósmico una lucha e e na de oposiciones p ima ias que adican en la na u aleza de las cosas (He ácli- o, Empédocles). La poesía se cons i uye ambién como ac i idad lúdica. En p ime luga , su p opia e n o ialización: la poesía «se desen uel e en un campo de juego del espí i u, en un mundo p opio que el espí i u se c ea1'», en és e las cosas ienen o o aspec o que en la ida co ien e y ((es án unidas po ínculos muy dis in os de los lógicos1s»; en segundo luga (y siguiendo siemp e la misma l4 Ibid., pp. 103-105. '' Ibid., pp. 129 y 132. l6 Ibid., p. 140. '' Ibid., p. 143. l8 Ibid., p. 143. conexión esencial y pa adójica), su ecundidad, la unción cul u al que ad- quie e, al se la o ma p opia de exp esión de odo lo ele ado en las socieda- des a caicas, de ahí su inca dinación en la li u gia y su unidad p imi i a con la sen encia sag ada; el poe a es un poseído de los dioses que inspi a comuni- dad con la palab a p onunciada a a és suyo, y que inspi a a su comunidad euniéndola bajo la comp ensión de su si uación en el mundo; el poe a es un educado y un admoni o ; su unción social es eminen e sin luga a du- das. Po o o lado puede obse a se ambién el elemen o agonal en la ejecu- ción poé ica que lle an a cabo di e sas sociedades, donde el can o al e nado y la pugna en e los can o es, con juegos de p egun as y espues as, de di i- cul ades y soluciones imp o isadas, de alusiones bu lescas, o man pa e de sus ies as19. Se añade a ello el ánimo que imp egna odos los momen os donde la palab a poé ica domina el sen i i al: a eba o y en usiasmo, en- sión que conduce a la aleg ía y al abandono. Todo co esponde con el p o- pio juego. En la misma es uc u a in e na y con enido del lenguaje poé ico eme ge su ca ác e lúdico. La poesía es un lenguaje peculia con sus p opias eglas que no odo el mundo en iende y en el que apa ecen ((di isión simé i- ca o, í mica del lenguaje hablado o can ado, la coincidencia de imas o aso- nancia, el ocul amien o del sen ido, la cons ucción a i iciosa de la ase20)>. Además, la inalidad de odo ello es la de ((p o oca , median e palab as, una ensión que hace p esa en el oyen e o en el lec o 2'». El lenguaje, al poe iza , juega. El au o insis e en ello, pues dicho eco- nocimien o se pa en iza de modo abundan e, in enso y cla o. Aún más, la poesía es la exp esión p opia de las comunidades en su o igen: los mi os; es- os pe soni ican lo inco pó eo y sin ida, lo igu an; pe o incluso cuando pie den su ca ác e sag ado y la exigencia de c eencia absolu a, dichas pe - soni icaciones siguen jugando y oscilan en e la con icción y la an asía, en- e lo g a e y la b oma (San F ancisco c eía y no c eía en la Pob eza); la ac i- ud lúdica pa ece en onces e eb al en ellas, pe manen e. Es o pe mi e inci- di en la esis cen al: «la ac i ud lúdica ha debido exis i an es de que exis ie- an cul u a humana o capacidad humana de exp esión y comunicación2*» y en el ca ác e de comunidad del juego poé ico, el homb e poe iza po que iene que juga en colec i idad: «El lenguaje mé ico su ge en el juego de la comunidad, allí ealiza su unción, iene su sen ido y su alo , y lo pie de en la medida en que el juego de comunidad se a despojando de su ca ác e cul u al y solemne o es i o. La ima, el pa alelismo de la ase, el dís ico ienen su sen ido en las igu as lúdicas a empo ales de golpe y con a- golpe, ele ación y descenso, p egun a y espues a, enigma y solución. Se ha- l9 Ibid., p. 150. 'O Ibid., p. 157. " Ibid., p. 157. '' Ibid., p. 167. los esul ados acumulados. Es desg acia o al o a o absolu o4'». Mien as en el agon el jugado sólo cuen a con él, en la alea cuen a con odo excep o con él (el más mínimo índice ex e io puede oma lo como signo); el agon ei indica la esponsabilidad pe sonal, la alea supone el abandono al des i- no. La alea no hace gana a los mejo es sino que pone a odos en igualdad absolu a delan e del (( e edic o ciego de la sue e42». (Escogemos la exp e- sión po que deno a y acumula, en e al agon, un conjun o de ca ac e es si- mé icos que lo con aponen cla amen e, pe o que hace apa ece una cues- ión que se á a ada pos e io men e y es en qué medida es cie o el ep oche de Caillois a Huizinga de no habe hablado de los juegos de aza , o si, po el con a io, den o de una misma acción ambi alen e pa a el au o de Ho- mo Ludens ni el agon hacía con a an sólo sob e el jugado , ni la decisión de la sue e e a «ciega»). Agon y alea apa ecen como simé icos pe o con una misma ley: c eación a i icial en e los jugado es de condiciones de igual- dad pu a que la ealidad ehusa a los homb es; se e aden del mundo hacién- dolo o o. También es posible e adi se haciéndose o o. Es a lo que esponde la mi- mic y, é mino inglés que designa el mime ismo de los insec os. Ag upa ía a aquellos juegos consis en es en simula se o o (como en la ep esen ación ea al). La egla del juego es única: consis e pa a el ac o en ascina al es- pec ado , e i ando que una al a conduzca a és e a echaza la ilusión ( i i- da como algo más eal que la ealidad). De es e modo, ambién la icción iene su egla: sos ene la ascinación; la libe ad de in ención, de ejecución ienen sen ido en unción de ello. Ilinx es el nomb e en g iego del o bellino de agua, e indica ía juegos consis en es en des ui po un ins an e la es abi- lidad de la pe cepción y de in ligi a la conciencia lúdica «una especie de pá- nico olup uoso43»; el ance o el a u dimien o que anonada la ealidad con sobe ana b usquedad se ía el esul ado (un ejemplo, los apa a os de las e- ias o pa ques de a acciones). La ca ego ización bina ia (paidia-ludus) es a ada po Caillois a con i- nuación, en la e olución de uno a o o é mino, y en la complemen ación que és e p opo ciona a aquél como el caldo de cul i o de los ipos de juegos desc i os, como el hilo conduc o que lle a de la ene gía al ap endizaje, que educa y disciplina pa a sabe y pode juga . Así: ((la po encia p ima ia de imp o isación y aleg ía (paidia) se conjuga con el gus o de la di icul ad g a- ui a (ludus) pa a desemboca en los di e en es juegos a los cuales una i ud ci ilizado a puede se a ibuida sin e~age ación~~)). Es e ec o , de la espon- aneidad al con ol, nos señala ya el ca ác e cul u al del juego. La paidia 4' Ibid., pp. 56-57. 42 Ibid., p. 58. 41 Ibid., p. 67. " Ibid., p. 75. es oda mani es ación espon ánea del ins in o de juego. Exube an e, eliz, inmedia a y deso denada, es una ((necesidad elemen al de que se e educada, en iquecida, o ien ada po el ludus; po eso es el ludus lo que (( ep esen a en el juego el elemen o del cual la ecundidad cul u al apa ece como lo más signi ica i o. No aduce una ac i ud psicológica como agon, alea, mimic y e ilinx, pe o disciplinando la paidia, abaja indis in amen e pa a da a las ca ego ías undamen ales del juego su pu eza y e~celencia~~)). El au o mues a una a ian e a es e p oceso: la paidia di igida no hacia la p oeza, el cálculo, la di icul ad encida, sino hacia la calma, la paciencia, el sueño ano, la con emplación (lo que designa el é mino chino wan). Ello implica una dis in a ac i ud i al y social, o o modo de ida, o a cul u a que es pun o de pa ida pa a en ende los dis in os caminos seguidos po las sociedades desde la ipología lúdica: «Es o mues a que el des ino de las cul- u as se lee igualmen e en los juegos (...). Da la p e e encia al agon, a la alea, a la mimic y o al ilinx con ibuye a decidi el po eni de una ci iliza- ción. Del mismo modo, in lexiona la ese a de ene gía disponible que e- p esen a la paidia hacia la in ención o hacia la ensoñación, mani ies a una elección, implíci a sin duda, pe o undamen al4'». Los juegos e lejan a la sociedad pe o p ecisamen e po que los juegos hacen sociedad; de ahí que la p edilección lúdica co esponda, mani ies e, haga su gi la p opia p edi- lección social, el ipo de sociedad. Po eso el p ime ca ác e a mos a de odo ipo de juegos es su eque i- mien o de comunidad, su ocación social: «Los juegos no encuen an gene- almen e su pleni ud más que en el momen o en que susci an una esonancia cómplice48». Juga solo no es p opiamen e juga , no malmen e ienen ne- cesidad los juegos de p esencias a en as y simpá icas (agon y alea, compe i- do es -y ambién espec ado es-; mimic y, espec ado es -uno se dis aza pa a o o-; ilinx, e e escencia, ieb e colec i a). Po eso los juegos hacen apa ece g upos de iniciados o a icionados, y susci an es uc u as pe manen es e ins i uciones de ca ác e o icial (agon, el depo e; alea, casinos y lo e ía; mimic y, a es del espec áculo; ilinx, ies a). Es as mani es aciones con i- buyen a da a las di e en es cul u as algunos de sus usos más iden i icables. Pe o es o de e mina o a posibilidad que es la de la co upción de los jue- gos. Ello ocu e cuando las ac i udes psicológicas, los impulsos p ima ios que p esiden las ac i idades lúdicas se deslizan y se mezclan con la ida o di- na ia, pe diendo el e ugio que las eglas y el espacio p opio y sepa ado del juego depa an. Así, la co upción del agon comienza allí donde sólo cuen a la ambición, el iun o jus i ica los golpes bajos y, po an o, ningún á bi o ni a bi aje es econocido; la alea se e co ompida en la supe s ición que " Ibid., p. 77. Ibid., p. 87. j7 Ibid., p. 90. M Ibid., p. 97. supone que e concilia el a o de la sue e, o o gando el alo de signo a cualquie ipo de enómenos y, además, aplicando a la ealidad habi ual el p incipio del juego que hace que no se espe e nada de sí y odo del aza . La mimic y se co ompe cuando no se juega a se o o, sino que se es, pe dien- do la iden idad en un p oceso de alienación (en la ep esen ación ((abando- na la escena)) ma ca el in del juego, la p ecisión de los lími es e i a la alie- nación). En el caso del ilinx la co upción ocu e cuando el a u dimien o no es á sepa ado de la ealidad sino que o ma pa e de ella (como mues an el alcoholismo y las d ogas). Po eso ((si los p incipios de los juegos co es- ponden en e ec o a pode osos ins in os (compe ición, pe secución de la sue e, simulac o, é igo) sólo pueden ecibi una pleni ud posi i a y c eado a en las condiciones ideales y ci cunsc i as, las que p oponen en cada caso las e- glas de los juego~~~». Los impulsos lúdicos alcanzan a juga , así, den o de la cobe u a que o ece la eglamen ación en el p opio espacio y en el p opio iempo. El juego con aminado es un juga sin juga , pues se e subyugado po in enciones que diluyen la a ención lúdica, que cae en la i e e sibilidad. Con la co upción de los juegos (o quizás debe íamos deci de los juga- do es) como con apa ida social nos si uamos ya de o ma decidida an e la cues ión nuclea : la conexión juego-cul u a y la elación de i ada, di ícil de p ecisa , juego-sociedad (en cuan o a la ida co ien e de és a). Caillois uel e sob e la idea de Huizinga como esis con a ia a la con- cepción einan e en su época: es la cul u a la que p ocede del juego y no es el juego una deg adación de cosas que e an se ias en e apas an e io es de la cul u a. An e ello el au o a a de es ablece una solución conciliado a que, en odo caso, cae del lado de la idea que expone Ho no Ludens. El espí- i u del juego es esencial a la cul u a, pe o juegos y jugue es, en el cu so de la his o ia, son ambién esiduos de és a. Aho a bien, los casos de deg ada- ción indican po esa ans o mación misma que lo que con enían no e a o a cosa que la es uc u a de juego (como po ejemplo las másca as, sag adas en épocas a caicas, el juego de cucaña elacionado en esas mismas épocas con los mi os de conquis a del cielo, juegos de aza ligados a la adi inación, juegos de ue za o des eza con alo p oba o io en los i uales de en oniza- ción, e c.). Po o o lado, no hay deg adación, p opiamen e dicha, de una ac i idad se ia en di e sión in an il, sino más bien p esencia simul ánea de dos egis os di e en es, como lo mues an aquellos juegos de niños, p esen- es en odos los es adios de las cul u as, que imi an ac i idades ac uales de los mayo es, incluso sag adas. El juego no es, po an o, esiduo anodino de una ocupación adul a, sino ((ac i idad pa alela, independien e, que se opo- ne a los ges os y a las decisiones de la ida o dina ia po ca ac e es especí i- cos que le son p opios50)>. Juego y ida co ien e son dominios an agonis- 49 Ibid., p. 121 'O Ibid., p. 134 as y simul áneos, pe o el juego es consubs ancial a la cul u a (como lo mues a po ejemplo la ans o mación de algo sag ado en jugue e). Aquí adica la complejidad de la cues ión: la insepa abilidad del juego (sepa ado) de la i- da social en su conjun o, la coincidencia de i mos en el ma cha pa alelo con la ida co ien e, pues las mani es aciones más complejas de la sociedad apa ecen es echamen e asociadas a es uc u as lúdicas (po ejemplo las e- glas del juego social). Es a conco dancia, cuyo pelig o de con e gencia o al es pa en e, obliga a pene a en la di e encia: «Las es uc u as del juego y las es uc u as ú iles son a menudo idén icas, pe o las ac i idades espec i- as que o denan son i educ ibles la una a la o a en un iempo y luga da- dos. Se eje cen en dominios incompa ibless1>>. Los eso es que es posible iden i ica en ambos casos son los mismos: necesidad de a i ma se, mos a - se el mejo , gus o po el desa ío, e c., pe o en el mundo eal la acción del juego no es jamás aislada, ni sobe ana, ni limi ada de p incipio: encadena consecuencias ine i ables. El juego, cuando no se cie a sob e si, pie de su sobe anía pe o no su inspi ación, la pene ación en impulsos y ac i udes, po lo que ((10 que se exp esa en los juegos no es di e en e de lo que exp esa una cul u as2)). Es e ai én en e la sepa ación y la in-cidencia apun a ya a la p e- ensión global del au o : es ablece elaciones es echas de compensación y de conni encia en e los juegos, las cos umb es y las ins i uciones, pa a, en de ini i a, cons i ui los undamen os de una sociología apa i de los jue- gos: en qué medida la p e e encia de una sociedad po una ca ego ía de jue- go ma ca su es ilo y su po eni . De es e modo, Caillois p ocede en p ime luga a expone la complejidad lúdica po combina o ia de las clases p imo diales; ello pe mi i á obse a una je a quización de combinaciones en cuan o a la compene ación de los elemen os y es ablece como in aes uc u a de los ipos cul u ales una en- sión dual que implica dinamismo in e no. Las combinaciones bina ias posibles, o madas con los cua o ipos un- damen ales, son seis. Dos de ellas son conjunciones p ohibidas, dice Cai- llois: agon-ilinx (el econocimien o de la egla y el queb an amien o po el é igo son incompa ibles), alea-mimic y (ensaya el engaño, la simulación con la sue e no iene sen ido); o as dos son con ingen es: alea-ilinx (el aban- dono de la olun ad desa olla un es ado de posesión e hipnosis), agon- mimic y ( oda compe ición es en sí misma un espec áculo); y las dos úl imas se a iculan en e si esencialmen e: agon y alea son pa alelas y complemen a- ias, una y o a equie en equidad absolu a, pe o el modo de designación del encedo es es ic amen e in e so. En los juegos que combinan ambas ac i udes el jugado ha de saca el mayo pa ido posible de una si uación '' Ibid., p. 136. 52 Ibid., p. 136. que no ha c eado; la sue e ep esen a la esis encia opues a po la na u ale- za, po el mundo ex e io o po la olun ad de los dioses a la ue za, la des- eza o el sabe del jugado . F en e al dominio de la egla en el que se desen- uel en, agon y alea, mimic y e ilinx apa ecen sin egla, donde el jugado imp o isa cons an emen e con iándose a la an asía; pe o el simulac o po él mismo (en cuan o desdoblamien o) es gene ado de é igo, de pánico: hace e que se es o o, aliena y anspo a. La alianza en e ascinación y e o es an pode osa que pe enece po na u aleza, dice el au o , a la es e a de lo sag ado. En el in e io de las dos g andes coaliciones una sola ca ego ía de juegos es c eado a: agon y mimic y; las o as dos son pasi as y uinosas. Todo ello indica ya la línea de ci ilización, de e olución cul u al; las so- ciedades donde p edomina la conjunción mimic y-ilinx, y se sume gen en la conducción a al de la p ime a a la segunda, quedan a apadas en la pasi- idad: su única salida es p i ilegia el p ime elemen o; po eso el p oceso ci ilizado condena esa alianza y la sus i uye po la de agon-alea, donde ade- más hay un es ue zo incesan e po aumen a la pa e de la jus icia en de i- men o de la de aza ; «se llama a es e es ue zo el p og eso53». Nos encon amos an e la cla e de la in e p e ación. Las sociedades se leen en cla e lúdica, su desa ollo ambién. Veámoslo con mayo de enimien o. Los juegos que p ac ica con p edilección una sociedad de e minan una a i- nidad en e sus eglas y las cualidades y de ec os de los miemb os de esa co- lec i idad; los juegos c ean cos umb es, e lejos, hacen espe a un cie o i- po de eacciones; ambién apo an una compensación, una salida ic icia a las endencias delic i as que la ley o la opinión ep ueba y condena, a la en- sión imagina ia de la sociedad, pod íamos deci . Es o hace sospecha que los p incipios de los juegos deben ma ca p o undamen e los ipos de socie- dad y que, así, se a a de de e mina la pa e que conceden las di e sas so- ciedades a la compe ición, al aza , a la mímica y al é igo. En las sociedades p imi i as eina la másca a y el ance. Sus i os, sus cul os, sus ies as lo demues an. Las másca as ans o man a los o ician es en dioses, espí i us, animales-ances os: ue zas sob ena u ales, e o í icas y ecundas. La simulación desemboca en una posesión que no es simulada (después del deli io y el enesí, el ac o despie a a la conciencia ago ado). En la ies a, luga de dilapidación e in e sión, se llega al pun o culminan e del lazo de la exis encia colec i a, de su cohesión social: a a és del é igo compa ido. O os ejemplos inciden en el mismo sen ido (chamanismo, budú, p ocesos en los que siguiendo una li u gia p ecisa y con o me a una mi- ología p e ia el simulac o lle a í micamen e al éx asis, la posesión, la co- munión con los ances os y los dioses). Dichos enómenos e elan como las sociedades p imi i as colocan su cen o de g a edad, su undamen o, en lo (( emendo y ascinan e)), en aquello que abso be, anspo a y de as a; po eso «cada ez que una cul u a consigue eme ge del caos o iginal se cons a a una sensible eg esión de las po encias de é igo y simulac o54», se con ie - en en ma ginales o di e siones, pe o sin demencia ni deli io. La salida del simulac o- é igo ma ca el nacimien o mismo de la ci iliza- ción. En la cul u a indoeu opea ya apa ecen dos o mas de sobe anía: el dios legalis a, p esidiendo el con a o exac o, ponde ado, me iculoso (co espon- diendo con el agon), y el dios ené ico, e ible, imp e isible y pa alizan e (co espondiendo con el ilinx). Es a concu encia indica la ansición, co- obo ada po la desapa ición de la másca a como medio de me amo osis que conduce al éx asis y como ins umen o de pode polí ico (signo po exce- lencia de la supe io idad). El eino de la mimic y y el ilinx es á ((condenado desde que el espí i u llega a la concepción del cosmos, es deci , de un uni e - so o denado y es able, sin milag o ni me amo osis. Un al uni e so apa ece como el dominio de la egula idad, de la necesidad, de la medida, en una palab a, del núme oss)>. Cuando G ecia se aleja de las sociedades de más- ca as, eemplaza el enesí de las an iguas ies as po la se enidad de las p o., cesiones, c ea los juegos del es adio, que in en an una i alidad limi ada y eglamen ada, expandiendo al mismo iempo la cos umb e y el espe o del a bi aje: se ha pasado a la impe ancia del agon-alea. Los sis emas polí icos de las sociedades mode nas oscilan en e ambos é minos, y ienden a ensancha el dominio de la compe ición eglamen ada a expensas del de nacimien o o he encia, es deci , del aza . De odos modos, el aza apa ece como compensación pa a los que econocen su in e io idad pa a en en a se y como e ancha a la que aspi a cada uno, demasiado limi- ado en cuan o a la p ospe idad po el agon. Ci a Caillois a con inuación un modo subsidia io de compensación en cuan o al dominio del agon-alea en la sociedad ac ual: la delegación; o ma diluida de la mimic y, con apa ida imagina ia en e a la selección es ic a a que dan luga el mé i o o la sue e. Es os a o ecen a muy pocos. Todos quie en se el p ime o, pe o p ime o sólo hay uno; la solución es se ence- do po pe sona in e pues a, po delegación; de ahí el cul o ca ac e ís ico de la sociedad mode na a la es ella de cine y al campeón, y la ósmosis en e los ídolos y la muchedumb e de admi ado es. La sociedad mode na, mo iéndose sob e el ec o alea-agon, se di ige p og esi amen e al ensanchamien o del elemen o ac i o en de imen o de la sumisión al aza , a lo incon olable: es una sociedad calculado a (su ideal úl imo se ía la eliminación del aza ), de con abilidad, en exp esión del au o . '' Ibid., p. 1991. '' Ibid., p. 208. úl imo se ía la eliminación del aza ), de con abilidad, en exp esión del au o . Pe o el juego jamás es unila e al, y po eso Caillois, a pesa de habe indica- do el sen ido que sigue la ci ilización a a és de un sen ido lúdico (el paso de unos ipos de juego a o os), se e obligado a econoce , inmedia amen e, las con apa idas: compensación po la alea (complemen ado en un capí u- lo pos e io i ulado «La impo ancia del aza ))), compensación po la dele- gación, y la concesión de un luga a las o mas echazadas de la mimic y- ilinx. Se uel e a descende , po an o, en sen ido in e so. Dicha e- e sión sí es p opiamen e lúdica, aunque el au o la lle e a cabo de modo dispe so, indicando elemen os y ejemplos pa ciales, los cuales pa ece que deban p o- segui en co espondencia con o os, supe ando la debilidad del aislamien o y consiguiendo la p o undidad de la cohesión. Así, Caillois expone cómo la mimic y-ilinx son ins in os su icien emen e amenazado es pa a que sea necesa io concede les algunas sa is acciones (pe o limi ando su pelig o, sepa ándolos). La másca a iene su luga y su iempo de inidos ( ies as de ca na al); y el é igo susci ado po máquinas que p o- ocan sensaciones isce ales: elocidad, caída, gi o acele ado, es, de en a- da, medido ( an o en la du ación como en la in ensidad del a u dimien o). Po o o lado, el ejemplo del payaso es especialmen e signi ica i o po cuan- o mani ies a la p eocupación an igua de dobla oda mímica solemne con una con apa ida g o esca ejecu ada po un pe sonaje idículo; ello equili- b a el exceso de majes ad, lo comunica con su e e so. La impo ancia de los juegos de aza se e leja en la concu encia de és- os con el abajo en cie os pueblos, donde se con ie en en au én ica «se- gunda na u aleza)); ejemplo de ello es la RVa Ch á en Cuba, juego en el que sus signos y conco dancias son p oyec ados sob e el conjun o del sabe 56, y el Jogo de Bicho en B asil, el cual implica una p ác ica de la a i - mé ica usual y de oni omancia5'. Es os juegos in aden la imaginación y las espe anzas de las sociedades donde se p ac ican y a ellos conceden su a en- ción y el máximo iempo posible. Po eso un mundo consag ado al p og e- so, es deci , al c ecimien o de bienes, no puede po menos que a a de educi el á ea de dichas ac i idades, que suponen un esca nio del abajo, achándolas ideológicamen e de inmo ales y asociales (el ex emo de dicha endencia lo ponen de mani ies o los egímenes socialis as). Po eso los polí- icos gene almen e ole an has a cie o pun o las o as o mas de juego que no son el agon (ac i idad és a a la que se anima sin lími es), ole ancia que se en e é, sin emba go, como necesa ia, como elemen o equilib ado (es el caso de la sue e a bi a ia, del aza ) de la compe ición eglamen a ia. Concluye Caillois su ob a, a modo de apéndice, a ando some amen e 56 Ibid., p. 289. Ibid., p. 292. no subsidia ia de és e: el niño, al juga , no se en ena pa a una a ea de ini- da, sino que adquie e, g acias al juego, una capacidad mayo de sob epasa obs áculos o de en en a di icul ades, pe o el juego no iene po unción p opia desa olla una capacidad, «el in del juego es el juego mismo58». A pa i de es o uel e a incidi el au o , desde su p opio análisis, sob e la idea de Huizinga: és e desdeña los juegos de aza y de é igo pues no pa ece po- sible a ibui les un alo pedagógico o cul u al, ((es os juegos pa ecen es é i- les, si no unes oss9» y en de ini i a «la cul u a, en opinión gene al, consis- e más bien en de ende se con a su seducción que en ap o echa sus discu i- bles apo a~iones~~)). Finalmen e, Caillois examina los análisis ma emá icos como cons i u i- os de las eo ías de los juegos es a égicos, pa a indica que no es posible un álgeb a del juego: las eo ías ma emá icas que de e minan con segu idad, en odas las si uaciones que pueden exis i , la pieza que con iene desplaza a uinan el espí i u del juego, pues eliminan la ince idumb e, consus ancial al de eni lúdico. «Pues no se juega pa a gana con oda segu idad. El pla- ce del juego es insepa able del iesgo de pe de 61». Después de es as conside aciones pa ciales y complemen a ias, p opone el au o la a ea cen al: accede al juego como enómeno o al. El sal o lle- a implíci o más cohe encia de la apa en e: los apéndices han se ido pa a con a es a en cie a medida el ca ác e unidi eccional del espí i u agónico y de su de i ación calculado a en el mundo mode no, pa a insinua la cues- ión p oblemá ica de cómo las o as o mas lúdicas y su p ocede incalcula- ble, incie o y, sob e odo, de as ado , oman su luga con lic i o en el seno de la cul u a. La p oposición inal lle a la en e esa ince idumb e y esa en- sión: en ese sen ido es lúdica. Aspec os de una elación En la enomenologia del juego a la que p oceden Huiziga y Caillois en sus espec i as ob as apa ece és e, p ime amen e, como ac i idad lib e y se- pa ada, inca dinada en impulsos p o undos e i educ ibles del alma humana. Ya desde es a pe spec i a an opológica coinciden e, Caillois se en en a a la concepción global de Huizinga, acusándola de pa cial y uní oca. Piensa Caillois, como ya ha sido mos ado, que la plu i ocidad de signi icaciones del é mino juego p ecede e indica lo que se á p opio de su mani es ación " Ibid., p. 321. 59 Ibid., p. 325. Ibid., p. 325. 6' Ibid., p. 332. comple a: su disyunción y despliegue en di e en es ipos, espondiendo a ne- cesidades di e en es e impulsos absolu amen e o iginales. Huizinga, po el con a io, ha c eído que exis ía una misma ac i ud en el o igen de oda ac i- idad lúdica, ol idando, po an o, una clasi icación imp escindible y ol- cándose después en la desc ipción del ipo de juego al que más cla amen e se le podía o o ga una unción ecunda de cul u a: el juego agonal. La de inición de Huizinga, según Caillois, eúne en un solo conjun o ca- ac e ís icas di e sas, sin epa a p ime amen e en que dos de ellas son mu- uamen e exclusi as: icción y egla (y po an o o igen de clasi icación) y, segundo, en que, al elimina el in e és ma e ial del juego, se elimina ambién un ipo de juegos: los de aza . F en e a es o, Caillois de ine la ac i idad lib e y sepa ada del juego como eglamen ada o ic icia, dando luga es a p ime a disyunción a los cua o ipos de juego ya desc i os, co espondien es a di e- en es ins in os lúdicos. Es p eciso discu i la acusación, que quizás es menos jus a de lo que pa- ece. Cie amen e, Huizinga obse a el juego de modo uni a io e incluyen e en cuan o a sus ca ac e es, y p i ilegia la compe ición como o igen de cul u- a; sin emba go, su isión es lo su icien emen e ambigua pa a no se o al- men e uní oca y pa cial. En e ec o, la unidad del juego lle a en su seno la oscilación y la ambi alencia, la oposición y la ensión, lo cual pe mi e a Hui- zinga habla de juegos agonales pe o ambién de juegos de aza , pues ambos coinciden en p oba una decisión de ipo supe io , sag ada (la búsqueda ma- e ial no es p ima ia en los juegos de aza , sino más bien el some imien o a los designios inesc u ables -no ciegos- de la sue e o el, des ino62), co- mo ambién, y den o de la misma ó bi a, conside a la mímesis como ac- ción igu a i a, que en el caso de la poesía puede adop a la o ma de lucha y ensión ac i a, pe o que puede p o oca simul áneamen e la posesión, el abandono y el éx asis en poe a y oyen es63 (el é igo en e minología de Caillois). Ac i idad y pasi idad se imb ican indisolublemen e en ambos casos po el p opio y único mo imien o lúdico. Po o o lado, y a la in e sa, la disyunción básica de Caillois no pa ece del odo concluyen e. Deci que cuando se juega, po ejemplo, al ajed ez ( eglamen ado) se juega de e dad y no se hace «como si», iene una alidez in e na pe o no global y en cuan o al p incipio mismo del juego, pues sigue siendo «como si» el es o de nues a ida no con a a, «como si» ac uá amos y luchá amos en un mundo cuad iculado, donde sus habi an es espe an nues- as ó denes pa a el en en amien o. Al mismo iempo, el simulac o iene ambién una egla, como econoce 62 J. HUIZINGA, op. ci ., pp. 99-101. Zbid., pp. 144 y 157. el p opio Caillois: man ene la ascinación en el espec ado ; y el é igo, en el caso, po ejemplo, del chamanismo, es p oducido como esul ado de un i ual p eciso y eglamen ado. Huizinga se man iene en la ambigüedad p olí ica de la unidad lúdica, que, po o a pa e, como denuncia Caillois, no cla i ica su icien emen e sus a- ios sen idos, haciendo posible el desliz hacia uno de ellos silenciando el ol i- do del es o. Caillois, al sepa a y o dena , es ablece una dis inción ígida que pe mi e el en endimien o analí ico, y el des elamien o de la exis encia de juegos des uc o es, pe o que hace di ícil, a pesa de la combina o ia, la in eg ación dinámica y con lic i a del ai én lúdico. Sea que el juego p ocede de una misma necesidad múl iple como piensa Huizinga o de a ias necesidades o impulsos según la concepción de Caillois, ambos au o es uel en a coincidi en pone de mani ies o que ese (os) impul- so (S) equie e (n), exige (n) comunidad. El juego e-úne. La cons a ación es un enómeno simple: juga es juga con algo y con alguien; y al ejecu a se necesa iamen e así, la cons i ución lúdica, según el au o de Homo Ludens, sa is ace ideales de con i encia: comunica y o ien a. En ese sen ido, el agon es ealmen e pa adigmá ico, pues el ins in o de excede a los demás lle a, como eso es necesa ios pa a su ejecución, el i mo, la al e nancia, la en- sión an i é ica; ello p oduce o den y dinamismo en la comunidad que juega y, en de ini i a, la unión po el en en amien o, enemis ad y unidad a la ez: a monía. El juego cosmologiza, de ahí su ecundidad cul u al, ex ae Hui- zinga. Po su lado, Caillois comp ueba cómo la enomenologia y sociología de los juegos mues an que és os son consubs anciales a la colec i idad y su cul u a: sus pode osos ins in os comunica i os c ean ins i uciones, cos um- b es, cualidades y de ec os, es ilo, la o ien ación misma de la sociedad; de ese modo la sociología de los juegos deja paso a una sociología a pa i de los juegos. Comunicación y o ien ación son dos elemen os cla es en los jue- gos. Dos elemen os cla es en los que epa an ambos au o es, de ahí su coin- cidencia en de e mina la es uc u a lúdica de la cul u a. Veámoslo en aspec- os esenciales de las dos ob as, que en su conjunción o ecen una isión complemen ada. Huizinga, al mos a el impulso lúdico como ene gía que asciende lo dado, p odigalidad que supe a el mundo de la escasez ma e ial, conec a el juego con el dominio de lo sag ado y con el de la es é ica. T a emos de com- p ende lo po lo que se explici a, y po aquello a lo que da luga implíci a- men e; en una palab a, in e p e emos el hecho. Las o mas uni e sales del agon y el espec áculo mimé ico ponen de mani ies o dicha conexión: es p e- ciso ahonda en ese des elamien o. La lucha agonal eúne a con endien es y espec ado es y eclama su a-sis encia pa a di igi se a una p ueba, p ueba que exige la supe abundancia, el exceso, el gas o de ue za; la supe io idad, en cuan o exceso máximo, o o ga la e icacia, es deci , la comunicación con el á ea supe io y excesi a que de e mina el sen ido: el á ea de lo sag ado;