[…] una a aña es un se dis in o de un insec o; un coleóp e o es un
se dis in o de una ma iposa; un a ón es un se dis in o de un
ga o; un se humano es dis in o de un ele an e; y odos es os
se es son dis in os po que i en de mane as dis in as […] Una
pe sona que ha pe dido una pie na es un se dis in o de una pe -
sona con dos pie nas […]
Desde el pun o de is a del se biológico no hay e o es, no hay
minus alías, no hay dis unciones […] sólo desde el espacio huma-
no yo p e ie o se una a aña y no una ma iposa […]
Es desde la pe spec i a en que yo quie o que los mundos de
la a aña y de la ma iposa se in e sec en de alguna mane a, cuan-
do una es más boni a que la o a […]
Es en el espacio de las elaciones humanas que el niño limi ado
pasa a se limi ado […]
En biología no exis e minus alía […]
H. Ma u ana (p. 262-263)
Resumen
En es e abajo se pone el én asis en la singula idad de la pe sona humana como po ado-
a de cul u a; lo que lle a a plan ea cues iones que a anzan p oblemá icas educa i as cuan-
do se alude a educación (especial). La con icción de que ha de cambia la pedagogía, de
mane a que asuma en sus plan eamien os gene ales la a ención a la di e sidad de singula-
idades, se halla implíci a, lle ando a abandona necesa iamen e el epíg a e de especial
como algo conno a i o de la educación (especial).
Se apues a po un modelo compe encial que se con on e con el adicional modelo
de dé ici , de mane a que se p omue a el comp omiso docen e po la cul u a de la di e -
sidad, po el discu so in e cul u al que se accione en la a ención de lo singula y o iginal de
cada uno.
Abs ac
This wo k is en a ized he singula i y o human pe son as ca ie o cul u e. This akes o
hink some ques ions ha p omo e educa i es p oblems when i is o men ion (Special)
Educa ion. The con ic ion ha is he Pedagogy ha i is change is implied o a en ion o
Educa 21, 1997 7-17
La educación (especial): ¿Hija de un dios meno
en el mundo de la ciencia de la educación?
Miguel López Mele o
Uni e sidad de Málaga
Educa 21 007-017 25/11/97 16:34 Página 7
di e si y. This si ua ion abandones he «Special» wo d abou conno a ion o (Special)
Educa ion
The model o compe ency is accep ed in ace o ace wi h model o de iciency. I is
p omo ed he engagemen o eache s o di e si y cul u e, o in e cul u al discu se ha
is ac ioned you o a en ion o human pe son and you singula i y and o iginali y.
Voy a hace una p esen ación de mis ideas y mis pensamien os siemp e como
una in i ación a la e lexión, a la mejo a de nues a p ác ica docen e e in es-
igado a, a la cons ucción de un discu so en e que p opicie un cambio
p o undo en nues o pensamien o y en nues a acción (pensamien o y acción
= ciencia) de la ac ual cul u a del hándicap y nos emocione hacia la cons uc-
ción de la cul u a de la di e sidad.
Se ía ingenuo po mi pa e ol ida que los p o esionales, aquellos que impa -
en su docencia en ma e ias elacionadas con la educación (especial) ienen su
his o ia como colec i o den o de la uni e sidad española, pe o asimismo se ía
impe donable ol ida que cada cual iene un en o no sociocul u al y un modo
muy pa icula de concebi al homb e y a la na u aleza y, po an o, un pun o
de is a de la educación (especial) muy di e en e. Sólo el espe o, la ole an-
cia y la libe ad de pensamien o nos pe mi i án a anza en la cons ucción de
la cul u a de la di e sidad.
En un he moso —al menos eso me pa ece a mí— lib o de Humbe o
Ma u ana (1995) que se i ula El sen ido de lo humano, es e au o desde su pa -
icula isión de la ida me apun a que el se humano:
[…] desde el pun o de is a biológico no iene e o es, no hay minus alía, no hay
dis unciones […]. En biologia no exis e minus alía […]. Es en el espacio de las
elaciones humanas —sub aya el au o — donde la pe sona de inida como limi-
ada pasa a se limi ada […].
Es e pensamien o de Humbe o Ma u ana me pe mi e inicia mi discu so.
Después de odo yo soy pedagogo y no médico. Yo soy educado y no psicólogo.
Po an o, yo oy a habla de educación y no de educación (especial). Po que
después de odo, como decía Kan , cada homb e llega á a se homb e po su
educación o como Ma u ana nos señala que cada homb e se di e encia singu-
la men e de o o homb e, no po azones biológicas sino po que hay dis in-
os modos de c eencias, de compo amien os y pun os de is a dis in os.
Qué nos quie e deci Ma u ana con que una pe sona que desde la pe spec i-
a de las elaciones humanas co ien es apa ece como limi ado, desde su biolo-
gía no lo es; sino que solamen e es di e en e… ¿Qué signi ica es o desde el campo
de la educación? A mi juicio, que la con i encia en e gen e dis in a es sencilla-
men e un p oblema de cul u a. Concibo la educación como una o ma de cul-
u ización. De ahí que lo conside emos como un p oblema cul u al po que se
pasa de una si uación en la que la pe sona con hándicap es conside ada un «obje-
o» (que iene necesidad sólo de asis encia y cuidados) a una si uación en la que
el p opio po ado de hándicap es el p o agonis a de oda una se ie de inicia i as
y ac i idades a ni el cul u al: en de ini i a, de «obje os» a «suje os cul u ales».
8Educa 21, 1997 Miguel López Mele o
Educa 21 007-017 25/11/97 16:34 Página 8
Recue do que cuando yo es udiaba pedagogía me decían que la educación
de las pe sonas excepcionales (como las solían denomina ) end ía que se
me amen e asis encial, ya que di ícilmen e pod ían cambia su es ado. Se nos
p i aba del sen imien o de cambio y de c ecimien o en el se humano.
Hoy en odos los países la educación (especial) ha en ado en c isis, po que
los pa áme os en los que sus en aba (aquello que a mí me enseñaban mis p o-
eso es de uni e sidad) no esponden a los p oblemas que iene plan eados la
escuela de la di e sidad y, además, po que es án su giendo los nue os pa á-
me os de la cul u a de la di e sidad. Es a si uación p oduce c isis pe o no
caos. Es impo an e sabe sali de es a nue a si uación.
¿Qué cul u a p ecisa hoy en día la escuela de la di e sidad pa a mejo a
las compe encias cogni i as, las compe encias cul u ales, la au onomía
y la calidad de ida de las pe sonas con hándicap y, a la ez y como
consecuencia lógica, mejo e los sis emas de enseñanza amilia es,
escola es y sociales?
El espe o a la di e encia implica el econocimien o de se di e so, y la ole-
ancia es el alo esencial que necesi a la cul u a de la di e sidad. Desde den-
o de es e nue o pa adigma nace (se econcep ualiza) o cob a un alo
excepcional la palab a espe o a la di e encia como alo . Ve al o o como es
y no como nos gus a ía que ue a (dignidad) es expe imen a es e sen imien-
o y econocimien o de su p opia iden idad cuando la di e sidad se hace alo .
Pe o eamos, acaso el in e ogan e an e io no son los obje i os de la edu-
cación (especial); ya que, po un lado, hemos de ga an iza que las pe sonas
con hándicap sean ciudadanas de pleno de echo y, po o o, debemos mejo-
a y ans o ma los modelos de in e ención docen e e in es igado a en el
campo de la pedagogía. Y odo ello pa a busca indicado es desde los dis in os
colec i os ma ginados de la sociedad, pa a mejo a la calidad de ida de odos,
po que lo que es amos haciendo es busca una nue a axiología que conside e
la di e encia como alo y no como de ec o.
La pedagogía, o la ciencia de la educación, po es a si uada en el c uce de
odas las ciencias que es udian al homb e, iene un ca ác e singula y com-
plejo; pe o al mismo iempo es la disciplina más expues a a las adiciones y,
como dice Whi ehead, si la educación no se mode niza le ocu e la misma
sue e de las cosas o gánicas que se gua dan demasiado iempo.
¿No huele a algo pod ido la educación especial? o, dicho de o o modo, ¿no
nos ecue da la educación (especial) a iempos pasados?
¿Qué azones jus i ican, la exis encia de la educación (especial) cuando ha sido
casi siemp e un elemen o de sanción pa a las pe sonas o clases sociales di e-
en es, pe o nunca un elemen o de p omoción de las mismas?
Aquí es donde hemos de si ua , a mi juicio, el p oblema cul u al de la edu-
cación (especial). P oblema cul u al que yo lo si úo, en la época mode na, en
la medicina y en la psicología, y pienso que es as dos disciplinas ue on la causa
de la no educación y sí de e apia en Víc o .
La educación (especial): ¿Hija de un dios meno ? Educa 21, 1997 9
Educa 21 007-017 25/11/97 16:34 Página 9
Víc o , el sal aje de A ey on, ejemplo pa adigmá ico de la his o ia de la
educación (especial) y que, como se sabe, es el o igen de la cul u a del hándi-
cap y no de la cul u a de la di e sidad; aunque la his o ia de la educación (espe-
cial) puede lle a nos has a Pla ón y Sóc a es, quienes a i maban que los niños
con habilidades in elec uales ex ao dina ias eque ían de un en enamien o
especial. Se á I a d y su mé odo isiológico, cen ado en Víc o como p oble-
ma, quien esc iba el o igen, a mi en ende , de la educación especial.
Me explico:
En la uni e sidad, y en conc e o en la acul ades de ciencias de la educa-
ción, se acep a como no mal (¿lógico?) que haya una asigna u a que se deno-
mine Educación Especial y o a, His o ia de la Educación Especial, pe o me
p egun o, ¿es que hay dos ipos de educación, una gene al y o a especial, y
dos ipos de his o ias de la educación, una gene al y o a especial?
A eces cuando se habla de educación (especial), sin hace un p o undo
azonamien o, se p esupone la exis encia de unos p incipios no ma i os que
igen a la educación gene al y o os a la educación especial. Po an o, pa i-
mos de un p oblema en nues a p opia concepción (¿o quizás p ejuicio?), p o-
blema que enemos que esol e , ya que és e se encuen a en la p opia aíz de
la pedagogía y no en la especi icidad de nues a disciplina; o sea, en las no -
ma i as uni e sales de la pedagogía. El o igen de la cul u a de la di e sidad
en e a la cul u a del hándicap adica en sabe esol e adecuadamen e es e
p oblema.
¿Es o no es nues a disciplina una necesidad inhe en e en el seno de las cien-
cias de la educación? ¿Hay algo más genuinamen e humano que la di e sidad?
¿Po qué cuando que emos sub aya que enemos en ma cha un p oyec o de
calidad de ida en pe sonas con hándicap, como e e en e pa a cambia los indi-
cado es de calidad de ida en e los «no mópa as», u ilizamos unos é minos
que nada ienen que e con la educación y hablamos de « ehabili ación» o de
« e apia»? ¿A qué es debido es e ipo de camu laje pseudocien í ico?
¿Es sólo un p oblema epis emológico o ambién es ideológico?
La cues ión es compleja, ¿la educación (especial), es una pa e de la peda-
gogía que iene que independiza se de ella o es és a la que iene que cambia sus
p esupues os y se más inclusi a en su obje o de es udio? Además, la cues ión
se complica si pensamos que la educación (especial), in luenciada po la medi-
cina y la psicología, iene que cu a y no busca nue os sis emas de enseñanza.
P ecisamen e mi pensamien o es que desde la educación (especial) hemos
de exigi le a la pedagogía pa a que sea ella la que cambie los p esupues os y las
no ma i as gene ales y con emple den o de sí la singula idad, la iden idad, la
di e sidad de suje os de ap endizaje y no los excluya. ¿Se puede concebi una
pedagogía que no sea inclusi a y comp ensi a? Del mismo modo que no se
puede concebi una escuela que no sea inclusi a, ampoco lo puede se la cien-
cia pedagógica. O a cosa es deba i si la educación (especial) es un á ea de
conocimien o o es una disciplina cien í ica. Es o no es ácil de dilucida ni
de conc e a po que hay que hace lo desde la doble dimensión eó ica y p ác-
ica (ciencia eó ica o aplicada). Acep ando que en es os momen os es di ícil
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Educa 21 007-017 25/11/97 16:34 Página 10
un p onunciamien o, ¿no c eéis que es la misma ciencia pedagógica la que
incluye a las dos?
P obablemen e engamos que hace mucha e lexión en es o po que, a mi jui-
cio, el p oblema adica en la na u aleza de la di e encia. Di e sidad, plu ali-
dad y di e encia ma can ambién la complejidad de las o mas de ida p esen es
en nues o uni e so, desde las es ellas celes es has a las ma inas, desde los ge a-
nios has a las encinas, desde las ga io as has a los ciempiés. ¿Qué en, qué sien-
en y de qué modo en-sien en-piensan los demás es ando p esen es en el
uni e so? ¿Qué di e encia exis e en e mi a desde a iba o desde abajo, es a
delan e o de ás de una ba e a, de un lími e, de una pe spec i a? ¿Qué se sien-
e, en de ini i a, olando, co iendo, a as ándose, y qué se sien e sin pode
co e , sal a , camina ?
Es cie o que exis e una g an a iedad en los modos y i mos de ap endiza-
je en e las pe sonas a la ho a de adqui i , de o ganiza , de e ene , de con o-
la y de gene a el conocimien o. Y, asimismo, ambién es cie o que es e
conocimien o se encuen a media izado po la expe iencia pe sonal y po el
mundo de signi icados donde i en y se desen uel en las pe sonas. Aho a bien:
el hecho de que los p o esionales sepan odo ello no es una ocasión pa a sub a-
ya el dé ici de es as pe sonas, sino que es una ocasión pa a busca nue os
modelos de enseñanza. Es una ocasión pa a mejo a la p ác ica educa i a. Tal
y como yo lo en iendo, signi ica que un «p oblema» a p io i (una pe sona di e-
en e) se con ie e en el epicen o del p oyec o educa i o, ya que el p o esio-
nal a a encon a en aquél una ocasión única pa a cambia y mejo a su es ilo
y modelo de enseñanza.
Cuando u ilizamos el concep o de educación en su sen ido o dina io pa e-
ce como si con él no quisié amos aba ca a las pe sonas que u ilizan dis in os
modos y i mos de ap endizaje (di e en es i ine a ios ísicos y men ales) y de ahí
que añadamos el cali ica i o especial.
Pe o especial ¿po qué? ¿Acaso no somos absolu amen e odos di e en es?
La misma pedagogía sub aya como p incipio que la educación sea pe sonalizada
(indi idualizada), y además es a misma pedagogía in oduce que es la no ma-
lización la mejo es a egia me odológica pa a log a una educación de cali-
dad. En onces, ¿cómo se jus i ica es e pensamien o con adic o io en e
educación gene al y educación especial?
Quizás, el o igen de es e dilema en algunos p o esionales adique en que
aún no hemos dejado la in luencia médica y psicológica en la que se ha is o
en uel a la educación (especial). Y, ampa ándose en esa alsa au eola de cien-
i icidad que le da el con agio médico-psicológico, ansi an los diagnós icos
médico-psicológicos (que es donde inicialmen e se de e mina la di e encia) de
las his o ias clínicas a las escuelas sin media e lexión alguna.
Hemos apun ado más a iba que la his o ia de la educación (especial) puede
se as eada has a Pla ón y Sóc a es, quienes ecomendaban que los niños con
habilidades in elec uales ex ao dina ias eque ían de un «en enamien o» espe-
cial; sin emba go, pienso que el p incipio de la educación (especial) es á ma -
cado po Jean Ma c Gaspa I a d (1775-1838) con Víc o , el llamado «sal aje
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de A ey on», con inuado po su discípulo Seguin, en quien Ma ía Mon esso i
basó su mé odo pedagógico.
Como es conocido, a p incipios del siglo XIX, I a d, de endió la idea de edu-
ca a un niño encon ado en los bosques de A ey on, en con a de los ilóso-
os y médicos de la época (Pinel y colegas). Es e momen o es, a mi juicio, el
o igen de un modelo educa i o cen ado en el suje o como único culpable de
su si uación (modelo de ici a io).
An es de inicia mi análisis y alo ación de es e acon ecimien o his ó ico
en la ecien e his o ia de la educación (especial), he de econoce públicamen e
—po que si no lo hicie a se ía injus o— que I a d, con su ac i ud de ebeldía
y de incon o mismo, hizo posible un modo dis in o de ace ca nos a las pe -
sonas con hándicap. I a d me ece se econocido sob e odo po que desde el
p incipio econoció que Víc o no e a un adul o en minia u a sino un niño
en desa ollo. Pe o ambién pienso que, desde nues a pe spec i a ac ual, en-
d íamos que p egun a le a I a d a ias cosas, po ejemplo:
—¿Víc o e a idio a an es de se abandonado o se hizo idio a en el abandono?
— Si e a idio a, ¿cómo pudo i i sólo an o iempo?
—Y después de encon a lo, si e a idio a, ¿cómo ap endió Víc o lo que ap en-
dió?
—Y po úl imo, se me ocu e que I a d nos end ía que habe dejado esc i o
qué ap endió él, como es udioso de la época, de Víc o y no sólo lo que
Víc o ap endió de I a d.
Pe o hemos de da le g acias a Seguin y sob e odo a Ma ía Mon esso i po -
que supie on comp ende que el ap endizaje es algo e olu i o y que la e olu-
ción y el cambio humano se p oducen en un in e cambio pe manen e de
i encias que ab e espacios de desa ollo po encial. O sea, que las pe sonas nos
educamos siemp e y cuando el con ex o disponga de condiciones pa a ello. El
sen imien o que nos asmi en es os au o es —al menos así lo in e p e o yo—
es que odo cambia y es e cambio se debe a la educación.
Si los p o eso es de uni e sidad no in en amos da espues a a los in e o-
gan es an e io es y nos dejamos a as a po lo que ha sido la his o ia de la
educación (especial), adop a emos una ac i ud de con o mismo y no de cam-
bio pe manen e en nues o pensamien o. Más aún, el con es a a las p egun-
as an e io es nos si ua á a cada uno en uno de los dos modelos: o en la cul u a
del hándicap (Pa ménides) o en la cul u a de la di e sidad (He ácli o).
Yo, como p o esional de didác ica, deseo habla de educación y no de e a-
pia, y echazo on almen e el modelo pseudoeduca i o que, como señala
Ma ga e Wang, si e pa a e ique a a las pe sonas y no pa a conoce cuál se ía
el sis ema que nos pe mi ie a conoce mejo y más adecuadamen e cómo edu-
ca . No es una obs inación el si ua me en conoce el p oceso de enseñanza y
ap endizaje, sino que es lo que me inspi a mi con encimien o ideológico.
Po que si me si ua a sólo en p oblemas de ap endizaje, acep a ía de an ema-
no que es la pe sona la única causa de que apa ezcan o no apa ezcan los ap en-
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Educa 21 007-017 25/11/97 16:34 Página 12
dizajes (inna ismo), y si lo hicie a desde la enseñanza solamen e (ambien alis-
mo), ol ida ía la o iginalidad y la iden idad y el de echo a la di e encia de las
pe sonas.
Algunos pensa án en onces, ¿qué pasa con la gené ica? Pues con la gené ica
no pasa nada. La gené ica exis e como un espacio de posibilidades que sólo se
desa olla án si se dan ocasiones u opo unidades pa a i i las. El se huma-
no es mucho más que unos miles de genes, es sob e odo con i encia y emoción.
Y aquélla, la con i encia, se p oduce al acep a al o o como es y no como nos
gus a ía que ue a. Es és a la azón de la educación, el acep a al o o como un
legí imo o o en la con i encia (dignidad humana). ¿Cuándo ap ende emos
es o los p o esionales de la enseñanza?
Si ua se en uno de es os modelos no es ingenuo sino que es á ca gado ideo-
lógicamen e. Como de enso de la libe ad de pensamien o, espe o a aque-
llos in es igado es y a aquellos p o eso es que de ienden la exis encia de la
educación especial (es a ez sin pa én esis); pe o co esponde a ellos y no a mí
a gumen a sus p incipios cien í ica y humanamen e de po qué se hacen in es-
igado es y p o esionales del dé ici .
Pa a e i a que alguien me ache de «iluminado» o exp esiones simila es,
di é, en elación con las posibilidades cogni i as de las pe sonas con hándicap,
que conside o que es cie o que exis en pe sonas que po una u o a causa
suelen p esen a modos y i mos di e en es de adqui i , de o ganiza y de es-
ponde a la in o mación que les llega, pe o lo que no acep o es que es o sea
i e e sible y no se puedan p oduci modi icaciones. Es e pensamien o no es una
obs inación, sino que es una opción pa adigmá ica que pa e de la conside a-
ción de que odas las pe sonas pueden pa icipa en la ( e)cons ucción del
conocimien o humano. ¿Cómo puedo yo acusa a una pe sona de se como
es cuando es el esul ado de su con i i conmigo o con o os?
Algunas pe sonas pensa án que me mue o siemp e en el mundo de las ideas
y no engo los pies en el suelo, pues bien, a ellos les di é que lo que suelo a i -
ma nace de mis abajos de in es igación y de la e lexión compa ida con la
p ác ica de algunos de los p o esionales de la enseñanza en esa escuela de
la di e sidad.
¿Qué ca ac e ís icas o peculia idades de inen a cada uno de es os modelos?
A con inuación las exponemos.
El modelo de ici a io p opio de la educación especial es, a nues o juicio, un
modelo cen ado p e e en emen e en el suje o como única causa de sus p o-
blemas cogni i os y de ap endizaje, y odo ello apoyado médica y psicológi-
camen e, pe o nunca se busca una posible causa en el con ex o (en el sis ema).
La medicina y la psicología se han si uado y se han de inido como disciplinas
ehabili ado as pe o nunca educado as.
El modelo de in e ención es, po an o, indi idualizado y el cu ículo,
uncado hacia las incompe encias, incidiendo en las incapacidades y no en
las posibilidades de los alumnos. Es un modelo «p i a i o» y de e minis a
(nega i o), que sub aya más lo que no sabe hace el niño o la niña que lo que
puede ealmen e hace . O as eces, es e modelo se cen a en la necesidad del
La educación (especial): ¿Hija de un dios meno ? Educa 21, 1997 13
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expe o y se busca un modo de in e eni «especí ico» ( ecnóc a a), como si
la esolución de los p oblemas de la di e sidad es u ie a suje a a la o mación
de especialis as. Y los p o esionales se hacen p o esionales del dé ici . Y, po
úl imo, es e modelo de ici a io se ha cen ado en el cu ículo pa alelo (p o-
g amas de desa ollo indi idual (PDI) o adecuaciones cu icula es indi idua-
les), como si se a ase de una ac i ud compensado a (modelo compensa i o).
Man ene es e discu so es un p oblema ideológico, po que lo que se ocul a
de ás de es a ac i ud es la no acep ación de la di e sidad como alo humano, la
pe pe uación de las di e encias en e el alumnado, sub ayando que es as di e-
encias son insal ables (de e minismos biológico y sociológico), y aunque com-
pa an au obús, mesa, silla y aula con sus compañe os, siguen un cu ículo
di e en e y a eces has a opues o. Es el dé ici en e los alumnos la p incipal e i-
que a de sepa ación cu icula , y la o a idea que impe a es la concepción de
homogeneidad en las aulas (modelo de ici a io).
F en e a es e modelo de ici a io, de inido como especí ico, p i a i o y com-
pensado cen ado en el niño y en la niña como de ici a io, nos encon amos con
los cen ados en las compe encias que buscan causas exógenas al suje o, in en-
ando cambia el sis ema (con ex o). A es e modelo lo de inimos como educa i-
o-compe encial o de cu ículo único. O sea, un modelo que e i a la subcul u a.
El modelo educa i o compe encial p e ende, en p ime luga , ende puen es
cogni i os en e el alumnado y el cu ículo pa a que aquél adquie a y desa-
olle es a egias que le pe mi a esol e p oblemas de la ida co idiana y que
le p epa e pa a dis u a las posibilidades que le o ezca la ida. Es as posibili-
dades unas eces end án dadas, pe o la mayo ía se end án que cons ui , y
en es a cons ucción las pe sonas con hándicap ienen que pa icipa ac i a-
men e.
Los p incipios en los que se sus en a es e modelo quie en ompe con el
modelo de encandilamien o que es amos i iendo los se es humanos a inales
de siglo buscando el éxi o económico y pe sonal y la pe ección. Es os dos ele-
men os, el éxi o y la pe ección, se plan ean como exigencias.
A o unados se íamos si i ié amos en un mundo sin pe ecciones, po que i i-
íamos en un mundo sin exigencias. Vi i íamos en un mundo de la a monía de
la «coinspi ación». Ha íamos cosas jun os. Tend íamos la libe ad pa a cambia
cuando las cosas que es amos haciendo no esul asen sa is ac o ias según nues o
deseo compa ido (H. Ma u ana, 1994).
En sín esis podemos deci que la cul u a de la di e sidad equie e de una
educación que conlle e a la au onomía in elec ual y mo al y no a la depen-
dencia. El epicen o del p oyec o del nue o homb e es la di e sidad y no la
no malidad.
Como p o esional de la enseñanza en su doble dimensión eó ica y p ác i-
ca, es oy con encido que lo más igu oso se ía p escindi de esa concepción
de educación (especial) y que hablásemos de educación in e cul u al en una
sociedad mul icul u al.
14 Educa 21, 1997 Miguel López Mele o
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Hay a ias mane as de oma le el pulso a una sociedad. Y una de ellas es,
sin duda, analiza su ni el cul u al. Hay a ias mane as de oma el pulso a la
escuela y una de ellas —quizás la p io i a ia— es igila y e alua la a ención
que és a p es a a las pe sonas con hándicap. La madu ez é ica de la sociedad
iene de e minada po el luga que ocupa la pe sona con hándicap en la socie-
dad.
En una sociedad mul icon ex ual y mul icul u al, la dimensión educa i a
debe esponde no sólo a compa i nue os modelos de sociabilidad, de pe -
cepción de sí mismo en elación con el o o, sino además con la asunción de
nue os es ilos cogni i os basados en la ela i idad de los pun os de is a y sob e
su posible descen amien o. La educación in e cul u al, la educación pa a la
mundialidad, no puede p escindi de una é ica de la esponsabilidad indi i-
dual y colec i a.
Se a a de una al e na i a educa i a que llama solíci amen e a nues o iejo
con inen e, símbolo milena io de ci ilización de an a cul u a y de an o p o-
g eso económico y social. Hoy, sob e odo, que epican sin pa a las campa-
nas que anuncian (p o e izan) la co onación de una Eu opa del lib e cambio
económico y cul u al (del ecien e EURO), pide a Eu opa que sea pa adigma
social y axiológico de un modelo nue o de «humanidad» y de «cul u a».
Sin emba go, si no se analiza con cuidado odo es e an asma, oda es a
co eog a ía, nos e emos en uel os en un also discu so y en unas pues as en esce-
na de una cul u a neolibe al y monocul u al que no espe a el de echo de se
di e en e. Yo pude asis i el día 7 de diciemb e en B uselas, con mo i o del
Día In e nacional de las Pe sonas con Hándicap, in i ado po el Pa lamen o
Eu opeo, y discu i allí mismo cómo oda la cul u a de la di e sidad es á en
pelig o si no se ponen de acue do (po unanimidad) los países de la Unión
Eu opea y qui an ese a ículo VI, del ya supe conocido a ado de Maas ich .
Se es á diseñando la Eu opa del 2000 bajo la u ela de dos g andes amenazas:
la iloso ía neolibe al y la iloso ía de la cul u a única.
Cie amen e, Eu opa se encuen a inme sa en un pe íodo coyun u al ma -
cado po una c isis económica (en iamien o de la p oducción indus ial, c e-
cien es asas de desempleo, in lación, gas o público incon olable, c ecien es
lujos mig a o ios, e c.) desde odas las pa es del plane a. La iloso ía neoli-
be alis a es á imponiendo a odos los Es ados que se ol iden de su idiosinc a-
cia y se o ien en a un modelo social que sea compa ible con sus in e eses
exclusi amen e económicos.
Sob e la base de es e axioma hipóc i a se cie ne el hacha neolibe alis a, apo-
yada en una idea económica que consag a la na u alidad de las desigualdades
y sob e una idea cul u al que, dando más a quien ya iene más (y és a no es
na u almen e la pe sona con hándicap), sanciona las di e encias cogni i as,
é nicas, de géne o, de aza, cul u ales, e c.
El pensamien o del Es ado neolibe al signi ica da menos a quien ya iene
menos, signi ica aiciona el de echo a la ga an ía social y o ma i a del que los
pob es y débiles debe ían goza en e dade as y au én icas colec i idades nacio-
nales.
La educación (especial): ¿Hija de un dios meno ? Educa 21, 1997 15
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