Ac i ud polí ica
La ac i ud pe sonal de Táci o en lo que espec a a la polí ica es, sin duda, la misma
que la de su sueg o Ag ícola (Ag . 42; Ann. IV 20), pues al igual que és e, Táci o
e a ambién un noble, y del mismo modo que su sueg o pa icipó en la polí ica
omana, haciendo el cu sus hono um habi ual, y ello, como él mismo con iesa
(H. I1: digni a em nos am a Vespasiano inchoa am, a Ti o auc am, a Domi iano
longius p ouec am non abnue im), bajo el despo ismo de Domiciano. Y no cabe
duda de que es cues ión que le p eocupa eno memen e, como se e en la epe i-
ción de A. IV 20 de lo dicho en Ag . 42 con palab as semejan es.
Pe o, como Táci o acep a colabo a con un gobie no ep esen ado po un i a-
no (aunque es á cla o que no iene muy anquila la conciencia), no deja de pone
pegas a ac i udes es imoniales y p o oca i as como las ep esen adas po los
T áseas, So anos, Hel idios, Musonios y o os que des ilan po su ob a, y an e
los que, en hono a la e dad, mani ies a un compo amien o ambiguo: po un lado,
celeb a de co azón su independencia de c i e io y de ca ác e ; po o o lado, a aca
insidiosamen e dicha ac i ud, cosa que se obse a ya en la p ime a ci a de Ag ., en
la que lo que el his o iado a i ma es que « ambién colabo ando se puede se digno
y alcanza an a glo ia como quienes se niegan y esis en has a la mue e en una
ac i ud que no esul a nada bene iciosa pa a el Es ado». Y en e és os se hallan
odos aquellos enume ados más a iba. Compá ese, p. ej., A. XIV 12: «T ásea Pe o
se salió en onces del senado, c eándose un mo i o de pelig o sin o ece a los demás
un p incipio de independencia» (libe a is). Pues p ecisamen e la oposición libe -
as/se ui ium-se ui us, en el sen ido de «libe ad polí ica» o «independencia»/ « al a
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Táci o: e a o espi i ual
Ba olomé Segu a Ramos
Uni e sidad de Se illa. Depa amen o de Filología G iega y La ina
Palos de la F on e a, s/n. 41004 Se illa
Da a de ecepció: 11/12/2001
Suma io
Ac i ud polí ica
Las leyes, la ui us y el pueblo
La hipoc esía
Razón y e
La psicología de Táci o
El amo
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de libe ad polí ica» (que es lo que siemp e signi ica se ui us y es ambién uno de
los dos signi icados de se ui ium —el o o es el conc e o de «conjun o de escla-
os»—) es á a chip esen e en la ob a de Táci o, e elando cuán o in e esa al au o .
Aho a bien, «libe ad» de e dad, no la « alsa apa iencia de libe ad» (H. I 1: alsa
species libe a is). Su amo a la libe ad es an g ande que pa ece an epone lo a la
e dad (A. I 75): «Mien as se buscaba la e dad, se es opeaba la libe ad». De
ahí que censu e a Tibe io po que «b indaba al Senado es os simulac os de libe -
ad» (A. I 77). Táci o insis e en la génesis de la se ui us al inicio de la e a impe-
ial; lo que el ago de la gue a ci il no deja e (aunque c . H. I 15: «Vas a man-
da a homb es que no pueden sopo a una comple a escla i ud (se ui u em) ni la
libe ad (libe a em) o al» (Galba a Pisón), eme ge en los Anales con ue za, enla-
zando lo ya apun ado en el Ag ícola. Rechaza na u almen e o a ez, con ei e a-
ción, la alsa libe ad (A. I 81): «Cuan o mayo e a el man o de libe ad con que
se cub ían, an o mayo la se idumb e en que iban a desemboca ». Tibe io « emía
la libe ad y odiaba la adulación» (A. II 87).
A a o de es os pe sonajes enemos A. XV 23 (Séneca consigue la econci-
liación de T ásea y Ne ón) «de donde se o iginó glo ia pa a los singula es indi i-
duos así como ambién iesgos». Pe o bajo una luz nega i a se desc ibe la mue e
de Pe onio (A. XV 19), al a i ma el au o que aquél no se p eocupaba de la inmo -
alidad del alma, sino de oí el eci ado de poemas lige os. De la misma mane a,
el ilóso o Musonio Ru o apa ece desc i o con con o nos sa cás icos, que ozan el
idículo (H. III 81): «Musonio, que había hecho es udios de iloso ía (philosophiae:
una de las pocas ocasiones en que el his o iado ecu e a é minos g iegos) y adqui-
ido los p ecep os es oicos, se había mezclado con los comandan es y comenzaba
a amones a en e las compañías a aquellos homb es a mados, dise ando ace ca
de los bienes de la paz y los pelig os de la gue a. La mayo ía se lo omaba a cha-
co a, a algunos les abu ía. No al aban quienes le empujasen y pa easen, has a que
po ecomendación de los más mode ados y an e la amenaza de o os abandonó su
“in empes i a sabidu ía” (in empes iuam sapien iam)». En H. IV 5 el his o iado se
mues a posi i o: «(Hel idio P isco) asis ió a los p o eso es de iloso ía (doc o es
sapien iae), que conside an hon oso sólo lo bueno y malo sólo lo e gonzoso, en
an o que el pode , la nobleza y demás, que nada ienen que e con el espí i u, no
lo cuen an ni como bueno ni como malo» (como se e, se a a ob iamen e de los
es oicos). En cambio, en el siguien e caso (H. IV 6), la ap eciación de Táci o es
insidiosamen e peyo a i a: «Pues o que lo úl imo de lo que se p i an los sabios
(sapien es) es el a án de glo ia».
Po la misma azón, la ac i ud de Táci o espec o a la iloso ía g iega es ambi-
gua (c . H. III 81, IV 5 y IV 6). Po ese camino, acabamos descub iendo que su
ac i ud es igualmen e ambigua espec o a los g iegos (y cla amen e hos il a los
judíos). Véase A. V 10 «p es os los ánimos de los g iegos a lo no edoso y ma a-
illoso»; A. IV 35: «No oco a los g iegos, en e quienes queda sin cas igo no sólo
la libe ad, sino incluso el libe inaje». H. III 47 (Anice o se suble a en O ien e:
Táci o a i ma que es a gen e seguía a los omanos en el uso de las a mas y en la
o mación mili a ): «[En cambio] conse aban la desidia y pe misi idad o libe i-
naje de los g iegos». A. II 88: «[A minio] aún es can ado en e los pueblos bá ba-
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os, pe o es un desconocido pa a los anales de los g iegos que sólo admi an lo
suyo». Po el con a io, en A. VI 6, Táci o elogia a Pla ón, denominándole p aes-
an issimus sapien iae; y en A. XV 45 Segundo Ca ina e es p esen ado como «eje -
ci ado en la doc ina de los g iegos sólo de boca pa a a ue a (o e enus)».
Peo que los g iegos escapan los judíos. Así, en H. V 5, en que el his o iado nos
o ece lo que se conoce como «a queología judía», Táci o habla de las sinies as
ins i uciones de aquéllos, del amo que se dispensan en e sí, pe o del odio que
eje cen hacia los demás; habla de la libido judía, del echazo del cul o impe ial,
así como de las es en idades sag adas pa a los omanos: dioses, pa ia y amilia.
La c eencia judía en la inmo alidad es ambién censu able pa a el au o , quien,
como buen omano que es, sólo c ee en la ama pós uma, alcanzada median e el
es ue zo pe sonal. No se ol ida ampoco de es ablece un ue e con as e en e las
aleg es ies as omanas y la is eza congéni a a los judíos.
Al igual que los omanos en gene al Táci o e a ine i ablemen e impe ialis a.
Sin emba go, en sus p ime as ob as his ó icas (Ag ícola y pa e de las His o ias)
Táci o ecoge ecuen es mani es aciones hos iles al Impe io omano que, po lo
común, pone en boca de o os. Po el con a io, en la segunda pa e de las His o ias
y en los Anales encon amos las mani es aciones opues as, las que elogian el impe-
ialismo y lo de ienden.
Del p ime ipo son: Ag . 13 «ya domeñados [los b i anos] pa a obedece (pa e-
e), pe o oda ía no pa a se escla os (se ui e)»; ibíd. 14 « ene incluso a los eyes
po ins umen os de escla i ud (se ui u is)» es una ieja cos umb e del pueblo
omano. En Ag . 21 se dice que los pó icos, baños, banque es, es udios libe ales,
e c., «en e los incau os se llamaba “humanismo” (humani as), siendo como e a
pa e de la escla i ud (se ui u is); ibíd., 30: el caudillo b i ano Cálgaco a i ma:
«con also nomb e a oba , ma a , saquea , llaman “impe io” y al desie o que c ean
“paz”»; ibíd. 31 (el mismo): «B i ania comp a cada día su escla i ud (se ui u em),
cada día la alimen a». En H. II 38 Táci o hace una e lexión sob e el pode : el ansia
de és e es congéni a en el homb e, y con o me aumen an las iquezas aumen a el
ansia de pode . De es e modo, Roma llegó a ene un Ma io o un Sila, quienes uic-
am a mis libe a em in domina ionem ue e un ; después de ellos llegó Pompeyo,
que e a occul io non melio . Al suble a se Julio Ci il (H. IV 17), el his o iado
a i ma que las p o incias del Impe io omano e an encidas con la sang e de las
p o incias.
En la segunda pa e de las His o ias y en los Anales, como ya hemos adelan ado,
encon amos exp esiones a a o del impe ialismo. En H. IV 74 el gene al Ce eal
a i ma que el p ecio de la conquis a y del impe io es que «no hay paz sin a mas,
ni a mas sin se icio mili a , ni se icio mili a sin ibu os». En esa misma línea
hallamos en A. II 56: «Rebaja on algo los ibu os al ey pa a que pudiesen espe a
un impe io omano más lle ade o». En A. XV 1 el au o ecoge el concep o que
los pe sas enían de la conquis a y el impe ialismo. Po boca de Monobazo se dice:
«Conse a lo p opio co esponde a las casas p i adas, en cambio, compe i po
lo ajeno es p opio de la glo ia de los eyes». Muy posiblemen e, los omanos, Táci o
incluido, pensaban de es a mane a, aunque no lo mani es asen an p imi i amen e.
En A. XV 31 se a i ma que «en e los omanos [a di e encia de los pa os] lo que
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ale es la ue za del pode (uis impe ii) y se dejan de lado las aciedades (inania).
En A. XII 48, Táci o nos p esen a lo que podíamos denomina la polí ica maquia-
élica de los omanos, espec o a A menia, en es e caso: as la mue e de Mi ida es
en el año 51, Umidio Cuad a o eúne una jun a pa a alo a el asesina o del ey
Radamis o, que se ha quedado con el eino. Táci o a i ma que pocos se p eocupa-
ban del hono público del Impe io omano y la mayo ía iba a lo segu o: «Todo c i-
men en e el enemigo ex e io (omne scelus ex e num) hay que ecibi lo con aleg ía;
incluso con enía echa la semilla del odio (semina odio um), cosa que han hecho
ya los empe ado es omanos en A menia so capa de gene osidad (specie la gi io-
nis). Así que Radamis o podía queda se con lo que había conquis ado a condición
de que u iese ama de odioso e imp esen able, dado que es a si uación esul aba
más ú il que si de en aba el pode con glo ia». C . a p opósi o de lo aquí exp esa-
do lo que Táci o a i ma en el capí ulo 33 de su Ge mania, a sabe , que e a un pla-
ce e cómo los b úc e os y los én e os se ma aban en e sí has a que mu ie on
60.000. De odas o mas, en el p esen e caso de los Anales, el his o iado c i ica
el cinismo de es e Consejo de gue a, po que en iende que Roma debe ela po el
bienes a de los pueblos some idos, mien as que el ex e minio de la Ge mania se
p oduce en un pueblo con el que Roma es aba en gue a y al que no había mane-
a de ence .
En A. XIV 39 Pe onio Tu piliano, suceso de Sue onio Paulino en B i ania,
«puso», según nues o au o , «el hon oso nomb e de paz a una inac i idad coba -
de (segni o io)», lo cual indigna cla amen e al his o iado . És e, po el con a io,
se aleg a a ojos is as de que Ne ón consul e en A. XV 25 pa a e «si op aban po
una gue a incie a o una paz deshon osa, eligiendo, sin duda lo, la gue a». Cab ía
p egun a se si Táci o se hab ía aleg ado ambién si se a ase de una paz deshon osa.
Las leyes, la ui us y el pueblo
Pa a Táci o, igual que pa a an os esc i o es omanos, la exis encia de las leyes e a
consecuencia de la co upción de la inocencia p imi i a, cuando no exis ía el de e-
cho de p opiedad. A es e hecho se e ie e nues o au o cuando en A. III 25-28 hace
un excu sus ace ca de las leyes, emon ándose a la edad de o o en la que «la gen e
nada deseaba con a las cos umb es (con a mo em), po que nada le es aba p ohi-
bido po el miedo». Y cu iosamen e, ya en G. 19 había a i mado: «Más alen en
Ge mania las buenas cos umb es (boni mo es) que las buenas leyes». En los capí-
ulos ci ados más a iba el his o iado con inúa hablando de ambi io y de la nece-
sidad de la p omulgación de leyes, que, después de odo, sus i uían o suplan aban
a los eyes; de ese modo, se llega a la publicación de las leyes de las XII Tablas
( inis aequi iu is), y pos e io men e a una in lación al de las mismas que ue p e-
ciso nomb a una comisión pa a escla ece un es ado de con usión y plé o a seme-
jan e. Po lo demás, Táci o se mues a cla o de enso del cue po legal omano: en
A. IV 6 nos habla de leges in bono usu; en H. IV 39 dice que «limpiando odo lo que
había de u bio […] eg esa on las leyes»; en A. II 71 Ge mánico dice a sus amigos
que «hab á luga pa a in oca las leyes»; en A. XIV 48 con apone las leyes a la
c ueldad de los jueces; en H. I 77 se a i ma que «po odio a la ley de lesa majes ad
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pe ecían has a las leyes buenas». El ca ác e solemne de aquéllas le hace con a-
pone las a los place es en A. XII 5; al igual que en A. II 65 se con aponen ius/iniu-
iam; en A. VI 26 a odium; en II 80 a a ma; en A. IV 15 a uim; en III 24 se espe-
ci ica ius ( . sup a, inis aequi iu is, ase que se lee en las XII Tablas) median e
e e encia a senadoconsul o y leyes.
Tibe io e lexiona ace ca de las leyes en A. III 69, y dice: «Las leyes se p o-
mulgan po hechos conc e os (leges in ac a cons i ui), pues el u u o es incie o
(quia u u a in ince o sin )». En A. XIV 44 se habla de una medida (exemplum)
con a los escla os de la mansión a p opósi o del asesina o po uno de ellos de su
seño . El his o iado hace la siguien e e lexión: «Toda g an medida que se adop-
a con a los indi iduos (con a singulos) po el bien público algo de injus o iene».
Pe o o a ez po boca de Tibe io nos dice Táci o (A. III 69) «cada ez que el pode
(po es as) se impone, su e el de echo (iu a)». Y ambién: «Cuando se puede ac ua
po ley (legibus) no se debe ecu i al pode (impe ium)».
Y po las mismas azones de e e encia a la ley, Táci o mani ies a su es upo an e
las in acciones y a opellos de las mismas po el pode abusi o. En H. II 10 se
nos cuen a de un senadoconsul o que « enía ue za o e a nulo según se a ase de un
eo mise able o pode oso». La misma idea se epi e en A. IV 36: «En la medida
en que un acusado e a más desen uel o se le conside aba in iolable. Los de poco
iso y sin nomb adía su ían los cas igos». De U gulania se dice en A. II 34 sup a
leges amici ia Augus ae ex ule a . En A. I 9 in qua ( e publica) nullus unc legibus
locus.
A su ez, median e la palab a ui us, Táci o, ue a del ámbi o mili a , en iende
lo que odo omano: cualidades humanas del espí i u. Así, T ásea Pe o y Bá ea
So ano son la « i ud misma» (ui u em ipsam: A. XVI 21). En e semejan es cua-
lidades el his o iado cuen a la mue e alien e y desp ecia las mue es coba des
(A. XVI 16 am segni e pe eun es; c . H. III 51; A. I 70; A. VI 49); igualmen e
desp ecia al homb e inac i o, que se con ie e en un animal pe ezoso (H. III 36:
u ignaua animalia). Aho a bien, es as i udes pueden se causa de iesgos: Ag . 5;
H. I 2 («a causa de las i udes, una mue e segu ísima»). Po eso, la indus ia y
la innocen ia de Ma io Celso mo i aban la hos ilidad de los o onianos (H. I 45)
como si se a ase de malas a es. Po o a pa e, el aza y las cualidades ísicas
caen ue a, a su juicio, del con enido de la ui us: H. II 82 quibusdam o una p o
ui u ibus ui ; A. XVI 6: «Alabó como i udes la belleza y o os dones de la o -
una (mune a o unae)». Los é minos que se oponen a ui us decla an el con enido
de és a: ui us, en e ec o, se opone a: uolup as (H. I 10; A. XIII 2; H. II 62); lagi-
ia (H. III 51; A. XIV 51; A. VI 32); ui ia (H. I 72; II 5; II 82; A. I 80); pe ulan ia
(H. III 11); lasciuia (Ag . 32); pecunia (H. II 69); y passim.
El suje o de leyes y i udes es la gen e, el pueblo; és e es ambién el juez que
juzga a los g andes. Vulgus ep esen a en Táci o el pueblo sin os o, masi icado
e igno an e que a eces esul a idén ico a nues o é mino neu o «gen e» y o as a
nues o peyo a i o «chusma». Po lo gene al, Táci o mani ies a desp ecio hacia
ese pueblo incul o, que no es el populus como elemen o social y polí ico, al que
espe a. En un pa de ocasiones po lo menos se iden i ican uulgus y populus
(H. III 83; A. II 41).
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P ác icamen e, no hay ocasión que Táci o desap o eche pa a me e se con el
uulgus. Así: H. I 69 uulgus mu abile. La gen e es oluble y pasa de un ex emo a
o o. En es e caso, pasa de la c ueldad desmesu ada a la compasión ( am p onum
in mise ico diam quam inmodicum saeui ia ue a ); H. I 80 «á ido de cualquie
no edad». V es mos uulgi es ase habi ual en Táci o. C . H. II 44 mo e uulgi;
H. II 29 ue si in lae i iam u es uulgus u oque inmodicum.
Además, H. II 61: s olidum uulgus inuiolabilem c edeba ; A. IV 64: qui mos
uulgo, o ui a ad culpam ahen es.
Del mismo modo, ambién el « umo » a asociado ecuen emen e a uulgus:
H. III 58: uulgi umo e; A. XV 48: cla o apud uulgum umo e. También se asocia
a populus: A. XIV 29: umo e populi; A. XV 46: umo ibus e en e populo. También,
A. XV 64: u es uulgus ad de e io a p omp um; H. III 20: u uulgus imp ouidum;
H. II 90: uulgus uacuum cu is […] clamo e ads epeba ; H. I 9: uoces uulgi ex
mo e adulandi nimiae e alsae; A. XIV 14: uulgus cupiens uolup a um.
Po úl imo, en H. III 58: uulgus se opone a p uden es; pe o como populus se
opone a sena us y eques en H. I 50, y a p imo es en H. IV 9.
La hipoc esía
La hipoc esía es una obsesión pa a Táci o, que la de es a. Semejan e obsesión eco-
e su ob a. En és a son ecuen es exp esiones como speciosis … nominibus
(H. II 20); speciosa nomina (H. IV 73); subdola conco dia (A. II 64); subdola
mo a (A. III 7); alsis nominibus (H. I 37); alsis c iminibus (A. II 80); c imina
quae ingeban u (A. II 42); ic a c imina (A. IV 36); ic is c iminibus (A. III 37);
ic is […] causis (A. XII 41); e c.
Sabido es que en e los asgos que, a juicio de Táci o, ca ac e izan a Tibe io, el
de la hipoc esía ocupa un luga p eeminen e. Así, Tibe io c ea una alsa imp esión de
libe ad con medidas llama i as (speciosa) que de hecho e an engañosas (subdola:
A. I 81). A p opósi o de los nume osos p ocesos que u ie on luga du an e su man-
da o, el his o iado se complace en deja cons ancia de la impe u babilidad de que
hacía gala el empe ado , cuando no de la más pu a hipoc esía. De es e modo, sabe-
do de las in enciones de Libón (A. II 28), Tibe io inge no sabe nada, y le in i a a
su mesa sin demos a le nada ni con la ca a ni con sus palab as («a al pun o había ocul-
ado su cóle a»). Du an e el juicio de Lépida (A. III 22) «nadie podía cala ácilmen e
(dis ingue e) du an e aquel p oceso en el alma (men em) del empe ado , a al pun o
mezcló los indicios de la cóle a y de la clemencia». En el caso de Pisón (A. III 15)
«nada espan ó a és e más que e a Tibe io sin compasión y sin cóle a». La icción
o maba pa e del a o de los demás con él. P. ej., cuando el ey A quelao llega a
Roma, llamado po el empe ado (A. II 42), el anciano ey op a po hace se el loco,
pues « emía un iolen o a aque, si pensaban de él que comp endía [las in enciones de
Tibe io]». Idén ica es la si uación en A. I 14, en que el his o iado apun a: «El único
emo de los pad es e a da la imp esión de que comp endían». Asimismo, Calígula,
mien as aún no e a empe ado y i ía bajo el mismo echo que el empe ado encu-
b ía «un espí i u b u al so capa de alsa modes ia (subdola modes ia) […] y adop aba
en su ac i ud y o ma de habla el humo que Tibe io enía ese día» (A.VI 20).
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Cla o que la hipoc esía la había he edado Tibe io de Li ia, su mad e, la cual
(A. VI 71) «p ime o a uinaba bajo cue da a sus hijas os cuando se hallaban en la
lo de la ida, y luego mos aba públicamen e compasión cuando caían en des-
g acia». En es a línea, Táci o pone de elie e el ecu so a los p e ex os (ob ende e),
el disimulo (dissimula io), el engaño (dolus, aus). A p opósi o de Lépido (A. III 35),
dice que «se disculpaba p e ex ando su mala salud, la edad de sus hijos y que su
hija se iba a casa . Asimismo se comp endía lo que callaba, a sabe , que Bleso e a
el ío de Sejano y po ello es aba mejo si uado [pa a log a el pues o en dispu a]».
Po ello, Bleso, de su pa e, espondió specie ecusan is ( ase ya u ilizada po él
cuando Augus o, que anhelaba con sumo a do de e minados hono es pa a sus nie-
os, los echazaba specie ecusan is: A. I 3).
Táci o enuncia el p incipio de «a mayo alsedad, mayo mani es ación en con-
a», como si el hecho mismo de es a min iendo impulsa a al hipóc i a, po pu a
mala conciencia, a hace más mani es aciones en con a, lle ado de la insegu i-
dad. Así, H. I 45: a la mue e de Galba odo el mundo se olcaba con O ón, como
si senado y pueblo ue an o os. Táci o comen a: «Cuan o más also e a lo que
hacían, an o más lo hacían». Si uación semejan e a la de A. II 77, donde a p opó-
si o de la mue e de Ge mánico, el his o iado hace deci al hijo de Pisón: «Nadie
lamen a con mayo es aspa ien os la mue e de Ge mánico que quienes más se ale-
g an».
Cuando una ac i ud alsa se con apone a una ac i ud más aspa en e y hones-
a emos cómo Táci o se egocija. P. ej., en H. III 53 asis imos a la enemiga en e
An onio P imo y Muciano. Táci o dice: «An onio alimen aba su inquina más lla-
namen e (simplicius), Muciano lo hacía con as ucia (callide) y po lo mismo más
implacablemen e (implacabilius)». En H. IV 24 los soldados, que acusan a su
comandan e Ho deonio Flaco, opinan que «a los odios decla ados se les puede
neu aliza abie amen e, pe o que el engaño ( audem) y la men i a (dolum) son
encubie os y po lo mismo imposible de e i a .»
Po los iempos en que esc ibía su Ag ícola y su Ge mania, Táci o, al ez más
ingenuo, saluda con emoción y sa is acción el compo amien o limpio, que «no
sabe de disimulos», de Ag ipina la Mayo (A. IV 54: Ag ippina nescia simula io-
num). También, hablando de los ge manos (G. 22), a i ma: gens non as u a nec
callida ape i adhuc sec e a pec o is licen ia loci. Y con inúa: «Delibe an bo achos,
cuando no saben men i ; deciden al día siguien e, cuando no pueden equi oca -
se». Po eso, en su panegí ico de Ag ipa, Táci o llega a alaba incluso la cóle a, si
g acias a ella se e i a la hipoc esía (Ag . 22): «Después de un es allido de cóle a
no se dejaba nada den o, de mane a que no había que eme su silencio. Conside aba
más hon oso o ende (o ende e) que sen i enco (odisse)».
Razón y e
Nues o au o se e ela como un decidido acionalis a. La his o ia, p. ej., ha de
ene obje i idad y se azonada pa a él. Así, en H. I 4 dice: «A in de conoce no
sólo los casos (casus) y a a a es (euen us) de las cosas, que con ecuencia son
o ui os ( o ui i), sino ambién la azón ( a io) y las causas (causae)». De igual
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modo, en H. II 25: «A Sue onio Paulino le con encían más los p oyec os con lógi-
ca (cum a ione) que el éxi o, u o del aza (ex casu)». En H. III 60 a i ma que el
comienzo de la gue a ci il depende de la sue e ( o una), pe o la ic o ia se log a
con planes (consilia) y lógica ( a io). Po ello, en H. V 6, el homb e acionalis a
y posi i is a que es Táci o a i ma que «la p ác ica de ecoge el alqui án, al igual
que las es an es écnicas, nos la enseña la expe iencia» (expe ien ia; . Vi gilio
G. I 4: apibus quan a expe ien ia pa uis).
De ahí que el his o iado echace odo cuan o se con aponga a la a io o al
pensamien o humano (consilia) como puede se casus, so s, o s, o ui um, o -
una, e c.: H. I 31: o e […] nullo adhuc consilio; II 42: seu dolo seu o e; II 60:
o e an p udens; G. 7: non causs nec o ui a congloba io; H. III 50: quae [ o u-
na] […] non minus saepe quam a io ad ui ; H. III 20: a ione e consilio, p op iis
ducis a ibus, p o u u um.
Aho a bien, al ma gen de es a oposición es a un concep o undamen al en e
los omanos, el a um, que no es ni a io ni sus con a ios, es o es, los concep os
enume ados más a iba, sino que iene de inido po el au o en A. VI 22 como
«un des ino debido a causas na u ales»: alii a um quidem cong ue e ebus pu an ,
sed non e uagis s ellis, ue um apud p incipia e nexus na u alium causa um. Es e
a um, pa a Táci o al menos, se opone igualmen e a so s, o s, o ui um, o u-
na, casus, e c., igual que a io. Véase en el mismo pasaje de los Anales ci ado
líneas más a iba, al comienzo: in ince o iudicium es a one es mo alium e
necessi a e inmu abili an o e uoluan u . Aho a bien, es a oposición a um/ o s,
p. ej., no lo es en el mismo sen ido que a io/ o s, digamos, pues en H. IV 26,
Táci o, como in e e ado acionalis a que es, se pone de pa e de la o s en e al
a um: en la ibe a del Rin, se nos cuen a, al a el agua; en iempos de paz, es e
hecho es a ibuido a la casualidad o a la na u aleza, pe o en iempos de gue a es
achacado al a um y a la cóle a di ina, cosa que Táci o desap ueba. De modo que
pa a Táci o a um es, como al ez pa a odos los omanos, una especie de « azón
di ina o supe io » que él econoce que exis e, aun cuando no haya que ecu i a
ella siemp e pa a explica las cosas (en A. VI 22, como hemos is o, acep a el
a um como base de explicación de las cosas). Así, en H. I 28 hallamos o a con-
aposición en e o ui um y a um, sin que el his o iado descali ique ninguna
de las dos opciones: «Po que los hechos o ui os ( o ui a), o los que nos agua -
dan en i ud del des ino ( a o), po más que nos a isen, no hay mane a de e i-
a los». En H. IV 57 equipa a dioses y des ino: eadem numina […] eadem a a;
en A. IV 20 con apone des ino y «designios humanos» (consilia): a o e so e
nascendi […] an in consiliis.
En el acionalismo de Táci o cabe pe ec amen e la eligión omana, que pode-
mos de ini como «el conjun o de ce emonias o iciales ecibidas po adición y
que o man pa e de la pau a de compo amien o del pueblo omano». El p opio
Táci o, como es sabido, pe enecía a un colegio sace do al. Aho a bien, Táci o no
c ee en el más allá, echaza la supe s i io y oda c eencia de e. Respec o a lo
p ime o, únicamen e en el Ag ., más que nada po piedad y a di e encia de Cice ón,
quien en el Somnium Scipionis hace una ajan e a i mación ace ca del asun o, insi-
núa nues o au o que puede habe algún pa aíso pa a su sueg o Ag ícola (Ag . 46):
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«Si hay algún luga pa a las somb as de los jus os; si, como quie en los ilóso os,
las g andes almas no se ex inguen con el cue po» (y oda ía, quizá, A. XVI 34,
donde T ásea Pe o, mien as espe a la mue e, habla con sus amigos de na u a ani-
mae e dissocia ione spi i us co po eque).
Al ma gen de es as alusiones, él, como, sin duda, la mayo ía de los omanos,
iene un concep o de inmo alidad que consis e en deja buena memo ia de sí mismo.
Así, en H. I 21 se deja cla o que odo es iba en «dis ingui se an e la pos e idad
median e el ol ido o median e la glo ia». Po ello ambién, a p opósi o de Tibe io
(A. IV 38), que desp eciaba la ama, la gen e opinaba que su ac i ud equi alía a
desp ecia las i udes, po que unum insa iabili e pa andum, p ospe am sui memo-
iam. El p opio Tibe io a i ma que los «p íncipes son mo ales, la epública, e e -
na» (A. III 6). El his o iado pa ece da la azón a Pe onio, cuando según su p o-
pia desc ipción, és e, al mo i (A. XVI 16) «escuchaba a quienes no le hablaban
pa a nada de la inmo alidad del alma» (inmo ali a em animae; única ez en que,
po cie o, es e é mino, anima, apa ece en la ob a del hsi o iado ), «sino poemas
lige os y e sos áciles».
Los dioses pa a Táci o no son nada. Recoge la a i mación de Tibe io (A. I 73)
de que «las inju ias a los dioses son un p oblema de los dioses». Cuando en H. II 61
el impos o Ma ico se hace ado a como un dios y, a ojado a las ie as, és as no
le hacían daño, el his o iado dice: «Como no lo despedazaban, el ulgo es ólido lo
conside aba in iolable». Asimismo, a aca la c edulidad popula , como la que se
hace pa en e en el capí ulo de los p esagios. C . H. II 1: «Una ez que el ánimo
se hace a c ee (inclina is ad c edendum animis), incluso las cosas o ui as ( o ui a)
e an enidas po augu ios o p o ecías del u u o». Ya en G. 34 había dejado dicho:
«[A los ge manos] les pa ecía más sag ado y de o o c ee ace ca de los hechos
di inos que sabe ace ca de ellos». Y en G. 40 leemos sob e la diosa Ne o y su
i ual: «Un e o a cano y una sag ada igno ancia (igno an ia) ace ca de qué es
aquello que sólo en los que an a mo i ».
En endida la eligión omana como la hemos de inido más a iba, cualquie
o a mani es ación eligiosa, como la de los ge manos ya is a, es echazada po
Táci o. Esas mani es aciones eligiosas que implican la e eciben en la ín el
nomb e de supe s i io. Táci o las echaza sin con emplaciones. Así, amén de la
eligión ge mana, la de los d uidas (H. IV 54: supe s i ione uana caneban ); la de
los judíos y egipcios (A. II 85: qua uo milia libe ini mo is ea supe s i ione
(Aegyp io um e Iudaeo um) in ec a), y sob e odo la eligión es ic amen e judía
(H. II 4: pe uicaciam supe s i ionis = « ana ismo eligioso»; H. VI 3: «Pueblo
adic o a la supe s i io y enemigo de la eligio»; H. V 8: «Los sace do es omen-
aban la supe s i io, pues conside aban e ue zo de su pode el hono sace do-
al»; así como la a ian e c is iana del judaísmo, A. XV 44: exi iabilis supe s i-
io).Y na u almen e, de iende la sapien ia, en el sen ido au óc ono omano, equi-
alen e a nues a «sabidu ía», en e a la es olidez: Ag . 6, donde se a i ma que en
época de Ne ón «la inac i idad (ine ia) uncionaba como si ue a sabidu ía (p o
sapien ia ui )»; H. II 34 «agua daban la es olidez (s ul i ia) ajena, pues al ac i-
ud equi ale a ene sabidu ía (loco sapien iae es )».
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