La socialización de los niños africanos : contradicción entre las normas sociales modernas y las tradicionales

Educar, 9 (1986). 23-34 LA SOCIALIZACION DE LOS NIÑOS AFRICANOS: CONTRADICCION ENTRE LAS NORMAS SOCIALES MODERNAS Y LAS TRADICIONALES Hildegard Simon-Hohm Grupo de Trabajo de Pedagogia Social. Frankfurt RESUMEN En la sociedad de África negra persiste la cultura tradicional, que choca con la de la sociedad industrializada traida por la educación colonialista. En su primera infancia el niño recibe de su madre las raices culturales antiguas, consistentes en educar al ni50 con indulgencias y hacerle sentir igual que 10s demás. La educación occidental exige del niño un rendimiento y el ser primer0 que 10s demás. El niño africano se halla sujeto a esta contradicción. La culture traditionnelle est toujours présente dans la société de lÁfrique noire, et elle se heurte a celle de la société industrialisée apportée par l'éducation colonialaiste. Dans sa toute premikre enfance, l'enfant re~oit de sa mCre les racines culturelles anciennes, qui consistent a élever l'enfant avec indulgence et lui donner un sentiment d'égalité par rapport aux autres. L'éducation occidentale exige de l'enfant un rendement et d'2tre le premier. L'enfant africain se trouve donc soumis a cette contradiction. ABSTRACT In Black Africa's society, traditional culture continues to persist, clashing against that of the industrialized society brought about by colonialist education. During infancy, the child receives the ancient cultural roots from his mother, which are directed toward educating the child with indulgence and making him feel equal to the rest. Western education demands a certain performance fron the child and also that he be the first among all. The African child lives subjected to this contradiction. Con las corrientes colonizadoras las escuelas europeas se extendieron por todo el mundo, y aun hoy dia se refleja en la mayoria de 10s sistemas educativos la herencia de las metrópolis, de motlo que en ellas no se tiene en cuenta si sus contenidos y formas corresponden a las actuales necesidades de 10s nuevos Estados. Los paises africanos, por su parte, tras su independencia tampoc0 supieron ni pudieron promover su desarrollo mediante la intensiva construcción de ese sistema, en el que el modelo europeo fue ganando influjo sobre las forrnas tradicionales de educación. Esto, que 10s colonizadores europeos denominaron sistema formativo, no es, sin embargo, mas que un factor entre muchos de 10s que motivan 10s actuales problemas del Tercer Mundo. La influencia occidental y las transformaciones no aparecen so10 a través del sistema extranjero de educación impuesto, sino en mayor medida a través del desarrollo industrial, la confrontación con 10s mass-media, radio, TV, y la incorporación en el mercado mundial. Esto significa que 10s paises africanos estén listos para la construcción de una sociedad industrial de corte socialista o capitalista. Por el contrario, incluso hoy, la gran mayoria del campesinado africano, que es una parte importante de la población, vive bajo las condiciones de la simple producción de materias primas, con una economia semi o totalmente primitiva. Y en cuanto a las ciudades encontramos toda clase de mezclas soicioeconómicas: junto e viejas clases, estratos y grupos que cubren Únicamente las necesidades primarias, y que representan obsoletos modos de producción, aparecen 10s modernos sistemas productiva~. LA EDUCACION EN LA SOCIEDAD AFRICANA El proceso de educación segun un estilo de vida y un comportamiento capitalistas esta en contradicción con las actitudes de una mentalidad todavia tradicional. En 10s ultimos años ha habido transformaciones en las relaciones socioeconómicas propias de una situación primitiva ya en parte perdida. En este contexto se incluyen viejas costumbres como, por ejemplo, el precio de la novia, que antes se establecia a través de una ofrenda simbólica a la familia de la novia, para reparar la perdida de una fuerza de trabajo. Hoy esto ha sido llamado en algunos paises la dote, cuyo precio puede llegar hasta las 400.000 pts. en 10s casos mas extremos. Esta fuente de ingresos esta siendo relegada, pues representa que la mujer es realmente wendida)). ¿Como se puede llevar a cabo el desarrollo y la educación de 10s niños africanos bajo la influencia de ese medio cultural y socioeconómico? A pesar de que las nuevas estructuras, en particular en las dos últimas décadas, han hecho perder terreno a las tradiciones y a la conducta tradicional, éstas todavia juegan un importante papel en la sociedad africana. Tal conducta, naturalmente, se halla acentuada entre las personas que viven en el campo, aunque también la encontramos en las ciudades, pues la mayoria de 10s habitantes llevan poc0 tiempo en ellas y mantienen un estrecho contacto con su tribu. Esto no quita que la mayoria de 10s ciudadanos tengan cada vez mayor adhesión a las normas y valores de la civilización industrial, por mas que éstas todavia no configuren la vida diaria. En especial, la formación de la primera infancia supone, también en las ciudades, una transmisión de representaciones y costumbres ancestrales. Antes de que nos ocupemos de la socialización tradicional africana, queremos constatar el papel que tienen 10s niños en la sociedad tradicional, pues el estilo y el modo como el niño es educado y acomodado a ella forma una unidad en el desarrollo de la infancia. En casi todas las sociedades del África negra no se mira al niño recién nacido como un ser nuevo, pues se piensa que existió ya antes de su nacimiento, formando parte de la ascendencia de la actual generación y de una especie de espiritu cósmico. El recién nacido aparece por tanto como un representante del otro mundo y, por ello, como una naturaleza que ya cuenta con un pasado y una personalidad. En consecuencia su tribu no debe proporcionarle en principio una identidad, sino hacerle descubrir la suya que ya tiene, y esto nos hace comprensible el caracter educativo de la madre africana: ella no intenta imponerse al niño o dirigirle según su voluntad. La madre esta atenta a 10s deseos del niño y no 10s contradice, sino que mas bien intenta según sus posibilidades cumplirlos en seguida. Las normas y valores propios de una sociedad son comunicados al niño por sus padres, y en especial, por su madre a traves de la practica educativa durante las fases de desarrollo de la primera infancia. La educación sirve para construir la interiorización de la estructura social y su ideologia, con la que se forman 10s rasgos peculiares del caracter y la formación de imagenes conductuales del inconsciente, que se adaptan a las relaciones objetivas. Debemos preguntarnos también por las manifestaciones culturales, las relaciones y la capacidad productiva de esta sociedad, pues ellas constituyen una parte inseparable de la naturaleza de la estructura de las instituciones sociales y hasta de la misma familia. LA SOCIALIZACI~N DEL NIÑO AFRICANO VISTA DESDE EL PSICOANALISIS La investigación psicoanalítica ha mostrado que 10s rasgos centrales de 10s instintos en la primera infancia son relevantes para el desarrollo de las personas y su posterior conducta. Por este motivo el desarrollo psicosocial de 10s niños africanos debe ayudarse de 10s métodos y modelos psicoanalíticos. El etnopsicoanálisis, hoy reconocido por muchos hombres de ciencia, muestra que existen las mismas estructuras y reacciones del inconsciente en todos 10s hombres, pero haciéndose efectivas al entrar en la respectiva cultura, en el medio socioeconómico y especialmente las relaciones productivas, generándose entonces las marcadas diferencias de 10s respectivos modelos culturales. Por el10 la sociedad juega un papel relevante en este contexto. Podemos hablar, generalizando, de la socialización de 10s niños africanos: hay muchos puntos en común'en la educación de la primera infancia en todas las sociedades tradicionales africanas, sobre 10 que ya advirti6-Pierre Erny. Por otra parte, en toda el Africa negra la confrontación de la sociedad tradicional y preindustrial con el colonialismo y, mas tarde, con la mentalidad metropolitana y explotadora ha abierto una nueva etapa en la economia política y el desarrollo social de las sociedades africanas. Consideraremos ahora el desarrollo de la primera infancia de 10s nifios africanos y el consecuente modo de conducta y las actitudes. La mayor parte del primer año de vida del recién nacido transcurre bajo el signo de la autoconservación y de la formación de 10s medios de adaptación que sirven a este objeto. Todo aquell0 que en este sentido falta al niño indefens0 10 recibe éste de su madre. También en la familia africana tiene la madre esta importante función. El futuro instintivo de las personas viene determinado a través de las negaciones y concesiones 27 durante el desarrollo libidinal, que conduce a la distinta elección de 10s objetos y grado y desarrollo de las relaciones objetales. El primer objeto de la libido es la madre. El desarrollo de 10s niños depende por completo del origen y contenido de esta relación con el objeto. En nuestra cultura 10s niños en crecimiento deben ser capacitados en 10s primeros meses para soportar la privación, como, por ejemplo, un tiempo de separación de la madre o la dilación de la comida. Por el contrario, en la relación africana madrelhijo no se encuentra ninguna separación en esa ((diada)) que constituyen. El niño se halla dia y noche junto a su madre, y será servido solicitarnente por ella cuando esté hambriento o grite de malestar. La madre africana es por ello, segun dice Parin, el perfecto instrumento para satisfacer 10s deseos instintivos de 10s niños de pecho. El niño africano no encuentra en esta fase del desarrollo ningun tipo de limitaciones. Sobre esta conducta de la madre dice R. Spitz: ((Durante el primer año de vida es para el niño tan perjudicial el escatimarle las experiencias desagradables como el privarle de 10s afectos placenteros; dificilmente se sobrevalora el papel que juega la negativa para 10s progresos del desarrollo infantil, y por eso el intentar educar al niño bajo el principio de una indulgencia ilimitada conduce a deplorables resultados>>. Según Spitz, el dar satisfacción oral al niño segun el principio de una ((libre demanda), puede obstaculizar un desarrollo satisfactori~ del yo. Y, sin embargo, ese yo del niño africano forma en 61 en la fase oral, precisamente por tener un desarrollo libre de frustraciones y problemas, la capacidad de empatia, de participación y de identificación, asi como la capacidad de cooperar en las actividades compartidas con otras personas. La fase anal tiene una especial significación para el niño europeo. Aquí comienza la educación, resultado de exigencias, Órdenes, prohibiciones y amenazadoras sanciones. Si consideramos que en la educación de la limpieza de 10s niños africanos nadie aplica violencia, y que se hace a través de la animación y el ejemplo, sin insistir antes de tiempo, entenderemos que apenas se suscita la oportunidad, en la educación, de conflictos en relación madre-hijo. El niño africano, por consiguiente, puede satisfacer en seguida casi todas sus necesidades hasta bien entrada la fase genital. El principio de placer puede seguir actuando sin estorbos y no entra en contradicción con la realidad que rodea al niño. En la llamada fase fálica del desarrollo libidinal 10s niños entran en una etapa de desarrollo en la que 10s deseos libidinosos se concentran en la persona que hasta ahora les ha cuidado. En este momento, cada persona o grupo de personas con algun derecho sobre la madre es vivenciada por el niño como un factor de estorbo provocándole un conflicto con fuete matiz afectivo. Este conflicto del niño coincide con una modificación que viene a interrumpir su situación social. La madre, que ha tranquilizado al niño hasta su tercer0 y a veces incluso hasta su cuarto año de vida, que de dia 10 llevaba a diario sobre sus espaldas y de noche no se separaba de 61, y que no le impuso ninguna educación activa a través del premio y castigo, concesiones y privaciones de afecto, de repente se separa de su hijo y 10 entrega totalmente al grupo, con el cua1 61 duerme, come, juega y con el cua1 después trabajará, como formando para e1 una familia propia y llegando a constituir su Único medio social. Este grupo comprende, por un lado, 10s niños de su misma edad que hay en su familia y después en todo el pueblo, y, por otro lado, todos 10s hermanos mayores, primos, tios y tias. EL COMPLEJO DE EDIPO Debemos preguntarnos ahora si en esa sociedad africana, con una estructura, un tipo de familia y una socialización tan distinta de la nuestra, encontramos también el problema que en nuestra sociedad llamamos el complejo de Edipo. Ya en 1927 reconoció Bronislaw Malinowski la estrecha relación existente entre el complejo de Edipo y el modelo patriarcal de familia. En su obra Sexo y represión, en el cua1 describe la sociedad matriarcal de 10s tobiandos, explica la hipótesis de la escuela freudiana de que el complejo de Edipo es el que corresponde a nuestra patrilineal familia aria, en la que existe una patria potestad consolidada a través del derecho romano y la moral cristiana, y reforzada por el tipo de vida económica de la burguesia acomodada en la actualidad. De ahi se deduce para nosotros (y en el10 coinciden con nosotros Parin y Morgenthaler en su descripción de 10s dogon y 10s agni) la afirmación de que el desenlace del complejo de Edipo muestra unas caracteristicas especificarnente culturales. Los afectos que marcan el final del complejo de Edipo son, para el niño africano, 10s que acompañan la aventura del termino, de la separación y del quedarse solo. La separación de la madre y la influencia del grupo que ahora recibe al niño son aquí de mayor impcprtancia que la intervención del padre o el miedo a 61. Esto nos hace comprender por qué en el niño no surge el deseo de matar al rival edipico ni el miedo de ser castrado por 61. El grupo en el que el niño es aceptado se opone a sus actitudes egocéntricas, aunque otorgandole 10 necesario para sus necesidades de identificación. Para la superación del complejo cada individuo establece en su yo la estructura basica de la sociedad tradicional: la división vertical de la familia, hecha según la jerarquia de edad, y la división horizontal de las clases de edad. Con el10 el niño puede ser integramente recibido en su sociedad, y como desenlace de la primera infancia se constituye para 61 un auténtico Grupo-yo. Este Grupo-yo queda definido por Parin y otros como: a) una funcionalidad especial valida para todo el yo; b) una serie de funciones especiales del yo adecuadas para que a través de la colaboración un grupo llegue a ser y permanecer autosuficiente. El grupo debe disponer de una estructura a la que sus miembros reaccionen de un modo determinado. El Grupo-yo no manifiesta, sin embargo, en comparación con nuestro yo, ninguna otra estructura fundamental ni adicional. Asi pues -como indican Wulff y Parintodo africano educado al modo tradicional posee un carácter personal propio que 10 distingue de 10s demás, si bien su yo se encuentra con que las personas que 10 rodean poseen las mismas posibilidades de identificación y las mismas necesidades que e1 mismo. Muchos usos y costumbres tradicionales, ademas de 10s ritos de iniciación, sirven para crear ese sentimiento de fusión entre el individuo y la sociedad. John Mbiti cuenta una costumbre segun la cual, después del nacimiento, se corta el pelo del pubis de la madre y se esparce: <<a partir de ahora ella ya no tendra sobre el niño unos derechos como tratandose de algo suyo personal: el niño es ahora cesparcido)) como 10 es su propio pelo, de modo que pasa a tener un centenar de madres, un centenar de padres, un centenar de hermanos y un centenar de otros congéneresn. Otra consecuencia de ese sentimiento comunitari0 es una frecuentemente constatada despersonalización del vinculo matrimonial y la falta de amor (según nuestro punto de vista) en la relación marital. Un matrimoni0 no es tanto un asunto entre dos personalidades individuales cuanto un enlace en el que participa la colectividad, es decir, toda la tribu. Es importante para ellos el establecimiento de relaciones de parentesc0 con extraños y la procreación de hijos, para asegurar asi la conservación y continuidad del grupo. LA FORMACION DEL SUPER-YO Y LA INTERIORIZACI~N DE LAS NORMAS SOCIALES Normalmente, en nuestra cultura, del desenlace afortunado del complejo de Edipo se origina el Super-yo, el cua1 representa una introyección de 10s padres. La fuerza el super-yo viene determinada por la cantidad de energia agresiva de la que dispone. Ésta depende de la fuerza de las prohibiciones paternas durante la fase edipiana, si bien juegan también un papel importante 10s impulsos edipicos, de caracter agresivo-posesivo, 10s niños con respecto a sus padres. También en el niño africano educado al modo tradicional se origina un super-yo que codifica e interioriza las reglas sociales y éticas transmitidas por la sociedad. En esto, sin embargo, no se trata tanto de una interiorización de la autoridad represora del padre, como de una identificación con el grupo, y sobre todo de una instancia que tiene por misión evitar las dificultades de coherencia con el grupo. Cuando se rechazan las exigencias de éste en vez de aparecer en e1 un remordimiento o un inconsciente sentimiento de culpa, aparece en e1 el temor a entristecer a 10s mayores del pueblo, a la supresión de 10s beneficies del grupo o incluso a ser rechazado por 61. En conexión con 10 que escribió Freud en Tbtem y tabú, el superyo de 10s africanos es llamado <<conciencia de clan,,; contrariamente a nuestro super-yo tiene un caracter social, es decir, regula la conducta del yo solo en la comunidad en la que ha sido socializado, de modo que una separación de esta sociedad suprime 10s efectos de la conciencia de clan. En nuestras observaciones del desarrollo infantil de 10s niños africanos, hemos visto cómo también para ese niño educado tradicionalmente la adaptación a las normas de su sociedad constituye un proceso importante de aprendizaje. En toda cultura resulta importante para un niño su comportamiento social, es decir, el trato con su entorno humano. Las mas relevantes funciones del yo a este respecto se relacionan con la solución del complejo edipico y no podran ser cambiadas posteriormente o 3 1 so10 con dificultad. Únicamente 10s contenidos y normas del super-yo pueden aún ser modificados y transformados. Ahora bien, iqué significara esta socialización que acabamos de describir como diferente, en el medio tradicional, para el posterior comportamiento de esos niños? La educación da al niño, en tanto que afecta a funciones organicas suyas tales como la incorporación, retención, asimilación, expulsión, penetración e inclusión, un caracter del que dependeran las posteriores ocupaciones del individuo en la vida, si guardan alguna relación con la educación recibida en la primera infancia. La temprana reglamentación oral en nuestra sociedad conduce a frustraciones que tienen como consecuencia fijaciones forzadas, actitudes de rechazo y formaciones reactivas. Melanie Klein, por ejemplo, ha demostrado que la envidia y la gratitud son sentimientos que no se desarrollan con un cambio en las frustraciones y concesiones orales durante el periodo de latencia. La competitividad deberia tomar su energia también de las fuentes orales, y no so10 de las uretrales y falicas. A través de la satisfacción oral - como nos recuerda René Spitzen nuestra cultura se llega a un satisfactori0 desarrollo del yo. Mientras que en la sociedad tradicional es de gran importancia esta fase libre de problemas y frustracciones, pues s610 ella posibilita la formación del yo, que resulta tan necesario para esa comunidad y su funcionamiento. La fase anal juega para 10s niños europeos un importante papel en el desarrollo de las funciones del yo, y sabemos que el problema de la posesión, ese <dener)) y woluntad de retenen) patentes en las vidas, pueden originariamente referirse al comportamiento en cuestión de limpieza. Schramml dice al respecto, sobre este yo ideal de nuestra sociedad: (<La naturaleza de la neurosis compulsiva y del caracter compulsivo tiene que ver con el inconfesado ideal de nuestra sociedad; esos estilos de funcionamiento son 10s portadores de las formas sociales modernas autoritarias, industrializadas y burocraticasu. Esa idea del yo individual es un rasgo fundamental de la ideologia dominante de la burguesia en el capitalismo. Los hombres son forzados a hacerse a si mismos en las relaciones competitivas; para lograr un placer hay que competir. Este tipo de autorrealización individual supone, en el capitalismo, la apropiación y el afianzamiento de la posesión principal, y no, como puede ocurrir en un yogrupo, el deseo de compartir con 10s otros miembros del grupo y de no poseer mas que ellos.