Ideología y pedagogía

l IDEOLOGÍA Y PEDAGOGÍA Joaquín GARCIA CARRASCO* Jus $cación y pe inencia del ema No es di ícil encon a azones pa a jus i- ica un p oyec o de análisis de las elacio- nes en e ideología y pedagogía. El é mino ideología, con la olun ad de encon a un con enido semán ico explíci o al mismo, nace en el c epúsculo del «siglo de las luces)). Siglo al que D'Alembe , en sus Elémen s de philosophie', llama «siglo de la iloso ía)) y «si- glo de la ciencia na u al)); pe o al que J. C. Fab icius en 1784 llama, igualmen e, ((E zie- hungsjah unde )) po que ue, cie amen e, la Ilus ación el ma co espléndido en el que nacen las in enciones educacionales de un p oyec o gene alizado de acionalidad que las con ie e en Pedagogía, en ciencia so- b e la educación. La educación adquie e, en ese siglo, la condición de u ilidad pública. El ipo de eje cicio de acionalidad que p o- mue e la Ilus ación conmue e los cimien- os de la enseñanza. Todos los g andes esc i- o es de la época oman pa e en el deba e, desde Locke a Dide o . Incluso, algunas ob as maes as de la época, desde el pun o de is a li e a io, son especí icamen e pedagógicas: el Emilio de Rousseau (1782), La educación del géne o hzlmano de Lessing (1 777- 1780), las Ca - as pa a la p omoción de la bzlmanidad de He de (1 79 3), las Ca as sob e la educación es é ica del homb e de Schille (1795). La Ilus ación se dis ingue, como e emos, po un cambio p o undo en la concepción de la acionali- dad, y ese cambio a ec a a la igu a que el homb e iene de sí mismo y a la concepción y p oceso que p oyec a de la o mación cul u al. En segundo luga , po que oda Pedagogía debe p opone se una eo ía de los concep- os pedagógicos, «concep ~logia~~~ la llama Nacido en 1941. Ac ualmen e es ca ed á ico de Peda- gogía Gene al en la Uni e sidad de Salamanca. Algunos de sus lib os publicados son: Pol? ica docen e (Mad id, Edi o- ial B. A.C.), Ley Gene al de Educación (Salamanca, Edi o- ial Sígueme), Cues iones de Pedagogiíz eóniu (Salamanca, Edi o ial Pa mos). 1 D'ALEMBERT, Essai su les éIémen s de philosophie, ou su les p ii cipes de connai sances humaines, a ec éclai cis- semen . Oeu es Complé es D'Alembe , Gene e, 1967, Sla kine ep in s, T.I., p. 122. aNo e siécle s'es donc ap- pelé pa excellence le "siécle de la philosophie". ..* 2 BUNGE. M., Epis emologiíz, cap. 3 P *Na u aleza de los Ma io Bunge, un es udio del ((p oceso de ca ego ización)) lo llama ía Je ome B une 3; en cualquie caso, es indiscu ible la necesi- dad de dis inción en e las (( o mas de pen- samien o)) que ienen luga en el ((discu so pedagógi~o))~. Es amos acos umb ados, en los ex os de in ención pedagógica, a e cómo se pasa del lenguaje mi o-poé ico, de la asposición me a ó ica del lenguaje, al modelo analí ico suscep ible de modeliza- ción ma emá ica. Ello se hace sin la meno solución de con inuidad. P ecisamen e, el azo de linde os en el pensamien o ue una de las in enciones p imo diales de la Ilus a- ción. Has a el pun o de no eme a i ma que los incon enien es que encon amos en la cons ucción de una Ciencia de la Educa- ción se deben, en buena pa e, a que ((a la ilus ación del pensamien o pedagógico hay que cali ica la bajo el nomb e de ((ilus a- ción in~omple a))~. La e ce a azón que mo i a es e es udio es qiie la «ideología» en endida como pen- samien o esencialmen e de o mado y de- o ian e uno de los signi icados que iene es a palab a se lanza como pied a a ojadiza con a oda cons ucción pedagógica, como e lejo del ((eje cicio de pode de iolencia ~imbólica))~ que iene luga en odo ac o o p oceso educacional. Los pedagogos ac ua- les se ían «los mode nos so is as))'. - obje os concep uales*, Ba celona, Ed. A iel, 1980; Id, *El se no iene sen ido y el sen ido no iene se : no as pa a una concep ología, Teo ema, VI, pp. 201-2 12. 3 HRUNER. J .S., Elp oceso men al en el ap~endizaje, Ma- d id, 1978. Na cea S.A. de Ediciones. 4 COLOM, A., Lec u a del di cu so pedagógico ac ual, Palma de Mallo ca, 1979. Ed. Emba . 5 SUBIRATS. E., La ilus ación insu icien e, Mad id, 198 1. Ed. Tau us. 6 I~OUDIEU, P.; PASSERON, J.C., La ep oducción, ele- meni os pa a una eoM del si ema de enseñanza, Ba celo- na, 1.972. Ed. Laia. 7 .E1 g an so isma que Pla ón nos ha denunciado en el P o igo as c eemos que en sus ancia es és e: el de quienes es iman que es líci o apoya se en la e idencia axiomá ica de que el homb e sólo es homb e po la educación, pa a jus i- ica la p o esión de so is a como "cien í icos de la educa- ción", como maes o de humanidad y de sus i udes más genuinas (la libe ad, la pe sonalidad, la ealización de la p opia mismidad). Po supues o, ni Sóc a es ni Pla ón, a pesa de su impla- cabl~e análisis, han podido acaba con los so is as, en su sen- ido más es ic o, ni es posible acaba con ellos, como am- La cua a azón es iba en que las compo- nen es cogni i as del ac o educacional e- mi en, pa a el homb e o dina io, a o mas ideológicas de pensamien o e in e p e a- ción. Has a el pun o de que pod íamos su- p imi , se pie isa, sin pe juicio, oda o ma- ción écnica iel pedagogo y de la acción educa i a, menos el hecho mismo i al del con ac o di ec o con el alumno8. De ahí la al a de comp omiso eó ico que los o ma- do es p ac ican pa a la acción didác ica. Unos, po que su o mación es u o di ec a- men e di igida pa a el cul i o de las cien- cias, en an o que ciencias, y no de las cien- cias pa a se enseñadas; o os, los pedago- gos, po que no encuen an luga exis encia1 en el que aplica los conocimien os que po- seen; de la al a de aplicación deducen una al a de sen ido. La dis ancia que es a en e el conocimien o cien í ico y los eque i- mien os de los p oblemas exis enciales que plan ea el ac o educacional conc e o, se e- poco la medicina puede acaba con las en e medades. Tan sólo es posible in en a "man ene los a aya". Pe o los so- is as se ep oduci án siemp e, p ecisamen e po que la mul- i ud y los gobie nos necesi an es os cien í icos de la pe so- nalidad, es os maes os de la i ud. Po eso ampoco les ne- gamos su " unción social"*. Pla ón, P o ágo as, 1980, Edi- ción bilingüe y comen a io de Gus a o Bueno, O iedo, Clásicos el Basilisco, Pen al a ediciones. (La ci a, e iden e- men e, pe enece a un ex o de Gus a o Bueno, en el co- men a io in oduc o io de la página 82). *Y un educado es esencialmen e un c eyen e y un poe a.. . Hay un hecho so p enden e: pa a muchos en Espa- ña lasjéchaj de ecn icación de la pedagogíb coinciden con las echas de la deg adación de la educación. Lo cual n9 quie e deci e iden emen e que haya una elación de casua- lidad*. (El sub ayado pe enece al au o del lib o.) GONZÁ- LEZ DE CARDENAL. O., Memodpa a un educado con un epi2ogo pa ajaponeses, Mad id, 1981. Na cea S.A. de Edi- ciones. Du a al e na i a és a, en la que se encuen a un homb e que i a cul i ando lo que ha dado en llama Ciencia de la Educación: o poe a o so is a. Realmen e, a pesa de la bue- na olun ad y el buen hace de sus au o es, más que como dos lib os, los he sen ido como dos lib azos. 8 .Nadie in en a ía nega que la p ác ica de la enseñanza p oduce los esul ados que son p opios de la expe iencia. Pe o, jus amen e, el hecho de que se sigan necesa iamen e de ella, exige un análisis. Además, no los p oduce de mane- a au omá ica. Pues nadie ex ae á de un hecho aquello que no ha sido in elec ualmen e p epa ado*. BELTH, M., La educación como di ciplina cien l; ca, Buenos Ai es, 197 1, Ed. El A eneo, p. 2. llena con con enidos de pensamien o que pe enecen a la o ma de pensamien o ideo- lógico. La quin a azón o mo i o se o igina po el luga que ocupa la ideología en el pensa- mien o con empo áneo. La ideología se en- iende, en gene al, como sis ema de ideas cohe en es e e ido di ec amen e a la ac- ción; en cuan o al, ac úa como el aglu i- nan e y di e enciado cul u al del pensa- mien o con empo áneo. Una sex a azón a anca de la c isis de acionalidad cien í ica que, como momen o e minal, se p esen a después de habe ana- lizado, has a la náusea, el c i e io de e dad que con iene la o ma de lenguaje más de- pu ado y pe ec o sob e la ealidad: el len- guaje de la ciencia. Como consecuencia de es a c isis de acionalidad se p oduce una e i alización cul u al de o as o mas de pensamien og. Finalmen e, el es udio de la ideología ha sido el eje p oblemá ico, en o no al cual se ocupó el quehace de la llamada Sociología del conoci nien ~~~. Todas es as azones son más que su icien- es pa a jus i ica que, hoy, nos p oponga- mos como p oyec o, y desde la misma Pe- dagogía, las elaciones del sis ema pedagó- gico de p oposiciones y la o ma de pensa- mien o ideológico. El concep o de ideolog á y su p oblema semán ica en el ocaso del s glo XVIII Después de la Re olución apa ecen en F ancia un g upo de in elec uales del más di e so géne o, a los que se dio en llama <(ideól~gos»~'. Algunos piensan que ue on odos discípulos de Condillac. Pe o, en el g upo, in luye on muchos o os au o es. 9 MUGUERZA, J., La azón sin espe anza, Mad id, 1977. Ed. Tau us; GEYMONAT, L., Ciencia y eali mo, (apéndice: sob e el concep o de cn'szs de la acionalidad cien ; ca), Ba celona, 1980. Ed. Península. 10 MERTON, R.K., La Sociologia de la ciencia, Mad id, 1977, Alianza Uni e sidad, 2 ols. 11 PICAVET. Les idéologues, essai su l'his oi e des idées e des héones scien i iques, philosophiques, eligieuses, e c., en F unce depuis 1789, Pa ís, 1891, Félix Alcan. Vol ai e había ya di undido la iloso ía de Locke y el pa adigma new oniano, al iempo que econoce en Desca es, en el Desca es del Mé odo, uno de los pensado es más g an- des del siglo XVII. Igual que Vol ai e, eco- nocen el alo me odológico del ca esianis- mo Mope ius, Lame ie, Ru on ... Todos, discípulos ca esianos y enciclopedis as, a- lo an en Desca es al in oduc o del mé o- do. Como a i maba D'Alembe , en el Dis- cou s p éhinai e de I'Enciclopea'ie, Desca es ue el p omo o del mé odo acional que hizo posible el pa adigma new oniano; al- anje con el que, luego se da ían los ajos al con enido y sis ema ca esiano e incluso a su pe spec i a acional de ace camien o a la ealidad. Desca es p opo cionó el calce ín al que New on dio la uel a. Si son los ideólogos los de enso es del mé odo acional en la época endo-y-pos - e- oluciona ia, los he ede os c ea i os de los enciclopedis as, ue Napoleón el que con- i ió la palab a ideología en ins umen o acusa o io y apodo despec i o. Los ideólo- go~, al de ende el mé odo acional, con e - ían el despo ismo en i acionalidad polí i- ca. Tal apodo del polí ico pensado enía como des ina a io p i ilegiado, po su au o- idad e in luencia, a Des u de T acy. A su lado es aban es gene aciones sucesi as de ideólogos que iban desde Volney, Condo - ce , Cabanis, La omiguk e -miemb os de 1'Ins i u -, a Benjamín Cons an , Lac ois, Bicha , Lama k, Sain -Simon, Com e, Li é ... A odos les une el ideal enciclopedis a de e o acional, idelidad al da o obje i o, olun ad de ans o mación social y p oyec- o de acionalización de la ges ión pública del Es ado. A odos, ambién, les une la o- lun ad de ans o ma el p oceso y el con e- nido po el que un homb e se con ie e en cul o y ep esen an e de la época y espacio i al en el que i e. Des u de T acy (1775 a 1836) es el in- en o de la palab a «ideología>). Fo mado inicialmen e po la lec u a de los clásicos, se dedica a la ca e a de las a mas. Cuando cae La Falle e, se e i a y se abso be en la lec u a de Bu on, Fou c oy y, sob e odo, La oisie . Conside a que la o mación comple a no pue- de p escindi de las ciencias ísico-ma emá- icas, sob e odo la química, po que son es as ciencias las que p opo cionan hábi os de in eligencia. Incluso el desa ollo de la iloslo ía es á en unción del desa ollo y apo aciones de la Física. És e es un elemen- o cla amen e enciclopedis a. A la caída de los gi ondinos, es ap esado. En la cá cel, La c~isie p opo ciona a Des u la ob a de Condillac. Queda admi ado, sob e odo, po el T a ado de los sis emas. De la cá cel sale admi ado de cuan o había signi icado la Ilus- ación. En ab il de 1796 lee, en el Ins i u o, la Memo ia sob e la adquisición del conocimien o. En ella se plan ea que el o igen y desa ollo de las ideas es el undamen o y el mé odo con el que a a la mo al, la polí ica y la edunzción. Noso os, en el lenguaje ac ual, di í~~mos: la gené ica de las ideas es el unda- men o de la in e ención pedagógica. No es una gené ica piage iana, e olu i a, sino más bien gené ica eg esi a. Las ideas se o igi- nan a pa i de las sensaciones (Condillac) y se suceden unas a o as con una o denación pe ec amen e lógica. En los años IV y V de la Ii.e olución lee las o as dos Memo ias y acu:ia el é mino ((ideología)) pa a la ciencia que es udia la génesis de las ideas. El nue o nonlb e obedece a la nue a pe spec i a. La gené ica de la idea se apoya en las adquisi- cio ies de la ciencia y no en el discu so de la an igua me a ísica. Si es o es así, a la gené i- ca cle las ideas sob e el mundo debe co es- ponde la secuencia de in e enciones pa a la o mación de la azón. De ahí que, a pa i de 1801, empiece a publica el P oje d'élé- men s d'idéologie a I'usage des écoles cen ales de la @z blique ancai~e, dedicado a la ju en ud y concebido como lib o de ex o pa a las Es- cuelas Cen ales. La esis inicial es iba en que el conocimien o de una especie animal es incomple o en an o no se es udien sus acul ades «in elec uales». La ideología en- cuen a su campo de es udio undamen al en el es udio del homb e. La ideología es pa e, pues, de la zoología. Conside a a Locke co no el p ime analis a de la in eligencia, en endida como hecho del mundo; el p i- me o que la ((obse a y desc ibe ..., como se obse a y desc ibe la p opiedad de un mi- ne al o de un ege al)). El es udio del com- po amien o in eligen e es una pa e de la ísica. En an o que al plan eamien o me- a ísico del p oblema ((10 coloca emos en e las a es imagina i as des inadas a halaga el sen imien o, a sa is ace , más que a ins ui )). Siguiendo los pasos de Locke, es Condi- llac el e dade o undado de la ideología, dice Des u . Aunque, en es as cues iones, Condillac no p opo cione más que silla es (mo ceaux) ue a de monumen o. El es udio de ales p ocesos in elec uales es el undamen o, no sólo del es udio de las lenguas, sino ambién de las ciencias mo- ales y polí icas. Lo que Des u p opone, en nues a opinión, es que el ideal ilus ado, en de ini i a, el pa adigma de New on en el a amien o de la na u aleza, se ex ienda al es udio de la in eligencia y a la acionaliza- ción de la conduc a mo al y de la ges ión polí ica. Así, se en iende la eacción napo- leónica, de la que hablamos an es. El pa a- digma new oniano u o que hace en e, pa a en a en Eu opa, a las esis encias de la Academia. Pe o, pa a o ma pa e de las enseñanzas de la Escuela u o que ocu i la Re olución F ancesa. El úl imo educ o de i acionalidad es aba en la ges ión del Es a- do. La ideología apa ece como con enido y undamen o de la acción educa i a de pe - eccionamien o in elec ual y basamen o de la ciencia de ges ión poli ica. Cuando deci- mos acción educa i a, nos e e imos a la o - mación de la azón, a la adquisición o gani- zada y sis emá ica del conocimien o y al de- umbamien o y co ección del p ejuicio. Todo ello pensamien o ilus ado. La a ea de o mación del pensamien o implica, pa a Des u , es ope aciones di e en es aunque elacionadas: ob ención de la idea, exp e- sión de la misma y combinación en e ideas pa a o ma juicios. A la p ime a a ea co- esponde la me a de la e dad, a la segunda la de la exac i ud y, a la e ce a, la educación (jus esse). La ideología no es ciencia exclusi- a pa a especialis as, es con enido de o ma- ción pa a la ju en ud. La expe iencia le de- mos aba que podía explica se con u o a los jó enes. Po que la in eligencia se desa- olla al iempo que lo hace la ue za de nues os músculos; lo mismo que se debili a con la inacción. Una de las a i maciones más in e esan es y signi ica i as desde el pun o de is a peda- gógico es la siguien e: (L.. el espí i u humano ma cha paso a paso siemp e; sus p og esos son g aduales, de al sue e que ninguna e - dad es más di ícil de comp ende que cual- quie o a, cuando se conoce bien lo que p ecede. La inin eligibilidad es á en unción de la dis ancia espec o a lo que ya conoce- mos. Pe o no hay dis ancia mayo en e la e dad más sublime y la que inmedia amen- e la p ecede, que en e la idea más sencilla y la que inmedia amen e la sigue; como no hay mayo dis ancia en e el 99 y el 100 que en e el 1 y el 2. La se ie de nues os juicjos es una cadena de eslabones iguales...)) (Elé- men s d'ldéologz'e, . 1 p. 14). El genio nunca in en a mo ido po el aza , encuen a el eslabón siguien e de la cadena. El obje o p imo dial de la ideología es la enseñanza del mé odo de pensamien o. De ahí que exis- a consanguinidad en e ideología y peda- gogía. La ideología, al mismo iempo que desc ibe el uncionamien o del en endimien- o, dispone y p esc ibe el p oceso de adqui- sición de las ideas, p opo ciona los enuncia- dos no ma i os que han de egi el p oceso de in o mación o de ob ención de la idea, el p oceso de su exp esión exac a y el de la jus eza de su combinación en el juicio. En el ondo, c eemos, Des u quie e a i ma que no exis en azones álidas po las que el juicio lógico sob e p ecedencia de la o ma- ción de las ideas deba in alida se pedagógi- camen e con un juicio psicológico que a i - me la pos e gación. Es deci , pa a él no exis- en azones psicológicas que jus i iquen las al e aciones lógicas en las secuencias acio- nales de concep os. Po lo que aquello que lógicamen e debe p ecede no puede psico- lógicamen e pos e ga se. La única azón se- ía la di icul ad; pe o, como hemos dicho, la di icul ad no es in ínseca a la p oposición misma, sino que se de i a de su si uación den o de la cadena de cosas conocidas. Con odo ello, no se hace sino a i ma el ideal ilus ado de que los e o es de la azón pueden se co egidos y epa ados con el ec o uso de la azón. De ahí que en Desca - es se alabe solamen e la ((in ención del mé- odo)); y que del pa adigma new oniano se ex apole la me odología a oda ciencia po- sible. Pe o, cuando Des u de T acy esc ibe, ya se habia unido, como hemos dicho, el aba- jo c í ico cognosci i o con los ideales e o- luciona ios. De la c í ica in elec ual se habia pasado a la c i ica social (sob e odo con P.- H. D. d'Holbach (1723-1789 y C.-A. Hel e- ius (1 71 5-1771). Des u , conscien e de es a in e p e ación, p omue e la e u ópica en la capacidad ecupe a i a de la azón y el co- nocimien o. De ahí que la ideología pueda con e i se en no ma pa a la p axis y unda- men o del compo amien o social acional. De la ideología depende el que se de e mi- nen posi i amen e las legalidades de los e- nómenos na u ales y las legi imidades de los sucesos de la sociedad. Pe o, has a es e momen o, la ideología signi ica conocimien o ilus ado y basamen- o epis emológico de odo conocimien o acep able. La lucha se en abla en e e o e ilus ación. Como concepción de la ilus a- ción, la ideología emi e al (( a ado de los sis emas)) de Condillac; pe o los pa adigmas del conocimien o no ilus ado, de la con a- minación in elec ual, enían como cla o an- eceso la eo ía de los «idola» de F ancis Bacon. El c i e io pedagógico de la ilus a- ción ya había quedado e lejado en los esc i- os de Locke: el homb e es una abla sin es- c ibi cuando llega al mundo. Lo que de él se haga es consecuencia de su educación. Al p oceso educacional no le quedaba si no una al e na i a: o con la Ilus ación o con a ella. Es a con la Ilus ación es es a con la acio- nalidad, es a ue a de ella es i i en los san ua ios de los ídolos baconianos. Los [dolos de F ancis Bacon «El au o de No um o ganum ocupa uno de los pues os más impo an es en la his o ia de la lógica induc i a y de la iloso ía de la ciencia»'*. Bacon eacciona con a la lógica a is o é- lica, undamen ada en el pode de la deduc- 12 COPJ-ESTON, F., His ona de la Filoso Zz, Ba celona, 1979, Ed. hiel, . 111, p. 294. ción. Deducción que hacia depende su e i- cacia del alo de las p emisas. Po eso, Ba- con eacciona a i mando que ese alo es dudoso si los concep os de las p emisas no se apoyan en la e dade a inducción, única que puede con e i se en mo o de p og e- so pa a las ciencias, y, con ellas, en pode del homb e sob e la na u aleza. El pensamien o asegu ado en la lógica deduc i a encuen a, en su ins umen o, demasiada acilidad pa a consegui gene alizaciones. Bacon no p e- ende únicamen e p edica p udencia, sino cambia de p ocedimien o acional. Pe o ni él ni, más a de, S ua Mill, consiguen una jus i icación de ini i a del p oceso de induc- ción, No obs an e, Bacon queda como el p ime eslabón de la cadena que lle a á, con la po enciación del mé odo, a la ciencia del siglo XVIII. La descon ianza de los concep os no in- ducidos po la obse ación de los hechos se jus i ica po la p esencia gene alizada de ue . es de e o que acechan al en endi- mien o del homb e. El e o se es ablece an p o undamen e que incluso se llega a oma como p emisa de e dad, po eso es ((ídolo)), una ((noción alsa)). Idolos y nociones alsas son el impedimen o y émo a de la eno a- ción de las ciencias. Exis en cua o clases de ídolos: a) ((Ídolos de la ibu)), que ienen su o i- gen en la na u aleza humana. Todos somos capaces de econoce su yugo. Es ácil con- e i a los sen idos en la medida de las co- sas. Pe o los sen idos son ya una elabo ación de lo que hay en la na u aleza. La pe cepción senso ial p opo ciona, de momen o, un an- opomo ismo. Los sen idos ((de o man e impu j ican)). b) ((Idolos de la ca e na)), que esiden en la indi idualidad, en la expe iencia an e io , en las uen es con las que concep ualmen e co i igu ó el homb e su men alidad. Cada homb e busca en onca su nue a pe cep- ción y conocimien o, o ganizándolo den o de la ama que ya ha cons uido. C) ((Ídolos del me cado)), que dependen de las decan aciones de opiniones p econcebi- das, los cuales pasan a o ma pa e del len- guaje con el que comunicamos nociones. Cada es uc u a de comunicación es una mi- c o-o ganización de p e-supues os y po lo an o de p e-juicios. La de inición, a pa i de es a si uación lingüís ica no lle a a un mejo conocimien o sino a bizan inismos y (( an asías sin sen ido)). d) ((Ídolos de ea o)), que ienen su uen e en los ins umen os in elec uales con los que los homb es es án, en cada época, habi ua- dos a in e i sus plan eamien os ((cien í i- cos)). Con es os ins umen os con e imos el mundo en (( an asía y comedia)). Jun o a los sis emas que p e enden con undi el pen- samien o e dade o con la me a es uc u a cohe en e de un sis ema, es án ambién las adiciones cognosci i as, la c edulidad y la negligencia in elec ual. Es os ídolos que sub- yugan al en endimien o ol idan el ((ejemplo en con a io)) y se a incan en los casos a o- ables. La ley de la acionalidad debie a se la opues a: iene mayo alo p oba o io pa a un axioma, p ecisamen e, el caso con a io. Po que p ueba con más igo su alsedad, que lo con i man mul i ud de casos p oba- o ios. «El en endimien o humano no es de luz pu a, sino que padece la in luencia de la olun ad y de los sen imien os. Y es o es lo que p oduce esas ciencias ú iles pa a cual- quie cosa, pues se c ee con la mayo acili- dad en aquello que más se ha deseado que uese e dade o»13. Ideologiá-o me a lsica como epis emologia gené ica Designamos como ((ideología)) al plan ea- mien o de los (<ideólogos» con la doble in- ención de supe a lo que es co ien e: con- e i la en un me o da o his o iog á ico de ca ác e e udi o sob e el o igen de la pala- b a; y da a en ende la conexión eal exis- en e en e es a noción d.e ideología y la posible in e encia pedagógica de la misma. La cali icación de ((epis emología gené i- ca)) la omamos de Güsdo P4. 13 Ci amos po la an ología de Ku LENK. ELconcep o de ideología. Comen a io c í ico y selección sis emá ica de ex- os, A gen ina, 1974, Ed. Amo o u, pp. 49 SS. La eo ía de los ídolos de Bacon, donde la uen e p incipal de e o iene o igen en la misma na u aleza humana, en su dependen- cia de los sen idos, en onca con el plan ea- mien o de Locke: «... quizá llegue a sospe- cha que o bien no exis e eso que se llama e dad o que el homb e no pone los medios su icien es pa a log a un conocimien o cie - o de ella))15. Como a i ma Güsdo , ((el empi ismo in- glés, excluyendo del dominio humano la hi- pó esis anscenden al de las ideas inna as, desbloquea los ho izon es del espacio men- al. Abolida oda p edes inación ideológica, se hace posible el cambio y la ans o ma- ción, la acción conc e a en is a a la mejo a de la condición humana. A es o llamamos p og eso))l6. Ese desbloqueo pe mi e dos cosas simul- áneamen e: conside a el abajo del en en- dimien o humano como obje o de obse a- ción y dispone de un c i e io de acción so- b e el mismo, basado en su sis ema de un- cionamien o. Locke ambién p opone el p o- cedimien o a segui : «el mé odo "his ó ico", en ez de las causas úl imas del conoce . El p ime paso se ía ((examina nues as p opias ue zas y e a qué cosas es án adap- adas)). Y, po es e p ocedimien o, la p ime- a comp obación es que «la o ma en que adqui imos cualquie conocimien o es su i- cien e pa a p oba que és e no es inna o))''. La uen e de odo conoce es á en la ac i- idad senso ial: ((Inicialmen e, los sen idos dan en ada a ideas pa icula es y llenan un ecep áculo has a en onces acío, y la men- e, amilia izándose poco a poco con alguna de esas ideas, las aloja en la memo ia y les da nomb e. Más adelan e, la men e abs ae y paula inamen e ap ende el uso de los nom- b es gene ales. De es e modo, llega a su i - se la men e de ideas y de lenguaje, ma e ia- 14 GUSDORFF, G., Les sciences humaines e iapensée oc- ciden ale. T IV, Les pnnczpes de la pensée au si2cle des lu- mie es, Pa ís, Payo , p. 232. 15 Loca. J., Ensayo sob e el en endimien o humano, dos ols., Mad id, 1890, Ed. Nacional, . 1, p. 74 (Edición p epa ada po S. Rabade y M? Esme alda Ga cía). 16 GUSDORFF, op. ci ., p. 248. 17 Loca, J., op. ci ., í ulo l? del capí ulo 1. les adecuados pa a eje ci a la acul ad dis- c~ si a))'~. Con el plan eamien o lockiano se p odu- ce una ansposición y ans igu ación del obje o de la iloso ía y, pa icula men e, de la me a ísica. De se la ciencia del se y de sus úl imas causas, la iloso ía se con ie e en la ((ciencia del espí i u)>lg, como dice D'Alembe . Y, cuando, más adelan e, se p egun a po el p incipio del que debe pa i , a i ma o- undamen e: «en mé aphysique, le ésul a de nos sensa ions)) ... «La iloso ía no es á des i- nada a pe de se en las p opiedades gene a- les del se y de la sus ancia, en cues iones inú iles sob e cues iones abs ac as, en di i- siones a bi a ias y nomencla u as e e nas: o es la ciencia de hechos o la ciencia de las quime as)). En el capí ulo VI del Essaisu les élémen s de philosophie. .. D'Alembe especi ica aún más: ((nues as ideas son el p incipio de nues os conocimien os, y es as ideas ienen en sí mismas p incipio en las sensaciones; es una e dad e endada po la expe iencia)). Pe o la misión de la iloso ía no acaba en la con- i mación de es a a i mación sino en un plan- eamien o de ca ác e gené ico: ((¿Cómo las sensaciones p oducen las ideas? P ime a cues ión que debe p opone se el ilóso o y sob e la que debe ecae odo el sis ema de elemen os de iloso ía)). En el Discu so p elimina de la Enciclopedia p ecisa aún más el sen ido que o o ga a la Filoso ía y en pa icula a la Me a ísica. «No pa ece que New on desdeñase del odo la me a ísica. E a demasiado ilóso o pa a no e en ella la base de nues os conocimien- os ... (pe o) ... sea po que c eyese di ícil da al géne o humano luces bas an e sa is ac o- ias o bas an e ex ensas sob e una ciencia comúnmen e incie a y discu ible ... se abs- u o casi absolu amen e de habla sob e ella en sus esc i os ... Lo que New on no in en ó, ni acaso pudo hace , Locke hubo de emp en- 18 LOCKE, J., o). ci ., cap. 1, pá a o 15. 19 D'ALEMBERT, Essai su les éLémen s de philosophie, ou su lespnncipes des connazisances humaines (1759), Oeu - es d'Alcmbcn, Geni e, 1967, Sla kine Rep in s, . 1, p. 130. de lcl y aun ealiza lo con éxi o. Se puede deci que c eó la Me a ísica ap oximada- men e lo mismo que New on había c eado la Física ... En una palab a, edujo la Me a í- sica a lo que debe se en ealidad: la lsica expe ,;men al del alma.. . ))20. Replan eamien o me a ísico del que se ha ía eco Kan en las pos ime ías del siglo. Siguiendo la línea que p esen amos y que eco e odo el siglo XVIII, Condillac, en En- sayo sob e el o igen de los conocimien os humanos, p ecisa el sen ido y la labo encomendada a es a ísica del espi i u: ((Nues o p ime ob- je o ... es el es udio del espi i u humano, no pa a descub i su na u aleza, sino pa a co- noce sus ope aciones, obse a el a e con el que se combinan, y cómo debemos con- duci las a in de consegui oda la in eligen- cia de que somos capaces))21. És os son los ex os y mo i os po los que Güsdo había llamado a es a me a ísica ((epis emología)). Y, po que el análisis e o- cede en búsqueda de un p ime p incipio a pa i del cual se con igu an y explican las ope aciones in elec uales, po eso, cali icó a esa epis emología de epis emología gené i- ca, o epis emología eg esi a. Pod íamos, e iden emen e, explici a aún más el sen i- do y los ma ices de es e p oyec o ilosó ico, pe 9 ni es nues a misión ni es necesa io aquí pa a nues as in enciones. Bas e con indica que el p oyec o no que- da iínicamen e en su signi icación ilosó ica sino que iene in enciones cla amen e peda- gógicas. Y, es o, po di e sos mo i os. El p ime o, po que, como hemos is o, los «ideólogos» son los que se enca ga on de ealiza el p oyec o y, al menos, en Des u de T acy exis e cla a conno ación pedagó- gica. En D'Alembe ambién la hay cuando a i~ma: «Así es quizá e dade o deci que no exis en casi nunca ciencia o a e de los que no se pueda, en igo , con una buena lógica ins ui al ingenio más limi ado: pues o que 2') D' ALEMBERT. Discu so p elimina de la Enciclopedia, e sión de F ancisco Ri e a Pas o , Mad id, 1920, Ed. Espa- sa Calpe, pp. 121-122. 21 CONDILLAC, Essai su l'ongine des connaissances hu- mal;nes, ou age 02 l'on édui 2 un seul pnncipe ou ce quz conce ne l'en endemen , i 746, Ed. Lenoi , Colin, 1924, p.1. exis en pocas cuyas p opo ciones y eglas no puedan se educidas a nociones simples y dispues as en e sí en un o den an inme- dia o que la cadena no se encuen e en pa e alguna in e ~mpida))~~. Y, más adelan e, añade: ((La ciencia de la comunicación de las ideas no se limi a a pone o den en las ideas mismas, sino que debe enseña aun a exp esa cada idea de la mane a más cla a posible y, po consecuen- cia, a pe ecciona los signos des inados a ello)). Ac i idad pedagógica que no desdeña- on los ilus ados. Condillac esc ibió Cu so de es udios pa a la ins ucción del p ncipe de Pa - ma (1775); Dide o esc ibió Ca a sob e los so domudos al uso de los que en ienden y en (1 7 5 1 ). Y, casi odos, u ie on un alumno mis e io- so en el que ie on ep esen ado mí icamen- e el p oceso epis emológico que eco ía el en endimien o desde la (( aciedad lockiana)), a la pleni ud ideológica de la Ilus ación; ((la mecánica espi i ual común a odos los hom- b es)) (Tu go ). Po que es a me a ísica, en el ondo, p ocede a descub i una his o ia y génesis pe sonal. Bu on, en su His oi e na u- elle, econs uye el mecanismo cognosci i- o u ilizando la igu a del momen o adami- a, en el que el p ime homb e nace al pen- samien o; Condillac en el T a ado de las Sen- saciones (1754) p opone el simbolismo de la es a ua ((o ganizada como noso os)) y do- ada de espí i u, e iden emen e sin ideas in- na as. Incluso, mucho an es, Bal asa G a- cián, en el C i icón (165 l) coloca a C i ilo y And enio en la si uación p imi i a de ene que ap ende lo odo. Es os expe imen os men ales ienen aíces an iguas. Güsdo da señas de expe imen os semejan es pa a des- cub i la o ma con la que los homb es em- peza on a habla y que luego se a ibuyó ambién a Fede ico 11 de Hohens au en (1 198- 1250). El mismo signi icado end ían las e- lexiones sob e los niños sal ajes23. Debe- mos eco da al aba e 1'Epée y a su con inua- do I a d, educado del ((Sau age de 1'A ey- on)). 22 D'ALEMBERT, Discu so p elimina a la Enciclopedia, op. ci ., p. 56. 23 C ~ F anck TINLAND, L'homme sau age; homo em~ e homo syl es ni, Payo , ci ado po Güsdo , op. ci ., 1968, p. 245. A la in encionalidad pedagógica que enía es a ((epis emología gené ica)) que hemos llamado «ideología)), solamen e le al ó el a adis a que con i ie a en sis ema peda- gógico lo que simplemen e quedaba en a- ado de me a ísica. Lo pedagógico quedó en el siglo XVIII en p eocupación, eco demos la ase de Fab icius, y en dedicación. La Pedagogía quedó sin su New on o sin su Locke que saca a a la Me a ísica de la po en- cialidad del sis ema gené ico p opues o y ob u ie a la eo ía pedagógica co espon- dien e. Tan sólo queda la in uición y el e- eno emo ido pa a la posible cons uc- ción de al eo ía. Po que a las limi aciones que las ((ideas inna as)) de Desca es impo- nían al desa ollo de la me a ísica del cono- cimien o, se co esponden las limi aciones que las p ede e minaciones na u ales o so- b ena u ales del medioe o imponían a la Pe- dagogía. Las dos las emo ió Locke. ((Toda la elicidad que puede goza el homb e en es e mundo, se educe a ene el cue po sano y el alma bien o mada ... con ieso que hay homb es cuyo cue po y espí i u son na- u almen e igo osos, y es án an bien o ga- nizados, que apenas ienen necesidad de so- co o de los o os ...; pe o es os ejemplos son muy a os, y yo c eo pode asegu a , que de cien pe sonas, las no en a son bue- nas o malas, son ú iles o inú iles a la socie- dad, según la educación que han ecibido. És e es el o igen de la g an di e encia en e los homb es))24. C eemos que has a nues os días no se ha plan eado en o ma sis emá ica la cons uc- ción de una eo ía pedagógica que se co es- pondie a con el sen ido de lo que hemos Ila- mado ideología. Ideología no signi ica que el é mino Ideo- logía man enga un sen ido uní oco en los dis in os au o es que, empleándolo o no, abajen en el mismo p oyec o. Ideología es el p oyec o de in es igación en el que el eje undamen al de la e lexión es el es udio del p oceso de conocimien o. Aquí, desde Loc- 24 Educación de /os niños. Ob a esc i a en inglés po M . Locke, aducida al ancés po M . Cos e, miemb o de la Sociedad Real de Lond es y de és e al cas ellano po D.F.A.C.P., Mad id, 1817, . 1, pp. 1 y 2. ke, exis e la olun ad de a a semejan e obje o cognosci i o, el p oceso del conoce , p e io plan eamien o obje i o y ap o e- chando la lección y ejemplo que en el a a- mien o de sus espec i os obje os o ecen las ciencias posi i as. Y es e mismo p og a- ma es el que encon amos ealizado en dos au o es de di e en e impo ancia y dis in o alo en cuan o a la ob a acome ida y ejecu- ada, pe o que, espec o a la in encionalidad de ilumina la ciencia pedagógica, han eni- do pa ecida p e ensión: Jean Piage y, más ecien emen e, Ma c Bel h. La pedagogzl'a en el ma co de la ideologia Que no es una eleidad uni el nomb e de Piage a las in enciones in es igado as de la eo ía del conocimien o del momen o ilus- ado, lo indica la siguien e ci a de un ex o de Pila Palop: Segu amen e, po que la epis emología gené ica apa ece e ec i amen e inculada -po su emá ica, po alguno de los p esu- pues os que p esiden su ejecución, po las ideas que e ec i amen e la c uzan- a una adición que se emon a a Locke, a Leib- niz. a Hume. a Kan . En lib os como el de R. ~lanché, po ejemplo, no se pone en duda la con inuidad en e epis emología y la epis- emología gené ica, que cons i ui ía la e - sión cien í ica de aquélla. ((Hay, e ec i a- men e, semejanzas globales muy ma cadas en e la epis emología gené ica y o os p o- yec os epis emológicos de la adición i- losó icaZ5. Gus a o Bueno ha is o ((semejanzas es- uc u ales)) en e el ((idea io)) piage iano y 25 PALOP JONQUERES, P., Epis emologiü gené ica y iloso- i, Ba celona, 1981, Ed. A iel, p. 53. El lib o ci ado de Blanché es el siguien e: BLANCHÉ, R., Lu eplj emologik, Ba celona, 1973. Ed. Oikos-Tau. Inmedia amen e después de la ci a que hemos p esen ado, P. Palop alude a un aba- jo de Gus a o Bueno, Jean Piage y la iloso iá delsen ido comiin (inédi o), en el que duma: e.. .La ob a de Piage e- cue da muy de ce ca o as emp esas de la iloso ía clásica que ambién concibie on el análisis ilosó ico en é minos de una educción psicológica: p incipalmen e el Ensayo de Locke~. Noso os añaduíamos: ...y de odos los ~ideólogos~ de la Ilus ación. la ob a de Locke, de Kan o de Hegel. Aun- que la ob a de Pila Palop explique que es- as elaciones son, cuando menos, de na u- aleza muy pa icula . Relaciones que la au- o a desc ibe admi ablemen e en su lib o. Al mismo iempo, analiza las limi aciones concep uales del sis ema de pensamien o que p e ende cons ui Piage bajo el p o- g anla de epis emologia gené ica. Pa a el es udio de es os po meno es, emi imos a la ob a. Aquí, solamen e nos in e esa la ans- e encia de la epis emologia gené ica en an- o que basamen o epis emológico de una Pedagogía cien í ica. Lo p ime o que encon amos es la dis in- ció i que Piage in oduce al a i ma que en Pedagogía hay que ene en cuen a ines y meclios, obje i os e ins umen os. «Es a la sociedad a quien co esponde ija los ines de la ed~cación))'~. Es os ines se de i an ((espon áneamen e)) de la misma con igu ación del sis ema social. A la sociología de la educación es a la que co esponde in e i las leyes median e las cuales se isomo izan de e minadas inalida- des a de e minadas con igu aciones sociales. Pe o, en con a de lo que a i ma Du kheim, en lo que ienen de con igu ación posible de la pe sonalidad no son me o p oduc o social. Ta nbién debe exis i ((compa ibilidad)) en- e lo p opues o y las leyes del compo a- mien o humano. «Po ejemplo, no es á nada cla o que pueda espe a se de los indi iduos a o ma que sean cons uc o es conscien- es e inno ado es en cie os campos de las ac i idades sociales en que se necesi an g an- des cualidades y, a la ez, igu osos con o - mis as en o as amas del sabe y de la acción»27. Es o nos ecue da la conexión en e el enómeno llamado ((c ea i idad)) y la es uc- u a de la pe sonalidad que desc ibe Maslow. Pe o, en cualquie caso, nada podemos a i - ma sob e el (( endimien o e ec i o)) y la g an can idad de ((e ec os imp e is os)), sin pe meabiliza la Pedagogía a oda la mode- lización ma emá ica que le p opo cionan los 21; PIAGET, J., Psicologiá y Pedagogiá 7, Ba celona, 1980, Ed. A iel, p. 25. 27 Id, p. 27. po sabe una oma de conciencia de la esen- cia, o con oda " enomenología", que en- iende po sabe una cap ación o "in uición" de esencias no mediada po una "mediación concep ual" Ma x abandona lo ((cons- cien e)) (po que es p oducido po la apa ien- cia) y abandona lo (( isible)) (po que no mues- a la esencia). Po que, po p incipio, es la ealidad la que de e mina la conciencia y no al con a io. Pe o de es e plan eamien o no se puede deduci que oda cons ucción in elec ual sea u o de la de e minación social. Pa a T ías es un educcionismo que no es de Ma x. Pe o ampoco se puede a i ma que odo sis ema de hechos humanos sea u o del complejo uncionamien o de las leyes de c e- cimien o del capi al, ambién es un educcio- nismo que ampoco es de i able del sis ema plan eado po Ma x, que esponde di ec a- men e al núcleo del sis ema de concep os en el que di ec amen e se plan ea su c i e io de dema cación epis emológica. Po eso Me on pone de elie e, aunque con a él an am- bién los palos del posible educcionismo, la ase de Ma x: «je ne suis pas ma ~is e))~'. El mismo es ue zo que hizo Ma x pa a encon a los concep os ((p imi i os)) con los que elabo a el sis ema que explica a el uncionamien o del capi al y ambién los compo amien os del sis ema capi alis a, hay que busca los en o os con ex os. Se puede ex ende el c i e io de dema cación ma xia- no. Y así ac uó Saussu e o Lé i-S auss. Pe o no se puede conside a el ((pa adigma ma - xiano)) de la economía como pa adigma de odo sis ema eal. De es e concep o de ((ideología)) o ideolo- gía ma xiana, e iden emen e, no se puede deduci una pedagogía, en an o que ciencia de la educación o ecnología educa i a, como se quie a. La azón es e iden e, el c i e io de dema cación lo impide. Si la ideología su ge de la apa iencia, en ella no puede habe ((con- cep os)) suscep ibles de con e i se en sis e- ma explica i o. Pod á habe ideología peda- gógica pe o, incluso és a, es a ía o iginada 46 Id. id,, p. 44. 47 MERTON, R.K., La sociología de la ciencia, Mad id, 1977, Alianza Uni e sidad, . 1, p. 54. po la aplicación del c i e io de dema cación ma xiano -que po o a pa e, es el c i e io de dema cación de la ciencia mode na- al con ex o de los hechos educacionales. En onces, ¿po qué hay quien ha p e en- dido cons ui una eo ía de la enseñanza a pa i de es e pa adigma? Pa a ello han sido necesa ias dos cosas. P ime o, que el pa a- digma ma xiano salie a de sus lími es y se con i ie a en la on ología educcionis a de la de e minación de odo lo eal a pa i de las uncionalidades del apa a o económico; segundo, que los hechos educacionales se con i ie an en una ((on ología egional)) de ese pa adigma. La p ime a acción in elec ual la lle a on a cabo au o es como Al husse ; la segunda acción la lle a on a cabo Bou dieu- Passe on. No que emos deci que és os sean los culpables, no. Ahí es á odo el ma xismo mecanicis a, odo el sociologismo adical, oda la eo ía de la sociología del conoci- mien o que no se queda en análisis de la es uc u a ((ex e na)) de la ciencia, sino que quie e, incluso, explica sociológicamen e es uc u a in e na de la misma. Ellos son ep esen an es signi ica i os; sob e odo, pe - inen es al p oblema que nos ocupa; las e- laciones en e ideología y pedagogía. Pa a Al husse , en Ideologzá y apa a os ideo- lógicos del Es ado48, el p oblema undamen al es el de la ep oducción de los medios de p oducción. Empleando el ex o conocido de Ma x en Ca a a Kugelman (1 1-7 1.868) -«incluso un niiío sabe que si una o ma- ción social no ep oduce las condiciones de la p oducción al mismo iempo que p oduce, no puede du a un año))-49, deduce que lo ep oducido son dos cosas: las ue zas p o- duc i as y las elaciones de p oducción exis- en es. La ep oducción de la ue za del a- bajo iene luga a pa i del sala io. El ni el del sala io se es ablece pa iendo del alo que se asigna al abajo en is as a la consecu- ción de las condiciones ma e iales de su e- p oducción y de los esul ados his ó icos o 48 ALTHUSSER. EscnJos, Ba celona, 1974, Ed. Laia, pp. 105 SS. 49 MARX y ENGELS, Ca as sob e El Capi al, Ba celona, 1968, Ed. Ma e iales; MARX. El capi al, México, 1966, Ed. Fondo de Cul u a Económica, . 1. pp. 704-706. conquis as del alo del abajo median e la lucha de la clase p ole a ia: e i ando la dis- minución del pode adquisi i o del sala io y aumen an o la du ación del abajo pa a man- ene ese pode adquisi i o. Pe o, lo que se ep oduce no es simple- men e la p esencia de la ue za de abajo sino la capaci ación de la misma den o de la di isión del abajo. Es a ep oducción se asegu a ue a de la emp esa median e el sis- ema educacional capi alis a, ((median e sus p ocedimien os e ins i uciones)). La ep o- ducción de la ue za de abajo exige la e- p oducción de la capaci ación y la ep o- ducción de las eglas del compo amien o den o del o den es ablecido. (c... La escuela (pe o ambién o as ins i uciones o apa a os del Es ado) enseñan cie as ((habilidades)), pe o median e o mas que asegu an "el so- me imien o a la ideología dominan e", o bien el dominio de su "p ác ica"». Al husse no de ine lo que en iende po ideología, pe o desc ibe los ((apa a os ideo- lógicos del Es ado)) como p edominan e- men e di igidos a ac ua median e el empleo de la ideología dominan e. La ep esión en ellos es indi ec a, disimulada, ((casi simbó- lica)). Aunque no de ine lo que en iende po ideología, queda pa en e que lo que de ella puede deci se iene que es a en consonancia con el hecho necesa io de la (( ep oducción de las condiciones de p oducción)). Po lo a i o la ideología, en an o que elemen o cognosci i o, es á cons uida con elemen os que se p oponen como jus i icación y legi- imación de lo es ablecido, pe o no en an o que es ablecido ( ela i o his ó icamen e), po que no se ía sino un elemen o ela i o de ep oducción; sino con i iendo la ela i- idad del hecho de ep oducción en un abso- lu o concep ual. De ahí que la ideología se p esen e como en e medad concep ual, alsedad, en su p o- pia esencia. Las consecuencias pa a una eo ía de la enseñanza las ex aen Bou dieu-Passe on. ((Toda acción pedagógica es obje i amen e una iolencia simbólica en an o que impo- sición, po un pode a bi a io, de una a bi- a iedad cul u al))50. Es iolencia ((simbó- lica)) en cuan o que se eje ce a a és de una (( elación de comunicación)~. Es iolen a po - que ((impone)) e ((inculca)) una a bi a iedad cul u al. Ca ece á de e ec o en an o no en- gan luga lss condiciones sociales o elacio- nes de ue za que hagan posible la imposición e inci~lcación. La acción pedagógica ep o- duce la selección a bi a ia que un g upo o clase ((ope a obje i amen e en y po su a bi- a iedad cul u al)). La es uc u a y uncio- nes de esa cul u a ((no han podido deduci se de ningún p incipio uni e sal, ísico, bioló- gico o espi i ual)). «El g ado obje i o de a bi- a iedad del pode de imposición de una acción pedagógica es an o más ele ado cuan- o más ele ado sea el mismo g ado de a bi- a iedad de la cul u a impues a)). Laij llamadas eo ías de la educación que- dan educidas a ((ideologías pedagógicas)), en la medida en que con ibuyen al enmas- ca amien o de su e dad obje i a. Con lo cual, la ideología sigue siendo en endida como pensamien o esencialmen e de o ma- do y de o man e, ya que p e endiendo ans- mi i e dad solamen e ep oduce, in elec- ual y cul u almen e, las condiciones obje- i as de e minan es de la ep oducción de las condiciones sociales de p oducción. De es e análisis no se escapan ni siquie a las ((co i es aciones más adicales)). Ya que es- as ((mane as sua es)) pueden se el ((único modo e icaz de eje ce el pode de iolencia sim )ólica en un es ado de e minado de e- laciones de ue za y de las disposiciones más o menos ole an es espec o a la mani es- aciQn explíci a y b u al de la a bi a ie- dad)). Como di ía Du kheim, «no hay edu- cación libe al)). Cie es e análisis se deducen a ias cosas, La p ime a, que la llamada ciencia de la edu- cacjón no es más que un mi o que enmasca a la ealidad obje i a de la o ma de pensa- mien o pedagógico: es ic amen e, aciona- lización de la imposición de una a bi a ie- dad cul u al. La segunda, que odo ac o edu- ca j o, en an o que in encionalmen e di i- gido a una ep oducción cul u al, es un ac o C1 BOURDIEU, P. ; PASSERON, J.C., La ep oducción. Ele- men os pa a una eoM del sis ema de enseñanza, Ba celo- na, 1972, Ed, Laia, passim. au o i a io que impone iolen amen e una a bi a iedad cul u al. La e ce a y más adi- cal, que oda ac i idad cul u al humana, en de ini i a, no es más que el u o acionaliza- do de la es uc u a de ue zas del sis ema social. Hecho que se encub e aumen ando la e icacia ep oduc i a que con iene la ne- cesa ia ep oducción de las condiciones de p oducción pa a pode man ene el sis ema es ablecido. Aho a bien, es e plan eamien o es una a - golla que se pone al cuello a odo sis ema de signi icaciones cul u ales. Vemos que de nue- o se ha p ac icado el educcionismo. En Ma x se pa ía del análisis del sis ema capi a- lis a y se de e mina aquí en la a bi a iedad de oda es uc u a y ansmisión cul u al. Se ol ida un hecho undamen al: que el homb e es el único se , den o de los ilum zoológicos, cuya supe i encia no es el u- o de mecanismos au omá icos de in e ac- ción con el medio. Más bien es el u o de p oyec os sociales de sob e i encia que se conc e an y oman cue po social en ins i- uciones. De ahí que, po habe ex apolado el análisis ma xis a o odoxo, desde el cam- po capi alis a a odo ipo de con igu ación social y pa icula men e a odo ipo de ac- ción pedagógica, el mismo quehace cul u- al del homb e apa ece po el lado de su a bi a iedad y no po el lado de su nece- sidad. Se ol ida, inalmen e, la p e ensión de que, a pa i de juicios de hecho sob e la na u a- leza, cons ucciones cien í icas, no se puede accede -a la cons ucción y plan eamien o de juicios de alo o de opciones cul u ales. De ahí que, si bien oda opción cul u al es po su misma condición una decisión o elección de ca ác e no absolu o, nunca es comple amen e a bi a ia; ya que el homb e necesi a p oyec a , elegi o mas cul u ales que ealicen el hecho mismo de la sob e i- encia. La acción pedagógica es un hecho necesa io de sob e i encia, y la ans o ma- ción de la na u aleza en cul u a es un hecho igualmen e necesa io desde el pun o de is- a an opológicu. Po es e mo i o, oda ac- ción pedagógica, incluso en cuan o a sus con enidos, nunca es o almen e a bi a ia. La a bi a iedad de Bou dieu-Passe on es- iba en el hecho de op a , g a ui amen e, po incula necesa iamen e odo hecho edu- cacional al sis ema más limi ado y conc e o de las condiciones de p oducción y al sis e- ma de ue zas dominan es en una es uc u a social de e minada. Todo el mecanismo social es a á, según ellos, con aminado in elec ualmen e, po que su e dad nunca es apa en e sino que se encuen a siemp e ocul a (po eso es an e icaz) en las cons ucciones ideológicas que en su in e io siemp e se jus i ican: la ideo- logía. Aquí se p oduce un dilema a oz. La ciencia es el único ipo o o ma de pensa- mien o en el in e io del cual se p oducen p incipios uni e sales legí imos. Pe o de ellos no se pueden deduci jus i icaciones pa a opciones sociales, ya que la opción cul u al no es decidible en el campo de la ciencia po que nunca pueden deduci se juicios de alo de juicios de hecho. Po o o lado, las opciones cul u ales siem- p e se deciden en el in e io de las a bi a- iedades que legi iman las ideologías, las cua- les son pensamien o esencialmen e de o ma- do y de o man e que solamen e se puede ansmi i median e eje cicios y ac uaciones de pode de iolencia simbólica. C eemos que hemos llegado ealmen e a la comp obación de que es e callejón no iene salida. A pa i de lo que hemos dicho an e io - men e, se e con oda cla idad que necesi a- mos ede ini el concep o de ((ideología)) y el concep o de acción pedagógica. La o ma de ac ua en es a e ce a pa e es e o ae - nos a la conside ación de la ideología como hecho. Es una ealidad que los g upos hu- manos, apa e de la ciencia, di igen su p axis median e componen es con igu adas in e- lec ualmen e. El conocimien o o dina io emplea el é - mino ideología pa a designa el conjun o de con enidos de pensamien o de una pe sona o g upo (p escindiendo de la na u aleza es- pecí ica de cada componen e uni a iamen e conside ado), necesa ios pa a la jus i icación (o que son la jus i icación) de la di ección de su p axis humana (indi idual y10 social). Den- o de la ideología se de inen los obje i os de la acción y és os se inse an en una je a - quía eal de p io idades. No es ap opiado, en es a p ime a ap oxi- mación, cali ica la como (( o ma de pensa- mien o)). La (( o ma de pensamien o)) iene, pa a noso os un sen ido epis emológico, que supone, espec o al an e io conjun o de con enidos de pensamien o, en amalga- ma y sin p e ia decan ación, una i isección de su es uc u a in elec ual. Es deci , la o - ma de pensamien o ideológico supone de e - mina , den o de esa amalgama, una de ini- ción. De inición que no iene po qué in- clui unos con enidos y desecha o os, sino que p e ende de e mina el mecanismo po el que se inse an den o del conjun o. También, pa a el conocimien o o dina io, el é mino ciencia se compone de un con- jun o amalgamado de ap eciaciones sob e con enidos pa icula es de pensamien o. La pe spec i a de es e segundo é mino se o ien- a, más que a la di ección de la p axis, a la desc ipción y explicación de la ealidad (in- dependien emen e de lo conside ado como eal o del alo eal de lo conside ado). Es o p oduce una acili ación en la labo del epis emólogo, que a la la ga puede se pe judicial. Se dico omiza a la ideología y a la ciencia po a ibución de di e en es un- ciones. Las ideologías end ían que e con la ijación de los obje i os; las ciencias con la u ilización de los medios adecuados pa a consegui ales obje i os. Es o implica ía que las ideologías ienen que e con lo que que emos hace o se , las ciencias con.10 que hay, con lo que es. Las ideologías con los alo es, las ciencias con el conocimien- o de la ealidad. Finalmen e, y pa a deci lo en é minos kan ianos, las ideologías se ían la es e a de la azón p ác ica, las ciencias de la azón eó ica5'. 51 QUINTANILLA. M. A., Ideologíü y Ciencia, Valencia, 1976, p. 110. Es e a ículo es de jus icia econoce lo, iene mucho que e con el lib o y con su au o . A la lec u a del lib o se debe la p ime a in ención de esc ibi el a ículo y los p ime os elemen os pa a el plan eamien o de lo que pa a El au o que acabamos de ci a exage a un poco la dico omía po cuan o se e ie e al conocimien o o dina io. Ya que en la ideo- logía y desde la ideología, al como nos pe - ca a nos de ella en las ((designaciones)) del conocimien o o dina io, exis e unción ex- plica i a de hechos y no me amen e una inspi ación de ac uaciones. La segu idad so- b e lo que hay se ob iene, den o del conoci- mien o o dina io, an o desde lo que és e cali xca como ciencia como de lo que cali ; - como ideología. En el hecho de que es a dico omía no es pe ec a, se unda la am- bigüedad adical de es os é minos a un do- ble ni el: ambigüedad de unción, po que ambas son explica i as (de una o ma o de o a]; y ambigüedad en cuan o a la o ma de pensamien o, po que den o de la ideología del conocimien o o dina io hay componen- es ie o igen cien í ico. Lo ideológico y lo cien í ico, en el conocimien o o dina io, son una ((a ibución)), no una o ma de pensa- mien o. Ambas, ideología y ciencia, en an o que hechos in elec uales, se p esen an, en el conocimien o o dina io, como pensamien- os in o mes. El único aspec o que no con iene am- bigiiedad, y que jus i ica la no equi ocidad de los dos é minos, es el de la p eponde- an e in encionalidad p áxica de la ideología y el de la in encionalidad pu amen e expli- ca i a de la ciencia. La mane a más habi ual de ipi ica la o - ma de pensamien o ideológico en e a la o ma de pensamien o cien í ico es con a- po ie los i educ iblemen e; acep a la esci- sió i kan iana. Pa iendo de es o, sí se da p io idad cognosci i a a la explicación, co- nocimien o o econocimien o de la ealidad, como lo único gnoseológicamen e álido, se iesp es igia el conocimien o ideológico, co no lo no cien í ico o lo p ecien í ico. Se llega, incluso, a nega a la ideología la ali- dez de su capacidad inspi ado a de acciones p opiamen e ans o man es. Es la esis de la ecnoc acia y su c eencia en el «c epúsculo de las ideologías)). La ideología apa ece como pe isamien o esencialmen e de o mado y de- mí es una posible ap oximación cla i icado a al p oblema de las elaciones en e ideología y pedagogía. o man e o como conocimien o p o isional. La ciencia apa ece ía como momen o supe- ado de la ideología, gené icamen e p epa- ado po és a. Es a pe spec i a his ó ico- gené ica sua iza la dico omía en e ambas o mas de pensamien o, al hace las depen- dien es en e si, pe mi iendo habla de ideo- logías cien í icas o ciencias ideológicas, en unción de la pe meabilidad de ases en e los dis in os es adios de ambas o mas de pensamien o: del g ado de madu ez de la comunidad en el análisis del p oblema o del g ado de p io idad que se le conceda en la comunidad a la acción ans o mado a. Si lo esencialmen e álido es el obje i o a consegui sob e la ealidad y no el conoci- mien o sob e ella, en onces es el pensamien- o p áxico el jus i icado de la o ien ación del pensamien o cien í ico. La úl ima alidez de és e no es a ía en su capacidad de expli- cación, sino en su capacidad de se icio a la ans o mación social. En cualquie caso, en el pensamien o o - dina io o de la ideología como hecho social de conocimien o, descub imos con M.A. Quin- anilla dos elemen os: «la ideología es, pues, al mismo iempo una o ma de pensamien o p ác ico y una o ma de pensamien o o a- lizado )). C eemos que al a un e ce elemen o y, sob e odo, nos al a la es uc u a o ó mula de los es componen es. El e ce elemen o se descub e desde el momen o que encon- amos ideologías di e en es den o de g u- pos sociales di e en es. Y ni la o ien ación p ác ica ni el ca ác e o alizado de la o - ma de pensamien o ideológico explican la exis encia de di e en es ideologías. Uno, po su p opia denominación de (( o alizado )) y el o o, po que no se e ie e a p ác icas con- c e as en unción de obje i os especí icos, sino a la o alidad de la p ác ica. El p ime elemen o p opo ciona una o alidad gno- seológica in ensi a, como que iendo aba - ca la o alidad eal de la cosa que se consi- de a; ambién conlle a una o alidad ex en- si a: la ideología iene pode de incidencia sob e la o alidad de las cosas. En es as pe s- pec i as o alizado as, no se ad ie e cuál puede se la causa de las di e enciaciones. Pa a comple a el mapa de ca ac e es de la ideología, c eemos que, p ime o, hay que ad e i algo undamen al: la ideología es una o ma de pensamien o, una o ma de ace camien o cognosci i o a la ealidad, que sa is ace la necesidad ine i able de supe a el me o es a en el mundo. Aho a bien, odo ace camien o cognosci i o p e ende ep o- duci la ealidad desde el homb e y pa a el homb e: o ganiza la enoménicamen e. Ello implica un elemen o ac i o, no sólo en an- o que ac i idad in elec ual, sino ambién como o ganizado . Los o ganizado es de ese pensamien o o alizado , que es la o ma de pensamien o ideológico, son la uen e de la di e enciación. Ese o ganizado puede se más o menos pode oso en cuan o a la asun- ción de ealidad, a la inspi ación de obje- i os y al desencadenamien o de p axis e i- caces. Es o pe mi e la c í ica y el desman- elamien o de ideologías o el e inamien o paula ino de las mismas. Puede ene más o menos capacidad de o ganización del pen- samien o en an o que o alizado y de la p axis en an o que o alidad. Ese o gani- zado , además, como al y en su condición de cons uc o in elec ual sob e lo eal, den- o de su ni el, implica dos cosas: que es un o ganizado y que es an o ganizado . Con ello esol emos la di e enciación en e ideo- logías y la posibilidad de p og eso ideoló- gico, jus i icando, al mismo iempo, la c í- ica ideológica. Es os o ganizado es pueden se de muy di e sa índole: papel anscen- den al de la aza, p io idad on ológica de las elaciones de p oducción económica, el homb e po ado de des ino anscenden- e.,. e c. Es e es el p ime elemen o de oda cons- ucción ideológica. La exis encia de es e p ime elemen o ipi ica el segundo: ca ác- e o alizado o unción o alizan e. El o - ganizado se con ie e en absolu o desde el que se emi en juicios «sob e» la o alidad y juicios ((de» o alidad sob e odo lo eal. Aho a emos cómo desde la ideología am- bién se emi en juicios de ealidad. No es, pues, lo dis in i o de la ideología se pen- samien o o alizado , sino se lo desde el o - ganizado que se absolu iza, desde el cual el conjun o encuen a cohe encia in e na. Como e ce componen e de la o ma de pensamien o ideológico encon amos el ya aludido del ca ác e p ác ico. En nues o plan- eamien o es o signi ica que el p ime y se- gundo componen es ienen como modali- dad cuali a i a, además de los ca ac e es des- c i os, el ((se pa a» la es uc u ación de la p axis indi idual y colec i a, plan eando una opción de es uc u a con i encia1 de e - minada. Encon amos así las elaciones semán icas en e los es é minos: El ((o ganizado )) es unción de la pe spec- i a (és as pueden se in ini as, pe o siemp e limi adas po el ho izon e cul u al, el cual epa e plausibilidad en e las posibles). El (( o alizado )) es unción de segundo o den; aquí se emi en juicios de o alidad y sob e la o alidad en unción del o ganizzdo disponible. El «p áxico» es unción de e ce o den; en unción de los an e io es se con igu a la o ganización de la p axis indi idual y se de- e mina la con igu ación de la es uc u a con- i encial, la implan ación de las ins i uciones sociales: su con igu ación y su jus i icación. El que la ideología esponda a es a ó mu- la explica la cohe encia in e na de las ideo- logías. Nues o plan eamien o iene una apa en- e en aja. Puede explica gené icamen e el nacimien o de las ideologías y su decli e his ó ico. En el es adio nacien e, las ideologias son undamen almen e dialéc icas, en el sen ido de posee eno me iqueza c í ica. Ello ocu- e po que iene p io idad el elemen o o - ganizado y se encuen an en ase nacien e las ex ensiones de segundo o den o juicios o alizado es. Son ambién adicalmen e au- oc í icas espec o a la alidez, consis encia y pe manencia de las es uc u as sociales con- c e as que gene an. La polémica in e na al g upo ideológico es undamen almen e in- e p e a i a. Es deci , se iene cla o el o ga- nizado y se a a de plan ea con cohe encia los juicios sob e la o alidad, los juicios de o alidad (ex ensión e in ensión) y la co es- pondien e aducción p áxica de ales plan- eamien os in elec uales. Se man iene, pues, la p io idad del o ganizado como elemen o dogniá ico de la ideología, sob e la ac i idad in elec ual o alizan e y sob e la ac i idad cons i uyen e ins i ucional. Has a el pun o de que la ac i idad del medio ideológico se cen a undamen almen e en el segundo es- adio, eniendo el e ce o una g an labilidad. Cuando la ideología es á madu a, exis e un momen o de equilib io en e los es ele- men os. Se inicia una educción del momen- o c í ico y empieza a apa ece la ine cia de las i is i uciones. En el decli e ideológico, en el momen o de ejez, la colec i idad se encuen a segu a den o de las ins i uciones, y la modi ica- ción ins i ucional se conside a un pelig o cie o pa a el desman elamien o del núcleo dogmá ico que la jus i icó. Apa ece, en on- ces, una especie de in e sión de p io idades. Aho a, lo que se in en a man ene dogmá i- camen e son las ins i uciones, y odo el co - pus ideológico se educe a la jus i icación «a p ioxi)) de las mismas, a su acionalización. Es la pa álisis. Así, ac ualmen e se ad ie en e i~~iones ideológicas que a ancan no de la in alidez o al de los núcleos dogmá icos, sino de la injus i icación de las es uc u as ins i ucionales, o del de e io o de su imagen. Es e ciclo que ad e imos en las ideologias de «nace y desnace )) no es me a cues ión de hecho; lo es ambién de de echo. Al com- pone se la ideología de dos elemen os, uno de ca ác e cognosci i o y o a p áxico, es e úl imo unciona como «el cue po social de la idea». Los dos p ime os, en unción del e ce o, no se educen a me a eo ía sino que adquie en la condición de ((p oyec o)). Po eso decía Quin anilla que en la ideolo- gía :;e inspi an y espi an los obje i os de la p axis. El ciclo i al de la ideología se con- ie e apa en emen e en un p oceso de ins- i ucionalización, de con igu ación compo - amen al -indi idual o colec i a- de la idea. En e1 ondo, eso es p opiamen e el concep o de ins i ución: la idea o p oyec o en an o que adquie e cue po social. Cuando Mali- non ski decía que el ((homb e de la na u ale- za no exis e)) (el Na ~i mensch)~~, c eemos >* MALINOWSKI, B., Una eoha cien í ica de la cul u a, Ba celona, 1970, Ed. Edhasa. que a i maba dos cosas: que la sob e i encia humana no es posible en la pu a ansacción con las posibilidades ecológicas de un medio ambien e i gen. El homb e es un animal desespecializado po la e olución, en el que la mayo pa e de sus necesidades no son u o del geno ipo, sino p oduc os ins i u- cionales. Has a las más biológicamen e ap e- ciables (come , do mi ) e minan po adqui- i la condición de p oyec o y se ins i ucio- nalizan de la más di e sa o ma. Pe o, en segundo luga , ambién quie e deci que el ni el in elec ual humano no se exp esa, ni puede exis i en o ma de pu o pensamien o. El ni el de las cons ucciones pu amen e eó icas no se jus i ica po sí mis- mo, es un cons uc o que solamen e adquie e co ec a in e p e ación cuando se aplica a é minos eales (sin p ejuzga el ni el de ealidad, po ejemplo, desde la cosa al obje- o modelo). Lo peculia del elemen o cog- nosci i o de la ideología es que su in e p e- ación iene luga den o de é minos eales del cue po social. El p oceso de ((cie e ca- ego ial)) de la ideología es p ecisamen e el de la ins i ucionalización. Cuando las ins i- uciones en que se exp esa la ideología se es ablecen y o ganizan con su icien e am- pli ud, en el cue po social (la p axis social) empieza a ene luga un enómeno muy simple: el de la e icacia de las ins i uciones pa a esol e el p oblema de la sob e i encia y de la con i encia, p opo cionando, además de elemen os y o ma de pensamien o, se- gu idades. Reco demos cómo analizábamos el mo- men o nacien e de la ideología, lo cali icá- bamos de dialéc ico, de c í ico hacia ue a y hacia den o, de momen o cons i uyen e. Aho a apa ece el momen o de lo cons i- uido, de lo es ablecido, de e io ándose la c í ica en a o de la segu idad. De ahí que sea no mal que se debili e la idea y su uen e o ganizado a y pie dan pe spec i a y ca ác- e los con enidos de pensamien o. De la ideología solamen e queda la ins i ución. Es e es el único ac o que puede p oduci aho a con enidos de pensamien o: aciona- lizaciones. Se jus i ica pe ec amen e que en un momen o de decli e en la ideología do- minan e, su jan de una o ma o de o a cual- quie ipo de ecnoc acias. Cuando se debi- li a el elemen o cognosci i o de la ideología, apa ece anemia de p oyec o (no ol idemos la ó mula de la ideología), aumen ando has- a el in ini o la ine cia de las ins i uciones. Y es que al c ea ins i uciones no sólo se p o- po cionan <(se icios)> sociales, sino econs- ucción del cue po social, se le ans o ma; y esa ans o mación gene a nue as necesi- dades que deben, a su ez, se ideológica- men e in e p e adas e ins i ucionalmen e p o- yec adas. Pe o, socialmen e, el elemen o cog- nosci i o se encuen a debili ado, las ins i- uciones no cambian ni se ans o man lo su icien e, apa ece la c í ica ins i ucional y se ins au a un nue o momen o cons i uyen- e, a eces, con g an auma ismo social. En es e in e medio, exis e una o ma de sal a las ins i uciones igen es, de man e- ne lo es ablecido: la ecnoc acia. Su in en- ción es cla a: con los ecu sos disponibles y !as ins i uciones igen es, sin cambia los plan eamien os ideológicos, se pueden aumen- a los endimien os. Pe o el homb e es ani- mal (( acional)) y sabe que la e icacia no se puede aumen a has a el in ini o, ni se cam- bia po ello su signi icado: man ene lo es- ablecido. Den o del cue po social e um non es ens, sino que e um es ac um. Apa e- cen ocos ~~ e oluciona ios~~ que muchas e- ces pa ecen an ea en la obscu idad, que p esen an una amalgama de c í ica ins i u- cional, de p oyec os ins i ucionales ap esu- ados. En el ondo, odo signi ica lo mismo. Que lo es ablecido ya i e mue o, ine e, sin idea: la ideología ya es ieja, sus ins i ucio- nes ienen muchos con asignos, muchas con- adicciones espec o a los con enidos de pensamien o que las jus i ican, les apa ece la in alidez espec o a los p oyec os sociales. E iden emen e, el esquema desc i o nece- si a ía ilus ación his ó ica. Pe o a nues o en ende , esas ilus aciones son e iden es. Ala ga ían innecesa iamen e la desc ipción sin aumen a su cla idad. La ha ían an sólo más amena. A es e concep o de ideología lo llamamos «ideologiao). Tiene eno me impo ancia pa a el pensamien o pedagógico. En p ime luga , ad e imos que los peda- gogos es án eno memen e p eocupados po de ini las coo denadas de la educación. E i- den emen e, el concep o de educación se puede plan ea desde dos pe spec i as di e- en es. La p ime a in en a p esen a nos el p o o ipo de homb e que es p eciso ealiza . C eemos que és e es un discu so cla amen e ideológico. C eemos, igualmen e, que no es compe encia exclusi a del pedagogo de ini es a ipologia po que, lo quie a o no, pe - enece en sus líneas maes as al núcleo dog- má ico de la ideología dominan e. A pa i de ahí se de inen los g andes ines de la educación que, saI o ma izaciones, suelen coincidi en unas egiones y o as, en unos g upos y o os. Po la sencilla azón de que, en de ini i a, el sis ema educacional p e en- de ep oduci y man ene el sis ema ideoló- gico es ablecido: an o los sis emas ideológi- cos pa en es como los implíci os, los o icia- les y los de los g upos de e e encia en los que se encuen an a incadas las ins i uciones. Toda es a labo ideológica solamen e le compe e al pedagogo en o ma indi ec a, es más bien labo de odo homb e cul o. De hecho, las g andes igu as in elec uales de la his o ia cul u al de Occiden e, han enido e e encias cla as a los p oblemas en los que se di imen los g andes ines de la educación. Sí es labo de pedagogos, po ejemplo so- ciólogos de la educación, desen aña las com- ponen es ideológicas cuyos núcleos dogmá- icos con aminan muchas a i maciones que se p esen an como componen es de la cien- cia de la educación en un momen o dado. En ocasiones, esos núcleos dogmá icos apa- ecen e e idos a con ex os de na u aleza, cuando, en ealidad, son cons uc os cul u- ales. Se quie e hace al pedagogo especia- lis a y esponsable de la men alidad domi- nan e o de la que debe domina en un g upo. De ahí la p e ensión de muchos educado es de con e i a la ins i ución educa i a en zona de p o ec o ado ideológico espec o a la ideología dominan e, y así p oyec a la ins i ución educacional hacia la ans o ma- ción ideológica del colec i o en el que se encuen a inse a. Es a misión ((ex aña)) que se asigna al educado y de ebo e al peda- gogo, con ie e a ambos en nue os ((sace - do es)), es a ez, en nue os ((sace do es de humanidad)), ((especialis as en humanidad)), como dice un pedagogo con empo áneo. Es- a si uación con ie e a la ins i ución educa- i a en el campo de ba alla de las ideologías, y al pedagogo, sin come lo ni bebe lo, en su he aldo. La e lexión sob e e! concep o de ((ideo- logía)) nos indica cla amen e que la Peda- gogía ha de plan ea se se iamen e que uno de los obje i os undamen ales de la educa- ción es la de in oduci al alumno en la oma de conciencia del hecho es uc u al de la sociedad a la que pe enece. Ella debe exigi un luga en la o mación pa a es a a ea. Ella debe diseña ecnologías que la lle en a cabo con e icacia. En más de un luga se pide a la educación que se esponsabilice de la o ma- ción ideológica de los educandos, pe o pi- diendo al mismo iempo que los ejes que componen la ida ideológica, los elemen os eco iómicos y sociales, se e asen en la o - mación po no conside a la in ancia adecua- damen e p epa ada pa a a on a esos p o- blemas. Mien as an o, la educación in o - mal con sus pode osos ecu sos an lab an- do so damen e, con inuamen e, la men ali- dad a-c í ica del homb e con empo áneo. Hemos dicho que la ideología es una o - ma de pensamien o y, po lo mismo, debe encon a en la o mación, en la in ancia, lugal de alimen ación y p og eso. Debe que- da luga en la o mación in an il pa a la ((iniciación a la ida económica y social)). Debe depu a se el ma e ial con el que es u- dian y se o man los niños de componen es ideológicos no adap ados a los iempos his- ó icos. De lo con a io, se an o mando una opinión sob e los á omos y la es uc u a de la ma e ia, adquie en conocimien o so- b e los g andes hechos his ó icos, pe eccio- na n sus conocimien os sob e los más impo - an es enómenos na u ales ... pe o, al mismo iempo, son man enidos en e e na in ancia sob e la o ma de a on a los p oblemas económicos y sociales, ins i ucionales, de la sociedad en la que i en. Simul áneamen e, la Pedagogía co e el iesgo, a ni el eó ico, de pe manece en la discusión del núcleo dogmá ico de la ideo- logía que ((debe)) domina en un g upo, ol- idando su misión ecnológica undamen al. Dados los obje i os gene ales de la educa- ción, decididos, den o de la o ma ideoló- gica de pensamien o, como la opción de so- b e i encia his ó icamen e asumida, es la- bo del pedagogo diseña y alida la ecno- logía con la que más e icazmen e se alcance que odo homb e, cul u almen e adap a- do, sea en el u u o capaz de pensamien o ideológico. El pedagogo eó ico debe se un homb e sensible y c í icamen e adap ado al pensamien o dominan e y un hábil u iliza- do de los ecu sos ideológicos con empo á- neos pa a es ablece sob e ellos la c í ica más ace ada, y e i a las con aminaciones que con ie en los núcleos dogmá icos po- seídos po los g upos en educ os de pen- samien o esencialmen e de o mado y de o - man e. Todo ello es una labo necesa ia pa a que puedan, en cada momen o, o mula se inali- dades educacionales ap as pa a su pos e io diseño ecnológico. Si no se ac úa de es a mane a, si la pedagogía no esponde a su esponsabilidad eó ica, se deja al pedago- go sumido en el aje eo de encon a en el pensamien o ci culan e los elemen os que más le con engan pa a sus cons ucciones in elec uales. Po es e mo i o, muchas ob as de pedagogía eó ica con ienen muchas e- ces lo que el pedagogo ecoge pa a sus cons- ucciones en e los ma e iales de peo cali- dad, casi nunca los que se encuen an en la co ien e cen al del pensamien o con em- po áneo. Queda pa a o o momen o demos- a la exis encia de pensamien os absolu- amen e ue a de la depu ación que oda ciencia ealiza en la ideología, ellenando las páginas de los a ados de pedagogía eó ica. No podemos ol ida que educa , desde el p incipio, supone a o ece la exis encia de un ciudadano ú il y e icaz, y que es a labo no puede lle a se a cabo sin omen a la o ma de pensamien o ideológico más exi- gen e.