Resumen
Sabido es que Cla e ha sido un maes o decisi o en la o mación y di usión de una cul u a eli-
giosa popula de igencia pe manen e du an e a ias gene aciones a lo la go del XIX y del XX,
an o en Ca alunya como en el conjun o de España. Pues bien, el ma co adecuado pa a es udia
su igu a y las aíces de su concepción eligiosa y su sensibilidad espi i ual es el ca olicismo de i-
nido en T en o y consolidado desde el siglo XVII. Sus maes os son di ec amen e la Compañía de
Jesús, los o a o ianos y san F ancisco de Sales. Pe o, muy especialmen e, su concepción de la
misión in e io es p oduc o genuino de la eacción con a e o mis a.
Palab as Cla e: An onio Ma ía Cla e , Con a e o ma, ca olicismo, época con empo ánea.
Resum. Cla e des de la pe spec i a de la his ò ia de la Con a e o ma. Aspec es de la se a
espi i uali a i apos ola
De o s és sabu que n’An oni Ma ia Cla e ha es a un mes e decisiu pe a la o mació i la di u-
sió d’una cul u a eligiosa popula de igència pe manen al lla g de di e ses gene acions du an
els segles XIX i XX, an a Ca alunya com en el conjun d’Espanya. El ma c idoni pe a es udia la
se a igu a i les a els de la se a concepció eligiosa i de la se a sensibili a espi i ual és el ca o-
licisme de ini a T en o i consolida des del segle XVII. Els seus mes es han es a di ec amen la
Companyia de Jesús, els o a o ians i san F ancesc de Sales. La se a concepció de la missió in e-
io és el p oduc e genuí de la eacció con a e o mis a.
Pa aules clau: An oni Ma ia Cla e , Con a e o ma, ca olicisme, època con empo ània.
Abs ac . Cla e and he Coun e -Re o ma ion. Some Aspec s o his Spi i uali y and Apos ola e
This a icle explains he in luences o he Coun e -Re o ma ion mo emen — wi h leading ig-
u es as sain Igna ius and sain F ancis o Sales — on he hough o he Ca alan Ca holic ac i is ,
a chbishop o Cuba, con esso o he Spanish queen Isabel II and sain , An oni Ma ia Cla e .
Key wo ds: An oni Ma ia Cla e ’s hough , Coun e -Re o ma ion, a chbishop o Cuba, Isabel
II’s con esso , nine een h cen u y.
Manusc i s 20, 2002 197-211
Cla e desde la pe spec i a
de la his o ia de la Con a e o ma.
Aspec os de su espi i ualidad y apos olado
Ana Ye ano Laguna
Uni e si a Au ònoma de Ba celona. Depa amen d’His ò ia Mode na i Con empo ània
08193 Bella e a (Ba celona)
[email p o ec ed]
In oducción
El pun o de pa ida de es e a ículo es una p eocupación undamen almen e peda-
gógica. A lo la go de mi p opia expe iencia docen e he podido comp oba los icios
que en aña pa a un adecuado abajo con los es udian es la ígida compa imen ación
académica que hacemos ac ualmen e de la his o ia en edades: edad an igua, media,
mode na y con empo ánea. La g a edad de las consecuencias de es a p ác ica en
o den a la comp ensión de los enómenos his ó icos es udiados a ía en unción, un-
damen almen e, del ámbi o emá ico en que nos si uemos. En el ámbi o de la his-
o ia eligiosa, en sus múl iples dimensiones: social, cul u al, espi i ual…, son
especialmen e nega i as.
El p oblema pa a los es udian es, y es el p oblema a cuya solución se di igi-
án mis e lexiones en es e a ículo, es que llegan al es udio de la llamada edad
con empo ánea, que, desde una la ga p ác ica docen e y concep ual, conside amos
como comp esi a de los siglos XIX y XX, en posición incon enien e, «con el pie
o zado», si se puede u iliza es a exp esión, pa a accede a un cuad o lógico y
comp ensible del acon ece his ó ico socio- eligioso de es os siglos. El ma co p e-
ijado an e el que se les si úa y en el que an a con empla en uncionamien o los
dis in os suje os, emas, p oblemas del p oceso his ó ico, e c., es el ma co polí ico
de la up u a libe al que a anca p ecisamen e del inicio del XIX, el iempo del p in-
cipio, ambién, de la edad con empo ánea y del inicio, a eces, de la ma e ia a es u-
dia o asigna u a, pudiendo, po lo an o, con empla un p oceso ela i amen e
comple o y lógico: quieb a del An iguo Régimen, p ime libe alismo, ins i ucio-
nes del nue o Es ado libe al, ajus es, a ances, nue as hegemonías sociales, ma -
ginaciones, e c., e c. A lo la go del XIX y XX se a comple ando en cie o modo una
secuencia in eg ada. Los concep os, e e en es, p o agonis as ins i ucionales y pe -
sonales, el es udian e los e apa ece y desen ol e se an e sus ojos en cohe encia
con el ma co an e el que es án si uados desde el p incipio. A es o hay que añadi que
el es udian e pa icipa, en é minos gene ales, de una misma cul u a «con empo-
ánea»: indi idualismo, plu alismo, libe ad, democ acia, acionalismo secula i-
zado …
Pe o, po el con a io, apa ecen en es e cuad o emas que quedan emenda-
men e mal si uados pa a el es udio y p o undamen e dis o sionados pa a su com-
p ensión. Se p esen an suje os his ó icos, p oblemas, ealidades, en un escena io
dado en el que ienen un papel casi exclusi amen e eac i o — an ilibe al, an i-
mode no, an ip og eso—, lo cual les do a de una ca ga alo a i a p e ia y no eco-
nocida que las a incluso la capacidad de signi icación his o iog á ica que pudie an
ene . Pe o, el p oblema más g a e es que esos suje os his ó icos, u obje os his o-
iog á icos, apa ecen sin pasado his ó ico, y, po lo an o, an asmales, sin cla es pa a
198 Manusc i s 20, 2002 Ana Ye ano Laguna
Suma i
In oducción
La Re o ma ca ólica
La igu a de Cla e
Conclusión
se en endidos en su p opia lógica, algo imp escindible en el abajo de his o ia.
Y es que los elemen os que los ha ían comp ensibles pe enecen a un espacio di e-
en e, ex e io , con el que, en g an pa e, se es á incomunicado. En el ámbi o socio-
eligioso el e ec o dis o sionado es e iden e. Los obje os de es udio apa ecen no
sólo desen ocados y bo osos sino absu dos y sin consis encia.
La en idad y la p oblemá ica p opia de una emá ica como és a se halla, míni-
mamen e econocida y legi imada en el á ea de la que llamamos edad mode na y en
las asigna u as co espondien es, pe o no en la que llamamos con empo ánea que,
eco démoslo, se supone que empieza en el p incipio del siglo XIX, y ¿quién se
a e e ía a deci que en es a e apa de la his o ia ca alana o española es os emas
esul an no digo ma ginales sino ni siquie a secunda ios? Así, en mode na, las
ho as, las a enciones, la p esencia, en una palab a, que iene ga an izada, con as-
a con la casi inexis encia en con empo ánea.
Aún esul a más g a e en las ases más ca ac e ís icamen e de ansición en e
mode na y con empo ánea que comp ende ían, muy especialmen e, los dos p i-
me os e cios del siglo XIX. Fases de con lic o abie o, sob e odo men al y cul u-
al, además de polí ico, y en las que sólo muy o zadamen e se pueden aplica
e e en es de sen ido «con empo áneos».
Un ipo de e lexión como és a se hace pa icula men e necesa ia, c eo yo, si nos
en en amos con una igu a como la de An onio M. Cla e , a quien nadie discu e su
impo ancia his ó ica en el ca olicismo ca alán y español del XIX y de quien nadie
duda que ue uno de los suje os his ó icos que imp imió una más du ade a imp on-
a en la eligiosidad desde luego, pe o ambién en la men alidad social y en la cul-
u a popula de la (aho a en el pleno sen ido de la palab a, no en el depa amen al
y académico) Ca alunya y España con empo áneas.
Cla e es sin duda una de las igu as cla amen e pe judicadas, en é minos de ubi-
cación concep ual, ins i ucional, cul u al, pa a pode conoce la y alo a la his o-
iog á icamen e po esa compa imen ación académica a la que me es oy e i iendo.
Es un homb e que po su eno me ac i idad, po su pe sonalidad, po el pues o de
eno me in luencia polí ica que ocupó du an e sus 11 años de con eso eal, ue
de e minan e en las posiciones que el ca olicismo español i á omando en el ciclo
de Re olución bu guesa libe al. Pe o Cla e sigue pe eneciendo, po la ma e ia
men al de la que es á o mado y po los c i e ios de alo po los que se mue e, al
mundo del ca olicismo que, en sus asgos undamen ales, queda con igu ado en la
Re o ma ca ólica del XVI y XVII.
Po ello c eo que es bueno p esen a aquí es as e lexiones. En una e is a en
p incipio «de mode na», como Manusc i s, cen ada en unos siglos a los que se
supone, o se deja que se suponga, que pa a el caso es lo mismo, que no pe enece
Cla e . Las líneas que siguen lo que in en an es, si no demos a , sí al menos suge-
i que es a idea es alsa y, sob e odo, nega i a pa a el es udio de su impo an e
igu a pa a nues a his o ia.
La Re o ma ca ólica inicia un nue o ciclo en la his o ia del c is ianismo ca ó-
lico. A él pe enece plenamen e Cla e . Po ello hab ía que empeza po si ua al
alumno an e los elemen os de ini o ios de esa Re o ma.
Cla e desde la pe spec i a de la his o ia de la Con a e o ma… Manusc i s 20, 2002 199
La Re o ma ca ólica
Si la igu a de Cla e queda dis o sionada po la compa imen ación ígida que u i-
lizamos del p oceso his ó ico, se debe al hecho de que pe enece po de echo p o-
pio a un enómeno odo él o zado po esa misma di isión: la Re o ma ca ólica, o
Con a e o ma, como es más comúnmen e llamada, que pie de, con dicha di i-
sión, g an pa e de su ampli ud c onológica.
E ec i amen e, la Re o ma ( an o p o es an e como ca ólica) se había ido ges-
ando ya en la descomposición de la sociedad eu opea medie al y se ue de i-
niendo y empezando a aplica sus con enidos en el XVI, al p incipio sólo muy len a
y pa cialmen e, pa a con i ma se y desa olla se más en el XVII, pe o con inuan-
do en el despliegue de sus con enidos en el XVIII y XIX. En ealidad, a e ec os de
his o ia del ca olicismo, el ciclo de la Con a e o ma sólo con el Concilio Va icano
II de 1962-65 es cuando puede habla se de inal o, al menos, de modi icación sus-
ancial de de e minados aspec os cla es que se habían man enido in ocados. El
Concilio Va icano I, en el que, po cie o, pa icipó ac i amen e Cla e , es, en
cambio, en g an pa e, una culminación de las a eas eclesiás icas emp endidas
en T en o.
El siglo XVI es, cie amen e, un siglo decisi o en la his o ia del c is ianismo.
Es el siglo de la Re o ma o, mejo , de las Re o mas y el siglo de la di isión en la
Eu opa occiden al en e mundo c is iano p o es an e y el mundo c is iano ca óli-
co. Fue el p o es an ismo con Lu e o el p ime o que plan eó la u gencia de una
espues a a las inquie udes y necesidades eligiosas p esen es en ese iempo en la
Eu opa occiden al, y el p ime o que plan eó unas o mas de adap ación a los nue-
os e os que la descomposición del iejo mundo medie al y el c ecimien o de la
mode nidad es aban plan eando. La espues a del c is ianismo que pe maneció iel
a Roma se si uó, ambién, an e esas mismas u gencias pe o lo ha á ya condiciona-
da po el hecho de ene que de ini se, además, en e a los plan eamien os p o-
es an es. Po ello la conocemos sob e odo con el nomb e de Con a e o ma. Va
a se , en ealidad, una de esas pa adojas —sólo apa en e, po supues o— de la his-
o ia el hecho de que el camino hacia un mundo secula izado y, en consecuencia,
el c ecien e desplazamien o de la Iglesia del luga cen al que en el mundo de la
c is iandad eu opea medie al había ocupado du an e siglos, enga una exp esión,
a ni el de conciencia indi idual y de men alidad social, p e e en emen e en é -
minos de inquie ud eligiosa, de búsqueda eológica, de sen ido c í ico del c e-
yen e, e c. (aunque sea a ni el de mino ías o éli es, como sabemos).
Se án dos espues as di e en es que i án alejando en e sí más y más a las dos
c is iandades que nacen con ellas, has a el pun o de llega a queda p ác icamen e
incomunicadas. T en o insis ió en la negación de los p incipios lu e anos y e o -
zó los aspec os eclesiás icos eac i os y de ensi os. Pe o ello no debe ocul a nos
el aspec o básico de espues a a p oblemas si uados en el ni el de la conciencia
eligiosa y espi i ual que iene.
Con iene no ol ida lo, pues es es a ealidad de base la que explica, en de ini-
i a, que una Re o ma o Con a e o ma, ejecu ada y manejada desde la di ección
polí ica de la Iglesia, es cie o, en añe, sin emba go, al mismo iempo, un amplio
200 Manusc i s 20, 2002 Ana Ye ano Laguna
mo imien o de e i alización eligiosa. Es esa misma ealidad que la his o iog a-
ía p o es an e llama e éil signi icando un despe a o e i i , una sensibilización
social o p o undización de lo eligioso, en endido eligioso undamen almen e en
su dimensión de expe iencia subje i a, de algo i ido y sen ido. Un e éil ca óli-
co es a á en la base de la g an mís ica del XVI en España y de las g andes escuelas
de la espi i ualidad ancesa del XVII, po pone algún ejemplo. Pe o e éil —si
que emos segui u ilizando ese mismo é mino—, ambién se de ec a en el mo i-
mien o eligioso al que pe enece Cla e en el XIX ca alán, el mismo al que, po
cie o, pe enece el denso impulso asocia i o eligioso emenino que agua en la
apa ición de mul i ud de nue as cong egaciones de monjas en esa misma Ca aluña,
al ma gen, eso es cie o, de que el mo imien o en su conjun o sea es ic amen e
con olado y encauzado desde la di ección polí ica omana1.
El concilio de T en o cons i ui á, como sabemos, el ins umen o esencial de la
Re o ma ca ólica2. No es que el Concilio consiga una up u a cla a con los com-
po amien os del pasado; más bien, sus disposiciones y dec e os encon a án di i-
cul ades g a es pa a se aplicados. No ol idemos que, en e o as cosas, esa
aplicación dependía, en úl ima ins ancia, de la olun ad polí ica de los Es ados
ca ólicos, y en es o hab á posiciones y iempos a iados. Pe o T en o se á decisi-
o, en cualquie caso, en la ejecución de la Re o ma ca ólica y, en de ini i a, en
el alumb amien o del ca olicismo mode no. De él a a sali una Iglesia ca ac e i-
zada po su ac i ud comba i a y de ensi a en e a la amenaza de nue as escisio-
nes (he ejías). Apos a á po ello decididamen e po dos polí icas p io i a ias: una,
la cen alización eclesiás ica y o a, el e o zamien o de la o odoxia.
El p ime esul ado es que con T en o y desde T en o la es uc u a je á quica y,
muy especialmen e, el inc emen o de la au o idad pon i icia, se consolidan. Si ya
desde mi ad del XVI se habían ido a i mando las esis que de endían la p imacía y
la in alibilidad pon i icias en e a las esis concilia is as y episcopalis as p esen es
aún en las sesiones del p opio Concilio, aho a, una nue a e apa se ab e pa a la his-
o ia del pode del papa, e apa co onada en 1870, en el ma co del Concilio Va icano
I, al se p oclamada la sup emacía de su au o idad y el dogma de su in alibilidad
cuando habla ex ca hed a.
Es la Iglesia o aleza que se sien e asediada y que e ue za la es uc u a e i-
cal de su pode con la igu a papal, y, al mismo iempo, con la es ic a cen aliza-
ción omana. Es a polí ica de con ol máximo sob e el conjun o de la Iglesia inclui á
una amplia eo ganización de la adminis ación cen al. A las es cong egaciones
omanas ya exis en es (San o O icio, del Indice, y del Concilio), Six o V (1585-
1590) añadi á doce, de las que seis se án pa a asun os espi i uales y seis pa a la
adminis ación del Es ado pon i icio. El Colegio ca denalicio, po su pa e, pe -
de á impo ancia. El consis o io, an es ó gano de pode , no se á, a pa i de aho a,
Cla e desde la pe spec i a de la his o ia de la Con a e o ma… Manusc i s 20, 2002 201
1. Me he ocupado de es e ema en el a ículo publicado en Analec a Sac a.
2. La up u a c is iana ya se había p oducido al ab i se las sesiones del Concilio. No se á la unión el
obje i o que las p esida, sino, más bien, la delimi ación de las posiciones ca ólicas en e a las
negaciones de los e o mado es. Ve pa a es as cues iones, DELUMEAU, J. (1973), El ca olicismo
de Lu e o a Vol ai e, Ba celona: Nue a Clío, Labo .
más que una eunión solemne que da á b illan ez a los ac os pon i icios. Con es a
polí ica se blindaba la posición del pas o sup emo en e a los egímenes absolu-
is as de los nue os Es ados secula izados de los iempos mode nos. Con ella, am-
bién, la polí ica con a e o mis a e á inc emen ada su e icacia.
Una amplia ob a de e o ma del cle o en odos sus es a os sale del concilio.
Se ha llamado a T en o, po ello, el concilio de la e o ma del cle o. Lo cie o es que
en su deseo de egene a al es amen o undamen al que había de se el enca gado
de lle a a cabo la Re o ma y, ambién, en su deseo de eplica a las esis p o es an es
del sace docio uni e sal, de la negación de los o os y de la ida consag ada, a
a e o za una men alidad eminen emen e cle ical. Los laicos se si ua án, en el cua-
d o eclesial que se i á cons uyendo poco a poco as T en o, como obje os pasi-
os del dogma y la mo al. Su polí ica de econocimien o de las excelencias de la
condición cle ical en aña á de hecho la de la supe io idad del celiba o y la i gi-
nidad sob e la condición conyugal que end á a se , en cambio, una especie de
es ado de segundo o den.
La e o ma del es amen o cle ical se inicia en el ni el del episcopado. El p o-
pósi o es ga an iza que la ob a de eno ación de la Iglesia se haga desde el ni el
mismo de las diócesis, comp endiendo és as a sus di e en es pa oquias. Pa a ello,
la au o idad del obispo en su diócesis ha de se comple a. El obispo ha de se en
su diócesis e dade amen e el «delegado de la Sede Apos ólica». Y, así, su au o idad
se a a e e o zada en a ios ámbi os. Se án los obispos, además, los únicos jue-
ces en la admisión de candida os pa a el sace docio, y e án educidas las limi a-
ciones exis en es que, pa a el eje cicio de su minis e io, pudie an signi ica los
p i ilegios de los capí ulos o de las ó denes eligiosas. Va ias disposiciones ha án3,
po o a pa e, la unción episcopal más e icaz: la obligación de esidencia, la p ohi-
bición de acumulación de bene icios, la obligación de ecibi la consag ación y
con e i pe sonalmen e las o denaciones… También pa a asegu a el nomb amien o
de obispos dignos y celosos de su minis e io. Además, se les obliga á a isi a sus
diócesis cada dos años, se egula á la celeb ación de concilios p o inciales cada
es años, de sínodos diocesanos cada año, e c., e c.
Uno de los p incipales obje i os de la es i ución de la au o idad episcopal e a
hace le posible el con ol sob e un cle o en g an medida elajado y que necesi aba
u gen emen e se egene ado. El obispo es a á obligado a isi a cada año las dis-
in as pa oquias de su diócesis y, a comp oba la esidencia de sus pá ocos y
sace do es. Tend á que igila sus conduc as y ela po que se obse en los aspec-
os p opios de la dignidad sace do al. En cuan o al cuidado en el nomb amien o
de los pá ocos, se ins i ui á el égimen de concu so.
Tan p io i a ia es la p eocupación po mejo a la calidad de la condición sace -
do al que se oma án di ec ices cla as en el eclu amien o de sace do es. En la
misma sesión del concilio en que se abo dan es os emas, se oma á una de las
medidas que luego se e ela á una de las más ascenden es pa a la consecución
de la e o ma del cle o: la c eación de semina ios, uno en cada diócesis, «semille-
os pe pe uos de minis os pa a el cul o de Dios».
202 Manusc i s 20, 2002 Ana Ye ano Laguna
3. Mejo , a a án de hace , pues muchos de los acue dos se aplica án muy len a y pa cialmen e.
Si la eligión iba a se cen alizada y con olada, había de se más uni o me.
Múl iples disposiciones i án encaminadas a es e in, disposiciones que end án una
eno me epe cusión en el u u o de la ida eligiosa del c is ianismo ca ólico en
oda su amplia gama de aspec os o males y no o males. La uni o mización i á
a anzando impa able en mul i ud de campos. En el del i o, po ejemplo. Has a
en onces la misa se celeb aba en Eu opa de acue do con di e sos i os, especial-
men e el omano, el milanés, el galicano, el leonés, el dominico, el mozá abe. A
pa i de aho a se i á imponiendo de mane a p ác icamen e gene al la llamada misa
de San Pio V (1566-1572), que de hecho es la que pe manece á en igo has a el
Concilio Va icano II del siglo XX. En la iconog a ía sucede lo mismo. Los símbo-
los locales de piedad enían que se eemplazados po símbolos uni e sales de la
Iglesia. Las cos umb es, obse ancias y de ociones, que habían ep esen ado c e-
encias di e sas y popula es, da án paso a aquellas que signi ica án unidad y doc-
ina o odoxa.
O o de los aspec os a eco da en es a ob a de los e o mado es es el de la es-
i ución y con i mación del ma co pa oquial como el, si no exclusi o, sí p e e-
en e y casi único ma co de la ida espi i ual, ma co supe isado po los cu as,
esponsables a su ez an e sus obispos. Con ello se acili a el con ol je á quico y
cle ical que se p e endía, cie amen e, pe o, ambién, se acili a lo que se que ía
que ue a al mismo iempo una nue a y más deco osa o ma de espi i ualidad.
Juzgando necesa io acaba con un ipo de c is ianismo medie al, los e o ma-
do es inicia án un i aje decisi o en el e eno de la i encia de la e. Se quie e
con e i la e en algo indi idual, una e pe sonal e in e io , y e i a , así, los peli-
g os de la ieja e más p imi i a y g upal4.
La con esión se e ela á como el ins umen o p i ilegiado pa a consegui ese
cambio in e io del c eyen e. Especial én asis pond á el ca olicismo e o mado
en la necesidad de p ac ica es e sac amen o.
Las consecuencias de medidas como és as, aunque no se hagan sen i de mane-
a inmedia a, como hemos enido epi iendo, an a en aña un cambio decisi o
en el clima de la eligiosidad popula , o en la eligión socialmen e i ida, conse-
cuencias que, poco a poco, an a i haciéndose consis en es, y a ija asgos que
pe manece án du an e siglos.
Hay o o ámbi o undamen al de ac uación de la Re o ma ca ólica jun o con
es e de la e o ma del cle o donde apa ece án, ambién, ins i uciones emblemá icas
del nue o ca olicismo. Es el ámbi o de la pas o al y de la p edicación.
Un nue o y o midable es ue zo po enseña la doc ina de la e a a inicia se
en es e ca olicismo. Desde una iple pe spec i a. An e odo ce a las ías de posi-
ble pene ación de la «he ejía» p o es an e econquis ando incluso espacios pe di-
Cla e desde la pe spec i a de la his o ia de la Con a e o ma… Manusc i s 20, 2002 203
4. Como dice BOSSY, John (mayo 1970), en su conocido abajo «The Coun e -Re o ma ion and he
People o Ca holic Eu ope», publicado en Pas and P esen , nº 47: «[…] la ansición de la c is-
iandad medie al al ca olicismo mode no signi ica, en el ámbi o popula , con e i a los c is ia-
nos en colec i idad en c is ianos indi iduales», aunque pa a él: «[…] el in en o de consegui es a
ansición ue muy comúnmen e un acaso, como se io con el amplio colapso de la eligión popu-
la en la Eu opa ca ólica a la caída del An iguo Régimen», p. 62.
dos en e a ella (como oda ía se espe aba al p incipio), luego, consegui una
expansión de la e en espacios «in ieles» has a el momen o, y, inalmen e, y, nece-
sa iamen e, ealiza una a ea de ins ucción y o mación de los p opios ieles ca ó-
licos, cuyos ni eles de cul u a y e lexión eligiosa e an no o iamen e desas osos.
La e o ma con ie e al ca olicismo en una emp esa de e angelización y apos-
olado. En una iglesia de p edicado es y misione os animados de un alan e con-
quis ado y expansionis a. De após oles que c een en su Iglesia, única, uni e sal
y e e na. Una Iglesia en misión. La misión («ex e io » e «in e io ») se á, sin nin-
guna duda, una de las c eaciones más ca ac e ís icas de es e ca olicismo en en-
sión de conquis a.
Una ac i idad especí ica se de ine en es a misma Iglesia, ese ada conc e a-
men e al cle o, secula o egula . Una a ea p io i a ia de e angeliza , de enseña el
Ca ecismo, de enseña la doc ina de la e a jó enes y iejos, y muy especialmen-
e a los niños. Ya del mismo concilio salen di ec ices y c i e ios muy de e mi-
nan es sob e ello. Los obispos, a pa i de él, ienen que esponsabiliza se de que los
pá ocos de sus diócesis cumplan su nue a obligación de enseña el Ca ecismo a los
niños de su pa oquia en domingos y días es i os po la a de. En la p ác ica, y
sob e odo en á eas u ales, es e manda o i á cumpliéndose muy len amen e5; pe o,
poco a poco, se i á gene alizando y cons i uyendo una ealidad no sólo unda-
men al en la c is ianización de sus poblaciones, sino, igualmen e, undamen al en
el p oceso de su cul u ización e in eg ación social en los países eu opeos del á ea
ca ólica. El Ca ecismo ca ólico se á es cosas odo a la ez, eco démoslo, una
ins i ución, una p ác ica y un manual.
En su o ma de lib o o manual, su gi án los ca ecismos de la Con a e o ma.
Los modelos de la eno me se ie de a ian es que hab ían de publica se a con i-
nuación se án los ca ecismos del XVI de los jesui as Canisio y Bela mino (en g an
deuda, a su ez, con el de Lu e o). Pequeños lib os cons uidos en o ma de p egun-
as y espues as que los niños ap enden de memo ia y que les apo an lo esencial
de la e y la mo al ca ólicas. El modelo se á de un éxi o incompa able en la his o-
ia de la escuela y del lib o eu opeo, y pe du a á, de hecho, has a pleno siglo XX.
Pe o, en su incompa able pe i encia a lo la go del iempo, hay que obse a
una signi ica i a e olución. T as unos p ime os in en os más ambiciosos desde el
pun o de is a de la concepción undamen al de la eligión c is iana sob e la que
los ca ecismos se sus en an y que se p oponen ansmi i , se hace e iden e el des-
lizamien o hacia la elección de ó mulas más incomp ensiblemen e escolás icas,
y de conjun os de obligaciones mo ales que debían se seguidas ciegamen e po
un c is iano obedien e. Incluso ya es posible de ec a esa misma e olución, com-
pa ando el ca ecismo de Canisio con el de Bela mino, iun an e és e sob e odo
en los países de la Eu opa medi e ánea6.
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5. En F ancia no es has a mediados del siglo XVII cuando puede deci se que ya odas las diócesis dis-
ponen de la legislación que impone el ca ecismo como una obligación pa a el cle o pa oquial, y,
ambién, pa a los pad es el en ia a sus hijos.
6. Ve la ob a de GERMAIN, Elisabe h (1972), Langages de la oi à a e s l’his oi e, Pa ís: Faya d-
Mame.
Así, se i á a i mando poco a poco una concepción de la eclesiología de inida,
de o ma undamen al, po lo que cons i uye p opiamen e su cons i ución je á -
quica. Se i á dibujando, ambién, sob e odo en el XIX, un cambio que signi ica á
ebaja poco a poco la educación de la e con i iéndola, más bien, en educación del
compo amien o, y la educación de la eligión, en educación de la mo al7.
Pe o, en odo caso, el nue o Ca ecismo, odos los ca ecismos, incluso el peo de
ellos, iban a signi ica unas sus anciales modi icaciones en la comp ensión popu-
la de la eligión8.
La igu a de Cla e
Sob e un cuad o con a e o mis a al como hemos que ido ma ca en sus p inci-
pales coo denadas, la igu a de Cla e puede, c eo, se mucho mejo comp endida.
Y es que, pa a pode conoce a Cla e , es p eciso si ua lo en el in e io del
cuad o desc i o, de esa o ganización eclesiás ica, de esa concepción de la p opia
Iglesia, del papel del cle o, de la e, de la mo al… También, y, quizás de mane a
especial, nos in e esa si ua lo en el in e io de ese mismo ca olicismo con a e-
o mis a, que ija unas de e minadas ac i udes de con on ación y que pa e en
misión, en comba e.
Me in e esa des aca lo que c eo que cons i uye el alan e p incipal de Cla e ,
y que pe mi e explica , mejo que ningún o o de los asgos de su pe sonalidad, el
conjun o de su ac uación eligiosa his ó ica: su e dade a ocación de após ol y
misione o.
Es el p opio Cla e el que lo indica á así en su au obiog a ía en epe idas oca-
siones, y lo demos a á en los hechos. Cuando, as su o denación en Vic en 1835,
empieza su ca e a sace do al en su p opio pueblo de nacimien o, Sallen , ya iene
cla o que «[…] el cu a o no e a el é mino de mi des ino, sen ía un deseo muy g an-
de de deja lo e i me a las misiones pa a sal a almas, aunque po es o u iese que
pasa mil abajos, aunque po ello hubiese que su i la mue e»9. En sus palab as
pe cibimos lo que en el lenguaje clásico ca ólico se llamaba «celo po la sal ación
de las almas», lenguaje que e a el suyo p opio, como lo e a igualmen e la mane a
Cla e desde la pe spec i a de la his o ia de la Con a e o ma… Manusc i s 20, 2002 205
7. Ve RÉMOND, René, en el p e acio a la ob a ci ada en la no a an e io , quien ambién añade: «Se
e igualmen e cómo la adopción de una di isión ipa i a pa a la p esen ación del ca ecismo
— e dades que hay que c ee , mandamien os que hay que cumpli , y sac amen os que hay que
ecibi — desplazando a és os al e ce luga , u o como consecuencia ebaja los a la ca ego ía de
medios en elación a los debe es que cumpli , haciéndoles pe de su signi icación y haciendo ol i-
da el papel esencial que les co espondía, en la pa icipación de los homb es en la ida misma de
Dios».
8. Bossy, en el a . ci . piensa que, de odas o mas, se án una «dudosa in oducción a una más com-
ple a ida c is iana indi idual» que se p e endía en la Re o ma y añade: «Puede que algo así ue a
ine i able», pe o, «hay cie amen e algo de pa adójico en a a de p omo e c is ianismo indi i-
dual po manda o legal, y el ca ecismo con a e o mis a, a in de cuen as, no pudo hace mucho
más que sob eimpone un au oma ismo men al sob e los au oma ismos de conduc a del código de
p ác icas ex e nas», p. 66.
9. CLARET (1985), Au obiog a ía, p. 76 La e sión u ilizada es la publicada en Ba celona: Edi o ial
Cla e , a ca go de J.M. Viñas y J. Be mejo.
