Das Dorf Samaria im griechisch-römischen Ägypten.

1. Einleitung

2. Gemeinden der Juden in Ägypten

3. Samarie in der Papyrologie

4. Dokumentation

4.1. Anzahl der Samareia Papyri

4.2. Übersicht der Samaria-Papyrus in chronischer Reihenfolge

4.3. Zeitverteilung

4.4. Typen der Samaritanischen Papiere

4.5. Ort und Herkunft der Samareia Papyri

Anhang A: Dokumentation von Samareites

Anhang B: Samar-Dokumentation

5. Topographie

5.2. Die genaue Lage von Samaria

5.3. Samareia in Listen von Dörfern

6. Name und Gründung

6.1. Einführung

6.2. Gründungs- und Namenspapiere der Samaritaner

6.3. Josephus über die Einwanderung der Juden und Samariter nach Ägypten

6.4. Für die Einsiedlung des Arsinoids

6.5. Zusammenfassung

7. Prosopographie

7.1. Die Personen der Samaritanen Papyri

7.2. Liste der Personen der Samaritanischen Papyri

8. Bevölkerungsgruppen

8.1. Die Juden von Samaria

8.2. Militär in Samaria

8.3. Nationalitäten

8.4 Unternehmer und Berufe in Samaria

8.5. Beamte in Samaria

9. Aspekte des Dorfes

9.1. Landwirtschaft und Landwirtschaft

9.2 Viehzucht

9.3. Gewerbe

9.4. Logeuterion

9.5. Gymnasium

9.6. Jüdische Militäreinheiten

9.7. Das jüdische Leben

10. Zusammenfassung - Versuch einer historischen Skizze

11. Verzeichnis der Literatur

Das Dorf Samareia im

Eine papyrologische Untersuchung eingereicht als Masterarbeit in der Hauptsache Alte Geschichte von Clemens Kuhs am 8. Januar 1996 Institut für Papyrologie Heidelberg INHALT 1. Eintritt ...

2. Gemeinsamkeit der Juden in Ägypten

3. SAMAREA IN DER PAPYROLOGIE 4. DOKUMENTATION 4.1. Anzahl der Samareia-Papyrus

4.2. Übersicht der Samaria-Papyrus in chronischer Reihenfolge

4.3. Ihre Verteilung in der Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anhang A. Dokumentation

Samaritane

Anhang B. Dokumentation Samar- ... ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .....

5.2. Die genaue Lage von Samaria

5.3. Samareia auf Listen von Dörfern Name und Gründung 6.1. Einführung

6.2. Gründungs- und Namenspapiere der Samaritaner

Josephus über die jüdisch-samaritische Einwanderung 6.4. Über die Einsiedlung des Arsinoiten 6.5. Zusammenfassung

7. PROSOPOGRAPHIE

7.1. Die Personen der Samaritanischen Papyrus 7.2. Liste der Personen der Samaritanischen Papyrus

8. Bevölkerungsgruppen

8.1. Die Juden von Samaria 8.2. Militär in Samaria

8.3. Nationalitäten

8.4. Gewerbetreibende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9. Aspekte des Dorfes

9.1. Landwirtschaft und Landwirtschaft 9.2. Viehzucht

9.3. Gewerbe

9.4. Logeuterion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9.6. Jüdische Militäreinheiten

9.7. Jüdisches Leben 10. Zusammenfassung Versuch einer historischen Skizze 11. Literatur

1. Einleitung

Die bisher veröffentlichten Papyri aus Ptolemaisch-Römisch-Byzantinischem Ägypten

Dieses Quellmaterial unterscheidet sich in verschiedenen Punkten von den anderen Quellen, die dem Althistoriker zur Verfügung stehen: Reichtum der Papyrusfunde, sowohl in Bezug auf die große Anzahl der bereits herausgegebenen Papyrustexte als auch auf die noch größere Anzahl der noch nicht herausgegebenen Papyrustexte, sowie in Bezug auf die große Zeiträume, auf die sie sich erstrecken, ist aufgrund der klimatischen Bedingungen die geographische Einschränkung der Funde auf Ägypten bzw. auf Ägypten und Obergypten gegenüber.

Sie haben die Einzigartigkeit der griechischen Papyri des Ptolemaischen Zeitalters herausgefunden.

In der papyrologischen Forschung wird häufig ein prosopographischer Ansatz gewählt, d. h. man nimmt bestimmte Einzelpersonen, Familien, Stände oder andere Gruppen, die in den Papyrien auftreten, in den Blick und versucht, das gesamte Material zu sammeln und systematisch, chronologisch oder listhaft zu bewerten oder darzustellen. Hierzu gehört auch die Erforschung der sogenannten Archive, von denen in der Papyrologie gesprochen wird, wenn mehrere, von einer und derselben Person oder derselben Familie stammen.

Le monde hellénistique. La Grèce et l'Orient (323-146 v. Chr.), I, Paris 1978 (1987-1988 ), S. 102. Eine grundlegende Erörterung dieses Ansatzes für Ägypten mit konkreten Beispielen finden Sie in E. vant Dack, Les études prosopographiques. Caractère et apport de la documentation en provenance dÉgypte, in: Egitto e historiatica an dallellenismo alletà araba, bilancia di un confronto. Atti del colloquio internazionale Bologna, 31. August - 2. September 1987, Bologna, S. 177-211.

D. Hagedorn beschäftigt sich insbesondere mit den Schwierigkeiten und Grenzen der prosopographischen Methode in der Papyrologie: Ist die prosopographische Methode geeignet für die Erforschung sozialer Strukturen in den Dörfern des römischen Ägypten?, in: Prosopographie und Sozialgeschichte, Studien zur Methodik und Erkenntnismöglichkeit der kaiserlichen Prosopographie, Kolloquium Köln 24. - 26. November 1991, herausgegeben von W. Eck, Köln 1993, S. 351-363.

In einem neuen Aufsatz versucht E. vant Dack wiederum, eine allgemeine Definition der Prosopographie in der alten Geschichte zu geben: Was ist Prosopographie?, in: Mededelingen van de koninkligke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van Belgie. Academiae Analecta.

1. Einleitung

Das Ergebnis dieses Ansatzes wäre eine Prosopographie aller Persönlichkeiten und Persönlichkeitsgruppen, die in den Papyrien bzw. in den entsprechenden Epochen in Ägypten auftraten; eher selten wird auch ein topographischer Ansatz gewählt, was bedeutet, dass ein bestimmter Ort als Ausgangspunkt gewählt wird - sei es ein Gau, eine Stadt oder ein Dorf - und alle Papyrien, die dieser Lokalität zugeordnet sind, gesammelt und aus unterschiedlichen Gesichtspunkten ausgewertet werden, um sich je nach Quellen einem Gesamtbild dieses Ortes zu nähern, das sich dann wiederum in einen übergeordneten Rahmen einordnen lässt.

Da die Analyse der Bevölkerung und der sozialen Strukturen

Die wichtigste Rolle des jeweiligen Ortes spielt die prosopographische

Dies ist natürlich unerlässlich, wie die folgenden Beispiele zeigen:

Wessely veröffentlichte 1902 seine Monographie Karanis und Soknopaiu Nesos über zwei Dörfer nördlich des Oases Fayum, die er unter dem Titel Studien zur Geschichte antiker kultureller und persönlicher Beziehungen bezeichnete. Zu Beginn erwähnt er, dass die Dokumentation weit über 1000 gut erhaltenen Stücke enthält und trotz Raum- und Zeitbeschränkungen einen Einblick in das uralte Leben in wirtschaftlichen Beziehungen erlaubt, und was das Schicksal der großen Masse der Individuen betrifft, so unmittelbar wie es aus den literarischen Quellen schwer zu gewinnen ist.

Nach der Be-

In einem Bericht über die Lage und Umgebung beider Dörfer und die Analyse der Verhältnisse in ihnen mit deutlichem wirtschaftlichem Gewicht gibt er dann auf etwa achtzig Seiten auch eine Persönlichkeitsliste der genannten und auch der benachbarten Dörfer. 1971 veröffentlichte Crawford eine Monographie über Kirkeosiris in der Ptolemaischen Zeit, ein weiteres Dorf im Fayum, von dem auch eine reiche papyrologische Dokumentation existiert.

In der Einleitung führt Crawford sozusagen zur Rechtfertigung.

Leben in der antiken Welt, was überwiegend

Eine landwirtschaftliche Gesellschaft war die Norm und obwohl das politische Leben sich unweigerlich in den wichtigeren Stadtzentren konzentrierte, war das tägliche Leben der Mehrheit der Bevölkerung durch das Dorf begrenzt, in dem sie geboren wurden, ihr Leben verbrachten und starben.

Im Folgenden untersucht sie Name, Lage, Umgebung und Größe von

Die verschiedenen Bevölkerungsgruppen mit ihren jeweiligen

Die Kommission hat die Kommission mit dem Vorschlag für eine Verordnung (EWG) des Rates zur Änderung der Verordnung (EWG) Nr.

Sie schließen sich dann fast fünfzig Seiten mit verschiedenen

Eine Übersicht gibt O. Montevecchi, La papirologia. Ristampa riveduta e corretta con addenda, Milano 1988, S. 247-261 und S. 575-578. Für das Ptolemaische Reich versucht die neunbändige Prosopographia Ptolemaica von W. Peremans und E. vant Dack, 1950-1981.

Eine neue und ausführliche, alphabetisch geordnete Zusammenstellung der entsprechenden Arbeiten

Sie finden sich in der bereits erwähnten Einführung von Rupprecht auf den Seiten 167-171. C. Wessely, Denkmalschrift der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien, Philosophisch-Historische Klasse, Band 47, Wien 1902, Neudruck Milano 1975. A.a.O. Seite 1 und 2.

An Egyptian Village in the Ptolemaic Period, Cambridge 1971. A.a.O.S. 1. Einleitung In den folgenden Jahren wurde eine Reihe weiterer Dorfsuchungen in Form von Aufsätzen veröffentlicht. 1982 erschien von Hobson eine Untersuchung des Dorfes Apias, das ebenfalls in Fayum liegt, das selbst nicht aus archäologischen Ausgrabungen bestand, aber aus mindestens 86 Papyri aus anderen Fundstätten bekannt ist. Hobson muss feststellen, dass die Informationen aus diesen Quellen hauptsächlich auf Bewegungen von Apias zu benachbarten Dörfern und auf Personen aus Apias oder von außen, die sich in diesem Dorf befinden und nur ausreichend auf das Dorf selbst erstrecken. Somit ist sie zu wenig bekannt:

Es folgen dann verschiedene Listen, unter

Die Papiere von Apias in chronologischer Reihenfolge und eine Prosopographie der

diese Personen mit Namen, Herkunft, Tätigkeit und Datum des

Es handelt sich hierbei um eine Reihe von Dokumenten, in denen insgesamt 193 Personen teilnehmen.

Eine weitere Untersuchung, ähnlich

Hobson führte sowohl im Umfang als auch im Ergebnis der vorstehenden Arbeiten für Heraklia ein Dorf im Fayum durch, das in 144 Papyri bezeugt ist.

Battaglia

hat eine Untersuchung veröffentlicht

über zwei Dörfer mit dem Namen Philopator Kome im Fayum

, ihre italienische Kollegin

Leone

Die Arbeiten sind so aufgebaut, dass zuerst das für jedes Dorf relevante Papyrusmaterial dokumentiert wird und anschließend versucht wird, diese Texte in der Regel unter den Gesichtspunkten Nennung, Legge, Geschichte, Bevölkerung, Wirtschaft, Steuer und Verwaltung zu bewerten.

D.W. Hobson, The Village of Apias in the Arsinoite Nome, Aegyptus 62 (1982) S. 80-123. A.a.O. S. 93. The Village of Heraklia in the Arsinoite Nome, BASP 22 (1985) S. 101-115; gefolgt von The Inhabitants of Heraklia, BASP 23.3-4 (1986) S. 99-123, eine Liste mit 319 Personen.

Die jeweilige Anzahl der Papyrien liegt zwischen 27 und 11 Texten. genaue Angaben und ein Vergleich mit der Anzahl der Papyrien im Fall von Samaria finden Sie im Abschnitt über die Dokumentation von Samaria. E. Battaglia, Philopator Kome, Aegyptus 62 (1982) S.124-147.

A. Leone, Il villaggio di Psinachis, Aegyptus 64 (1984) S.121-134; Phylakitike Nesos: un villaggio egiziano dell'Arsinoite, Tempo Nuovo 27 (1984) S.45-59; Psychis: un villaggio egiziano dell'Heracleo-polites, Tempo Nuovo 30 (1985) S.16-29; Psinteo: un villaggio dell'Arsinoite, Tempo Nuovo 35 (1986) S.46-58.

Psinteo: un villaggio dell'Arsinoite, S. 58. 1. Einleitung Es ist wünschenswert, dass in Zukunft weitere Untersuchungen einzelner Dörfer durchgeführt werden - in der Tat wurden die meisten Papyri nicht nur in Dörfern gefunden, sondern sie werden auch auf ländlicher Ebene gefunden -, so dass es zunehmend möglich wird, die erzielten Ergebnisse miteinander zu vergleichen. Dies würde dazu beitragen, wiederum ein stärkeres Bild des einzelnen Dorfes zu erhalten und auf dieser Grundlage ein zusammenhängendes Bild der ägyptischen Gesellschaft zu schaffen.

Die vorliegende Arbeit greift den topographischen Ansatz auf und versucht, ihn auf ein weiteres Dorf anzuwenden, das in den Papyrien auftaucht: SAMAREIA. Da dieses Dorf Papyrologen oft zu verschiedenen Bemerkungen geführt hat, sollen diese in einem besonderen Abschnitt zusammengefasst werden.

Das Interesse des Schriftstellers an genau diesem Dorf stammte aus seinem Namen, der natürlich sofort an das biblische Samaria erinnerte, und der Tatsache, dass in einigen neuen Samaria-Papieren mehrere Personen als Juden oder Juden bezeichnet werden. Dies führte zu der Absicht, die gesamte papyrologische Dokumentation von Samaria zu betrachten, in der Hoffnung, Antworten auf Fragen zu finden: Gibt es eine Beziehung von Samaria in Ägypten zu Samaria in Palästina?

In dem Zusammenhang mit dem besonderen Interesse an Samaria erscheint es angemessen,

Zwei Arbeiten von D. Bonneau: Niloupolis du Fayoum, in Actes du XV° Congrès International de Papyrologie IV, Brüssel 1979, S. 258-273; Ptolémais Hormou dans la documentation papyrologique, CE 54, 1976, S. 310-326. Die Arbeit von P. Peene, Oxyrhyncha.

Vergleichende und zusammenfassende Studien sind: R. S. Bagnall, Agricultural productivity and

Vergütung in later Roman Egypt, Transactions of the American Philological Society 115 (1985) S. 289- 308, und von demselben Autor Egypt in Late Antiquity, Princeton 1993, siehe Kapitel Country Villages, S. 110-147; S. Daris, I villaggi dellEgitto nei papiri greci, in: Egitto e Società Antica, Milano 1985, S. 211-231; D. W. Rathbone, Villages, land and population in Graeco-Roman Egypt, Proceedings of the Camebridge Philological Society No. 216 (NS No. 36) 1990, S. 103-142; D. W.

Hobson, The impact of law on village life in Roman Egypt, in: Law, Politics and Society in the Ancient Mediterranean World, edited by B. Halpern and D. W. Hobson, Sheffield 1993.

Es handelt sich um die Papyri Nr. 7-11 (2. Hälfte des 3. Jahrhunderts v. Chr.) des 1991 von B. Kramer veröffentlichten Corpus Papyrorum Raineri XVIII. 2. Gemeinden von Juden in Ägypten Nach Ptolemaios I., der im Juni 323 Ägypten als Herrschaftsgebiet eroberte, erweiterte er in den folgenden Jahren seine Herrschaft auf verschiedene Länder und Inseln, darunter Kyrenia, Zypern, Phänesien, Syrien und nicht zuletzt auch Palästina, die Heimat des jüdischen Volkes.

Seine Eroberungstränge führten Ptolemaios mehrmals

In dieser Zeit kamen viele Einwohner Palästinas nach Ägypten und setzten sich dort nieder. Informationen über die Einwanderung von Juden beruhen entscheidend auf Berichten von Josephus und auf dem Brief von Aristeas. Eine Diskussion dieser Quellen findet sich bei Cherikover, Alberro , Winnicki und zuletzt in einem Aufsatz von Winnicki. Daraus ergibt sich, dass eine größere Anzahl von Juden von Ptolemaios I. als Gefangene nach Ägypten gebracht wurde und zum Teil in seinen Arestrianen, aber dass auch andere Einwohner nach Palästina bis zum 2. Jahr 164 n. Chr. in Ägypten integriert wurden.

Die Papyri bezeugen die Anwesenheit und Wirksamkeit der Juden in vielen Bereichen des Ptolemaischen Staates: in mindestens 15 Dokumenten werden Juden in verschiedenen Bereichen der Ptolemaischen Armee als Soldaten und Militärsiedler aufgeführt; weiter werden Juden als Bauern, Hirten und Handwerker bezeugt, und nicht zuletzt auch in verschiedenen Bereichen des öffentlichen Dienstes, sei es als Beamte, als Politiker oder im Steuerwesen.

Für die Außenpolitik von Ptol. I. siehe G. Hölbl, Geschichte des Ptolemaischen Reiches, Darmstadt 1994, S. 15-26; systematisch behandelt werden die Ptolemaischen Besitztümer von R. S. Bagnall, The Administration of the Ptolemaic Possessions outside Egypt, Leiden 1976.

Für die Einwanderung nach Ägypten im Allgemeinen, siehe B. F. Heichelheim, Die ausländische Bevölkerung

im Ptolemaischen Reich, Klio-Beich. 18, 1925; ausführliche Bibliographie bei Rupprecht, a.a.O. S. 159ff. Bes. c. Apionem I 186-189 und 194; Antiquitates XII 3-9. § 12-14. Corpus Papyrorum Judaicarum (CPJ) Vol. I, Cambridge 1957, Prolegomena S. 1-5. C. A. Alberro, The Alexandrian Jews During the Ptolemaic Period, Diss. Michigan 1976, S. 36-54.

A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt, Tübingen 1985, Introduction S. 1-6. J. K. Winnicki, Militäroperationen von Ptolemaios I. und Seleukos I. in Syrien in den Jahren 312-311 v. Chr. (II), Ancient Society 22 (1991) S. 148-201 und ca. S. 150-162.

Siehe Josephus, bellum VII 422-425; Antiquitates XII 387 und XIII 62-73. Für weitere Details siehe auch den ausführlichen Kommentar von A. Kasher, a.a.O. S. 29-74 The Civic Stratification of the Jews in Ptolemaic Egypt. Siehe Abschnitt III des CPJ I (= Nr. 18-32) und Prolegomena S. 11-15 siehe Abschnitt IV des CPJ I (= Nr. 33-47) und Prolegomena S. 15-17.

Siehe Prolegomena, S. 17-19, und zu Juden im Steuerwesen bes. Abschnitt V. Siehe die Abschnitte über die Dokumentation und die Prosopographie. 2. Jüdische Gemeinden in Ägypten stammen auch die meisten Papierzeugnisse von Samaria und ohne Ausnahme alle Einwohner mit jüdischer Identität aus dieser Zeit, nämlich von der Mitte des dritten bis zum zweiten Jahrhundert.

Wenn nötig, werden im Laufe der Arbeit weitere Aspekte der jüdischen Präsenz in Ägypten angesprochen.

Tcherikover

Er beginnt seine Ausbildung.

"Juden in Ägypten, wie ihre Brüder überall in der Diaspora, lebten in Gemeinschaften, d. h. in separaten halbpolitischen Organisationen, mit ihren eigenen Gesetzen und Bräuchen, Gebäuden und Institutionen, führenden Persönlichkeiten und Beamten. Sie waren nicht gezwungen, in einer Gemeinschaft zu leben, sondern natürlich zusammenzuhalten. Jeder Einwanderer, gezwungen, ein neues Zuhause weit weg von seinem Mutterland zu bauen, ist ängstlich, um sich die Atmosphäre des Mutterlandes zu schaffen.

Im Folgenden führt er

Die Rechtsgrundlage für diese jüdischen Gemeinschaften sei die Rechtsgrundlage für die Rechtsgrundlagen anderer ethnischer Gemeinschaften.

Tcherikover bezieht sich jedoch auf verschiedene Bedeutungen dieses Begriffs, aber in Bezug auf Ägypten geht es davon aus, dass hier mit Politeuma der Status einer eigenständigen ethnischen Gruppe innerhalb einer größeren Polis oder innerhalb des Ptolemaischen Staates mit bestimmten, eigenen Rechten, aber ohne wirkliche politische Autonomie oder Freiheit des autokratischen Ptolemaischen Königs bezeichnet wird.

Gründe

Tcherikover übernimmt die zentrale Bedeutung einer Synagoge in der jüdischen Diaspora,

Es geht auch davon aus, daß in Städten oder Orten mit einer ausreichend großen jüdischen Bevölkerung auch ein Politeum vorhanden sein könnte, das zugleich ein Zentrum für umgebende Juden darstellte.

Die politische Geschichte der Juden in Ptolemaischem Ägypten, ihre rechtliche und soziale Stellung sowie die Aspekte Kultur, Literatur und Religion behandelt Tcherikover ausführlich in seinen bereits mehrfach angeführten Prolegomen zu dem Corpus der jüdischen Papyri auf Seiten 19-47; zu den Juden im römisch-byzantinischen Ägypten, siehe Tcherikover, a.O.S. 48-111 und R.S. Bagnall, Egypt in Late Antiquity, Princeton 1993, S. 275ff; eine ausführliche Bibliographie über die jüdische Bevölkerung Ägyptens, a.O.S. 162ff.

CPJ I S. 5. genaue Angaben: a.a.O. S. 7 Uhr 18. Etwa im Sinne von to'w patr¤oiw nÒmoiw xr∞syai. Auf S. 8 gibt Tcherikover eine Liste von 10 Orten. Eines der wenigen Beispiele von Tcherikover ist Samareia; S. 9. 2. Gemeinden von Juden in Ägypten Kasher hat sich ausführlich mit dem Status der Juden in Ägypten beschäftigt. Obwohl er auf genau diese Überlegungen von Tcherikover stützt, geht er in zwei Punkten weiter als diese: 1. Was bei Tcherikover eher zurückhaltende Überlegungen sind, erscheint bei Kasher als festgelegte Tatsache: It is in mind that the non-Egyptian units for the political part of the population should enjoy the right to live, or politically or politically or law

Das gilt für die verschiedenen ethnischen Gruppen, also auch für die Juden, im Ptolemaischen Ägypten. 2. Kasher findet also weit mehr communities von Juden in Ägypten als Tcherikover, und zwar nicht nur dort, wo Sy-Nagogen bezeugt sind, sondern überall dort, wo in den Papieren Hinweise auf Juden oder etwas spezifisch jüdisches zu finden sind, spricht Kasher von Jewish communities.

In diesem Fall

Das zeigt sich, wenn er in dem letzten Satz seiner Beschreibung von Samaria unmittelbar zu einer möglichen jüdischen Gemeinde dort spricht: Information on the local com-munity arrangements is unavailable, but it was most probably organized in the usual way. Dass es eine community (bei Kasher im Sinne von Politeuma!) gab, ist offensichtlich für ihn unbestreitbar - obwohl es in Samaria keine Synagoge gab, was Kasher zu Beginn des Kapitels nach Cherichover als Indiz für die Existenz eines Politeuma bewertet - nichts als ihre konkrete Erfahrung hier zu erfahren.

Ich beziehe mich auf die kritische Diskussion, die sein Buch erlebt hat, und insbesondere auf diesen zentralen Aspekt von Zuckerman. Er kritisiert dort die große Zahl jüdischer Politeumata, die Kasher annimmt, ohne papyrologische Beweise dafür zu haben, und die Annahme, dass solche Politeumata ihren Angehörigen ähnliche oder gleiche Rechte geben würden wie eine Polis ihren Bürgern.

Er verweist daher auf das Konzept einer

Die politische Einheit von Fremden als unabhängige politische Einheit, die ihren Mitgliedern

Er kann irgendeine Rechte gegenüber dem Ptolemaischen Staat gewährleisten oder

Es handelt sich hierbei um die rechtliche und politische Stellung ihrer Mitglieder im Bereich historischer Legenden, für die es zwar gelehrte Autoritäten gibt, aber keine Quellen. A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt, Tübingen 1985. Kasher, a.a.O. S. 30.

Siehe a.a.O. Kapitel III. Jewish Communities in the Egyptian Chora and their Organization, S. 106- 167. A.a.O. Kapitel III. Jewish Communities in the Egyptian Chora and their Organization, S. 106-107. C. Zuckerman, Hellenistic Politeumata and the Jews. A Reconsideration, Scripta Classica Israelica 88 (1985) S. 171-185.

A.a.O.S. 172f. A.a.O.S. 174ff. 2. Gemeinden von Juden in Ägypten In einem Beitrag zu Idumaern in Memphis in der Ptolemaischen Zeit spricht Thompson Crawford auch über die Politeumata in Ptolemaischen Ägypten.

Aber, so weiter Thompson, ist die Bedeutung der

To look here for political activity would be misguided, and past concentration on the political sense for the term politeuma has, in my view, obscured its very real social importance. Auch die jüngste Untersuchung über die Politeuma von Lüderitz geht in derselben Richtung.

Für die mit bestimmten politischen Rechten ausgestattete jüdische Bevölkerung eines

Ein extremes Beispiel dafür ist Lüderitz Kasher, der ein Buch geschrieben hat, um zu beweisen, daß die Gleichheit, die die Juden sich bemüht haben zu erhalten, als Gleichheit zwischen zwei separaten politischen Körperschaften, der jüdischen Gemeinschaft (pol¤teuma) und der griechischen Politik zu betrachten ist.

Nachdem Lüderitz dann zwei Kategorien von Politeumata unterschieden hat

Die Kommission hat eine Reihe von Vorschlägen vorgelegt.

Polytheuma

Als Begriff für eine Körperschaft mit politischem

Interpretation innerhalb eines griechischen Polis

Das heißt, daß die

Unterschiedliche Gruppen selbst zu befreien

Dann kommt er auf Politeumata von Juden.

Er untersucht drei Fälle, in denen die Existenz eines jüdischen Politeums aufgrund bestimmter Beweise belegt wurde. Der erste Fall ist Alexandria, wo aufgrund der Erwähnung von Ältesten eines Politeums in dem Brief von Aristeas an D. J. Thompson Crawford, The Idumaeans of Memphis and the Ptolemaic Politeumata, Atti del XVII Congresso Internazionale di Papirologia, Vol. Terzo, Napoli 1984, S. 1069-1075.

A.a.O.S. 1072ff. Zu den Politeumata von Boiotern und Kretern siehe S. 1072 Anm. 17. A.a.O.S. 1073. G. Lüderitz, What is the Politeuma, in: Studies in Early Jewish Epigraphy, edited by J. W. van Henten and P. W. van der Horst, Leiden 1994, S. 183-225. Lüderitz, a.a.O. S. 184 Anm. 4; Zitate von Kasher, a.a.O.S. IX. und S. 30 Anm. 5.

A.a.O.S. 185-188. A.a.O.S. 189-204; Lüderitz unterscheidet festival associations of women, a cult society, a club of soldiers, associations of citizens from the same city living abroad, and ethnic communities (S. 189). A.a.O.S. 204 -222. § 310. Zuckerman, a.a.O.S. 172f., hatte bereits gegen Kasher darauf hingewiesen, dass dieser Text nicht nur eine bekannte problematische Quelle darstellt (hier geht es um die Entstehung der Septuaginta), sondern dass Philo und Flavius Josephus sowie verschiedene antisemitische, polemische Autoren sowohl über die von Kasher und anderen beliebte Politeuma-Gemeinde von Alexandria schweigen.

2. Gemeinden der Juden in Ägypten

Die Frage, ob eine jüdische Politeuma im Sinne einer politischen Körperschaft existiert,

Ein weiterer Fall ist Leontopolis, am Eingang des Deltas gelegen, wo anhand einer Inschrift aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. und eines dort erwähnten Abramos, der an zwei Orten das Amt eines Politarchen innehatte, zu dem Schluss gezogen wurde, dass Abramos an der Spitze zweier jüdischer Politarchen geleitet hatte.

Im dritten Fall

Es gibt zwei Schriften, die bereits im 18. Jahrhundert veröffentlicht wurden.

, beides eh-

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache über die Entschließung des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales Soziales Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik und Soziales Soziales Soziales im Namen des Ausschusses für Regionalpolitik.

Die in den beiden Dekreten genannten Erzkirchen, die jeweils für ein Jahr amtierten, entsprechen den Geronten innerhalb der BoulÆ. Lüderitz legt darauf hin, daß dieses jüdische Politeuma offensichtlich auf die eher oligarchisch gestalteten Städte von Kyrenaika zurückzuführen ist - eine Tradition, die übrigens den aristokratisch geprägten Juden nicht fremd gewesen sein dürfte - und somit eher ein besonderer Fall unter den sonst bekannten Strukturen der jüdischen Diaspora darstellt, wenn nicht der Fall der Regel.

Während Tcherikover in moderater Form und Kasher in extremer Form versuchten, als die

Die jüdische Organisation in Ptolemäischem Ägypten, die Politeuma in

Die Beweise für den Sinn einer Gemeinde mit politischen Rechten sind:

Zuckermann und Lüderitz

dem entgegenzuwirken:

1. Die in Ptolemaischem Ägypten verbreiteten Politeumaten waren keine solchen Körper-

Sie haben politische Rechte und Kompetenzen gegenüber dem Staat oder den

Die Kommission hat die Kommission in ihrer Mitteilung über die Einführung einer Richtlinie zur Bekämpfung von Schadensverletzungen in den einzelnen Städten beschlossen.

2. Es wird hinzugefügt, daß für die Juden Ägyptens bisher weder in den Papyrien noch in literarischen oder schriftlichen Quellen solche Politeuma-Strukturen vorliegen; A.A.O.S. 204-208. Zuckerman, a.A.O.S. 181-184, argumentiert ähnlich gegen die Interpretation von Kasher, aber das hier erwähnte Politeuma bezieht sich auf den jüdischen Staat in Palästina.

A.A.O.S. 208-210. SEG 16.931 (1. Jahrhundert v. Chr.) und CIG 3.5361 (Mitte 1. Jahrhundert v. Chr.); Lüderitz, a.A.O.S. 211 und 212. A.A.O.S. 214 und 215. A.A.O.S. 215-220. A.A.O.S. 221 und 222.

Trebilco kommt in dem bereits erwähnten Werk Jewish Communities in Asia Minor, Cambridge 1991, S. 171, zu einem ähnlichen Schluss: There are no grounds, therefore, for thinking that Jewish communities were everywhere organised as politeumata. 2. Gemeinden von Juden in Ägypten

Was ist nun mit den tatsächlich bezeugten Strukturen jüdischer Gemeinschaften in der Europäischen Union?

1. Die bereits erwähnten Zeugnisse für Synagogen (in Ägypten proseuxÆ genannt in insgesamt zehn Orten, darunter Alexandria (mehrere Sy-Nagogen) und vier weitere Orte in Unterägypten, Krokodilopolis, die Metropole des ar-Sinoitischen Gaus, und Alexandru-Nesos, ein Dorf in demselben Gau. Die Quellen reichen vom 3. bis zum 1. Jahrhundert v. Chr.

2. Die Tatsache, daß zahlreiche Juden in

Alexandria

Die Zahl der Juden in Alexandria, die Philo um die Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr. mit 1 Million angegeben hat, lässt einen Eindruck von der Zahl der Juden geben, die dort bereits in der Ptolemaischen Zeit lebten, die wahrscheinlich hauptsächlich in einem der fünf Stadtteile (Delta; in der römischen Zeit ein weiterer) lebten.

Nach Josephus

soll Alexander der Große der Juden schon

Nach Kasher und ähnlich wie Alberro war Alexandria nicht eine griechische Polis im strengen Sinne, mit einer einheitlichen Verfassung und Bürgerschaft, sondern eine königliche Stadt mit mehreren eigenständigen und gleichberechtigten Politeiten, angeführt von den einflussreichen und konkurrierenden Politeiten von Griechen und Juden.

Auch wenn Zucker

Wenn man diese Theorie ablehnt, verneint er keineswegs die - um es in seinen Worten auszudrücken - well known evidence concerning their communal institutions and the limited autonomy they enjoyed. Es gab, wie bereits erwähnt, dort mehrere Synagogen , mit ihnen eng verbunden auch Lehrhäuser oder Schulen, in denen auch die Septuaginta tatsächlich in einigen neuen Papieren, die von J. M. S. Cowey (Heidelberg) bearbeitet werden, ein Politeuma der Juden bezeugt. genauer weiter unten.

Siehe CPJ I, Prolegomena S. 8. C. A. Alberro, The Alexandrian Jews During the Ptolemaic Period, Diss. Michigan 1976, S. 1-20 gibt einen Überblick über die Quellen.

In Flaccum VI 43. siehe P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria I-III, Oxford 1972, II S. 164 Anm. 315. Fraser, a.a.O. I S. 35 und 55f; Alberro, a.a.O. S. 29f. C. Apionem, 42.

Kasher, a.a.O. bes Kapitel IV Comments on the Organisation of Alexandria as Polis; Alberro, a.a.O. S. 110-130, gleichzeitig ein detaillierter Überblick über die Forschungsgeschichte. Zuckerman, a.a.O. S. 184. genaue Angaben zu Tcherikover, CPJ I, Prolegomena S. 8; siehe auch Fraser, a.a.O. II, S. 441 Anm.

766 und Alberro, a.a.O.S. 157-166. 2. Gemeinden von Juden sollen in Ägypten entstanden sein. An der Spitze der Juden soll nach Strabo ein Ethnarch gegründet worden sein, weiter gab es ein Notariat und ein Gericht. Neben dem Ethnarch wird auch spätestens in der Zeit von Augustus eine Gerusia neben oder anstelle des Ethnarchs bezeugt.

Die Juden von Alexandria

Sie sind also ein Beispiel für eine strukturierte jüdische

Die Gemeinschaft mit zahlreichen, selbständigen jüdischen Einrichtungen, die jedoch auch

Sie hat einen nicht geringen Grad an Hellenisierung gezeigt, was die Teilnahme an der typisch griechischen Erziehung im Gymnasium zeigt und sich auch in der zahlreichen und vielfältigen hellenistischen Literatur der Juden in Alexandria zeigt, nicht zuletzt in der Septuaginta und dem Werk von Philo.

3. Ein weiteres Beispiel einer jüdischen Gemeinde bietet

Leontopolis

(Sprich El-Yehu)

Um die Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. wanderte Onias IV., Sohn des obersten Priesters Onias III., nach dem erfolglosen Versuch, Nachfolger seines Vaters zu werden, mit einer Gruppe von Anhängern nach Ägypten, setzte sich in Leontopolis nieder und baute in den folgenden Jahren offensichtlich mit der Erlaubnis von Ptolemaios IV. dort auch einen Tempel, der mit Jerusalem konkurrierte.

In einer späten Debatte

Siebenundsechzig Grabsteine wurden gefunden.

, deren

Es gibt keine Parallelen in Ägypten, sondern in einigen jüdischen Ländern.

Die Inschriften sind in griechischer Schrift und Sprache ohne typisch jüdische Symbole; die meisten enthalten nur den Namen Alberro, a.a.O.S. 166-172.

Alberro, a.a.O. S. 127ff. Für weitere Entwicklungen in der römischen Zeit siehe Alberro, a.a.O. S. 130ff. Was das Bürgerrecht betrifft, kommt Fraser, a.a.O. I S. 55, zu dem Schluss, was die Juden in Alexandreia angeht: ...es gibt keinen Grund zu vermuten, dass die Juden als Ganzes diese privilegierte Position besaßen. Was die Juden in Kleinasien städten angeht, kommt Trebilco, a.a.O. S. 171, zu dem Schluss: Wir schließen zu, dass der Fall für den Besitz von Bürgerrechten durch jüdische Gemeinschaften in Kleinasien nicht bewiesen ist.

Alberro, a.a.O. S. 171. Alberro, a.a.O. S. 197-204 und zusammengefasst S. 210f. D. Noy, The Jewish Communities in Leontopolis and Venosa, in: Studies in Early Jewish Epigraphy, edited by J. W. van Henten and P. W. van der Holst, Leiden 1994, S. 162-182. Siehe auch Fraser, a.a.O.

Wie wenig die Juden in Ägypten bzw. Alexandrien davon beeindruckt wurden, zeigt die folgende Feststellung von Tcherikovers (S. 45): It is a matter of fact that nowhere in the whole of Alexandrian literature is there any mention of the temple of Onias. The temple of Jerusalem, on the other hand, was always highly esteemed by Egyptian Jews...

Siehe auch Noy, a.a.O. S. 166. Zu den Ausgrabungen: Noy, a.a.O. S. 163. Siehe auch A. Wasserstein, Notes on the Temple of Onias at Leontopolis, Illinois Classical Studies 18, 1993, S. 119-129. W. Horbury and D. Noy, The Jewish Inscriptions of Graeco-Roman Egypt (= JIGRE), Cambridge 1992, Nr. 29-105, eingehend und kritisch von A. Lajtar in JJP 24, 1994, S. 57-70. Eine weitere Inschrift wurde von P. J. Sijpesteijn, Inscriptions from Egypt, Chronique dEgypte 65 (1990) S. 122-125 Nr. 1 veröffentlicht.

Noy, a.a.O. S. 165. 2. Gemeinden der Juden in Ägypten Patronymikon und Alter des Verstorbenen und ein Datum, einige hinzufügen einige wenige lobende Äußerungen. 12 Aufschriften (JIGRE Nr. 29-40) sind in Form und geben zusätzlich etwas über die soziale Stellung des Verstorbenen oder über die Gemeinde.

bis zum frühen 2. Jahrhundert n. Chr.) und die Siedlung als

Schwierigkeiten

. 39;

Gleiches Datum

bezeichnen

Net. Nr. 30 (117 v. Chr.) nennt einen gewissen Demas, der vielen Menschen geholfen hat, durch seine Weisheit (sofia), wohl ein Hinweis auf eine Funktion als Rechtsanwalt, Schriftsteller oder Arzt in der Gemeinde.

Er hat in zwei Orten die Aufgabe eines politischen Ausschusses übertragen.

Ausgeübte Tarken (

Sieh dir an.

Es ist

Schädigung

Politiker

; Z. 7

So ist die Auslegung von Ludi-

Ritz

. Diese sind offensichtlich die einzigen Hinweise auf die offizielle Struktur der Siedlung. Über die Namen: Nach Angaben des Herausgebers sind über 50 Prozent der Namen spezifisch jüdisch: viele sind biblische oder hebräische Namen meist in grasierter Form, dann sind auch theophore griechische Namen wie Dositheos oder Theodotos und auch Namen, die mit dem Sabbat zusammenhängen, wie Sabbataios. Die übrigen Namen sind gut griechisch, wenige sind lateinisch und ägyptisch.

Doch Noy kommt zu dem Ergebnis:

Das klarste Ergebnis, das aus den Leontopolis-Epitaphen gezogen werden kann, ist, dass, zumindest in ihren Praktiken des Gedenkens an die Toten, die Menschen der Stadt Ptolemaic oder römische Ägypter zuerst und Juden zweit waren. Ähnlich spricht Fraser von a curious mixture of Greek, Egyptian and Jewish elements, illustrated by a series of epitaphs of late Ptolemaic and early Imperial date.

4. Die Papyrien geben uns auch Hinweise auf die Strukturen weiterer jüdischer Gemeinden in Ägypten. Im dritten Band der griechischen Papyrien der Bayerischen Staatsbibliothek München, das 1986 veröffentlicht wurde, befindet sich ein Brief (P.Monac. III. 49; 2. Jahrhundert v. Chr.), der in der Regel so schlecht erhalten ist, dass außer zwei Empfängern fast nichts erkennbar ist. Es handelt sich um einen Brief an die Ältesten der jüdischen Gemeinden in Tebetnoi zu 'w Teb°tnoi presbut°roiw tn ÉIoudavn; Z. 2', einem Dorf im südlichen Teil des Arsinoites, nach Herakleopoen. In Bezug auf die Presteroi, stellt der He-D. Gaucher fest, dass das Wort, das hier gegeben wurde, in der Schrift steht:

XX) JIGRE Nr. 30 Z. 4 und Kommentar S. 57f. A.A.O.S. 209f; es bezieht sich auch auf die in P.Oxy. IV 745 (1st Jahrhundert n. Chr.) bewiesenen Politarchen; siehe auch JIGRE Nr. 39 bzw. den Kommentar auf S. 100. JIGRE, Einleitung S. XVIII. Noy, a.A.O.S. 167f.

A.A.O.S. 171. Fraser, a.A.O. I. S. 83. 2. Gemeinden von Juden in Ägypten vor dem Gremium. Das betreffende Dorf Tebetnoi im Gau von Herakleopolis hatte also eine eigene Gerusia. Noch interessanter wird das Schreiben dadurch, dass auf der Rückseite eine weitere Stimmungsbeschreibung aufgeführt ist:

Wenn diese Interpretation zutrifft, dann stellen die Archönte der Juden

Herakleopolis

Ein weiteres Gremium, wohl das örtliche Gerusia der Juden in Tebetnoi.

In beiden Fällen handelt es sich offensichtlich - wie die Formulierungen sagen - um Einrichtungen der Juden in einem Ort, nicht in erster Linie um Einrichtungen des jeweiligen Ortes selbst, der auch eine nichtjüdische Bevölkerung hatte und Einrichtungen, die für den gesamten Ort zuständig waren.

Weitere Aussagen sind nicht möglich, da die

Das Papier hat keine weiteren Informationen erhalten.

Die öffentliche Herakleopolitische Papyri (P.Vindob. G 57701 und 57704 und P.Heid. inv. G 4928, 4931 und 4934; alle 2. Jahrhundert v. Chr.) scheinen dies zu bestätigen.

5. Aufgrund mehrerer Papyrien aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., die von Harrauer veröffentlicht wurden, lässt sich die Bevölkerung des Dorfes Trikomia in dem Themistu Meris des Arsi-Noites ziemlich genau rekonstruieren, wobei der Herausgeber zu dem Schluss kommt, daß auf diesen Texten die gesamte steuerpflichtige Bevölkerung von Trikomia, insgesamt 331 Personen, aufgeführt ist, namentlich und nach verschiedenen Kategorien und Steuerklassen.

Bei der Untersuchung der Namen macht Harrauer eine

Er stellte fest, dass 22 Personen semitische Namen

und waren wahrscheinlich Juden. Weitere 49 Personen haben Namen, die

Diese Kriterien waren weit verbreitet unter den hellenisierten Juden in Ägypten.

P.Monac. III 49 S. 9. Siehe a.a.O. S. 9; Hagedorn zitiert auch wesentliche Texte und Literatur zu beiden Ämtern im jüdischen Kontext außerhalb Ägypten.

H. Harrauer, Neue Papyri zum Steuerwesen im 3. Jahrhundert v. Chr. (= CPR XIII), Wien 1987, Texte Nr. 1, 2 und 4; die Texte sind wahrscheinlich auf das Jahr 237/6 datiert, siehe S. 29ff. A.A.O.S. 197 A.A.O.S. 43f. W. Clarysse, Juden in Trikomia, in: Proceedings of the 20th International Congress of Papyrologists, Copenhagen, 23-29 August 1992, Copenhagen 1994, S.193ff.

2. Gemeinden der Juden in Ägypten

Ein weiterer Name, der allgemein griechisch oder heidnisch ist, ist zu finden.

Aufgrund des familiären Kontextes nehmen sie auch eine jüdische Identität an.

Das ist ein Grund, warum eine Mehrheit der Einwohner jüdischer Herkunft vermutet werden könnte.

Die

Es ist jedoch nicht unerläßlich, daß die Juden in den Steuerlisten unter der Kategorie ÜEllhnew geführt wurden, d. h.

Die Juden in der Chora wurden offensichtlich zur Gruppe der Griechen gehalten, genauso wie die Macedonier oder Thraker. aus dem Ergebnis folgte auch Clarysse, dass sich diese jüdische Bevölkerung auch in irgendeiner Form als Gemeinschaft gegründet haben mußte, vielleicht sogar ursprünglich - was der Name Trikomia schon andeuten könnte - als ...one of the three komai that were grouped in a sunoikismos?...

Aber die Dokumente sagen nichts darüber.

Die großen jüdischen Gemeinden von Alexandria waren aktiv am Leben der hellenistischen Großstadt beteiligt, gleichzeitig wurden in Synagogen und Lehrhäusern jüdische und religiöse Lehren gepflegt. In einem Fall, Leontopolis, handelt es sich um eine jüdische Gründung, die sich durch den Bau eines schismatischen Tempels innerhalb der jüdischen Ägypter, die dem Tempel in Jerusalem treu waren, isoliert hatte. In zwei Fällen waren auch Gemeinden, die in einem Dorf bewohnt waren, in dem die jüdischen Einwohner lebten, eine große Gruppe von jüdischen Einwohnern, die sich weitgehend mit den jüdischen Bewohnern aus der Region Zeugenahr bewußt hatten.

In dieser Hinsicht sollte man sich nun genau auf die

Ein Dorf mit dem grasierten biblischen Namen

A.a.O.S. 202 A.a.O.S. 202. A.a.O.S. 203. In einem kürzlich erschienenen Aufsatz von Joseph Mélèze Modrezejewski (Jewish Law and Hellenistic Legal Practice, in: Collatio Juris Romani, Amsterdam 1995, Band I. S. 299-315), in dem zweifellos eine der größten Autoritäten in diesem Bereich ist, finden sich die gleichen Eckpunkte hinsichtlich des Status der Juden in der Ptolemaischen Ägypten, nämlich die Ablehnung des Verständnisses von jüdischen Politikern als unabhängigen politischen Einheiten und die Hinweise auf die Zugehörigkeit zu den Gruppen, die bestehen, wie die Anhaltspunkte für die Existenz von Archpräsidenten oder Presidentschaften in Ägypten (A.O. 301-303).

In diesem Kapitel soll versucht werden, in einem kurzen, chronologischen Durchgang die verstreuten Bemerkungen und Überlegungen, die sich in papyrologischen Arbeiten zu einem Dorf finden, zusammenzufassen und zu betrachten.

Das älteste Samariter Papyrus

wurde von

Mahaffy

In der zweiten Fassung der

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Papiere 1893

Es ist eine der ältesten Papierveröffentlichungen überhaupt.

In seinem Kommentar zu Samaria schreibt Mahaffy: The village of Samaria was a settlement of Jews, which Josephus mentions (vgl. Teil I, S.43).

Der erste Band des Petrie-Papers, der 1891 an der angegebenen Stelle erschien.

PYRI listet Mahaffy die verschiedenen Nationalitäten auf, die unter den militärischen Sied-

This has already been inferred by Mr. Sayce (in an inquiry presently to be published) from the occurence of Samaria among the villages of the Fayyum in various catalogues of taxes in his possession. He cites Josephus x. 8, to the effect that Alexander the Great had settled Samaritans on waste lands (?) in Upper Egypt. Hierzu ist mehr zu bemerken: 1.

Schreiben Sie reia als settlement of Samaritans und nicht Jews.

Ich bin nicht der Meinung, daß es sich bei Mahaffy um mehrere Missverständnisse handelt.

Was ich gefunden habe, ist eine Bemerkung von A. H. Sayce über Samaria in einem Kapitel über griechische Papyrusfunds in der Sammlung Illahun, Kahun und Gurob, die von Flinders Petrie veröffentlicht wurde. Dort berichtet er u.a. über Dörfer in Arsinoiten mit griechischen Namen, die in seinen Papyrien auftauchen, und schreibt dann: The most curious name among them is Sa-mareia, which must have been so called by settlers from the northern part of Palestine.

Dies dürfte die erste Erwähnung oder die Entdeckung von Samaria in

Es handelt sich hier wohl um Papyri, die zwar Sayce als erste sind, so werden die Papyri genannt, die entweder aus Samaria stammen oder sie erwähnen, siehe auch die Übersicht der Samaria Papyri in chronischer Reihenfolge in 4.2. bezüglich der Nummerierung.

P.Petr. II 4(11), S. [14]. P.Petr. I S. 42-43. A.A.O.S. 37. Nachfolgend kündigt er dann die bald erscheinende Veröffentlichung dieser Papyri an, teilweise durch Mahaffy in P.Petr. II, teilweise durch ihn selbst in der Zeitschrift Hermathena. 3. Samareia hatte in der Papyrologie bearbeitet, die dann jedoch von Mahaffy in P.Petr. II und III veröffentlicht wurden (siehe Samareia Papyri Nr. 8-12). In jedem Fall gehen beide von einer Identität des Namens des Dorfes in Arsino mit der Samaria Palinas aus und schließen daraus, dass ein Dorf von Siedlern aus Palina (Juden oder Samaritans) gegründet und bewohnt wurde, basierend auf Josephus.

Veröffentlicht

C. Wessely

seine Topographie des Faijum (Arsinoite Nomus)

Auf Seiten 135-136 äußert er sich zu Samaria und führt einen Zitat von P. M. Meyer an: Auf die Juden in Faijum zur Zeit des Euergetes I. Das weist bereits unter Philadelphos auf das Dorf Samareia, das uns begegnet.. Wessely gibt dann noch eine kurze Lagebeschreibung auf der Grundlage von P. Petr II 4(11) und nennt und bewertet kurz die (wenigen) bis dahin bekannten papyrologischen Beweise (Nachweis auf mehrere l-Verkäufer, unter ihnen nach einem Parallelen ein Detail, und auf Ö-Katholerei). Interessant ist, was ich noch erwähne, seine allgemeine und diskretische Identifizierung unserer Dorfkirche, die sich selbstverständlich auch von der Kirche Samaritis unterscheidet, die sich von der Kirche Samaritis und der Kirche Samaritis unterscheidet, so dass sie sich nicht sofort von der Kirche Samaritis unterscheidet, die sich von der Kirche Samaritis und der Kirche Samaritis unterscheidet, die sich von der Kirche Samaritis und der Kirche, die sich von der Kirche B.

Ihre

Veröffentlichung des zweiten Bands des

Tebtynis Papyri,

In dem sich zwei Sa-

Mareia-Papyrus

Die Veröffentlichungen der Veröffentlichungen der Veröffentlichungen

Grenfell

und

Hunt

Auch eine Topo-

Sie haben die von Wessely vorgeschlagene Gleichung mit Kerkesephis als sehr zweifelhaft angesehen und eine andere Interpretation vorgeschlagen.

Sie ergänzen die Angaben von Wessely zur Lage des Dorfes.

In seiner veröffentlichten Briefversammlung Ein Jahrtausend am Nil gibt W. Schubart auch eine Übersetzung von P.Petr. II 4(11). In einem kurzen Kommentar schreibt er: Samareia erkennt sich durch seinen Namen als eine Samaritanssiedlung, die sich ganz von den Juden unterscheidet.

Auch

Hier zeigt sich erneut die Identifizierung des Namens mit Samaria in Palästina und der Zitat: Das Heerwesen der Ptolemäer und Römer in Ägypten , Neudruck (Aalen 1966) der Ausgabe Leipzig , S. 34. P.Petr. II 4(11) und 28 und BGU I 94, bei mir die Nummern 1, 8 und 41.

A.a.O.S. 88-89, P.Tebt. II 566 (Nr. 29) und 609 (Nr. 38); Mahaffy hatte vier weitere Beweise für Samaria im dritten Band der Petrie-Papyrus veröffentlicht, bei mir die Nummern 9-12. P.Tebt. II S. 383-384 und S. 401; im Wesentlichen schlagen sie vor, Samaria und Kerkesephis zwar als benachbarte, aber ursprünglich eigenständige Dörfer zu betrachten, von denen die eine, Samaria, schließlich ihre Bedeutung verlor und im dritten Jahrhundert n. Chr. mit der anderen, Kerkesephis, vereinigt wurde.

In der Zwischenzeit wurden weitere Samaritanische Beweise veröffentlicht:

P.Ryl. II 71 (Nr. 26) und P.Gurob IV (Nr. 16). A.A.O.S. 29f. 3. Samaria in der Papyrologie schließt zu einer Besetzung von Samaritanern, wahrscheinlich nach Sayce und Mahaffy. ähnlich schreibt F. Heichelheim in seinem Werk Die äußere Besetzung des Ptolemaischen Reiches : Von der Anwesenheit der Samaritaner in Ägypten bezeugt, abgesehen von Josephus, der aus zahlreichen Zeugnisse bereits im 3. Jahrhundert v. Chr.

Das erste Band der Textes et Documents (= P.Enteux) enthält drei Einträge (Enteuxeis), die sich auf die Samarie beziehen (Nr.

13-15), und eine, die eine

Samaritäer

(siehe Dokumentation)

Samaritane

Es ist jedoch nur in dem letzten Fall, nämlich in P. Enteux. 62, eine Bemerkung des Herausgebers zu unserem Dorf zu finden: zu Samarʹthw stellt er fest, daß man hier an die Herkunft aus Samaria in Palästina und nicht an das Dorf Samareia im Arsinoites denken sollte, da man das Letzte nicht so ausdrücken würde, sondern mit épú Samare¤aw.

der

Die Veröffentlichung in der Zeitschrift Aegyptus (Band XIII)

Band korrigiert

F. Zucker

Diese Bemerkung bezieht sich darauf, daß bereits seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. Ethniken, die nach Dörfern gebildet wurden, zur Herkunftsgabe verwendet wurden, so dass man nicht unbedingt die Heimat des Samaritischen Petenten in Samaria in Palästina suchen muss. Denn auch - weiter Zucker - sein semitische Name und der semitische Name seines Vaters begründen dies nicht; denn ihre Herkunft wäre nur eine Selbstverständlichkeit im Dorf Fajjum, dessen Name stark auf semitische Beteiligung an der Siedlung hinweist.

An dieser Stelle soll nur

In der Zeitschrift "Archiv für Papyrusforschung" (Band XIII von 1938) findet sich in dem Ur-Client-Report eine Bemerkung von Wilken zu P.Tebt. III 882 (Samareia Papyrus 23), einem Papyrus aus Samaria, in dem etwa ein Dutzend Soldaten aufgeführt sind, die Kleinvieh halten; ihre Namen sind meist hebräischer Herkunft. Daraus ergibt sich, dass alle dort genannten Besitztümer von Kleinvieh (mindestens zwanzig Personen) für Juden und Samaritane eine jüdische Abstammung halten.

Auch bei

Launey

in seiner

abgeschlossenes Werk

Forschungsarbeiten

Armen

Hellenistik

Es gibt eine Bemerkung dazu.

Das Kapitel Juifs et Palestine enthält auch das Papyrus P.Tebt. III 882 (Nr. 23) und schließt: ...il reste possible que tous ces personnages soient du samaritans. Tcherikover veröffentlichte den ersten Band des Corpus Papyrorum Judai-carum (= CPJ I).

In seinem Kommentar zu P.Tebt. III 820 (Samareia Papyrus Nr. 17)

A.a.O.S. 70f. A.a.O.S. 217-218. A.a.O.S. 214-243; bes. S. 217. A.a.O.S. 547. A.A.O.S. 5 Uhr 12. 3. Samareia in der Papyrologie erhebt er erneut die Frage der Identifizierung von Samareia und Kerkesephis und präzisiert dabei die oben zitierte Vermutung: Samareia was probably a military settlement of Syrian soldiers (particularly Jews and Samaritans) located within the borders of ancient church- sephis...

Eine weitere Vermutung, die in den Prolegomen zum Ausdruck gebracht wurde,

Zitat: Samareia und Magdola (ein weiteres Dorf in Arsinoites) probably had Jewish communities of their own, forming centres for Jews in the neighbourhood.

Eine weitere Bemerkung von einem

Veröffentlichte Aufsatz von

B. Lifshitz und J. Schiby zitieren die angestrebte Vollständigkeit des hier vorgelegten Literaturübersichts. Es bringt nichts Neues mit sich, aber es ist zu bemerken, dass hier nicht mehr im Ton der Version, sondern bereits in der feststehenden Tatsache berichtet wird: Plusieurs textes pyrologiques mentionnent du Samaritaine originaires de Samareia, une agglomération Samaritaine assez important dans le Fayoum.

F. Uebel

ist in seinem grundlegenden Werk aufgeführt

Die Geistlichen Ägyptens unter

Die ersten sechs Ptolemäer

von

Für Samarie sind sechs Kleriker auf (unter):

Das Wortlaut wird in den Ziffern 660-665) und 660-665) verwendet.

Die Frage der Beziehungen, insbesondere im Hinblick auf die Geistlichen, die militärischen

Von 1885 bis 1924 erschien die Geschichte des jüdischen Volkes in der Zeit Jesu Christi von Schürer in mehreren Veröffentlichungen. Schürer war bereits über die Existenz eines Dorfes namens Samareia in Ägypten bekannt; in der verzweifelten, überarbeiteten Ausgabe von Vermez und Millar finden sich neben Hinweisen auf die jüngeren Beweise auch die zurückhaltenden, kurzen Papiere: A village Samareia in Middle Egypt occurs in sources as early as the middle of the third century B.C. The inhabitants certainly included Jewish settlers in the Ptolemaic period, and the significance of the name is unclear

Es ist auch bemerkenswert, daß Schürer

Der Text eines Papyriums (Samareia-Papyrus Nr. 25; CPJ I)

47), deren Herkunft, Veröffentlichung oder Existenz sonst (nicht mehr) bekannt ist.

Veröffentlicht

Daris

Eine - wenn auch sehr kurze - Zusammenfassung der wesentlichen Informationen über

Samareia auf der Grundlage der bisher veröffentlichten Papiere in

Toponimi della Meris di Po-

A.a.O. S. 160f. A.a.O. S. 9. Une Synagogue Samaritaine à Thessalonique, Revue biblique 75 (1968) S. 377. A.a.O. S. 188f. und 198. Siehe Band III der Ausgabe von 1901, S. 51. A.A.O. Band III.1 S. 59; siehe auch S. 45. Siehe Band III.1 (1974) S. 53. Eine ähnliche Wiedergabe des Inhalts gab Schürer bereits 1896 in der 20. Ausgabe der Theologischen Literaturzeitung auf S. 522 und T. Reinach in der Revue des Etudes Juives 37 (1898) auf Seiten 219 und 220. Genaueres bei Tcherikover, CPJ I 47 S. 192.

A.a.O.S. 240; siehe auch Suppl. S. 233. 3. Samareia in der Papyrologie Lemone, ein Werk, in dem er eine Reihe von Orten des Arsinoiten bzw. des Polemonos Meris bespricht. Wie bereits erwähnt, widmet A. Kasher unserem Dorf einen eigenen, kurzen Abschnitt in seiner in Tübingen erschienenen Studie: The Jews in Hellenistic and Ro-man Egypt: The Struggle for Equal Rights, in der er vor allem seinen Namen, die Gründung, die Herkunft der Bevölkerung und das bereits mehrfach erwähnte Verhältnis zu Kerkesephis untersucht.

Corpus Papyrorum Raineri (CPR) XVIII

Veröffentlicht

B. Kramer 1991

Ein weiteres Beispiel sind die sechs Papyrien aus Samaria (Nr. 2-7).

Es ist besonders wichtig, die auf Seite 100 aufgeführten Informationen über Samaria zu erwähnen, um die Vollständigkeit zu erläutern, daß in dem in demselben Jahr veröffentlichten Werk Les Juifs d'Egypte de Ramses II à Hadrien von J. Mélèze Modrzejewski Samareia als eines von mehreren Dörfern erscheint, in deren Umgebung jüdische Soldaten vom König Landlosen zugeteilt wurden.

Noch im Jahr

sind von

R. Duttenhofer in Band 6 der Heidelberger

Pyri

Weitere Samareia-Papyrus

Das ist eine wichtige Erkenntnis.

Aspekt der Lage der Papirologie: Da ständig neue Papiere veröffentlicht werden,

Das Ergebnis: Unser Dorf ist daher nicht selten - wenn auch meistens kurz - von Papyrologen betrachtet worden; die Übersicht zeigt auch, dass Samareia von der Geburtszeit der Papyrologie bis zu ihrem gegenwärtigen Stand präsent ist, sei es in Papierveröffentlichungen, in Kommentaren oder Zusammenfassungen.

Außerdem ging es um die Herkunft und Art der Bevölkerung, die einem Dorf in Ägypten diesen Namen gab. Es wurde gewöhnlich vermutet, dass zumindest ein Teil der Bevölkerung Einwanderer aus Palästina war, die möglicherweise von den Ptolemaischen Königen als Soldaten und Militärsiedler eingesetzt wurden.

Aegyptus 64 (1984) S. 101-120, § 6. Samaria, A.a.O.S. 148-149, A.a.O.S. 44-46 und S. 52 A.A.O.S. 71; es wird darauf hingewiesen, dass Samaria und Kerkezephis zusammengefasst werden: ...Kerkeosiris, Samaria-Kerkesephis, Apias.... P.Heid. VI 367 und 382 sind sicher aus Samaria. In einem dritten Fall, P.Heid. VI 375, ist die Anordnung zu Samaria nicht gesichert.

4. Dokumentation 4.1. Anzahl der Samareia-Papiere Die Dokumentation umfasst 41 Papyri oder mit Erwähnung von Samareia. Gleichzeitig gibt es einen Blick auf die Anzahl der Papyri, die den in der Einleitung vorgestellten Dorfsuchungen zugrunde liegen: Während Wessely für die beiden Dörfer Karanis und Soknopai Nesos mehr als 1000 Texte zur Verfügung hat, sind Hobson von Apias immer noch 86 und Heraklia 144 Papyri; aber der Umfang der Arbeiten von Samareia und auch Leone entspricht der Anzahl der Papyri, die den Namen der beiden Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriotische Papyriose

4.2. Übersicht der Samaria-Papyrus in chronischer Reihenfolge

Dokument

Zeit

Inhalt

Auskunft

(Fundeort)

P.Petr. II 4(11)

7.8.254

Brief von Alexander an den Architekten Kleon wegen eines Kanals von Tebetny und Samaria nach Kirkeesis (Arsinoiten) CPR XVIII 7 24.8.-21.9.232 v. Chr. Miet eines Weingartens (1 Perser und 3 Juden) Samarie CPR XVIII 8 24.8.-21.9.232 v. Chr.

Mittelausweisung (1 Juden und 3 Juden)

Samarie

CPR XVIII 9

24.8.-21.9.232

Rückgabequittung für eine Mitgift (4-5 Juden) Samaria CPR XVIII 10 24.8.-21.9.232 v. Chr. Quittung für die Vorauszahlung von Pachtzins (1 Perser, 1 Thraker, 1 Makedon) Samaria CPR XVIII 11 -20.10. 232(?) v. Chr. Leasing über Gartenland (1 Jude und 3 Juden) Samaria CPR XVIII 32 232/1 v. Chr.

Fragment eines Mietvertrages

Poléboulow

aus Samaria und 1

Makedonien)

Samarie

Crawford gibt keine Zahlen für Kerkeosiris an;

"Wörterbuch der Namen"

Geographisch und topographisch (A. Calderini und S. Daris; 1938-1986) gibt es etwa 120 papyrologische Beweise für Kerkeosiris; vgl. Band III S. 101.

4. Dokumentation

Dokument

Zeit

Inhalt

Herkunft

(Fundeort)

P.Petr. II 28

C. 260-224 v. Chr. Steuerregister; wahrscheinlich Zahlungen der Ölhändler an die königliche Bank von Krokodilopolis; aus Samaria: YeÒfilow Purr¤aw Levn¤dhw (Arsinoites) P.Petr. III 66b) ähnliches Register mit den gleichen 3 Personen wie in Nr. 8 (Arsinoites) P.Petr.

III

Fragmente von Briefen; Zahlungen

Von Gerste an die Bierbrüher in Arsi

Noites, darunter ein aus Samaria.

(Arsinoites)

P.Petr. III Fragmente; Listen privater Natur; Samarie erwähnt (Arsinoites) P.Petr. III 112 221/0 v. Chr. Liste gegen Militärsteuern; 1 Inhaber eines 70-Aruren-Klerus im Flur von Samareia (Arsinoites) P.Enteux. 8 = SB III 7245 27.2.221 v. Chr. Beschwerde beim König über eine Gymnasium in Samareia Samareia P.Enteux.

Beschwerde beim König bez. Ertrag

ein Palmgarten im Flur von

Samarie

Samarie

P. Enteux. 23

= CPJ I 128

11.5.218 v. Chr. Beschwerde beim König über das Eheverhältnis eines wohl jüdischen Ehepaares aus Samaria P. Gurob 4 217 v. Chr. Offizielles Dokument über Getreideübertragung aus Kerkesephis für sitãr`i`a ka' zu täkå) Samare¤aw Samareʹa P. Tebt. III 820 = CPJ I 22 12.9.201 v. Chr. Zession eines StaimÒw; (6-7 Juden und 4 ägyptische Königsbauern) Samareʹa P. Tebt.

III

Account of payment of taxes; three times Sa(mare¤aw) lo(geutÆrion) erwähnt Samareia P.Heid.VI 367 162/1 v. Chr.

Fragmentarischer Bericht des Europäischen Parlaments

Der Dorfschreiber aus Samaria

Samarie

P.Heid.VI 375

Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. Fragment einer katÄndra-Liste eines Dorfschriftstellers Samareia(?) P.Heid. VI 382 nach 158/7 v. Chr. Einreichung eines Phylakitens an die Epimeleten Samareia P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 155 od.144 v. Chr. Liste von Schafen und Ziegen von über 22 Personen Samareia 4. Dokumentation Zeit Inhalt Herkunft (Fundament) P.Tebt. III 800 = CPJ I 133 17. Juli 153 oder 15. Juli 142 v. Chr.

Eine Beschwerde eines Juden vor dem Dorf

Schriftsteller über die Unrechtmäßigkeit seiner

Frau

Samareia(?) CPJ I 47 v. Chr. Liste von 6 jüdischen Landbesitzern in Arsinoit, wohl aus Samareia Samareia(?) P.Ryl. II 71 97-95 v. Chr. Sitologische Berechnungen für Samareia, Oxyrhyncha und Tebetny (Arsinoit) SB VIII 9830 81-96 v. Chr. Vermietung einiger Aruren Ackerland, davon 3 im Flur von Samareia (Polemonos Meris) PSI X 1159 30.3.132 v. Chr.

(2. Jahrhundert n. Chr.) Auszug aus dem Archiv des Strategen des Arsinoiten; Arsinoe von Ptolemais Euergetis besitzt u.a. Land und Häuser (Ptolemais Euergetis) in Samaria P.Tebt. II 566 (descr.) = Aeg. 72 S. 64 ff. 133 n. Chr. Zensusdeklaration; Ptolema›ow von Ptolemais Euergetis erklärt Besitz in Samaria Samareia P.Mil.Vogl.

VI 275

133/4 n. Chr. Aufstellung von Mietzinsen; u. a. aus Samarie (Tebtynis) PSI X 1113 n. Chr. Sitologische Erstattung des Sitologen von Samarie; 1 Einzahler Samareia P.Mil.Vogl. VI 298 147 n. Chr. Sitologische Erstattung des Sitologen von Samareia; 3 Einzahler Samareia P.Mil.Vogl.

IV 213

154 n. Chr. Verwaltungsrechnung; u. a. Kleros Samareias erwähnt (Tebtynis) P. Mil. Volgl. I 28 162/3 n. Chr. Bilanz der Gerstenernte; lange Liste, u. a. 1 Kleros Samareias erwähnt (Tebtynis) P. London III 1219 = Wilk. Chrest. 172 196 n. Chr.

Bericht im Interesse des Idioslogos

vom Dorfschreiber von Bukolon

alias Tristomos und Samaria

Samarie

P. Mil.Vogl. IV 252 2. Jahrhundert A.D. Zahlung von Steuern auf Natürliche Güter; DiastolØ Samare¤aw k≈mhw; 3 Teilnehmerinnen Samareia P. Mil.Vogl. IV 253 2. Jahrhundert A.D. Konto über Getreidearten aus 8 Dörfern, darunter Samareia (Tebtynis) P. Tebt. II 609 A.D. Liste der Personen (Schuldenhaber) aus verschiedenen Dörfern, darunter Samareia (Tebtynis) SB III 7200 A.D.

Natürliche Zahlungen von Dörfern

Arsinoite, u. a. Samareia

(Arsinoites)

P.IFAO III 42

2. bis 3. Jahrhundert n. Chr. Liste mit Ortsnamen vom Arsinoit, 18 Dorfnamen, u. a. Samareia (Polemonos Meris) BGU I 94 4.12.289 n. Chr. Zession von Katökenland im Flur von Samareia alias Kerkesephis Samareia 4.

Wenn man die Zufall und die völlige Ausschnittenheit und Unzulänglichkeit berücksichtigt,

Wenn man die Erhaltung des Materials in Betracht zieht, wird deutlich, wie bescheiden, begrenzt und fragwürdig die Ergebnisse und sogar möglichen Schlussfolgerungen in Bezug auf ein Gesamtbild des Dorfes sein müssen, wobei drittens hinzugefügt wird, dass Sa-mareia nie Gegenstand archäologischer Aktivitäten war und wahrscheinlich auch nicht sein wird.

Diese nicht sehr ermutigende Erkenntnis ist sozusagen die sicherste Aussage

Diese Arbeit, die alle anderen Ergebnisse beeinflussen muss. Von den insgesamt 41 Samaritanischen Papyri sind siebzehn, d. h. genau ein Drittel, aus der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts v. Chr. und mindestens noch acht aus dem zweiten Jahrhunderts v. Chr.; also etwas mehr als die Hälfte der Beweise stammt aus dem ersten gut hundert Jahren, rechnet man mit dem frühesten Beweis, eine Beobachtung, die sicherlich von Bedeutung ist und auf die eingegangen wird.

Noch einmal im Überblick die Verteilung in der Zeit:

Früher

Nachweis:

254 v. Chr. (Nr. 1)

Letzte Belege:

4.12.289 n. Chr. (Nr.41)

Zweite Hälfte des dritten Jahrhunderts v. Chr.:

Papiere

(Nr. 17) v. Chr.: 8 Papyri (Nr. 18-25) 1. v. Chr.: Papyrus (Nr. 26) 1. v. Chr.: Papyrus (Nr. 27) 1. v. Chr.: 12 Papyri (Nr. 28-39) 2. Papyri (Nr. 40-41) Zum Vergleich gibt es einige Angaben zu Städten der erwähnten Arbeiten: bei Heraklia stammt der früheste Beweis aus dem Jahr 245 v. Chr. und das späteste aus dem Jahr 386 v. Chr.; bei Apias umfasst die Dokumentation sogar 11 Jahrhunderte (3. v. Chr. bis 8. v. Chr.); in den übrigen Städten erstreckt sich die Dokumentation über Zeiträume zwischen zehn und vier Jahrzehnten.

Daher gilt das, was Hobson über ihre Arbeit über Apias schreibt, unbeschränkt auch für die vorliegende Arbeit: Unlike similar villages in the Fayum, such as Theadelphia, Euhemeria, or Socnopaiou Nesos, Apias has never been excavated, nor indeed has the ancient site even been precisely localized. Thus what we know of the village derives from the papyri emanating from other sites, and we have no way of supplementing papyrological with archaeological evidence. From these various pieces of documentation, which are by the very condition of their survival peripheral to the life of Apias itself, and which there can hardly be thought to constitute a representative body of evidence, we must try to reconstruct whatever picture we can of this little-known name in the Argyptite Village of Egypt.

4. Dokumentation

4.4. Typen der Samaritanischen Papiere

Wie bei den Papyri in der Regel handelt es sich bei den Samareia-Papyri um sehr unterschiedliche Dokumente, nicht nur in Bezug auf den Umfang und den Erhalt, sondern auch in Bezug auf die Form und den Inhalt der Texte.

Typen

Anzahl

Nummer und Bestimmung

Offizielle Berichte und

Liste

8. Liste der Steuerzahlungen an die königliche Bank

9. Ähnliche Liste wie in Nr. 8

10. Fragmentierte Liste der Zahlungen

11. Sehr fragmentierte Berichte

12. Liste der Militärsteuern

16. Offizielles Dokument über den Transport von Getreide

18. Fragment eines Getreidespeichers

19. Liste der Steuerzahlungen

20. Fragmentarischer Bericht des Dorfschriftstellers

21. Fragmentiert

Die Kommission hat in diesem Zusammenhang eine Reihe von Vorschlägen vorgelegt.

Liste

23. Liste der Schafe und Ziegen

25. Fragmentierte Liste der Landbesitzer

26. Sitologische Berechnungen

28. Auszug aus dem Archiv des Strategen

30. Aufstellung von Mietzinsen

33. Verwaltungsrechnungslegung

34. Bilanz der Gerstenernte

35. Bericht eines Dorfschriftstellers

36. Zahlung von Steuern in natürlicher Form

37. Konto über Getreidearten

38. Liste mit Personen (vielen Schuldnern)

39. Liste der natürlichen Zahlungen

40. Liste mit Ortsnamen

Briefe

1. Brief an den Architekten Kleon

Quittungen

3. Mitgiftentwicklung

4. Quittung für die Rückgabe des Mitgiftes

5. Quittung für die Vorauszahlung von Pachtzinsen

31. Sitologische Erträge

32. Sitologische Erträge

Erklärungen

29. Volkszählungsdeklaration

Eingabe

Beschwerde über unbefugtes Wohnen in

Gymnasium

14. Beschwerde über die Ernte eines Palmenhauses

15. Beschwerde gegen Eheschließung

22. Einführung eines Phylaktis in die Epimeleten

24. Einreichung des Berichts über Missbrauch

In der Klassifizierung lehne ich mich an die Arbeit von D. W. Hobson (Samuel), The Village of Apias, a.a.O. S. 80-123, bzw. an Appendix IV (S. 121) Apias documents by type. 4. Dokumentation Verträge Weinbergvermietung 6. Lohnvertrag über Gartenland 7. Fragment eines Leasingvertrags 17. Abgabe eines StaimÒw 27. Lohnvertrags von Ackerland 41. Repräsentation von Ackerland.

4.5. Ort und Herkunft der Samareia Papyri

Da in Samaria keine Ausgrabungen stattfanden, stammen alle Samaritans Papyrien aus anderen, wenn auch nicht in allen Fällen genau bekannten Fundorten. Aufgrund von Inhaltskriterien ist jedoch eine Reihe von Samaritans Papyrien zu ihrer Herkunft zuordnen, sei es, weil die Autoren der Urkunden oder die Personen, die in ihnen genannt werden, aus Samaria stammen, sei es, weil es sich um Samaritans Land oder um Ereignisse handelt.

Herkunft aus Samaria

Anzahl

Magdola

13 bis 14 bis 15

13 bis 14 bis 15

Das ist der Fall, wenn es um die Erfüllung der Verpflichtungen geht.

Arsinoiton Polis

Polemonos Meris

7 bis 27 bis 40

Tabtynis

Die Kommission ist der Auffassung, daß die Kommission in der Lage sein wird, die erforderlichen Maßnahmen zu ergreifen.

33-34-36-37-38

19 bis 23 bis 24?)

Arsinoide

Einer von 8 9-10-11-12-16-25-

26-35-41

16-25 ((?) - 35-41

Unbekannt, wohl

Arsinoide

Ich bin nicht derjenige, der es mir erzählt hat.

22-31-39

Ich möchte Ihnen sagen, daß ich mich nicht über Sie informieren kann.

22 bis 31

Gesamtheit:

Gesamtheit:

Die Samaritanischen Papyri sind aus vierundzwanzig Papyrien zusammengesetzt, in denen

- die Nummern 2-3-4-5-6-7-13-14

15-16-17-19-20-21-22-23-24-25-31-32-35-36-41, wobei jedoch in drei Fällen

Nummern 21-24-25 ist die Zuordnung unsicher - und aus 17 Papieren, in denen die Samaritane nur in irgendeiner Form erwähnt werden und somit weit weniger bedeutend sind.

Dokument

Zeit

Inhalt

Ort des Aufenthalts

P. Enteux. 62

27.2.221

Es handelt sich hierbei um einen Bericht oder eine Liste, die sich auf die Verwaltung der Samarie bezieht (Recto: Col. VI 2; Col. X 1) Tebtynis P. Straße IX 866 = SB XIV 11354 ca. 165 n. Chr.

Liste der Personen, darunter:

ÜHrvn

Zusammen mit Samaritäen

(Vers 16)

Theadelphia

P.Mich. IV

223. 1483.1679 224. 1400.3342 171-174 n. Chr. Steuernlisten, in denen viermal der Eintrag Gayev Eloeliow Majimov (Samare'ta) eingetragen wird; unter anderem wird der Steuern von Nabion Karanis P. Herm. aus dem frühen 6. Jahrhundert n. Chr. gezahlt.

Hermopolis

P.Herm 29

= SB VI 9278

= CPJ III 513

26.7.586 n. Chr. Scheidungsbescheinigung unter anderem Aäræliow Elohestov von Samsicö Aerhlä ... mhtrÚw ÉEreb°kkaw, beide Samar'tai tön yrhsk¤an aus Hermopolis Hermopolis P.Ness III 95 (P.Colt 95) = CPJ III 514 Ende 6. - Anfang 7. Jahrhundert n. Chr. Liste der Einkäufe und Inventar von Personen, darunter ¶ti Samar't`[ ̇]. (Z.

17)

Nessana,

Negev

P.Sorb. II 69

618/19 oder 633/34

Die erste Person aus der Ptolemaischen Periode (Nr. 1; 3. Jahrhundert v. Chr.) ist von besonderer Bedeutung, weil man die Möglichkeit erwarten muss, dass es sich bei dem Attribut Samareʹthw hier nicht um ein Ethnikon handelt, d. h. um die Angabe des Ursprungs aus Samaria in Palästina, was natürlich sofort in Erinnerung kommt, sondern um eine ethnisch gebildete Heimatbezeichnung, die sich auf die Einwohner (Domizil) im Dorf Samareʹthino in Arsitas bezieht, unabhängig von der Ethnik des Betroffenen.

Zu den Heimatnoten im 3. Jahrhundert v. Chr. siehe E. Bickermann, Beiträge zur antiken Schriftgeschichte, Archiv für Papyrusforschung 8 (1927) S. 216-239, S. 234f.

4. Dokumentation

Die folgenden drei Personen aus der Kaiserzeit (Nr. 2-4; 2. Jahrhundert n. Chr.) bilden chronologisch eine eigene Gruppe. Nagel, der sich mit diesen Beweisen befasste, vermutete, dass Samaritane in Nr. 2 und 3 als Ethnikon und Name der Religion aufgenommen werden sollten, und er versuchte, diese These auch mit den Namen der beiden Personen (Jason und He-ron, Sohn des Samba) zu stützen.

Im dritten Fall, also in Nr. 4 (P.Mich.

171-174 n. Chr.), schlägt Nagel vor, Samareita nicht als Ethnikon aufzuzeichnen, da es

Bei Gaius Julius Maximus handelt es sich offensichtlich um einen Veteranen, der sich in Ar-Sinoites niedergelassen hat, sondern um einen Namen (Surnom), der für eine bessere Identifizierung in einem so umfangreichen Steuerregister mit Tausenden von Einträgen verwendet wurde.

Tatsächlich beweisen die Beispiele, die Nagel angibt, daß vor allem in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. nicht selten Dorfnamen mit dem Anschluss entstanden sind, die eher als Beinamen verwendet wurden, als es im dritten Jahrhundert n. Chr. üblich war, als offizielle oder juristische Herkunftsbezeichnungen für eine Person verwendet wurden.

Diese Beine...

Sie sind wahrscheinlich darauf zurückzuführen, daß ihre Träger in einer bestimmten Beziehung

(wahrscheinlich ehemalige Einwohner) zu diesen Dörfern gehörten, die

in dem Fall von Gaius Julius Maximus war

In den beiden vorangegangenen Fällen (Nr. 2 und 3) ist es viel wahrscheinlicher, dass in dem ersten Fall (Nr. 2, Jason, Samareites; Liste der Zahlungen an bestimmte Personen) in näherem Zusammenhang weitere Personen mit einem Ortangaben auftauchen (Kol. VI Zl.

In dem zweiten Fall (Nr. 3, Heron, Sohn des Samaras, Samareites; eine fragmentierte Liste erhaltener Personen) tragen die meisten Personen ägyptische Namen, darunter fünfmal der Name Heron, und ein weiteres Mal ist der Name Sambas und einmal die Kombination von Sambas, Sohn des He-Ron, bewiesen, was die These von Nagel beweist, dass der Name Sambas als weisse Indiz für die Identifizierung dieser Person als Samaritaner aus Herbst und Religie zu verwenden ist.

Es folgt, daß die

Im Gegensatz zu Nagel, auch die Namen dieser Samaritans die andere Interpretation schlägt

M. Nagel, Ein Samariter in der Arsinoïte II

Jahrhundert nach J.-C. (à propos du nom Sambas),

Chronique d'Ègypte 49 (1974) S. 356-365. A.A.O. S. 358f. Für die Konzeption der Einträge und die Namen der Steuerzahler siehe den Kommentar von H. C. Youtie, Callimachus in the Taxrolls, Scriptiunculae II, Amsterdam 1973, S. 1035-1041.

A.a.O.S. 359 bes. Anm. 2. In P.Mich. IV sind noch 2 Personen mit dem Beinamen Bakxi≈thw von Bakchias, einem Nachbardorf von Karanis) vorhanden: 223 Z. 2863 und 224 Z. 5205. Offensichtlich ist die Lage in BGU IV 1046 (Fayum, um 160 n. Chr.): u.a. führt ein Orsenuphis (Kol. II. Z. 8) den Beinamen §pikaloÊmenow) Bubasteites, ein Pennesis (Kol. II. Z. 11) den Beinamen Alabantheites und ein Herakleides (Kol. II. Z. 13) den Beinamen Mucheites. (Bubastis, Alabanthis und Muchis sind ebenfalls Dörfer in Arsites).

Siehe Tcherikover, The Sambathions, CPJ III Section XIII, S. 43-56, B. S. 44 und 55f. 4. Dokumentation, nämlich, dass dieses Attribut hier auch auf das Dorf Samareia bezogen werden kann.

Ergebnis

Von den insgesamt acht Samariter Papyri sind also nur die ersten vier für das Dorf Samareia, soweit das Attribut Samareita in diesen Fällen nicht ethnisch-religiös, sondern als Bezeichnung verstanden werden kann, die vom Namen Samareia abgeleitet ist. Es ist jedoch zu beachten, dass solche Bezeichnungen sicher nur dann verwendet wurden und auch sinnvoll sind, wenn die Träger sich außerhalb des Ortes befanden, in dem sie ihren Ursprung haben.

Es wird daher davon ausgegangen, daß

Hierbei handelt es sich um ehemalige Einwohner von Samaria, was ihre Bedeutung für die vorherige Untersuchung einschränkt.

Dokument

Zeit

Inhalt

Ort des Aufenthalts

P.Cair.Zen. IV 59697 frühe Zeit des Zenon-Archives, ca. 261-246 v. Chr. Corn account; mindestens 8 Personennamen im Dativ mit Angaben zu einer Kornmenge; unter anderem Samärei in Zeile 4 des Recto. Philadelpheia (Herakleidu Meris) P.Petr. I Col. III Z. 76 238/237 v. Chr.

Testament; unter den 6 Zeugen auch

EAstØr SamareÊw Krokodeilon Polis P.Berl.Leihg. II 39 Verso um 150-160 n. Chr. Liste mit Personennamen im Namen und Kostenangaben; in Kol. VIII Z. 209 ein Samar¤vn. Theadelpheia P.Ness III (P.Colt) 91 6.-7. n. Chr. Liste mit Käufern im Genitiv und Preisangaben; in Kol. I Zeile 5 YeodÒrou Samar°ow.

Nessana,

Negev

1. P.Cair.Zen IV 59697 (mitten des dritten Jahrhunderts v. Chr.) Recto Z. 4:

Samarie

In dem ersten Fall handelt es sich zweifellos um den Namen einer Person. D. Foraboschi hat ihn daher, wenn auch als einziges Beweismaterial, in seinem Onomasticon alterum Papyrologicum (Milan 1967), dem Ergänzungsband zum Namenbuch von F. Preisigke (Heidelberg Ein weiteres Zeugnis für Samaritaner ist P.Heid. IV. 333 (Jahr 5. Herkunft unbekannt) aufgrund der Schwurzel beim Garizim (Z. 14), siehe auch den Kommentar zu Z. 14 und die Einführung S.

225f. Weitere und jüngere Zeugnisse von J. Gascou, Un Codex Fiscal Hermopolite (P.Sorb. II 69), Atlanta 1994, S. 65.

Im Fall von Adam (Nr. 1) hat Ubel darauf hingewiesen: Die Geistlichen Ägyptens wurden unter den ersten sechs Ptolemäern, Berlin 1968, S. 198 Anm. 1. 4. Dokumentation 1922), unter dem Stichwort * Samãrhw (möglicherweise auch Sa- mãraw) aufgenommen, entsprechend der Akzentuierung der Herausgeber oder auch abweichend davon unter SamareÊw (Dat.

Samare›)

In jedem Fall darf der zugrunde liegende Personenname nur

in Verbindung mit dem Ortsname Samareia oder dem Ethnikon Samareites/Samareus

Der Herausgeber von P.Cair.Zen.

Ich glaube, dass die meisten Namen (von insgesamt acht) neu sind und mindestens einer von ihnen (welche?) foreign. 2. P.Petr. I Kol. III. (238/7 v. Chr.) Zeile 76: ÉAstØr SamareÊw

Die erhaltenen Namensformen dieses Zeugen: (griechische) Name - kein Patron

SamareÊw ist kein weiterer Name, sondern die alternative Form des Ethnikon Samarʹthw, die in Josephus und in den Inschriften vorkommt, um den Ursprung aus Samaria in Palästina oder bei Personen in Ägypten möglicherweise auch aus Samaria in Arsinoit zu nennen.

Auf letztere Möglichkeit hatte ich zuerst

Zucker wird in der bereits mehrfach zitierten Bemerkung zu P.Enteux. 62 (221 v. Chr.) bzw. zu dem dort bezeugten Adamas, Sohn des Libanos, Samarites hingewiesen. Clarysse hält es daher auch im Fall des Klerus Aster für nicht ausgeschlossen, dass er aus dem Dorf Samareia stammt.

In der Abwesenheit der militärischen Klerikerbezeichnungen zeigt er in seiner Besprechung

P.Enteux. 62 weist darauf hin, dass die Interpretation von Samaritanern als Herkunftsangaben aus dem Dorf Samareia es unwahrscheinlich machen würde, in Adams eine militärische Person, einen Geistlichen zu sehen.... Er gibt keine weitere Begründung dafür, aber sie liegt in der Tatsache, dass Geistliche immer echte Ethnik geben, die auf einen Ursprung aus einem Volk oder einer Region außerhalb Ägyptens verweisen. Daher halte ich es für unwahrscheinlich, in Adam eine militärische Person, einen Geistlichen zu sehen.

Die so genannte Nomenklaturregel zur Bestimmung des Status einer Person: P.Petr. I

A.A.O.S. 79. Insofern gehört dieses Zeugnis inhaltlich zu den Samariter Papyri in 4.6. In diesem Fall sollte man streng genommen nicht von einem Ethnikon, sondern eher von einer ethnikonartigen Herkunftsbezeichnung sprechen. Aegyptus 13 (1933) S. 217f.

Uebel, Die Kleriker Ägyptens unter den ersten sechs Ptolemäern, Berlin 1968, S. 198 Anm. 1. So Clarysse in P.Petr. I. S. 80. 4. Dokumentation 3. P.Berl.Leihg. II 39 (mitten 2. Jahrhundert n. Chr.) Versus Kol. VIII Z. 209: Samar¤

ist der Name

Das gleiche.

die in einem Register (P.Lond. III 604 Z. 136, S. 74) aufgeführt sind;

Es gibt eine große Nähe zwischen dem Namen und dem Namen der Person.

Samara ̈vn

könnte gut mit

Samareia sind miteinander verbunden; so ist eine Bezeichnung der Landschaft Sama-

ria bei Josephus

Samara,

Ein weiterer

Samar°vn

4. P.Ness III (P.Colt) 91 (6.-7. n. Chr.) Kol. I. Z. 5: YeodÒrou Samar°ow Hier ist ein Kommentar des Herausgebers: If SamareÊw is an ethnic instead of a patronymic, Theodores village is probably the Samaria located in the Fayum(S. 289).

Zur Zeit dieses Dokuments liegen die letzten Beweise für Samareia in Arsinoites (Samareia Papyrus Nr. 41 von 289 n. Chr.) bereits mehr als 300 Jahre zurück, daher sollte der Ursprung dieses betreffenden Ethnikons besser in der Samarie Palästinas untersucht werden, da zumindest zu derselben Zeit in P.Ness. II 95 ein Samaritaner bezeugt ist.

Die Person in Frage heißt also:

Die Kommission hat sich in diesem Zusammenhang mit der Frage befaßt.

r°ow

Wir haben also hier ein weiteres Beweismaterial für den Namen Samaritan, aber acht Jahrhunderte nach dem vorliegenden Beweis Nr. 1 Ergebnis: Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. haben wir im Arsinoit den Namen Samãrhw bzw.

Samareäw

Überliefert, dessen Entstehung zweifellos dem Ortsnamen Samaria entspricht.

(entweder in Palästina oder in den Arsinoiten) oder das Ethnikon Samarites/Samareus zurückzufügen.

Einige Jahre später, in den Jahren 238/237, erscheint ein gewisser Aster mit dem Ethnikon Samareev als Zeuge; er ist der erste bekannte arsinoitische Klerus aus Samaria in Palästina. Mitte des zweiten Jahrhunderts nach Christus bezeugt der Name Samar¤vn in der Ar-Sinoite, um 700 n. Chr. aus Nessana noch einmal das Name Samareev. Ein Hinweis auf eine Verbindung zum Dorf Samareia, in dem es keine der vier Personen gibt.

Das Wort "Synagogue Samaritaine a Thessalonique", Revue Biblique 75 (1968) S. 368-378; siehe dort S. 377 Anm. 58.

5. Topographie

5.1. Einführung: Samareia im Arsinoit:

Samareia ist eines der zahlreichen Dörfer eines großen Oases, etwa 80 km südwestlich von Kairo gelegen, westlich des Nils und mit ihm durch einen Einflusskanal (Bahr Yusuf) verbunden; am nordwestlichen Rand befindet sich ein großer See, der Moirissee, der Rest durch zahlreiche Kanäle durchquert ist.

Die Hauptstadt oder Metropole von Gau ist Krokodil

Polis bzw. Ptolemais Euergetis bzw. Arsinoiton Polis, zentral am Ende des Einflusskanals

Die Kommission ist der Auffassung, daß es sich bei der Erarbeitung von Vorschlägen für die Erweiterung des Binnenmarktes nicht um die Erweiterung des Binnenmarktes handelt, sondern um die Erweiterung des Binnenmarktes, um die Erweiterung des Binnenmarktes zu gewährleisten und die Erweiterung des Binnenmarktes zu gewährleisten.

Es gibt zwei Möglichkeiten, eine Lokalisierung von Samaria zu erreichen:

Wir können die Nachbarschaft von Städten, die auf einer heutigen Karte identifiziert sind, anhand von Hinweisen in den Papieren feststellen oder Daten finden, die eine relative Bestimmung der Lage von Samarie ermöglichen (5.2); zweitens, wir dokumentieren im Allgemeinen, mit welchen Dörfern Samarie in den Papieren auftritt, vor allem in Listen oder ähnlich (5.3).

5.2. Zur genauen Lage von Samaria:

PSI X 1159: Samareia liegt im Polemonos Meris

Samareia Papyrus Nr. 28, aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., beschreibt das Eigentum einer Frau aus der Gaumetropole, die sie in der Polemonos Meris (Z. 16) besitzt, in der Umgebung von fünf Orten, darunter auch Samareia.

In diesem speziellen und eingeschränkten Sinne benutze ich hier das Wort Topographie oder Topographisch. Wahrscheinlich aus dem mittegyptischen Pa-jm Seeland. Siehe Lexikon der Ägyptologie II Fajjum. genauer zum Arsinoit: É. BERNAND, RECUEIL DES INSCRIPTIONS GRECQUES DU FAYOUM, TOME I, Leiden 1975, Préface p. XIII-XVII; C. Wessely, Topographie des Faijum (Arsinoites Grenus) in griechischer Zeit, Wien 1904, Neudruck Mailand 1975; B. P. Grenfell and A. S.

Hunt, Fayûm Towns and their Papyri (P.Fayûm), London 1900, S. 1-17 The ancient geography of the Fayûm; eine Übersichtkarte von Ägypten mit einem Ausschnitt aus dem Arsinoites ist TAVO B V 21 Ägypten in hellenistisch-römischer Zeit. Über die Gaumetropole siehe L.Casarico, Crocodilopolis-Ptolemais Euergetis in epoca tolemaica, Aegyptus 67 (1987) S. 127-159, und vom gleichen Autor, Per la storia di un toponimo: Ptolemais Euergetis-Arsino polisiton, a.a.O. S. 161-170.

5. Topographie

P.Petr.II 4(11): Nachbarschaft von Samaria und Tebetny

Was die Topographie angeht, so gibt uns das erste Samaritanische Papier eine wichtige Informationsquelle.

Die Beschreibung deutet darauf hin, dass die als Herkunftsort bezeichneten Dörfer Tebetny und Samareia näher voneinander lagen, was aufgrund der anzunehmen kurzen Länge des Kanals auch für das dritte Dorf, die Kirche, als Bestimmungsort bezeichnet wird, gelten kann. Nur für Tebetny ist eine Identifizierung vorgeschlagen worden, und zwar bereits von Amélineau in seiner 1893 erschienenen Graphien-Ausgabe der koptischen Ägypten.

Wessely übernimmt diese Identifizierung und nennt ein weiteres Ar-

P. Enteux. 8-23-64 (Nr.13-15; 3. Jahrhundert v. Chr.): Funde nicht gleicher Herkunftsort Alle drei Dokumente (und weitere aus diesem Band) stammen aus Mumienkartonage, die in Medinet-en-Nahas (Magdola; südwestlicher Ecke der Polemonos Meris) entstanden sind. Alle drei stammen jedoch inhaltlich aus Samareia bzw. dort entstanden. Das bedeutet, dass nun eine geographische Nähe von Samareia gefunden wurde.

Über die Nachbarschaft von Samaria und Kirchesephis:

P. Gurob 4 (3. Jahrhundert v. Chr.) Nr. 16 berichtet von einem Getreide-Transport von Kerkephis, aber es handelt sich um Getreide für eine Steuererhebung von Samaria. Zwei Dinge werden dadurch klargestellt: erstens, dass Kerkephis und Samaria zwei eigenständige Dörfer sind, und zweitens, dass Kerke-Sefis mindestens so nahe an Samaria liegt, dass von Kerkephis dort gefertigte Getreide von Kerkephis transportiert wird. Von Kerkephis stellt Darius fest, dass es zwar zu den Pole-monos Meris gehört, aber wahrscheinlich an der Grenze zu Themistuis liegt, da es häufig zusammen mit den Dörfern dieser Meris genannt wird.

In seiner bereits erwähnten Topographie, S. 145, schreibt er, dass ein Dorf, das in den Papyrien als Nachbar von Tebetny erwähnt wurde, auch als Nachbar von Dafadnu identifiziert wurde.

5. Topographie

P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (3. Jahrhundert v. Chr.) Nr. 17 zeigt in derselben Richtung: Theodotos erklärt in Samaria gegenüber vier arsi-noitischen Königsbauern (wahrscheinlich aus Kerkesephis) dass er das Stadtteil (staymÒw) seines Vaters in Kerkesephis abtritt (in Form einer Zession), was sehr gut mit einer Nachbarschaft beider Dörfer übereinstimmt.

P.Tebt. III. 1027 (2. Jahrhundert v. Chr.) Ein weiterer schöner Hinweis auf die Nachbarschaft von Samaria und Kerkesephis wie auch von Tebetny ist das Versus Nr. 18 der Samaritanischen Papyri: nach Angaben des Herausgebers handelt es sich hierbei um einen Fragment eines Berichts über Zahlungen an die Kornwache verschiedener Dörfer. In jedem Fall werden in Fragment I in Zeilen 27-32 Samareia, Kerkesephis und Tebetny aufeinander aufgeführt. In ähnlicher Weise stehen Samareia und Kerkesephis nebeneinander in Nr. 30 (Z. 11 und 16) und in Nr. 38 (Rec-to, Fragmente d und e).

BGU I 94 (3. Jahrhundert n. Chr.) Die Lage ist anschließend eindeutig in dem ältesten Samaria-Papyrus zu finden: Darin wird an drei Stellen (in Zeilen 4, 6 und 24) ein Dorf Samareia erwähnt, das auch Kerkesephis genannt wird (einmal auch in umgekehrter Reihenfolge), d. h. Samareia und Kerkesephis wurden zu einem Dorf zusammengestellt oder sind zu einem Dorf verschmolzen. Dieser Umstand beweist nun eindeutig eine - sogar unmittelbare und enge - geographische Nachbarschaft der beiden vor dieser Verschmelzung.

Die Nachbarschaft von Samaria und Bukoloi alias Tristomos

P. London III 1219 (Nr. 35)

In diesem Dokument aus dem Jahr 196 haben wir einen Bericht über die Dorfschrift Pasion an Bolanos, den Strategen der beiden Bezirke Themistos und Polemon. Interessanterweise ist, dass Pasion für zwei Dörfer zuständig ist, für Bukoloi alias Tristomos und für Samareia. Bukoloi alias Tristomos lag in Polemonos Meris, an der Grenze zu Themisto Meris.

Wenn beide Dörfer ein gemeinsames Komogramm

Das ist ein weiterer Beweis für die Lage von Samaria nördlich des Polemonos Meris, nahe der Grenze zum Themisto Meris. Beziehungen zu anderen Dörfern CPR XVIII 7 (Nr. 2; 3. Jahrhundert v. Chr.): zu Tebtynis Der Perser Ptolemaios vermietet zwei Juden einen Weinberg im Flur von Tebtynis.

In einem Fall, Nr. 39, einer Liste mit 11 Dörfern im Polemon Meris, wird Kerkesephis erst an 2. und Samaria erst an 9. Stelle aufgeführt.

5. Topographie

Vielleicht war es sein früherer Wohnsitz.

Dies ergibt keine Konsequenzen für die Lage von Samaria, da Tebtynis ganz südlich gelegen war, d. h. an der gegenüberliegenden Grenze zu Meris (siehe Karte des Arsi-noites; Tebtynis wurde ausgegraben).

: zu Theogenis

Dieses Fragment berichtet von Teilzahlungen aus zwei Steuern des Dorfes Theogenis,

Das Logeuterion Samareias (Steuerabteilung, so Preisigke in seinem Fachwörterbuch)

Die Veröffentlichungen des Veröffentlichungs- und Veröffentlichungsbuches des Veröffentlichungs- und Veröffentlichungsbuches des Veröffentlichungs- und Veröffentlichungsbuches des Veröffentlichungs- und Veröffentlichungsbuches des Veröffentlichungs- und Veröffentlichungsbuches des Veröffentlichungs- und Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Veröffentlichungs-buches des Verzeichnisses

war Theogenis im Süden des Polemonos

Meris, in der Nähe von Kerkeosiris

und Talei

Sie ist in der Lage, sich in der

Es gibt also keine geographische Beziehung,

Die Theogeneis-Verbindung von Samarie und Theogeneis ist hier genau umgekehrt: fünf in Samarie aufgestellte Verträge wurden höchstwahrscheinlich im Grapheion von Theogeneis regiert, wobei neben den Verträgen von Theogeneis selbst auch Verträge aus Oxyrhyncha, Kalliphanus und Dikai.

Kirkeesis ist

Ich glaube, daß es sich bei der Veröffentlichung des Berichts über die Veröffentlichung der Veröffentlichungen über die Veröffentlichung der Veröffentlichungen über die Veröffentlichung der Veröffentlichungen über die Veröffentlichung der Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichung der Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichung über die Veröffentlichungen über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Veröffentlichung über die Ver

Ergebnis

In elf Samaritanen-Papyrus gab es Informationen über die genaue Lokalisierung unseres Dorfes.

Als unmittelbare Nachbarsorte von Samareia bezeugen Tebetny, Kerkesephis und Bukoloi alias Tristomos, mittelbar auch Kerkeesis und von Raymond Bogaert in ZPE 68 (1987) S. 64 und in Pap.Flor. XXV S. 3468-32.

Vol. II S. 259ff. Vermutlich identisch mit Garaq. Archäologisch gesicherte Lokalisierung. So B. Kramer, CPR XVIII S. 99; siehe auch S. 10 (No. 24) und S. 26-27. So übereinstimmt P.Tebt. II S. 392 und Dizionario, Vol. III S. 392. P.Tebt. II S. 383.

Ich verstehe nicht, warum bei B. Kramer, CPR XVIII S. 99 oben, die Bewohner von Oxyrhyncha und Samareia zu den Bewohnern des südlichen Teils der Meris gehören; vielleicht sollte es heißen: Bewohner des südlichen Teils der Gaues, also der gesamten Polemonos Meris.

5. Topographie

Oxyrhyncha, wo bisher keine der Dörfer ausgegraben worden waren, und nur Tebetny mit einem

5.3. Samarie in Listen von Dörfern, nachdem die detaillierten Angaben über die Lage von Samarie besprochen worden sind, soll nun dokumentiert werden, in welchen topographischen Zusammenhängen Samarie in den Papieren auftritt. Bei den 14 Samareia-Papieren handelt es sich um Listen von Dörfern oder Texte, in denen bestimmte Dörfer in Folge bezeichnet werden. Die große Frage ist jedoch, ob diese Listen aus geographischen Gesichtspunkten erstellt wurden und somit Hinweise auf Standortbestimmungen liefern.

P.Petr. II 28 (= Nr. 8) und III 66 b) (= Nr. 9) Es handelt sich offensichtlich um fragmentierte Auszüge aus einem Register von Steuerzahlungen aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., die bei der königlichen Bank in der Gaume-Tropole eingegangen sind, mit einer Liste der Namen der Ölhändler und ihrer Position in der Gau.

Samareia ist fett gedruckt, die in der letzten Abteilung (5.2) hervorgehobenen Dörfer

die folgenden Punkte erwähnt wurden:

Nr. 8

Kol. 1

Es ist nicht möglich.

K≈mh

Schäden und Verletzungen

K≈mh

LhtoËw

Schwierigkeiten

Weihnachten

Ptolemaios und Ptolemaios

Üormou

Ich weiß nicht.

Ko'tai

Es ist nicht so.

Die Kommission

N∞sow

t∞w

Pol°mvnow

- Ich weiß nicht.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Erweiterung

Cinte ≈

Es ist nicht so.

Das ist nicht der Fall.

kann

Socknopäu

N∞sow

Boebastw

M°mfiw

Kirchengeschäft

Trik!

Kirche, Kol. II. Moxiw Polliw Aetodœch Polliw Tale' Berenik w YesmofÒrou Yfiw Farbe'ya Bakxiãw Ptolema'w w Üormou Polliw Church, Kol. II. Moxiw Polliw Aetodœch Polliw Tale'w Berenik w YesmofÒrou Yfiw Farbe'ya Bakxiãw Ptolema'w w Üormou Polliw Church, Kol. II. Moxiw Polliw Aetodœch Polliw Tale'w Berenik w YesmofÒrou Yfiw Farbe'ya Bakxiãw Ptolema'w Üormou Polliw Church, Kol. II. Kol. II. Moxiw Polliw Aetodœch Kol. II. Moxiw Polliw Tale'w Ptolema'w w Kain Yead°lfeia Yeogon w Polliw M°mfiw ÉArsinÒh Farbe'ya Filadœl Feed.

Kol. III (Oberteil verloren)

Die Kommission

N∞sow

t∞w

Das ist nicht der Fall.

- Ich weiß nicht.

Das Europäische Parlament und die Kommission

LhtoËw

Schwierigkeiten

Das Europäische Parlament und die Kommission

Das ist nicht der Fall.

kann

Socknopäu

N∞sow

Dionisation

Ko'tai

Dionisation

Flächen und Flächen

Kirchengeschäft

Die Kommission

N∞sow t∞w

Pol°mvnow

Ich habe auch die grundlegende Topographie des Arsenos von Grenfell und Hunt verwendet, die ich im Jahr 1907 als Appendix II von P.Tebt. II auf S. 343-424 veröffentlicht habe.

Siehe P.Petr. III 66 (b) S. 190. Siehe die zahlreichen Korrekturen in P.Petr. III 66 (a) und in dem ersten Band der Berichtigungsliste der griechischen Papyrusdokumente aus Ägypten, Berlin und Leipzig 1922, von F. Preisigke, Seite 363ff.

5. Topographie

Kol. V

Ich weiß nicht.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Boebastw

Filter

Es ist nicht so.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Die Kommission hat die Kommission mitgeteilt.

Schwierigkeiten

Erklärung

Das Europäische Parlament und die Kommission

Es ist nicht so.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Schäden und Verletzungen

K≈mh

Das Europäische Parlament und die Kommission

Kirchengeschäft

MoÄxiw

Das Europäische Parlament und die Kommission

Es ist ein Anoubiâw.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Ptolemaios und Ptolemaios

Üormou

Flächen und Flächen

M°mfiw

Flächern

Kol. VI Erschließung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung.

Kol. VII

LhtoËw

Schwierigkeiten

MoÄxiw

Ko'tai

Ptolemaios und Ptolemaios

Üormou

Ich weiß es nicht.

Gespräch

Das Europäische Parlament und die Kommission

Die Kommission

N∞sow

t∞w

Das ist nicht der Fall.

- Ich weiß nicht.

Flösion

Ich habe es nicht geschafft.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Die Kommission hat eine Stellungnahme abgegeben.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Es ist nicht so.

Das Europäische Parlament und die Kommission

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Das Europäische Parlament und die Kommission

Flösion

Kirchengeschäft

Poludeäkeia

Das Europäische Parlament und die Kommission

Flächern

Das Europäische Parlament und die Kommission

Farbe

Das Europäische Parlament und die Kommission

Eine Reihe von

Ptolemaios und Ptolemaios

Kol. VIII (bedeutender Teil verloren) Pöliw Flööösion BoukÒlvn kÖmh Díköu N∞sow Berenik w Yesmoförow Pöliw Boebastow Pöliw Kerkesoxa Pöliw Éibiöw Yeogönw Ko'tai Pöliw Éjörugxa Cintöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöwöw

Kol. XI (Oberteil verloren)

Eine Reihe von

Das Europäische Parlament und die Kommission

Farbe

Boebastw

Ko'tai

Das ist nicht der Fall.

Das Europäische Parlament und die Kommission

Flösion

Nr. 9

Kol. 1

Eine Reihe von

Weihnachten

Flächen und Flächen

Das ist nicht der Fall.

Berenik w

Das ist nicht der Fall.

Cinte ≈

Das ist nicht der Fall.

Flächen und Flächen

FulakitikØ

N∞sow

Das Europäische Parlament und die Kommission

Erstens, daß es sich um die Erweiterung und die Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erweiterung der Erwe

Samareia erscheint sechsmal in diesem Register, aber jedes Mal vor oder nach verschiedenen Orten, von denen kein Ort als Nachbar bekannt und besetzt ist. Von den Nachbarstädten, die als Nachbarstädte bekannt sind, sind Oxyrhyncha und Tebetny auf der Liste, es fehlen Kerkesephis, Kerkeesis und Bukolu alias Tristomos. Was die übrigen Orte betrifft, so ist festzustellen, dass sie alle in Arsinoites liegen.

Die Aufzeichnungen in diesen Listen folgten daher offenbar keinerlei festgelegte Reihenfolge oder System, so daß keine Angaben zur Topographie daraus abgeleitet werden konnten. Zur Aufklärung und Übersicht sollen nun Listen von Dörfern der drei Märchen hinzugefügt werden, wobei die Beweise in den entsprechenden Kolumnen Nr. 8 und 9 angegeben werden. Eine ähnliche Liste wurde bereits vom Herausgeber von Petr II 28 vorgelegt.

In den beiden Papyrien befinden sich zwanzig Dörfer aus dem Polemonos Meris,

Auch im Hinblick auf die Erläuterung der folgenden Papiere können diese Listen hilfreich sein. Dörfer in der Polemonos Meris ÉApÒllvnow pÒliw (Nr. 9 Kol. IV 2) ÖArevw k≈mh ÉAristãrxou N∞sow ÉAfrod¤thw pÒliw BerenÒik 'w Yesmof (Nr. 8 Kol. II - IV 8 - VI 15 - VIII 7 - IX 21 - X 20; Nr. 9 I 7) Boʹrouu to Bousriw' Dikau Nʹsow (Nr. 8 Kol. IV 6) ÖArevw k≈hm ÉAristãrxou N∞sow ÉAfrod¤thw pÒliw BerenÒliw 'w Yesmof (Nr. 8 Kol. II - IV 8 - VI 15 - VIII 15 - VIII 7 - IX X 20; Nr. 9 I 7) Bousrouu to Bousriw' Dikau Nʹsow (Nr. 8 Kol. VI - Nr. 6); Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 9 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - Nr. 8 - N. 8 - N. 8 - N. 8 - N. 8 - N. 9 - N. 9 - N. 8 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N. 9 - N.

Die Untersuchungen und Listen, die ich in dem Aufsatz von W. Habermann "Kerkosiris/Kerkosiris im Arsinoites" (Chronicle d'Égypt (CE) 76 (1992) S. 101-111) erfahren habe, dienten mir als Vorbild. 5. Topographie von Kunn Pliw Lusimaxw (Nr. 8 Kol. IX 30) Magdla (Nr. 9 Kol. IV 12) M°mfiw (Nr. 8 Kol. I 23 - V 29 - IX 3 - ;Nr. 9 II 2) Chronik dÉgypt (CE) 76 (1992) S. 101-111).

Auch in der Herakleid Meris bezeugt. Dörfer in der Themisto Meris ÉAyhnçw k≈mh (Nr. 8 Kol. I 1 - IV 1 - IX 38) ÉAlejãndrou N∞sow (Nr. 8 Kol. IX 16; Nr. 9 I 13) ÉAndromaxw ÉAnoubiãw (Nr. 8 Kol. V 25) ÉApiãw ÉApollvniãw (Nr. 8 Kol. V 8) ÉArsinÒh (Nr. 8 Kol. I 19 - II 26 - V 13 - VII 16 - IX 34; Nr. 9 IIÊ 12) ÉAlejãndrou N∞sow (Nr. 8 Kol. IX 16; Nr. 9 I 13) ÉAndromaxw ÉAnoubiãw (Nr. 8 Kol. II - IV 17 - V 21 - V 25) ÉApiãw ÉApollvniãw (Nr. 8 Kol. V) ÉApiãw ÉApolléniãw (Nr. V 8) ÉArsinÒh (Nr. 8 Kol.

Auch in der Herakleide Meris bezeugt. Dörfer in der Herakleide Meris ÉAlabanyw (Nr. 8 Kol. IX; Nr. 9 IV 10) ÉArsinÒh * (Nr. 8 Kol. I 12 - V 5 - VI 6 - IX 23 - X 2) AÈriv (Nr. 8 Kol. IX 27; Nr. 9 II 4) ÉAfrod¤w Beren¤w pÒÒÒÒ (Nr. 8 Kol. IV 4 - VI 32 - IX 13) ÉAfrod¤w PÓÒÒÒÒÒ II 10 - VII 14 - IX 20) ÉArsinÒh * (Nr. 8 Kol. I 12 - V 5 - VI 9 - IX 5) Boebastów (Nr. 8 Kol. I 22 - V 3 - VIII 9 - IX 5) Hfaistiw (Nr. 8 Kol. IX - IX - X 2) Hfaistiw (Nr. 8 Kol. IX - IX - XX) Nr. 8 Kol. IX - XXIII - XXIII - XXIII - XXIII - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV - XXIV)

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Das Europäische Parlament und die Kommission

(Nr. 8 Kol. VI 30)

Die Beweise für Polliw Nr. 8: Kol. I 16 - II 2.4.12.25 - III 3.5 - VI 3.6.10.14 - V 2.7.12.14.17.23.26.31 - VI 3.9.27.34 - VII 8.13.15.17.19.28.30.32 - VIII 1.8.10.12.17.23.26 - IX 2.19.28.32.35 - X 4.19.24.30 - XI 2.8.

Nummer neun:

Kol. I 12 - II 8 - II 1.5.7.13 - IV 5.7.13. 5. Topographie Weitere Dorflisten P.Petr. III 87 (Nr. 10; 3. Jahrhundert v. Chr.)

Die meisten Ortsnamen sind entfernt, und der gesamte Sinn ist nicht mehr wiederhergestellt.

Die übrigen Ortsnamen sind:

Fragment a) Recto Z. 5 und 16

Es ist nicht möglich, das Problem zu lösen.

Verso Kol. II Z. 10

Flösion

Z. 11

Erfolgreich

Z. 25

Fünftzig Jahre

Fragment b) Verso Kol. I Z. 4

Das ist nicht der Fall.

Nom

(d. h. in Arsinoit)

Kol. II Z. 2

Z. 3

Das ist nicht der Fall.

Drei der Orte, Pelusion, Apias und Psinachis, befinden sich im Themisto Meris, Aphrodites Polis befindet sich sowohl im Herakleidu als auch im Polemonos Meris. Da es sich jedoch an zweiter Stelle zusammen mit Samareia und Oxyrhyncha befindet, bezieht sich hier sicherlich auf das Dorf in Polemonos Meris.

Vielleicht war es nicht weit von Sama-

P.Petr. III 112 (Nr. 12; 3. Jahrhundert v. Chr.) Es handelt sich um acht Fragmente des gleichen Dokuments, nämlich Berichte über Steuerzahlungen verschiedener Klassen von Klerus in der Arsinoiten.

So der Herausgeber in P.Petr. III S. 223. So auch das Dizionario Band I.2 S. 299. So der Herausgeber auf S. 287f. Siehe die doppelte nom (im Gau, d. h. in Arsinoites): Frgm. a) Kol. I Z. 2; Frgm. b) Z. 3. 5. Topographie Leider entstehen aus diesen Fragmenten oder den dort erwähnten Ortinformationen keine topographischen Hinweise auf Samareia.

Metrodoru Epoikion ist auch wahrscheinlich in der Herakleidu Meris. P.Tebt. III 1027 (Nr. 18; 2. Jahrhundert v. Chr.) zu finden.

Z. 27

Z. 29

Kirche ∞fiw

Z. 31

Ich weiß nicht mehr.

Z. 34

MoÄxiw

Z. 36

Es ist nicht möglich.

Schwierigkeiten

Z. 40

Das ist nicht der Fall.

Z. 41

Das ist nicht der Fall.

Z. 42

Wie bereits in Abschnitt 5.2 erwähnt, ist dies ein deutlicher Hinweis auf die angebliche geographische Nähe von Sama-reia, Kerk, Tebetny und Oxyrhyncha. In Zeilen 43f folgt offensichtlich ein weiterer Bilanz, von dem jedoch noch weniger erhalten wurde.

P.Ryl. II 71 (Nr. 26; 1. Jahrhundert v. Chr.) Es handelt sich bei diesem Papyrus um fragmentarisch erhaltenen Berichte von Sitologen. Das für uns interessante Verso berichtet von Zahlungen an das Kornlager; nach der Überschrift Und für andere Dörfer folgt zunehmend ein Dorf namens Thmoinete (Polemonos Meris ), vier Zeilen weiter dann Samareia. Laut dem Herausgeber sollen auch die Dörfer Oxyrhyncha und Tebetny in den zugehörigen kleinen Fragmenten genannt werden, ein weiterer Hinweis auf die Nachbarschaft der Dörfer. Weitere Fragmente sind nicht zu entnehmen.

Es handelt sich also um einen Auszug aus dem Archiv der Strategie des Arsinoites, in dem wir erfahren, dass Arsinoe, eine reiche Frau aus dem Gaumetropole, einige Land und Häuser in der Polemonosis besitzt, nämlich Land in Tebniw, Tebniw, Tebniw, Talefienew, und keine mehreren Kirchen, umgekehrt: Es handelt sich hier um eine Reihe von Kirchen, die in der Nähe der eigenen Reihenfolge liegen, so dass sich die beiden Häuser nicht mehr durch die Reihenfolge oder die Reihenfolge von Teben oder Teben unterscheiden, sondern durch die Tatsache, dass sich die beiden Reihen eher voneinander abhängig voneinander unterscheiden, als durch die Reihenfolge oder die Reihenfolge von Teben oder Teben.

P. Mil Vogl VI 275 (Nr. 30; 2. Jahrhundert n. Chr.):

Dieses Papyrus-Fragment bietet eine Aufstellung der Zinszahlungen für vermietetes Land.

Sie sind in verschiedenen Dörfern verbreitet (

Ich weiß es nicht.

Das ist nicht der Fall.

In Kol. 1 werden die Dorfbücher erhältlich.

Männer:

Z. 4

Ptolemaios und Ptolemaios

(Melissourgn)

Z. 11

Kirche ∞fiw

Z. 15

Z. 18 .....sis (das Anfang des Namens fehlt)

Z. 21

Ich weiß nicht.

(und wenn die Ergänzung zutrifft):

Z. 32

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Erwähnenswert ist hier die Zusammenhänge von Samaria und Kirchesephis; Ptolemais

Melissurgon lag nach P.Tebt III 828.10 bei Kerkeesis (was als Ergänzung in Z. 18 passend wäre), also nicht weit von den beiden vorgenannten Dörfern entfernt. Dann folgen zwei entferntere Dörfer. Hier würden Reihenfolge und (von mir angenommenes) topographische Beziehung miteinander passen.

P. Mil.Vogl. IV 213 (Nr. 33; 2. Jahrhundert n. Chr.) laut dem Herausgeber handelt es sich um einen administrativen Rechnungslegungsbericht, in dem die für unsere Zwecke betreffenden Spalten IV und VII des Rectos die Registrierung der Arbeitstage von Jochengängen in einigen Kleroten in den Dörfern um Tebtynis betreffen.

Um diese Zeit, also 154 n. Chr., scheint es einen Klerus von Samaria zu geben, ein Land, das nach dem Dorf Samaria benannt wurde und wahrscheinlich auch in der Umgebung von Samaria lag. Oxyrhyncha, die in der Nähe von Samaria lag, taucht auch auf, wird jedoch nicht als Klerus, sondern als Dorf geleitet. Das Gleiche könnte für Kirche-Sefis gelten, aber hier ist der Zusammenhang nicht erhalten.

So handelt es sich bei S. Daris in Aegyptus. 64 (1984) S. 102. 5. Topographie P.Mil.Vogl. I 28 (Nr. 34; 2. Jahrhundert n. Chr.) um eine über hundert Zeilen lange Bilanz der Gerstenernte eines Domains (OÈsa) in der Arsinoiten. Neben Einzahlungen aus verschiedenen Klerus erscheint auch eine Einzahlung für einen Bauern oder Oxyrhyncha (Kol. I Z. 27).

Zu den Ausgaben zählen auch Ausgaben für Reisen in die Gaumetropole.

und nach Ibion bzw. Ibion Argaiu

(Kol. II) In Kol. III wird in Zeile 81

Thesauros Teptyneos, also das Getreidespeicher von Tebtynis, erwähnt in Zeile 85

Theogonis und in Zeile 93 Samareia jeweils in Verbindung mit einem Klerus. Hier wird die geographische Abgrenzung einer solchen Domäne deutlich. Topographische Namen sind also: ÉOjÊrugxa , Die Metropole, ÉIbi∆n ÉArga¤ou, TebtËniw Yeogon¤w und P.Mil.Vogl. IV 253 (Nr. 37; 2. Jahrhundert n. Chr.)

Es handelt sich um ein fragmentarisch erhaltenes Konto aus Tebtynis, dem Getreide-

Auf den 20 Zeilen finden sich die folgenden Orte:

die zur Vollständigkeit auch dokumentiert werden sollen:

Z. 4

Das Europäische Parlament und die Kommission

Z. 10

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Z. 11

Z. 12

Ich habe es nicht getan.

Z. 14

Epoche

Jaßatow

Z. 17

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Z. 19 Das Thesaurus von

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Z. 20

Kirche∞siw. Tebnasis erscheint hier das einzige Mal als topographischer Name in Arsinoites. Laut Dizionario III S. 17 handelt Hiera von Hiera Nesos im Polemon Meris, was auch unser Papyrus veranschaulicht.

Das Dorf Ibion im zwölften Zentrum

nicht zu einem der beiden bekannten

Ibiones in Polemonos Meris, Ibion Argaiu (nahe Tebtynis) oder Ibion Eikosipent-aruron (nahe Talis), aber zu einem dritten Dorf Ibion in Arsinoites, für das er Beweise aus dem 1. Jahrhundert n. Chr.

Auf dem Recto sind fast vollständig vier Kolumnen erhalten, nämlich eine Liste von Personen aus verschiedenen Dörfern der Polemonos Meris, die laut dem Herausgeber apparently owed the sum of 106 dr. 11/2 ob. Bemerkenswert ist hier sicherlich die Nebenbeziehung von Samareia und Kerkesephis.

Laut Herausgeber, S. 237 Uhr 27, lag dieses Dorf ebenso wie Theogonis im Gharaq-Bassin, also im Südwesten des Polemonos Meris, bei Kirkeosiris. Tebtynis (weiteren südöstlich) war das Zentrum, von dem die Verwaltung geleitet worden war.

Ergänzung S. 132. Band III S. 8. P.Tebt. II S. 329. 5. Topographie Auf den fünf Kolumnen des Verses ist auch eine Liste der Personen nach Dörfern aufgeführt. Der Herausgeber gibt die folgenden Angaben: ÖArevw k'mh ka' Lusimaxw, Kerkeos'riw NarmoËiw, Berenik'w Yesmofrouw, NarmoËiw, ÉAfrod¤thw pÒliw, Teb°tnu ka' w Melissow, Dika'u ka' Éristʹaʹrxou, Mʹmfiw ka' Fnebisth, Tebʹiʹs ka' Fula'kriw, Tale' ka' MoËw Krähmembten, Tale'n ka' MoËw Krähmembten, Nörfiʹs, Nörfiʹs, EʹAfrod¤thw pÒliw, Eʹfrodʹthw pÒliw, Teb°tnu ka' Melissow, Eʹmfiw ka' Erstʹaʹrxou, Mʹmfiw ka' Föbisth, Tæbʹsiʹs ka' Fulaʹs, Tæbʹsiʹsiʹs ka' MoËw ka' MoËw Krähmembten Parki, Eʹs, Eʹsiʹsiʹs ka'n Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs Eʹs E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's O's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E's E'

SB III 7200 (Nr. 39; 2. Jahrhundert n. Chr.) Das Papyrus lapidar ist in der Publikation mit Naturzahlungen von Arsinoit-Dörfern überschrieben.

Kol. II

Ich weiß nicht .

Berenik w

Das ist nicht der Fall.

Das ist nicht der Fall.

Ich habe es nicht getan.

Das ist alles.

Cinte ≈

Rübe und Schädel

Kamminoi

MoÄxiw

Das ist nicht der Fall.

Pol°mvnow

- Ich weiß nicht.

Es ist nicht möglich.

Schwierigkeiten

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Rübe und Schädel

Die Kommission hat die Kommission in ihrem Amt zur Verfügung gestellt, um die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage ist, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die Kommission und die Kommission zu informieren, ob die Kommission in der Lage sind, die erforderlichen Maßnahmen zu treffen.

Kol. V

ÖArevw

K≈mh

Ich weiß nicht.

Gespräch

Kircheos 'riw

Ich habe es nicht getan.

Wirkungsfähige

rvn

O'errugxa

Ptolemaios und Ptolemaios

Melissourgene

Ich weiß nicht mehr.

Kirche ∞siw

Kirche ∞fiw

Die Kommission ist der Auffassung, daß die Kommission in der Lage ist,

Die Kommission ist der Auffassung, daß

Bei der Identifizierung der Orte wird gezeigt, dass in Kol. II alle der Polemonos Meris und in Kol. III alle der Themisto Meris angehören. Die ersten beiden Orte von Kol. IV gehören auch zum Themisto Meris, nach der Erwähnung der Polemonos Meris folgen dann Orte dieser Meris bis zur Erwähnung des Themisto Meris, gefolgt von einem Ort aus jedem Bereich.

Wenn jedoch eine strenge geographische Anordnung vorhanden wäre (und meine

Die Annahme einer Nachbarschaft von Kerkesephis und Samareia ist zutreffend.

Nach Angaben des Herausgebers befinden sich alle Dörfer in Polemonos Meris. Für Korrekturen siehe Berichtigungsliste der griechischen Papyrus-Dokumenten aus Ägypten, Leiden 1986, Vol. VII S. 191 und Vol. 8 S. 326.

5. Topographie

P.IFAO III 42 (Nr. 40; 2. bis 3. n. Chr.) ist dieses Papyrus mit Liste de Toponymes du Fayoum überschrieben. Genau genommen sind achtzehn Dörfer, von denen zwei die Namen verloren haben, mit einer Zahnbezeichnung aufgeführt. Laut dem Herausgeber sind diese Dörfer in der Polemonos Meris ansässig: Yeogonw, Aristãrxou N∞sow, Fnebh, Kerkeos Lagriw - 2 Namen fehlen - L xvron, Ier N∞sow, Ttnu, Melissourgn, Ptolemaios, Kerke∞siw, ÑHrakle nach Epoleion, Boisskoln, P n, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn, Tn,

Wessely wollte sie im Südosten des Arsinoites platzieren.

Die 14 untersuchten Samaria-Papyrus sind zum größten Teil fragmentiert und unbegreiflich. Sie tragen nicht dazu bei, die Lage von Samaria näher zu bestimmen, sondern unterstützen die Ergebnisse von 5.2 über Nachbarschaft zu verschiedenen Dörfern.

Darüber hinaus verdeutlichen diese Listen der Dörfer die hohe Bevölkerung des Arsinoit und

Der Name und Gründung 6.1. Einführung Wie der Durchgang der papyrologischen Literatur zu Samaria (Kapitel 3) gezeigt hat, ist die Interpretation des Namens durch die Frage nach der Gründung bzw. Herkunft der ursprünglichen oder ursprünglichen Bevölkerung durchgängig verbunden. Die bisherigen Ansichten gehen jedoch davon aus, dass - basierend auf der allgemein anerkannten Namengleichheit des ägyptischen Dorfes Samfesareptia mit Samaria in Palina - eine Gründung und eine solche Bezeichnung durch Einwohner aus Norden Palästina bzw. Palästina durchgeführt werden.

Es wird jedoch von den meisten Kommentatoren der hypothetischen Cha-rakter klar betont, daß diese Aussagen zu prüfen sind, wie zutreffend diese Argumentation ist, oder was sich aus den jeweiligen Quellen, zunächst aus den Samariterischen Papyrien, den Josephus-Zitaten, daraus ergibt. Eine weitere Frage wird sein, ob Parallelen in den papyrischen Quellen Ägyptens entsprechend zu finden sind.

6.2. Gründungs- und Namenspapiere der Samaritaner

Die erste Frage ist, ob in den Samariter Papyri überhaupt etwas über die Gründung und den Namen des Dorfes oder über die Themen des folgenden Kapitels gesagt wird? Die Antwort ist negativ, was auch in der Beschaffenheit dieser Quellen liegt: Sie stammen aus diesem Dorf oder seinen Bewohnern oder sie erwähnen dieses Dorf mit seinem Namen, d. h. sie setzen seine Existenz voraus und geben keine direkten Aussagen über dieses Dorf, seine Gründung und Geschichte oder auch über die Themen des folgenden Kapitels dieser Arbeit. Dies ist eine weitere wichtige methodische Aussage über die möglichen Erfordernisse dieser papyrologischen Studie: Neben der in Abschnitt 4.1 festgestellten quantitativen Begrenzung der Samariter Papyri sind sie als primärer oder in begrenzter Qualität auch bekannt, und im Unterschied zu dem in Titel II.

In Griechisch war das offensichtlich.

Erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvn erxit°ktvnt

t n

Nom

¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶rgvn ¶

, von Tony

Reekmans definiert es folgendermaßen: "l'ingénieur en chef des travaux d'irrigation qui

wurden während des Regimes von Ptolemäus II. in den Arsinoiten hingerichtet".

Die Papyri bezeugen

E. Seidl bezeichnet sie in seiner "Ptolemäischen Rechtsgeschichte" (Hamburg 1962; S. 43) als "Theodoros-Archiv" nach dem Amtsnachfolger von Kleon und zählt sie zu den Archiven, die er als "Bucharchive" bezeichnet. Siehe P.Petr. III 43 (7) S. 131 Z.3 = P.Petr. II 15 (2) S. 3) So schrieb A. Bouché-Leclercq bereits zu Beginn seines Aufsatzes "Le Salaire de Cléon" (1970) S. 17-24; A. Bouché-Leclercqq schrieb bereits 1908 einen bis heute wichtigen Aufsatz über ihn: "LIngenieur Cléon", 21 (1908) S. 121-152; sie präsentierte auch P.Petr. III 534 und P.C. I. Siehe von der Stiftung und seiner Aktivität aus dem Jahr 259 bis 279.

Preisigke definiert ihn in seinem Fachwörterbuch als "Leiter technischer Bauarbeiten".

(Kanalbau, Bergbau) . Nach Fitzler

Kleon hatte drei Resorts unter sich:

und Kanalarbeiten; b) Bergbau und Steinbruch; und c) öffentliche Bauwerke und sonstige

Das ist alles, was ich will.

In den letzten Jahren hat sich die Kommission in der Lage erklärt, eine Reihe von Maßnahmen zu ergreifen.

Er war wohl dem leitenden Gaubeamten unterworfen, aber er selbst wurde einem großen

Staff von technischen Beamten, ganz zu schweigen von der sicherlich beträchtlichen Zahl

Ich gehe auf das vorliegende Papier zurück, dessen Übersetzung Schubart mit der Überschrift Ein Wasserbaumeister an Kleon, der Leiter der öffentlichen Arbeiten verwies. Alexander, von dem wir nichts mehr wissen (Waterbaumeister, so Schubart), informiert seinen Vorgesetzten über die Lage der anvertrauten Arbeiten und bittet um konkrete Hilfe. Es geht um Arbeiten an einem Wasserkanal von Tebetny und Samara nach Kirche, der im Jahre 255, also genannt wurde.

So begründet Alexander seine Empfehlungen gegenüber seinem Vorgesetzten in

Die Situation war also, daß der Abflusskanal zwar im vergangenen Jahr errichtet worden war, aber aufgrund eines bestimmten Umstands seinen Zweck nicht erfüllte, nämlich das Abflusswasser abzuleiten, wodurch das Land bedroht war, überschwemmt zu werden und für den Anbau verloren zu gehen. Die Nilflut, die am Ende August bis Anfang September ihr Maximum erreicht, musste unter anderem mit Hilfe solcher Kanäle reguliert werden, da sonst Land verloren gehen könnte, da z. B. das Überschwemmungswasser darauf lag.

(1976) 7-11.Lettres à Kléon, S. 79-89; B. Mertens, A Letter To The Architecton Kleon: P.Petrie II 4, 1 + 4, 9, ZPE 59 (1985) S. 61-66.

Akten des XVIII. Kongresses Band II. S. 77-81, A New Fragment for a Zenon Papyrus from Athens, siehe B. S. 81 Anm. 8. Ein Jahrtausend am Nil, Berlin 1923, S. 29f. Auf den Seiten 31f ihres posthum erschienenen Werkes Le Régime Administratif de lEau du Nil in lÉgypte Grecque, Romaine et Byzantine (= Probleme der Ägyptologie Band 8), Leiden 1993, gibt D. Bonneau eine kurze Erklärung zu dieser Art von Kanal. Dementsprechend stammen die Beweise fast aus der Ptolemaischen Zeit und ohne Ausnahme aus dem Arsinoitischen.

D. Bonneau, a.a.O.S. 175, schreibt, daß die vielfältigen Verbesserungen

In diesem Zusammenhang ist das Schreiben nicht eindeutig: nachdem der Schriftsteller in der zweiten Zeile festgestellt hatte, daß der Kanal letztes Jahr gegraben worden war (§skãcamen p°rusi ), dann geht er weiter: §gkatãleimma g°ren, erster Herausgeber über silseter: a Ferting up has taken (was wohl zu interpretieren ist: Ein Rücksetzungs- oder Sedimentation-na-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena-Gena.

kann

≤ g∞

Geschlechtsverunreinigung,

damit die Ar-

Die erste Interpretation würde sagen, daß der Kanal zwar 255, wohl vor der Niederflut, fertiggestellt worden war, aber bereits ein Jahr später, d. h. nach einer Niederflut, Ablagerungen aufgetreten waren, die eine systematische Verbesserung oder Reinigung erforderten.

Schwierigkeiten bei dieser Interpretation machen das

suntelesya

in Zeile 4 dessen Wortlaut

Übersetzung der zweite Übersetzung für

§gkatãleimma g°gonen

Es würde darauf hindeuten, daß

Ein Hinweis von Wilcken scheint die zweite Interpretation zu unterstützen: In der Chrestomathie führt er zu diesem Papyrus und erklärt, "dass es sich hier um die Vollendung einer Melio-Rationsarbeit handelt: der im vergangenen Jahr begonnene Entwässerungskanal war nicht fertig (vielleicht wegen des Streiks, §gkatãleimma g°gonen).

Damit das Land nun

nicht unter Wasser bleibt (

Geschlechts- und Gehäuseverunreinigung

Eine Parallele: P. Cairo Zenon III 59383 Wenn die erste Interpretation, die von einer Ablagerung oder Verbesserung des Kanals ausgeht, richtig ist, würde dieses Papyrus aus dem Zenon-Archiv um die Mitte des dritten Jahrhunderts

Zeno erinnert daran, daß 4 Abflusskanäle gereinigt werden müssen (Tew §jagvgoÁw de' énakayçrai; Z. 3-4), eine Umstände, die wohl häufiger aufgetreten ist und Gegenmaßnahmen erforderlich machte.

Die in Zeilen 4-5 angeforderten, so lang wie möglich und dick wie möglich, Balken als Brückenträger hinweisen könnten, ohne die die Arbeit eingeschränkt würde.

U. Wilcken, Grundzüge und Chrestomathie der Papyruskunde I: historischer Teil, 1. Hälfte:

Grundzüge, Leipzig und Berlin 1912, S. 459; vgl. auch eine Notiz zu unserem Papyrus in P.Tebt. I 13 S. 80 Uhr 7: ...the immediate completion...was necessary.... 6. Name und Gründung Nun, nachdem ich einige Aspekte dieses Briefes länger untersucht habe, kehren wir zurück zu der Ausgangsfrage: Können wir aus diesem Papyrus irgendwelche Informationen über die Herkunft von Samaria erhalten? Auf den ersten Blick scheint es - nicht mehr als der Terminus ante quem für die Gründung unseres Dorfes: also irgendwann vor 255 v. Chr.

Die Frage ist nur, wie lange vor diesem Jahr und von wem das Dorf gegründet und Samarie genannt wurde? Zwei Überlegungen können uns hier helfen. Zuerst scheint mir die Notwendigkeit, einen Abwässerungskanal zu graben, der von Sa-mareia entfernt wird, d. h. um das umliegende Land nicht überschwemmt, darauf hinzuweisen, dass die Gründung von Samarie nicht lange zurückliegt. Mit anderen Worten, es scheint plausibel, dass die Anlage von Kanälen und die Entwicklung neuer Nutzflächen zeitweise mit der Gründung von Dörfern verbunden ist. Es könnte jedoch auch um die Erweiterung eines Dorfes oder um eine Neugründung mit der Erschließung weiterer Nlands verknüpft werden.

Als

Zwischenergebnis

Die Kommission ist der Auffassung, daß die Gründung und

Die Einsiedlung von Samaria machte die Errichtung eines Abwässerkanals sehr bald notwendig.

Im zweiten Drittel des dritten Jahrhunderts wurden große Teile des Arsinoiten getrocknet und neu besiedelt.

Zweitens, eine längere Überlegung: Der Name unseres Dorfes entspricht zweifellos

Die griechische Form des biblischen Namens, die uns im deutschen als Samaria erscheint, steht in der Septuaginta für das hebräische Wort Samaria oder Samareia, im NT für Samareia.

Somor≈n)

von den Griechen

Samäreia

so genannte Wor-

Die Identität des Namens unseres Dorfes mit der griechischen Form dieser biblischen Ortsbezeichnung kann also nicht in Frage gestellt werden. Die Frage ist nur: Wie kam ein Dorf in Ägypten im dritten Jahrhundert vor Christus zu diesem Namen?

Auch hier können die Samaritanischen Papyri aus der Ptolemaischen Zeit eine wichtige, wenn nicht

eine entscheidende Indiz liefern:

CPR XVIII 7 - 11 und 32 (Nr. 2-7) und Folgendes:

Wenn man sich unter dieser Frage die sechs Papyri (Nr. 2 - 7; drei Leasingverträge und drei Quittungen, bis zu Nr. 7 jeweils in ziemlich gutem Zustand) aus den Jahren 232 und 231 ansieht, sind unter den dort erwähnten zwanzig oder zwanzig Personen wohl fünf Kleriker, die anderen zwölf oder vierzehn Personen sind Juden. Drei der Dokumente sind ausschließlich von Juden. Was die beiden zusammenhängenden Papyri Nr. 8 und 9 betrifft, so hält der Herausgeber der beiden Personen für drei Samaritane.

Was ist das?

Wenn die Papyri Nr. 10 und 11 wenig ergeben, erwähnt Nr. 12 einen weiteren Klerus, der 222/1 einen Klerus in der Nähe von Samareia besitzt. Nr. 13 aus demselben Jahr berichtet von einem bereits verstorbenen Klerus, der auch in anderen Aspekten die wichtigsten Fragen für die vorliegende Arbeit wären die Topographie (dazu in dem vorherigen Kapitel), die Untersuchung der verschiedenen Maßnahmen, die Alexander vorschlägt, insbesondere die Art der Abrechnung in Zeilen 3 und 4, die ich im Rahmen dieser Arbeit nicht behandeln kann.

Das Epsilon kann auch jeweils fehlen; die Akzentuierung hängt vom Herausgeber ab. Antiquitates, VII 312 und Anm. h. P.Petr. II S. (97). 6. Name und Gründung reia hatte einen Klerus. Nr. 14 aus dem Jahr 218 erwähnt ein jüdisches Ehepaar, Nr. 17 aus dem Jahr 201 wahrscheinlich sieben jüdische Klerus, und Nr. 23 (entweder aus dem Jahr 155 oder 144) bezeichnet zwei Offiziere mit großem Klerus, dreizehn einfache Soldaten und fünf Frauen, die Mehrheit mit eindeutig jüdischem Namen. Dieyri Nr.

24 und 25, ebenfalls aus dem 2. Jahrhundert, erwähnen auch jüdische Personen aus Samaria. Es lässt sich sehr wahrscheinlich schließen, dass Juden und Kleriker bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. jeweils einen nicht geringen Anteil der Bevölkerung Samarias ausmachten und unter den Klerikern jüdisch vorherrschten. Daraus, also aus der Verbindung des hebräischen Namens mit der gut bezeugten Existenz von Juden vor allem als Kleriker, könnte als weiteres Ergebnis abgeleitet werden, dass jüdische Militärsiedler ein wichtiger, wenn nicht sogar entscheidender Grund für die Bezeichnung unseres Dorfes gewesen waren.

Die Frage ist nun: Gibt es neben der Annahme, die durch die Anlage des Kanals ausgesprochen wurde, weitere Hinweise auf das Datum einer solchen Gründung? Hier ist es angebracht, einen Blick auf Josephus zu werfen (6.3.) und auf das, was die Papyri über die Siedlung des Arsinoiten bezeugen (6.4.), um vielleicht einen Schritt näher zur Zeitordnung zu kommen.

6.3. Josephus über die Einwanderung der Juden und Samariter nach Ägypten

In einigen Stellen spricht Josephus über die Einwanderung von Juden und Samaritern

Wichtig ist nun, daß bei einigen der oben aufgeführten Einwohner von Samaria, vor allem in den frühesten Fällen (z. B. fortlaufend in Samaritan Papyrus Nr. 2-6), das Ethnikon Jude oder Jude eindeutig zugrunde liegt und daß keinerlei Hinweise darauf auf Samaritaner zu finden sind. Die Frage, ob und ab welcher Zeit sich Samaritaner überhaupt von Juden abgrenzen ließen oder sich selbst abgrenzen, d. h. die Frage, ob sie bis dahin nicht einfach zu den Juden gezählt wurden, ob von ihnen selbst, von den Juden oder von Außenstehenden - eine komplexe Frage, die hier von der entsprechenden Interpretation von Josephus nicht relevant ist.

Es scheint mir daher angebracht, einige wesentliche Ergebnisse einer Arbeit von H. G. Kippenberg zu zitieren. Kippenberg stellt fest, daß es sich um die Gründung des Gerizim-Kultes und den Bau des Tempels gegen Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. handelte, hauptsächlich auf Grund von Teilen des israelischen Priesters und verschiedener Israeliten, die aus Protest gegen die gesetzlichen Zustände Jerusalem verlassen hatten und sich in Sichem niedergelassen hatten.

Durch

Im zweiten Jahrhundert führte es zu einem offenen, auch militärischen Streit und zu einer klaren, wenn auch nicht vollständigen Trennung.

Garrisim und die Synagoge: Traditionshistorische Untersuchungen zur Samaritanschen Religion

Auf Seite 92 schreibt Kippenberg: So gibt es eindeutige Beweise dafür, dass sich Juden und Samariter erst in der Zeit von Makka in zwei Gruppen trennten. 6. Name und Gründung Zerstörung des Samariterischen Tempels 129/8 v. Chr. und Zerstörung von Sichem 109 v. Chr. durch die jüdische Seite, was zum Niedergang der Samariterischen Gemeinde führte.

Außerdem soll die (Kult-) Gemeinde in Sikkim keine besonderen

Der Name Samaritaner sollte daher (im Deutschen) zwischen Samaritaner als ethnisch-politischer Bezeichnung für die Einwohner von Samaria ab ca. dem 7. Jahrhundert (Kippenberg nennt sie Samarier, S. 34) und als religiös für Anhänger des Garizim-Kultes ab dem späten 4. Jahrhundert (bei Kippenberg Samaritaner bzw. kurz Samar.) unterschieden werden.

Das heißt, bis zum 2. Jahrhundert kann jemand, der sich in Palästina oder außerhalb des Jahrhunderts als Jude oder Israelite bezeichnet, entweder ein religiöser Anhänger des Kultes in Jerusalem oder auf dem Garizim sein. Als gutes Zeugnis dafür könnte ein Bericht über einen Streit vor Ptolemaios VI. Philometor (180-145) über den richtigen Kultort in Palästina dienen: den Tempel in Jerusalem oder auf dem Berg Garizim.

Auch wenn Josephus, der dem Sprachgebrauch seiner Zeit folgte, von Juden auf

Der König, der sich für den inneren Frieden entscheidet, entscheidet für Jerusalem und lässt das Gegenteil aufbauen, was zeigt, dass es sich auch für ihn um eine Gruppe seiner Untertanen handelt (Einwand-Rüder aus Palästina, Judäa und Samaria, Juden, Israeliten), die nach dem Kalkül auch nur einen zentralen Kultort haben sollten.

Ab dem 1. Jahrhundert ist aus jüdisch-rabbinischen Quellen bekannt, dass oft über Samariter diskutiert und Regeln festgelegt wurden, wie man mit ihnen umgehen durfte. Der Samariter wird aus der Gemeinde Israel ausgeschlossen. Was die Zerstreuung der Samariter betrifft, stellt Kippenberg fest: Tatsächlich waren die Samariter. Die Gemeinde verbreitete sich nicht nur über Palästina, sondern über das gesamte Römische Reich und hielt Gottesdienste in ihren Wohnstätten in den Synagogen.

Die Schlußfolgerung der Antidumping-

Eine Samaritansche Gemeinde hat eine Anordnung des Codex Justinianus:

In diesem Zusammenhang sollte, wenn in diesem Werk von Juden gesprochen wird, immer bewusst die Möglichkeit in Betracht gezogen werden, dass bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. - und bis zu diesem Zeitpunkt sind Juden in Samaria bezeugt - auch Samaritane

A.A.O.S. 143. A.A.O.S. 145. Auf den folgenden Seiten (145-162) gibt Kippenberg einen Überblick über die Samaritanische Diaspora und erwähnt unter anderem Samaria im Fayum (S.145).

Cod. Just. 1, 5, 17; Übersetzung zitiert nach Kippenberg, a.a.O. S. 170. 6. Name und Gründung und/oder Anhänger des Gerizim-Kultes, der mit Jerusalem im Wettbewerb stand.

Josephus berichtet in den Antiquitates XI 345, dass Alexander nach seinem Zug durch Palastina ein Kontingent samaritischer Soldaten mitnahm, der ihm den Satrap der bis dahin persischen Satrape Samaria, Sanballat, zur Verfügung gestellt hatte, auf seinen Zug nach Ägypten. Als Belohnung stellte er ihnen Klerouw g∞w, Landlose, in Aussicht, die er ihnen bald später auch gegeben hätte, und zwar in Thebais, die sie ihrerseits militärisch sichern sollten.

Bei einer zweiten Gelegenheit, so berichtet Josephus in Antiquitates XII 7, sollen Samariter zusammen mit Juden als Kriegsgefangene nach Ägypten gekommen sein und von Ptolemaios I. auf einer seiner europaweiten Reisen in Palästina dort niedergelassen worden sein.

Auch hier stellt Schürer lapidar fest: ..open to doubt. Auf alle Quellenkritischen Fragen (auch auf verwandte Quellen wie den Brief von Aristeas) kann hier nicht eingegangen werden, aber in der erwähnten Josephusstelle (Ant. XII 7) soll darauf hingewiesen werden, dass es sich ausdrücklich um eine Gruppe von Kriegsgefangenen handelt aus dem Gebirge Judäa, aus dem Gebiet um Jerusalem, aus den Samaritern und von denen die Garizim (wohl: aus der Stadt Shechem) gehandelt haben sollen, die nach Ägypten gezogen und dort niedergelassen wurden.

Ergebnis

Das bedeutet nun für die Ausgangsfrage, daß eine Gründung,

Die Einwanderung der Juden wurde bereits zu Beginn des zweiten Kapitels erwähnt.

E. Schürer (revised edition by G. Vermes and F. Millar), The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh 1973-1987, Vol. III.1 S. 42 n.40.

A.a.O. Vol. III.1 S. 45. Hinweise auf Literatur dazu finden sich zu Beginn des 2. Kapitels; zur Grundsätzlichen Glaubwürdigkeit entschied zuletzt J. K. Winnicki, Militäroperationen von Ptolemaios I. und Seleukos I. in Syrien in den Jahren 312-311 v. Chr. (II), Ancient Society 22 (1991) S. 148-201, bez. S. 150-162.

6. Name und Gründung

Die Tatsache ist jedenfalls, daß es für die Existenz samaritanischer Mitarbeiter in Ptolemaios

Ägypten bisher keine explizites

Allein P. Enteux. 62 (221

Das heißt, daß man in der Zeit der ersten Samarianer-Papyrus (v. Chr.; Nr. 1 der Samaritaner-Papyrus); siehe Kapitel 4 Anlage A) mit dem dort erwähnten ÉAdãmaw Libãnou Samar¤thw in das Feld gebracht worden war, wobei Zucker jedoch bereits darauf hingewiesen hatte, daß der Ursprung des Dorfes Samareia ganz oder gar nicht wahr sein könnte, und daß Adam offensichtlich kein Geistlicher war.

Im Gegensatz dazu handelt es sich um

Der in einem Testament als Zeuge benannte Aster Samareus - mehr ist leider nicht von seiner persönlichen Beschreibung erhalten - handelt tatsächlich von einem Geistlichen aus Palästina bzw. Samaria. Daraus ergibt sich, dass die Bewohner Samaria nicht nur nach Ägypten ausgewandert sind, sondern sich auch unter den Geistlichen der Ptolemaischen Armee befanden. Alle anderen Beweise für Samaritaner stammen erst aus der römischen bzw. späten Antike und sind daher in dieser Frage irrelevant. Die Existenz jüdischer Geistlicher ist natürlich unbestreitbar und zahlreich dokumentiert.

6.4. Für die Einsiedlung des Arsinoids

In diesem letzten Abschnitt möchte ich kurz über die Frage der Gründung von Samaria sprechen, was man im Allgemeinen über die Gründung von Militärkolonien oder die Einrichtung von Klerus in Ägypten oder in den Arsinoiten sagen kann, um zu sehen, wie meine bisherigen Erkenntnisse hierin zusammengefasst werden können und ob daraus Hinweise auf die Grünzeit von Samaria entstehen.

Die wichtigsten Quellen für diese Fragen sind die frühen Ptolemaischen Papyri, insbesondere die Zenon-Papyrus.

Das Archiv von Philadelphia im Arsinoit, das größte Archiv Ägyptens mit etwa dreitausend Papyrien aus der Zeit von Ptolemaios II. Philadelphos und Ptolemaios III. Euergetes. Es besteht ein breites Konsens darüber, dass große Gebiete des Arsinoits unter Philadephos (285-246) zum ersten Mal getrocknet und neu besiedelt wurden.

Zu dieser Zeit fällt auch

Die Arbeit des bereits erwähnten Architekten Kleon und seiner Mitarbeiter, die unter

Wie bereits erwähnt, können Samariter, also die Bewohner der Samariter, die sich möglicherweise nicht religiös nach Jerusalem, sondern dem Gerizim-Kult orientieren, hinter Geistlichen mit jüdischen Namen und/oder jüdischer Ethnik versteckt sein, die wir als Juden identifizieren.

Aegyptus 13 (1933) 217f. So Ubel, Die Geistlichen Ägyptens unter den ersten sechs Ptolemäern, Berlin 1968, S. 198 Anm. 1. P.Petr. I Kol. III Z. 76 von 238/7 v. Chr.; siehe ausführliche Anhang B der Dokumentation.

Siehe CPJ I Abschnitt III: Jewish soldiers and military settlers in the third and second centuries B.C. (15 Dokumente; S. 147-178). Vgl. M. Rostovtzeff, A Large Estate in Egypt in the Third Century B.C. - A Study in Economic History, Madison 1922, bes.

Siehe D. J. Crawford, Kerkeosiris. An Egyptian Village in the Ptolemaic Period, Cambridge 1971, S. 39-41; siehe auch E. Bernand, Recueil du Inscriptions Grecques du Fayoum, Tome I, Leiden 1975, Préface p. XIV. 6.

Ein großer Teil der gebauten Anbauflächen wurde in Form von Militärleihen (Klerus-

Die Kommission hat die Ansicht, daß die Anstrengungen für die Einführung von Maßnahmen im Bereich der Sicherheit und des Gesundheitsschutzes im Bereich der Gesundheitsschutz und der Gesundheitsschutz erforderlich sind.

die nicht-ägyptischen Gruppen, die sich dort niedergelassen haben, und die ihnen zugeteilt wurden,

Land (Kleros) bauten oder bauten lassen. Aber es gab auch ägyptische Siedler aus verschiedenen Gauen und Städten Süd- oder Mittelägyptens, die sich in Arsinoites niederließen. Dies zeigt nicht zuletzt die Namen der Dörfer, die in den Papyrien bezeugt sind. Rostovtzeff, der die Namen der damals bekannten größeren und kleineren Siedlungen bewertete, stellte fest, dass unter den 114 übertragenen Namen 66 griechische und 48 ägyptische waren.

Bei den Siedlungen mit griechischen Namen handelte es sich um

Neugründungen von griechischen Siedlern bzw. meist Mitarbeitern; 14 Dörfer tragen die Namen der

Ptolemäische Dynastie, andere nach Göttern oder nach führenden Perönlichkeiten

Hölbl bemerkt dazu: So entstanden in früher unbewohnten Gebieten des Faijum etwa 30-40 größere Orte, die sich zu kleinen Zentren der griechischen Kultur in Ägypten entwickelten; Namen wie Arsinoe, Philadelphia, Thea-delphia, Philoteris spiegeln die Gründungszeit deutlich wider.

Auch bei den Dörfern mit

Es handelt sich meist um Neugründungen in der Mehrheit der ägyptischen Siedler (basiliko' gevrgo') mit ägyptischen Namen, teilweise in hellenisierter Form. Natürlich besteht auch die Möglichkeit, dass bereits bestehende Dörfer erweitert, neu benannt oder neu gegründet wurden.

Nicht wenige Dörfer aus beiden Gruppen

sind eindeutig nach bekannten Städten oder Gaum Metropolen in Süd- und Mittelägypten

Ein Beispiel, den Rostovtzeff angeführt hat, sind unter anderem: ÉApÒllvnow pÒliw k≈mh, ÑErmoË pÒliw k≈mh, ÑH¤ou pÒliw k≈mh, KËnvn pÒliw k≈mh, M°mfiw k≈mh, BoÊbastow, M°nd rughw, ÉOÊÊ-xa, Tçniw, Bous'riw.

Eine ausgezeichnete Bestätigung und Ergänzung erhielten

Diese Erkenntnisse von Rostovtseff stammen aus einem Papyrus aus dem Jahr 1990, das aus dem Jahr 230 v. Chr. hervorgeht, daß die Bewohner des Dorfes Oxyrhyncha in der Arsinoiten sich als eine Art Kolonie des weiter südlich gelegenen Gaus Oxyrhynchites betrachteten und aus diesem Grund jährlich dorthin zogen und ein Opferfest organisierten.

Die Benennung im Fall Samareia, d. h. die Identität des

Das erklärt beispielsweise R. S. Bagnall in seinem Artikel aus dem Jahr 1984 mit dem Titel: The Origins of Ptolemaic Cleruchs, BASP 21 (1984) S. 7-20, bes. S. 10; vgl. auch B. Kramer, CPR XVIII, S. 112; ebenso E. Bevan, Histoire des Lagides, Paris 1934, S. 136-140.

Für die so genannte "innere Migration" siehe H. Braunert, Die innere Migration.

Ägypten in der Zeit der Ptolemäer und der Kaiser, Bonn 1964, siehe Bes. S. 48f. A.a.O. S. 9ff. G. Hölbl, Geschichte des Ptolemaischen Reiches, Darmstadt 1994, S. 63. Siehe B. Kramer, CPR XVIII S. 112 Anm. 372.

A.A.O.S. 9. R. Pintaudi, Oxyrhyncha e Oxyrhynchites (P.Vat.Gr. 65 = SB XX 14699), Tyche 5 (1990) S. 101- 104. Siehe Z. 1f.:

Die Kommentare zu Ziffern 1 und 2 zum Namen und zur Gründung von Menschen mit Samaria in Palästina sind also keineswegs ein Einzelfall und es ist daher vollkommen gerechtfertigt, daraus Schlussfolgerungen zu ziehen, dass Samaritans Siedlung einen entscheidenden Einfluss hatte.

Wenn man mit Bagnall

Es wird davon ausgegangen, daß die Ansiedlung von Geistlichen

Der Name des Dorfes ist in seiner griechischen Form ein Hinweis auf die Verbindung und Anlehnung an die vorherrschende helenistische Kultur der Ptolemäer, in seiner hebräischen Herkunft verrät er einen entscheidenden Einfluss von Siedlern und Söldnern aus Judäa bzw. Samaria in Palästina.

6.5. Zusammenfassung:

Der erste Beweis für Samareia stammt aus dem Jahr 254 v. Chr., ist aber zugleich - da in diesem Dokument von der Anlage eines Abflusskanals im vergangenen Jahr berichtet wird - also ein Hinweis darauf, dass die Gründung nicht lange zurückliegt. Der bemerkenswerte Name des Dorfes, zusammen mit dem gut bewiesenen Existenz einer Mehrheit jüdischer Militärkolonisten unter den Einwohnern seit den frühen Jahren, machen die Gründung wahrscheinlich im Jahrzehnt 266-256 v. Chr.

Ein Einwanderer aus Palästina schienen einen entscheidenden Einfluss darauf

In diesem Kapitel sollen die Bevölkerung Samareia bzw. die Personen, die in den Samareia-Papieren beschäftigt sind, dokumentiert und untersucht werden, um eine Gesamtliste dieser Personen zu erhalten. (7.2.) In den folgenden Kapiteln werden dann einzeln untersucht:

7.1. Die Personen der Samaritanen Papyri

Von den 41 Samareia-Papieren enthalten neun keine Angaben zu

Es gibt also noch zweiunddreißig Papiere, die Hinweise auf Personen enthalten. Sie sollen nun in der Folge kurz behandelt werden, vor allem unter der Frage, ob diese Personen Einwohner von Samaria sind oder irgendeine Beziehung zu unserem Dorf haben.

Die Frage, ob es sich hierbei um Personen jüdischer Herkunft oder um Einwanderer aus Palästina handelt, besteht darin, daß neben den nicht wenigen klaren Fällen, in denen eine Person ein Ethnikon trägt, die Kriterien für eine Entscheidung neben den Namen und dem jeweiligen Zusammenhang verwendet werden.

Da alle juden in samaria, wie wir sehen werden, aus ptolemischen

Es gibt einige wichtige Schwierigkeiten, die

Tcherikover muss bei der Identifizierung von Juden aufgrund von Namen für die römische Zeit zugeben. Tcherikover macht deutlich, dass im Prinzip nur hebräische oder biblische Namen (in der vorchristlichen Zeit) auf einen jüdischen Ursprung des betreffenden Trägers zurückzuführen sind. Allerdings trug nur ein kleiner Teil der Juden Ägyptens solche Namen, darunter die häufigsten Sabbathaios, Simon, Joseph und Samuel.

Weit weg

Häufiger trugen die Juden griechische Namen.

Die Hebräischen Namen hatten eine phonetische Äquivalenz oder Assimilation zu hebräischen Namen - eine häufige

Beispiel ist Jason (Joshua) - oder Übersetzungen von hebräischen Namen waren; Beispiele

Die Größten Theophoren waren auch sehr beliebt.

Namen wie vor allem Dositheos und Theophilos und auch dynastische Namen wie

Alexander, Ptolemaios oder Arsinoe.

Siehe CPJ I Introduction S. xvii-xix und Prolegomena S. 27-30. Siehe Anmerkung 1 zur Verwendung biblischer Namen unter Christen; siehe auch a.a.O. S. 94ff. zur Verbreitung des hebräischen Namens Sambathion unter Nichtjuden in der römischen Zeit.

Tcherikover, a.a.O.S. xvii und S. 27f. 7. Die Prosopographie solcher Namen kann nicht allein auf eine jüdische Identität geschlossen werden, sondern nur, wenn zusätzliche Umstände in diese Richtung zeigen. Zwei der Umstände, die Tcherikover nennt, können in diesem Fall auftreten: 1. Wenn solche Namen an einem Ort erscheinen, an dem bekanntermaßen viele Juden lebten.

Wie besonders im Abschnitt über die Juden von Samaria deutlich wird, ist mindestens ein Viertel der besetzten Bewohner von Samaria in der frühen Zeit eindeutig jüdisch; dazu kommt der hebräische Ursprung des Dorfnamen und der relativ sichere Beitrag von Einwanderern aus Palästina zur Gründung dieses Dorfes.

2. Wenn solche Namen zu einer Zeit auftauchen, in der die Juden einen solchen Namen bevorzugten oder sogar ausschließlich trugen, kann eine jüdische Identität geschlossen werden.

Nun zum Einzelnen der Samarie-Papyrus:

CPR XVIII 7-11 (Samareia Papyri Nr. 2 - 6; 232 v. Chr.) In allen 5 Dokumenten sind die auftretenden Personen mit Ethnika versehen. In Nr. 2 vermietet der Perser Ptolemaios zwei Juden einen Weinberg, der ihm gehörte, in der Flur von Tebtynis. Ein Dritter Jude wird als Schriftzüchter erwähnt. Da dieser Vertrag (wie auch die folgenden 4) in Samaria geschlossen wurde, ist es notwendig, bis zum Nachweis des Gegenteils die Beteiligten als Einwohner von Samaria zu betrachten. In Nr. 3, 4 und 6 sind die 13 Beteiligten alle Juden, darunter 2 Frauen.

CPR XVIII 32 (Nr. 7; 232/1 v. Chr.) Von diesem Leasingvertrag ist nur bekannt, dass er aus dem Polemonos Meris stammt. In Zeilen 4-5 heißt es jedoch, dass die beiden Mieter die Pachtzinen dem Dorf Samareia an Polybulos, den Vermieter, bringen sollen, was darauf hindeutet, dass Polybulos in Samareia wohnte, die beiden Mieter wohl nicht. Da der Verwalter, von dem ein Personalausweis erhalten wurde, ein Kleriker ist (Makedonien und Besitzer eines 30-Aruren-Kleros), schließe ich daraus, dass zumindest Polybulos ein Kleriker war. Da eine gewisse Wahrscheinlichkeit besteht, dass der Vertrag in Samareia geschlossen wurde, wenn auch ein Einwohner unseres Dorfes zumindest ein Urkenner handeln könnte.

P.Petr. II 28 (Nr. 8) und III 66b (Nr. 9)

In diesem Steuerbuch aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. erscheinen die Namen von drei Samaritern, die Ölhändler waren: Theophilos, Pyrrias und Leonides.

A.a.O.S. 29. Siehe die Ausführungen von B. Kramer in CPR XVIII S. 69-73. Zu den P°rsai, die offenbar Griechen waren und aus bisher unerklärlichen Gründen dieses Ethnikons trugen, siehe S. 70f. siehe CPR XVIII 32, S. 210. siehe P.Petr. II S. 97.

7. Prosopographie

Der Herausgeber ist recht: Tcherikover weist darauf hin, daß vor allem die Theophoren

Griechische Namen wie Dositheos, Theophilos und Dorotheos von Juden in der

Sie sind zwar gut griechische Namen, aber die Liste der Juden in Ägypten im dritten Band des CPJ kennt keine Juden mit diesen Namen - sie enthält nur einen Leon und einen Pyrros; daher gibt es keinen Grund, in dem es möglich wäre, Juden in ihnen zu vermuten.

P.Petr. III 87 (Nr. 10; 3. Jahrhundert v. Chr.) Hier steht ein weiterer Handler aus Samaria vor uns: Dorion, ein Bierbrüher. Der CPJ kennt einen Juden mit diesem Namen: In einer nicht datierten Inschrift aus Oberägypten dankt ein Theodotos, der Sohn von Dorion, Jude, seinem Gott für die Rettung von Seenot (CPJ III 1537). Angesichts der hohen jüdischen Bevölkerung in Samaria wäre es also möglich oder zumindest nicht ausgeschlossen, dass es sich bei unserem Dorion um einen Juden handelt.

P.Petr. III 112 (Nr. 12; 221/0 v. Chr.) Auch hier sind die Dinge einfach: In Fragment e Kol. II Z. 3-7 findet sich ein Prot-Archos, Sohn des Jason, aus der Hipparchia der Myser, Besitzer eines 70-Aruren-Klerus im Samaritanschen Flur, also sicher auch ein Einwohner von Samaria. Jason ist, wie bereits erwähnt, ein häufiger Name bei den Juden; dies könnte hier in Samaria ein Hinweis auf eine jüdische Identität sein.

P. Enteux. 8 (Nr. 13; 221 v. Chr.) Die Situation hier ist nicht ganz einfach: In dieser Petition schlägt der Kläger Aristomachus, ein Mazedoner und Besitzer eines 80 Aruren Klerus, einen gewissen Dallos und seine Frau vor, wahrscheinlich nicht zugelassen zu wohnen oder das Gymnasium in Sa-mareia zu betreten. Dieses Gymnasium wurde von Apollodoros, dem Besitzer eines 50 Aruren Klerus in Samaria, errichtet; sein Besitz in Alexandria und Samaria erbte einen Polykleitos, der Verwalter des Erbes in Samaria ist nun der zu Beginn nannte Kläger Aromachos.

Der verstorbene Apollodoros hatte seinen Klerus in Samaria, wo er auch das Gymnasium errichtete, also war er zumindest eine Zeitlang ein Einwohner von Samaria. Sein Erbe wohnt offensichtlich nicht mehr in Samaria, aber wohl sein Verwalter Aristomachos und die beiden Angeklagten.

Der Name Dallos kommt sonst nicht in die Papiere.

Vor, nur ein Dallion (SB I 4206 v. Chr. 18; 1. Jahrhundert v. Chr.; Weihungsschrift, unter den vielen Naamen auch semitische) und ein Dalleas, Sohn des Abraimos (SB I 5811; Römische Zeit), vgl. CPJ I Einleitung S. XiX; daher wurde Dositheos in der hellenistischen Zeit offensichtlich ausschließlich von Juden verwendet; Theophilos war wohl auch in Ptolemaischer Ägypten auf Juden beschränkt. Dorotheos, Theodoros und Theodotos wurden häufig, aber weitgehend nicht ausschließlich von ägyptischen Juden getragen. Diese Namen konnten auch als Übersetzungen des hebräischen Namens (Nathanael, Jonathan) entfernt werden; vgl. a.O. S. 27.

A.a.O.S. 183. A.a.O.S. 188. Siehe P.Enteux. 8 Anm. 20 (S. 27). 7. Prosopographie möglicherweise ein Jude. Daher könnte man auch im Fall des Dallos mit Zucker von einem wahrscheinlich semitischen Namen sprechen. Im Wörterbuch der griechischen Eigennamen von Papst und Benseler erscheint Dallos auch nicht. Das Lexicon of Personal Names verzeichnet jedoch zwei schriftliche Beweise aus Kreta (116 v. Chr.) für Dallos.

P.Enteux. 64 (Nr. 14; 221 v. Chr.) Ptolema klagt hier gegen Neilos, den Besitzer eines Palmenhauses im Flur von Samarie. Sie ist Erbin eines Theodotos (vielleicht ein Jude; wenn ja, dann war Ptolema - auch ihr dynastischer Name würde in diese Richtung weisen - ebenfalls Jude), der von Neilos die Ernte dieses Palmenhauses gekauft hatte, aber starb, nach dem Neilos sie anscheinend aus dem Palmenhausen geworfen hatte. Ob die Beteiligten in Samarie wohnten, ist nicht sicher, dies spricht jedenfalls für die Lage des Streitobjekts im Flur von Samarie. Die zuständige Epistate war wohl aus Samarie.

P.Enteux. 23 = CPJ I 128 (Nr. 15; 218 v. Chr.) Hier handelt es sich um die Verheiratung einer Frau mit ihrem offensichtlich jüdischen Mann: Helladot, Tochter des Philonides, klagt gegen ihren Mann Jonathan. Auch hier wird am Ende der Epistate von Samaria ein klares Hinweis erwähnt, dass dieses Paar in Samaria wohnte. Es ist möglich, dass Helladot trotz ihres guten griechischen Namens Jude ist.

P. Gurob 4 (Nr. 16; 217 v. Chr.) Hier erfährt man, daß ein gewisser Solon Getreide aus Kirkezephis, einem Nachbardorf Samarias, transportierte, und zwar Gerste für die Steuern Samarias in zwei Monaten.

P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17; 201 v. Chr.) Es handelt sich um ein Dokument in Samaria über eine Zession (Parachore- sis) eines Viertels (staymÒw) in Kerkesephis, das dem Geistlichen Kassandros, So F. Zucker in seinem Kommentar zu P.Enteuxeis, Aegyptus 13 (1933) S. 218.

A Lexicon of Greek Personal Names, P. M. Fraser und E. Matthews (Hrsg.), Vol. I, Oxford 1987, S. 112.

Die Kleriker hatten im 3. Jahrhundert neben den Kleruten auch Wohnviertel erhalten, die sie offenbar auch ererbt haben; siehe U. Wilcken, Grundsätze und Chrestomathie der Papyruskunde I: Historischer Teil, 1. Hälfte: Grundsätze, Leipzig-Berlin 1912, S. 386f; M. Launey, Recherches sur les Armées Hellénistiques, Band II, Paris 1987, S. 695ff., über die Erbschaft und Abgabe der Viertel und auch hier, siehe Launey, a.a.O.S. 707f.; M.-T. Lenger, Un Corpus de la Législation Ptoléque, Chronique d'Égypte 27 (1952) S. 234maiff.

7. Prosopographie

der Vater des Handlers verkauft worden war. Kassandros hatte es seinem Sohn gegeben.

Theodotos, der ebenfalls ein Geistlicher geworden war, erbt, der es nun wiederum an vier namentlich benannte arsenitische Königsbauern (Ägypter, die Kleinbauern von Kögsland waren) abgeben will.

Das bedeutet, daß es sich in diesem Fall um

Ein Pseudoethnikon, mit dem der Jude Theodotos seine (professionelle und damit

Die sieben Juden stammen offensichtlich aus Samaria, die vier Könige sind wahrscheinlich aus Kirche-Sefis, da sich dieser Viertel dort befindet. P. Tebt. III 873 (Nr. 19; 2. v. Chr.)

Ein gewisser Dorion, wahrscheinlich ein Handelsbetreiber im Fleischbau

oder ein Fleischhandel in Theogonis, einem Dorf in demselben Meris wie Samaria, bezahlt

Steuereinnahmen im Logeuterion (Steuerheftbüro)

Er ist also kein Einwohner von Samaria.

P.Heid. VI 367 (Nr. 20; 162/1 v. Chr.), 375 (Nr. 21; Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr.) und 382 (Nr. 22; nach 158/7 v. Chr.) In dem ersten Fall handelt es sich um einen fragmentären Bericht des Dorfschriftstellers von Samaria, Apynchis, in dem zweiten um eine Persönlichkeitsliste des - wenn die Identifizierung stimmt - gleichen Dorfschriftstellers, die jeweils die unvollständigen Namen von sechs Personen enthält, darunter zwei Dosimalen, die beide wahrscheinlich Juden sind. In dem dritten Fall handelt es sich um die Einladung eines Phylakites aus Samaria, der ebenfalls Dosimalen trägt und den Besitzer eines 10 Samarischen Klerus ist, der wahrscheinlich auch in Tiberias lebt.

P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23; 155 oder 144 v. Chr.) Es handelt sich um eine Liste der Eigentümer von Kleinvieh in Samaria, die von einem Dorfbeamten erstellt wurde, dessen Name und genaue Titel verloren sind; wahrscheinlich war es der Dorfschreiber, in dessen Wohnort solche Aufgaben im Zusammenhang mit der Steuerverwaltung waren. Zuerst werden zwei Kleriker genannt, einer mit 80 und einer mit 30 Aruren, der letztere hat seinen Namen (Theod, Sohn des Kaschers), der nachfolgende Name (Theod, Sohn des Kaschers) folgt.

Auf die Frage der Pseudoethnik siehe C. A. Láda, TOPOI. Orient-Occident, Volume 4/1 (1994) S. 242ff. F. Preisigke, Fachwörter der öffentlichen Verwaltung Ägyptens in den griechischen Papyrusdokumenten der Ptolemaisch-Römischen Zeit, Göttingen 1915, S. 118.

7. Prosopographie

Es wird auch angenommen, daß alle Personen auf dieser Liste Juden sind oder daß dieses Dokument die Gruppe der jüdischen Kleinviehbesitzer in Samaria auflistet.

P.Tebt. III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24; 153 oder 142 v. Chr.) Der Jude Sabbataios beschwert sich beim Dorfschreiber über die Verletzung seiner schwangeren Frau Joanna, auch jüdisch genannt.

CPJ I 47 (Nr. 25; 2. Jh. v. Chr.) Die eigenartige Geschichte dieses Papyrus habe ich bereits erwähnt. Auf dem Verso werden sechs Personen aufgeführt, die offensichtlich Land besitzen oder irgendwelche Steuern dafür zahlen. Da es auf dem Verso

In der ersten Zeile wird noch ein Ptolemaios erwähnt, der mit Diã eingeführt wurde: ob die Steuerzahlung durch ihn stattfand, oder ob er die Liste erstellt hat, ist nicht klar. Wenn die Zuordnung nach Samaria stimmt, könnte Ptolemaios auch von dort stammen und vielleicht eine jüdische Identität haben; der CPJ führt jedenfalls elf Juden mit dem Namen Ptolemaios ein.

SB VIII 9830 (Nr. 27; 81-96 n. Chr.) In dieser Urkunde aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. handelt es sich um die Vermietung von Ackerland.

In der Prosopographie soll nur der Vermieter

PSI X 1159 (Nr. 28; 2. Jahrhundert n. Chr.) In diesem längeren Auszug aus dem Archiv des Strategen des Arsinoiten erfahren wir, daß eine reiche Einwohnerin der Gaumetropole u. a. in Samaria drei Grundstücke besitzt.

F. Uebel, Die Geistlichen Ägyptens unter den ersten sechs Ptolemäern, Berlin 1968, S. 189 Anm. 2. siehe CPJ I 28 S. 171. siehe Kapitel 3 S. 18, bes. Anm. 129.

7. Prosopographie

P.Tebt. II 566 (Nr. 29; 133 n. Chr.) ähnlich ist die Situation in diesem epographischen Buch: Der Geistliche Ptolemais aus der Gaumetropole erklärte unter anderem gegenüber dem namentlich nicht genannten Komogramm von Samaria, daß er dort zusammen mit den Kindern seiner beiden Töchter ein Haus und Hof und unbebautes Land besitzt.

P. Mil.Vogl. VI 275 (Nr. 30; 133/4 n. Chr.) In dieser langen Auflistung über Leasingzinsen ist auch ein Eintrag zu Samaria (Kol. I Z. 15-17) enthalten: es handelt sich um elf Aruren Ackerland und eine Zahlung von achtzig Artaben, für die der Mieter Ptollas eine Quittung erhält.

PSI X 1113 (Nr. 31; 145 n. Chr.) Dieses Dokument handelt sich um einen Sitologenkosten: Der Sitologe Harpocras, offensichtlich ein Ägypter, und seine Kollegen entgegennehmen zwei Getreidezahlungen für eine Frau namens Taotion (ägyptische Name), eine für den Katogenlandsteuer und eine für den Weinlandsteuer.

P. Mil.Vogl. VI 298 (Nr. 32; 147 n. Chr.) aus dem vergangenen Jahr haben wir eine weitere Sitologische Quittung: nun sind es der Sitologe Horion und seine Kollegen, die drei Teilnehmern eine Quittung ausstellen, eine Frau, Diogenes, und zwei Männer, Agathos Daimon und ein anderer, dessen Name nur das Ende und der Name des Vaters erhalten hat. Alle Personen könnten daher Einwohner Samarias gewesen sein. Während die beiden Männer nicht mehr bekannt sind, ist, wie der Herausgeber vermutet, Diogenes sicher identisch mit der Frau, die in IV 227... und III 196... genannt wird.

Auch zwei undatierte Briefe (P.Mil.Vogl. II).

76 und 77) stammten wohl von ihr. Alle genannten Dokumente stammen aus Tebtynis, enthalten jedoch keinen direkten Hinweis darauf, ob sie dort auch ihren Wohnsitz hat.

P. London III 1219 (Nr. 35; 196 n. Chr.) Hier werden wir von einem weiteren Komogramme von Sa-mareia, Pasion, Kenntnis erhalten, aber er war auch Dorfschreiber von Bukolos alias Tri-stomos. P. Mil.Vogl IV 252 (Nr. 36; 2. Jahrhundert n. Chr.)

In diesem Diastole (eine Art Steuerübersicht)

) von Samareia werden die Steuerzahler

Sie wurden von drei Frauen aufgelistet, vermutlich Dorfbewohner.

Die Kommission ist der Auffassung, daß die Einführung der Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 nicht erforderlich ist, um die Einführung der Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 zu verwirklichen.

Es handelt sich hierbei um eine fragmentierte Liste von Personen aus verschiedenen Dörfern, die offensichtlich jeweils über 106 drachmen schulden. Aus Sama-reia (Recto e) stammt der Naaraus, Sohn von Herakleos. Es wird auch erwähnt, dass Luaraus, Sohn von Heron, aus Samaria, Besitz eines Schuldenhabers hatte.

Es handelt sich jedoch nur um Vermutungen. BGU I 94 (Nr. 41; 289 n. Chr.) hat den Anfang jeder Zeile in diesem Vertrag leider entfernt, so dass zwar die Gesamtsinnung verständlich ist, aber keine genaue Kenntnis von wichtigen Einzelheiten. Es ist so klar, dass eine Bürgerin der Gaumetropole, Aurelia Titaneia alias Isidora, in dem Flur von Samareia alias Kirchephis Kathochenland (Kl∞row katoikÒk; Z. 6, 12 und 24) sitzt, die jedoch zurücktritt (Zession bzw. Parachoresis; Z. 12) zu einem Käufer, dessen Identität meist nur der Name der Mutter, Samubarion (Ägypten) ist, und die Angabe des Ursprungs und der Herkunft eines solchen Vertrages (Z. 4), die Merkmale und Merkmale eines solchen Vertrages sind jedoch noch nicht gut erkennbar.

7.2. Liste der Personen der Samaritanischen Papyri

Nach der Überprüfung der 32 Samareia-Papiere mit Angaben zu Personen

Die Personen, die in diesem Regime tätig sind, können nun ein alphabetisches Gesamtregister erstellt werden.

Da die Frage der Einwohnerheit nicht in allen Fällen klar ist, wird in einer speziellen Spalte domi unterschieden: * wohl ein Einwohner von Samaria ** wohl ein Einwohner von Samaria ** wohl kein Einwohner von Samaria, besitzt oder vermietet dort Land **** *** wohl kein Einwohner von Samaria.

Wenn keine Einmeldung vorgenommen wird, ist ein anderer Wohnsitz für diese Person belegt (siehe Beschreibung), oder es gibt keine Anhaltspunkte für eine Bestimmung des Wohnsitzes.

Für weitere Einzelheiten: siehe Rupprecht, a.a.O. S. 368-372. 7. Prosopographie Vorbemerkung: Aus offensichtlichen Gründen sind die in den Datumsberichten genannten Personen, insbesondere Ptolemaische Könige, sowie einige höhere Beamte, auf die nur Bezug genommen wird, nicht eingeschlossen; außerdem wurden nicht alle Personen eingeschlossen, bei denen keine Verbindung zu Samaria zu erkennen ist.

Name

Beschreibung

in der Europäischen Union

Dokument

Zeit

ÉAb.[.... Vielleicht ÉAbba›ow; ein Dorfbewohner von Samaria, stellt eine Liste von Personen auf, die in Samaria Schafe und Ziegen besitzen; vielleicht ein QuogrammeÊw. P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v. Chr. ÉAgayokl∞w §pistãthw, wohl aus Samaria, soll gegen Dãllow vorgehen.

P. Enteux. 8

(Nr. 13)

27.2.221

26.7.147 n. Chr. Er besitzt 7 Schafe und 4 Lämmer, wohl Jude P.Tebt III 882 (Nr. 23) 155 oder 144 n. Chr.

Das ist alles, was ich will.

Es ist der Fall, daß die Kommission in der Lage ist, die in diesem Fall vorgenommenen Maßnahmen zu prüfen, um die Einhaltung der Rechtsvorschriften zu gewährleisten, die von der Kommission in Kraft getreten sind, um die Einhaltung der Rechtsvorschriften zu gewährleisten, die von der Kommission in Kraft getreten sind, und um die Einhaltung der Rechtsvorschriften zu gewährleisten, die von der Kommission in Kraft getreten sind, um die Einhaltung der Rechtsvorschriften zu gewährleisten.

Es ist nicht möglich, das Problem zu lösen.

Ich bin nicht der Meinung, daß es so ist.

Eigentümer

Ein 50-Aruren-Klerus in

Samareia, er baute dort eine Gymnasium

Und er weihte es dem König zu.

(Ptolemaios III. Euergetes)

P. Enteux. 8

= SB 7245

(Nr. 13)

27.2.221

EApollon besitzt Kleinvieh in Samaria, leicht die Frau eines 80-Aruren-Klerus, viel. Juden P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr. EApollon ≈niow Fil¤ppou ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, vermietet mit ÉIvnayçw zusammen eine Weingüter i.d. Flur von Tebtynis von Ptolemaios XVIII› CPR 7 (Nr. 2) 24.8.-21.9.

232 v. Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung des Dokuments Zeitalter 10.

nach 158/7

11 v. Chr. ÉApÊnxiw vermietet 50 Aruren Ackerland, darunter wohl 3 Aruren Staatsland i. d. Flur von Samareia *** SB VIII 9830 (Nr. 27) 81-96 n. Chr. 12. ÉAristÒmaxow Maked∆n tn ÉEtevn°vw, Besitzer eines 80 Aruren Klerus, Verwalter des Besitzes eines Polykleites in Samareia, klagt Dãllow gegen das Gymnasium in Samareia P.Enteux. 8 = SB 7245 (Nr. 13) 27.2.221 v. Chr.

13. Die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, dass die Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache, Tatsache,

15. Er ist einer von vier Erzinos-Basiliken, die ein Stamm von Yeodotow Kassandrou (Zession) übernehmen und wohl auch dort ansässig ist. **** P.Tebt III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr.

Korridor von Samareia alias Kerkesephis

Die Katho­kenland, die sie zurücktritt,

Soetov (

Siehe,

R. 112)

Das ist alles, was ich will.

BGU I 94

(Nr. 41)

4.12.298

17 n. Chr. BvlanÒw Stratege des Arsinoiten bzw. des Merides Themistos und Polemos (Bastianini-Whitehorne S. 52), erhält Bericht von Pasion, Dorfschreiber von Samareia und Bukolos alias Tristomos **** P. London III 1219 (Nr. 35) 196 n. Chr.

7. Prosopographie

Name

Beschreibung

in der Europäischen Union

Dokument

Zeit

19. Die Demokratie

[ -

Buchst.

einer von 6

Ich habe es dir gesagt.

die als

Die Kommission hat

TÜRÜW

Wirklich. Geistliche.

in Samaria

P.Tebt. III 820

= CPJ I 22

(Nr. 17

12.8.201

20. v. Chr. DiagÒraw Diokl°ouw ÉIouda 'ow t∞w §pigon∞w, NikopÒlh entzieht den Erhalt ihres Mitgiftes CPR XVIII 8 (Nr. 3) 24.8.-21.9.232 v. Chr. 21. Diogen 'w Lu- simãxou Steuerzahlerin (Katoksteuer), erhält eine Quittung von den Sitologen von Samarieas, bekannt aus P. Mil Vogl.

II 76.77; III 96 und IV 227

P.Mil.Vogl. VI

(Nr. 32)

26.7.147

22 n. Chr. Diophánhw, Stratege des Arsinoiten, soll dem Epistate von Samaria bestimmte Anweisungen erteilen **** P.Enteux. 8 (Nr. 13-15) 27.2.221 11.5.218 v. Chr. 23. Diophántow wurde in Samaria verhaftet, wird von Dositheos wegen Betruges angeklagt.

24. DiÓfantow YeodÒtou, einer von sechs ÉIouda'oi, die als Klerus fungieren, wahrlich Klerus in Samaria P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr. 25.

232 v. Chr. 26. D¤vn ÉA[ wahrhaftiger Einwohner von Samaria, erwähnt in der fraglichen Personenliste P.Heid. VI 375 (Nr. 21) Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. 27. D¤vn zutopoiÒw in Samaria, erhält eine Lieferung von Gerste, viel. Jude P.Petr. III 87b) Col. II 2 (Nr. 10) ca. 260-224 v. Chr.

28. Ein Einzahler aus Theogonis für die Veräußerung eines Fleisch- oder Fleischhandelssteuers in das Land Samareas P.Tebt. III 873 (Nr. 19) Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr.

30. Dvsʹyeow fulakʹthw, Eigentümer eines 10 Aruren-Klerus, wohl jüdisch, klagt wegen Betrug gegen Diophantos, den Bauernschriftsteller P. Heid. VI 382 (Nr. 22) nach 158/7 v. Chr. 31. Dvsʹyeow, wohl Jüdischer Schriftzüchter, wohl Jude CPR XVIII 9 (Nr. 4) 24.8. - 21.9.

232 v. Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung domi Dokument Zeit 32. Dvs¤yeow wohl Einwohner von Samaria und Jude, erwähnt in einer fraglichen Personenliste P.Heid. VI 375 (Nr. 21) Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. 33. Dvs¤yeow [......]u Strati≈thw in Samaria, besitzt dort Kleinvieh (15 Schafe, 10 Lämmer, 2 Ziegen, 2 Ziegen), wohl Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr.

34. Dvs 'yeow eodÒtou Strati≈thw in Samaria, besitzt dort Kleinvieh (einschließlich 20 Schafe), wohl Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr. 35. Dvs 'yeow Yeof 'lou ÉIouda 'ow t∞w § pigon∞w, arbeitet als Urkundenhüter, wohl Vater des Theophilos von CPJ I 21 = P.Gurob 8 (210 v. Chr.); siehe CPR XVIII 8 Anmerkung 163 CPR XVIII 8 (Nr. 3) 24.8.-21.9.

232 v. Chr. 36 v. Chr. 232 v. Chr. 36 v. Chr. Dvsyeow Yeog°nouw ÉIouda'ow t∞w §pigon∞w, fungiert als Kreiw des Nikopols CPR XVIII 8 (Nr. 3) 24.8.-21.9. 232 v. Chr. 37 v. Chr.

38. Elladot Filvnœdou klagt gegen ihren Mann Évnayçw, beide wohl aus Samaria, viel. Jüdin P.Enteux. 23 = CPJ 128 (Nr. 23) 11.5.218 v. Chr. 39. Eudaimonœw ≤ ka' Serãllion Prvtãrxou Steuerzahlerin aus Samaria, zahlt Impulse für P.Mil.Vogl.IV (Nr. 36) 2. Jahrhundert v. Chr.

40. Z≈purow

Epimelet erhält einen Eintrag von

Dositheos, ein Phylakit von

Samareia; im Amt zwischen

159 und 155 v. Chr., in PP I und VII

als Nummer 942

****

P.Heid. VI 382

(Nr. 22)

nach 158/57

41 v. Chr. Hraclea ka 'Ammvnarä YeodÒtou zu Zwölw Steuerzahlerin in Samaria, zahlt Weinland- und Katökenlandsteuer P. Mil.Vogl IV (Nr. 36) 2. Jahrhundert 42 v. Chr. Hraclea Xrat... Steuerzahlerin aus Samaria, zahlt Katökenlandsteuer P. Mil.Vogl IV 252 (Nr. 36) 2. Jahrhundert

43. YeÒdotow

Verwandte der

Die Kommission ist überzeugt.

seine

Erbin, vermietet und gezahlt d. Ertrag

Ein Palmgarten, so genannte Flur von

Samareia von

Nicht niedrig,

Es gibt viele.

P. Enteux. 64

(Nr. 14)

27.2.221

44 v. Chr. YeÒdotow ÉAlejãndrou YeÒdÒtou zahlt wohl eine beste Landsteuer für Landbesitz i.d.Flur von Samareia, wohl Jude CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jahrhundert v. Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung des Dokuments Zeit 45. YeÒdotow ÉIãsonow einer von sechs ÉIouda›oi, die als Mahrtu fungieren, wohl ein Geistlicher in Samareia P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 21.8.201 v. Chr.

46. YeÒdotow

Kassãndrou

Ich habe mich in die Lage versetzt, das zu tun, was ich getan habe.

12.8.201 v. Chr. 47. Yeod≈ra L°ontow Mar¤ou zahlt wohl eine beste Landsteuer für Landbesitz i.d. Flur von Samaria, wohl Jude CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jahrhundert v. Chr.

48. Erweiterung

Ich möchte Sie bitten.

Besitzer eines 30-Aruren-Klerus,

Besitzt Kleinvieh in Samaria (wohl

über 40 Schafe usw.), wohl jüdisch

P.Tebt. III 882

= CPJ I 28

(Nr. 23)

155 und 144.

49 v. Chr. YeÒdvrow Yeod≈rou ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, suggrafo-fÊlaj; in dem PP vier gleichnamige, aber nicht identische Personen belegt (CPR XVIII 11 Anm. 224) CPR XVIII 11 (Nr. 6) 22.9-20.10.232 v. Chr. 50. YeÒmnhstow Dvsiy°ou Yeod≈rou zahlt wohl einen bestimmten Landsteuer für Landbesitz i.d. Flur von Samaria, wohl Jude CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jahrhundert v. Chr.

51 Jahre.

Leukou

Besitzt Kleinvieh in Samaria (30

Schafe, 15 Schafe, 2 Ziegen, 2

Schwein), vielleicht Frau d. Eigentümer

ein Klerus von 80 oder 30 Aruren,

vielleicht von

Die Kommission hat die Kommission mitgeteilt.

Siehe CPJ I

S. 137 Uhr 24), viele.

P.Tebt. III 882

= CPJ I 28

(Nr. 23)

155 und 144.

52 v. Chr. - Eofilow wohl §laiokãphlow in Samaria, viel Jude; belegt in P.Peter II 28 Kol. II 9 - VI 4 - VIII 4 - IX 23 - XI 24 und in 66 b) Kol. IV 4 P.Petr II 28 u. III 66b) (Nr. 8 und 9) ca. 260 - 224 v. Chr.

54. ÉIãsvn Mnãsonow Strati≈thw, besitzt in Samaria Kleinvieh (5 Schafe, 3 Ziegen), wohl Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr. 55. ÑIeroËw Timoy°ou ÉIouda›ow, ein v. 6 mrturew und sugrafofÊlaj, wohl Klerk in Samaria P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr.

56. Eivãnna wohl Jüdin wird angeklagt, die schwangere Ehefrau des Juden Sabbat'ow zu missbrauchen, vielleicht aus Samaria P.Tebt. III 800 = CPJ 133 (Nr. 24) 17.7.153 v. oder 15.7.142 v. Chr.

Ich bin nicht derjenige, der

Es ist unwahrscheinlich.

Stratiöthw,

Besitzt Kleinvieh in

Samarie (30 Schafe, 15 Lämmer, 1

Ziege, zwei Ziegen), wohl jüdisch

P.Tebt. III 882

= CPJ I 28

(Nr. 23)

155 und 144.

58 v. Chr. Ein Jude aus Samaria, wird von ÑElladÒth, seiner Frau, angeklagt P.Enteux. 23 = CPJ I 128 (Nr. 15) 11.5.218 v. Chr. 59. ÉIvnayçw ÉIvnayoË ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, vermietet zusammen mit ÉApoll≈niow einen Weinberg i.d.Flur von Tebtynis von Ptolema›ow CPR XVIII 7 (Nr. 2) 24.8.-21.9.

232 v. Chr. 60. Kassandrow Pavn (?), besitzt einen Stamm von Kerkesephis, von dem sein Sohn YeÒdotow abtritt (siehe Übel 617), wohl Jude P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr. 61. Kattiw Pet.... eines von 4 ÉArsino›tai gevrog¤, von denen YeÒdotow den Stamm seines Vaters in Kerkesephis abtritt, wohl aus Kerkesephis **** P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr.

62. Kattiew

P... Ämiow

Einer von 4

Er ist ein großer Teil der Gemeinschaft.

Diejenigen, die

Das ist nicht der Fall.

Die

Sie ist nicht mehr in der Lage.

in der Europäischen Union.

Vater in Kerkesephis zurücktritt, wohl

aus Kirkesphis

****

P.Tebt. III 820

= CPJ I 22

(Nr. 17)

12.8.201

63 v. Chr. Levn¤w wohl ein v. 3 §laiokãphloi Samareia, bezeugt in P.Petr II 28 Kol. II 9 - VI 4 - VIII 4 - IX 23 - XI 24 und in P.Petr III 66 b) Kol. IV 4 P.Petr II 28 u. III 66b) (Nr. 8 und 9) ca. 260-224 v. Chr.

Es kommt von dort; Naaraus ist viel...

Sie ist in der Lage, sich selbst zu vermieten oder sich selbst zu vermieten.

Schuldner

P.Tebt. II 609

(Nr. 38)

2. Jahrhundert 65 n. Chr. Marion ÉIakoÊbiow besitzt Kleinvieh in Samaria (80 Schafe, 30 Lämmer), viele Frau d. Besitzer eines 80- oder 30-jährigen Klerus, wohl Jüdin P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr. 66. Men°stratow toËIvnayoË ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, (9) gibt die Mitgift seiner ehemaligen Frau an ihre Mutter zurück und (11) vermietet von diesem Gartenland CPR XVIII 9 (Nr. 4) und 11 Nr. 6) 24.8.-21.9.

22.9.-20.10.232 v. Chr. 67 M¤lvn Z¤¤l¤¤¤- ÉIouda›ow, einer von 6 Mrturew, wohl Klerk in Samareia P.Tebt III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung domi Dokument Zeit 68. NaaraËw ÑHrakléou schuldet wohl ca. 106 Dr., vielleicht als Mieter oder Verwalter von Loerio ÜHrvnow und seinem Schuldner, aus Samareia P.Tebt II 609 (Nr. 38) 2. Jahrhundert n. Chr.

69. Ne›low besitzt eine Palmenhaine, also den Flur von Samaria, wird von Ptol°ma wegen unrechtmäßiger Verweigerung der Ernte angeklagt. P.Enteux. 64 (Nr. 14) 27.2.221 v. Chr. 70. NikopÒlh t∞w YeodÒtou ÉIouda, übergab ihrem zukünftigen Ehemann DiagÒraw die Mitgift u.

Er erhielt von ihm eine Quittung.

Beweis für diesen Namen (siehe Angabe 153) CPR XVIII 8 (Nr. 3) 24.8.-21.9.232 v. Chr. 71. J°nvn Maked∆n t∞w g flpparx¤aw tn oÎpv ÍpÚ ≤gemÒna, Besitzer eines 30 Aruren-Kleros in Samaria, sug-grafofÊlaj CPR XVIII 10 (Nr. 5) 24.8.-21.9.232 v. Chr. 72.

73 v. Chr. Einer der vier Erzinos, von denen Jedotow den Aufenthalt seines Vaters in Kerkesephis abtritt, wohl aus Kerkesephis **** P.Tebt. III 820 = CPJ I 22 (Nr. 17) 12.8.201 v. Chr. 74.

75. Petw Topogrammateev (beide PP I 606), zusammen mit Apynchus, dem Dorfschreiber, hat in Samaria eine Geometrie bzw. Episkopsie durchgeführt und soll dem Kläger Dositheos gegen Diophantus recht geben. **** P. Heid. VI 382 (Nr. 22) nach 158/57 v. Chr.

76. PolÊboulow wohnt offensichtlich in Samaria und vermietet Land an NN u. TÄrhw, wohl ein Geistlicher; vielmehr Jude CPR XVIII 32 (Nr. 7) 232/1 v. Chr. 77. PolÊkleitow Erbe d. Eigentum von ÉApollÒdvrow in Alexandreia u. in Samaria; Verwalter des letzteren ist ÉAristÒmaxow; offensichtlich wohnt er nicht in Samaria *** P. Enteux. 8 = SB 7245 (Nr. 13) 27.2.221 v. Chr.

7. Prosopographie

Name

Beschreibung

in der Europäischen Union

Dokument

Zeit

78. Prvt[.....] Dvsiy°ou wahrscheinlich ein Einwohner von Samaria, erwähnt in fragmen Personenliste; Name vieler. Protarchos, Protogenes oder Protomachos, wohl Jude P. Heid VI 375 (Nr. 21 Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. 79.

80. Ptol°ma klagt gegen Ne'low. Verweigerung der Ernte, für die ihr Umwandler YeÒdotow bezahlt hatte; sie ist sein Erbe, viel. Jüdin P.Enteux. 64 (Nr. 14) 27.2.221 v. Chr. 81. Ptolema'ow sammelte oder zahlte die Steuern von 6 Personen, vielleicht alle aus Samaria, viel. Jude CPJ I 47 (Nr. 25) 2. v. Chr.

P.Tebt II 566 (Nr. 29) 133 n. Chr. 83. Ptolema 'ow ÉAsklhpiãdou P°rshw t∞w §pigon∞w, vermietet einen Weingarten i.d. Flur von Tebtynis an ÉIvnayçw und ÉApoll≈niow (ÉIouda›oi) CPR XVIII 7 (Nr. 2) 24.8.-21.9.

232 v. Chr. 84 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

85. Ptollçw gevrgÒw, erhält von Patron, S.d. Geminos, Urenkel d. Laches eine Quittung für Pachtzins von 80 Arten Weizen für 11 Aruren i.d. Flur von Samareia P.Mil.Vogl. VI (Nr. 30) 133/4 n. Chr. 86. Puyokl∞w toË Diokl°ouw ÉIouda› t∞w §pigon∞w, kÊriow Bruder des Filom°nh CPR XVIII 9 (Nr. 4) und 11 (Nr. 6) 24.8.-21.9.

8. und 9) ca. 260-224 v. Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung des Dokuments Zeit 88.

Sabbaya ›ow

... oder

Ich weiß nicht, wie es ist.

einer von 6

(Siehe) das Wort des Herrn Herrn Herrn Herrn Martínez,

Wahrscheinlich ein Geistlicher in Samaria.

P.Tebt. III 820

= CPJ I 22

(Nr. 17)

12.8.201

89 v. Chr. Sabbãyion t'ppou ÉIakoÊbiow zahlt wohl eine bessere Landsteuer für Landbesitz i.d. Flur von Samaria, wohl jüdisch CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jahrhundert v. Chr. 90. Sabbãyion a'ou ka' ka' Marou zahlt wohl eine bessere Landsteuer für Landbesitz i.d. Flur von Samaria, wohl jüdisch CPJ I 47 (Nr. 25) 2. Jahrhundert v. Chr.

91. Sabbata›ow ÉIouda›ow, one of the hired labourers, vielmehr aus Samaria, klagt gegen ÉIvãnna, der seine Frau misshandelte P.Tebt III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24) 17.7.153 oder 15.7.142 v. Chr. 92. Sambaya›ow eod≈rou strati≈thw, besitzt Kleinvieh in Samaria (30 Schafe, 20 Schafe, 2 Ziegen, 2 Ziegen), wohl Jude P.Tebt III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr.

93. Sambãyion IvnayoË besitzt Kleinvieh in Samaria (15 Schafe, 5 Lämmer, N Ziegen, 1 Ziege), wohl Juden P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr. 94.

Jude (siehe Randnote 4)

P.Tebt. III 882

= CPJ I 28

(Nr. 23)

155 und 144.

95 v. Chr. Sölvn transportiert Getreide für Steuereinnahmen aus Samaria von Kerkesephis, keine Angaben zum Wohnort von P.Gurob IV (Nr. 16) 217 v. Chr. 96. Strãtippow Strat¤ppou strati≈thw, besitzt Kleinvieh in Samaria (13 Schafe, 10 Lämmer, 1 Ziege), vielleicht Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr.

97. S....... Maked∆n tn oÎpv ÍpÚ ≤gemÒna t∞w b flpparx¤aw, Eigentümer eines 30-Auren-Klerus wohl in Samaria, fungiert als SugrafofÊlaj CPR XVIII 32 (Nr. 7) 232/1 v. Chr. 98.

99 TÄrhw

mit NN Ackerland verpachtet.

Poléboulow,

Ich glaube nicht.

Samarie

Das ist alles, was ich will.

CPR XVIII 32

(Nr. 7)

232/1 v. Chr. 100. Fli[ppow] wahrscheinlich ein Einwohner von Samaria, erwähnt in dem fraglichen Personenliste P.Heid. VI 375 (Nr. 21) Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. 7. Prosopographie Name Beschreibung des Dokuments Zeit 101. Philist¤vn N°vnow ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w, fungiert als SugfÊlaj CPR XVIII 9 (Nr. 4) 24.8.-21.9.

232 v. Chr. 102. Philópatrow TÆrouw ÉIouda 'ow t∞w §pigon∞w, als SugrafofÊlaj CPR XVIII 7 (Nr. 2) 24.8.-21.9.232 v. Chr. 103. Filoum°nh Diokl°ouw ÉIouda'a, bestätigt ihrem ehemaligen Schwiegersohn Men°stratow die Rückzahlung des Mitgiftes und schließt mit ihm einen Mietvertrag über Gartenland i.d. Flur Samareia CPR XVIII 9 (Nr. 4) und 11 (Nr. 6) 24.8.-21.9.

232 v. Chr. 22.9.-20.10.232 v. Chr. 104. FiloÊ+m[enow] wahrscheinlich ein Einwohner von Sa-mareia, erwähnt in der fraglichen Personenliste P. Heid. VI 375 (Nr. 21) Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. 105.

106. [...]..liw Sur¤¤vnow strati≈thw, besitzt Kleinvieh in Samaria (30 Schafe und Lämmer), wohl Jude; Name viel. Samo∞liw P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v. Chr. 107. [....].eow Sam-aya¤ou strati≈thw, besitzt Kleinvieh in Samaria (30 Schafe, Rest verloren), wohl Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 od. 144 v. Chr.

108.

opt

]olomou

Stratiöthw,

Besitzt Kleinvieh in

Samarie (12 Schafe, 4 Schafe),

Es gibt viele.

P.Tebt. III 882

= CPJ I 28

(Nr. 23)

155 und 144.

109. v. Chr. [-15 Buchst.- ..ou strati≈thw, besitzt Kleinvieh in Samaria (40 Schafe, 15 Schafe), viel Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) 155 oder 144 v. Chr. 110. [-10 Buchst.- okle¤vnow strati≈thw, besitzt Kleinvieh in Samaria (68 Schafe, 8 Schafe, 10 Ziegen, 1 Ziege), viel Jude P.Tebt. III 882 = CPJ I 28 (Nr. 23) oder 144 v. Chr. 155

111. NN ..] Soettow

Schädigung

Es gibt eine Reihe von

Ich weiß nicht .

Es ist nicht möglich, in der Kirche zu leben.

Samaraw,

gepaart von

Eine Wahl

Titanium

Es ist nicht möglich.

Die Katho­ken

Land i.d. Flur von Samareia alias

Kirchesephis

BGU I 94

(Nr. 41)

4.12.298

Die Kommission hat die Kommission mitgeteilt, daß die Kommission in der Lage ist, die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 zu verwirklichen, in der sie die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 erläutert hat, in der sie die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 erläutert hat, in der die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr. 1408/71 über die Einführung einer Verordnung (EWG) Nr.

7. Prosopographie

Name

Beschreibung

in der Europäischen Union

Dokument

Zeit

114. NN

Ÿ die Lage in Samarie

P. Enteux. 23

= CPJ I 128

(Nr. 15)

11.5.218

V. Chr. 115. NN ı § pistãthw, wohl von Samareia P.Enteux. 64 (Nr. 14) 27.2.221 v. Chr. 116. NN kvmogrammatew, viel von Samareia P.Tebt. III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24) 17.7.153 oder 15.7.142 v. Chr. 117. NN kvmogrammatew Samareë P.Tebt. II 566 (Nr. 29) 133 v. Chr.

118. NN

Schlagzeilen

Schwierigkeiten

Ackerland

von

Poléboulow,

Ich glaube nicht.

Samarie

Das ist alles, was ich will.

CPR XVIII 32

(Nr. 7)

232/1 v. Chr. 119. NN schwangere Ehefrau des Juden Sabbata›ow, wurde wohl von ÉIvãnna missbraucht P.Tebt III 800 = CPJ I 133 (Nr. 24) 17.7.153 oder 15.7.142 v. Chr. Erste Auswertung: Die dreiunddreißig fraglichen Samaria-Papyrus lieferten einhundertneunzehn Personen, davon: * 81 Personen wohl Einwohner von Samarie ** 19 Personen wohl Einwohner von Samarie ** 7 Personen wohl keine Einwohner von Samarie, aber sie besitzen oder mieten dort Land **** 11 Personen wohl keine Einwohner von Samarie 1 Person ohne Angabe.

Eine Person, die nicht angegeben ist, handelt von Solon (95) der Samarie-As-Gewürt transportiert. Die elf Personen (****) sind sechs höher, d. h. Beamte, die über den Dorfbeamten (6. - 17. - 22. - 40. - 75. - 82) sind, vier Arsinoti-Königliche Bauern (15. - 61. - 62. - 73) sind wahrscheinlich aus Kerkesephis und ein Gewerbetreibender aus Theogonis (28). Die sieben Personen (***) sind einmal zwei Parteien, die Land in Samaria verpacht haben (11.; 99. und 118) und vier Personen, die Besitz in Samaria haben, zwei Frauen (14. - 16.) und zwei Männer (77. - 84).

Die Bewohner von Samaria:

Von den 19 Personen in der zweiten Gruppe, also den möglichen Einwohnern,

Es ist nur bei zwölf (9.-21.-43.-56.-59.-60.-69.-74.-80.-91.-116.-119.)

Es gibt keine deutlichen positiven Hinweise auf die Situation in Samaria.

7. Prosopographie

Es gibt aber auch keine Ablehnung, daß es bei den übrigen sieben (wahrscheinlich) Juden von Sa-mareia-Papyrus Nr. 25, CPJ I 47 (29.-44.-47.-50.-81.-89.-90.) allerdings klare Hinweise gibt, die dafür sorgen, nämlich die erhaltenen Ortsbezeichnungen Sa-mareia und die zum größten Teil eindeutige jüdische Namen.

Zur Zeitverteilung:

Von den hundert Bewohnern Samarias, die ermittelt wurden, stammten 85 aus dem

Die Zeit zwischen der Mitte des 3. Jahrhunderts und der Mitte des 2. Jahrhunderts (oder sieben allgemein aus dem 2. Jahrhunderts) v. Chr., also aus den ersten gut hundert Jahren des Zeitraums, das durch die Papyri besetzt wurde. Weitere vierzehn Personen stammen aus dem 2. Jahrhunderts n. Chr. und eine weitere Person aus dem 3. Jahrhunderts n. Chr. Personen aus den beiden Jahrhunderten um die Geburt Christi fehlen also vollständig.

Für die verschiedenen Bevölkerungsgruppen:

Unter den hundert Einwohnern Samarias befinden sich zwölf Beamte und acht Gewerkschafter.

Von den weiteren 31 Personen, die zum Militär gehören, kommen dann 19 Personen mit dem Namen Jude (sebenzehn) oder Jude (zwei) auf, weitere 28 Personen sind wahrscheinlich Juden (darunter acht Frauen) und weitere 18 sind vielleicht Juden (darunter fünf Frauen).

Bemerkenswert sind nun zwei weitere Beobachtungen:

1. Von den 31 Militärs tragen mindestens achtzehn, vielleicht sogar fünf

Das bedeutet, daß von den 65 Personen, die die jüdische Identität angenommen haben, mindestens achtzehn, vielleicht sogar fünfundzwanzig zum Militär gehören, also etwa ein Drittel.

2. Es wird weiter gezeigt, daß alle 31 angenommenen Militärangehörigen und

61 Personen jüdischer Identität aus dem bereits erwähnten Zeitraum Mitte des 20. Jahrhunderts

3. Jh. bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. stammen, d. h. aus der bereits definierten Gruppe von 58 Einwohnern Samarias für diese frühe Zeit.

7. Prosopographie Schema "Verteilung der hundert Bewohner Samaria in der Zeit" Zeit insgesamt 260-224 v. Chr. 232-201 v. Chr. 4 Personen 40 Personen insgesamt in der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts v. Chr.

Personen

Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. insgesamt 34 Personen 7 Personen insgesamt 2. Jahrhunderts v. Chr. Personen insgesamt Mitte des 3. Jahrhunderts bis zum 2. Jahrhunderts v. Chr. 1. Jahrhunderts v. Chr. niemand belegt 1. Jahrhunderts v. Chr. Niemand belegt 2. Jahrhunderts v. Chr. Personen 3. Jahrhunderts v. Chr. Person insgesamt 3. Jahrhunderts v. Chr. bis zum 3. Jahrhunderts v. Chr.

100 Personen

Schema "Völkergruppen Samarias"

Bevölkerungsgruppe

Personen

Zeit

Beamte

3.-2. Jahrhundert v. Chr. 2. Jahrhundert v. Chr. 3.-2. Jahrhundert v. Chr. 2. Jahrhundert v. Chr. Militär Jh. v. Chr. Juden (von 18 unsicher) 3.-2. Jahrhundert v. Chr. Wie oben erwähnt, kann es zwischen den einzelnen Gruppen Überschneidungen geben. 8. Bevölkerungsgruppen 8.1. Die Juden von Samaria Es gibt drei Personengruppen, die hier in Frage kommen.

(a) zuerst zu denen, die sicherlich Juden sind. Das sind 19 Personen, die direkt als Juden bezeichnet werden, entweder mit ÉIouda›ow bzw. ÉIouda¤a oder mit ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w Bezeichnung Papyrus Nr. in der Prosopographie ÉIouda›ow CPJ I 22 CPJ I 133 19.-24.-45.-55.-67.-88.

91. CPR XVIII 8 CPR XVIII 9+11 70. 103. ÉIouda›ow t∞w §pigon∞w CPR XVIII 7 CPR XVIII 8 CPR XVIII 9 CPR XVIII 9+11 CPR XVIII 11 9.-59.-102. 20.-35.-36. 101. 66.-86. 49. Zu den 12 Juden in CPR XVIII (232 v. Chr.): Bei Vertragsabschluss und bei der Aufstellung von Dokumenten, die möglicherweise von rechtlicher Bedeutung sein könnten, mussten die beteiligten Personen mit bestimmten Angaben zu ihrem Status versehen werden.

Dies war der Fall

Es handelt sich also um die Verträge des CPR XVIII, die alle in der von Kramer beschriebenen Form offiziell registriert wurden, unter anderem Ethnika, die in den Papieren in einer frühen Epoche echte Nationalitätsbezeichnungen darstellen, also auch in den vorliegenden Fällen.

Was die Epigone-Bezeichnungen angeht, so war

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache über die Entschließung des Ausschusses für Wirtschaft, Währung und Währung (Dok.

Von F. Uebel, Die Geistlichen Ägyptens unter den ersten sechs Ptolemäern, Berlin 1968, S. 11-13, und W. M. Brashear in BGU XIV 2367, S. 1-3.

63ff. Kramer, a.a.O.S. 10ff. So sind die jüngsten Forschungsergebnisse zusammen Kramer, a.a.O.S. 69.

Die zwölf Juden aus dem CPR XVIII müssten

Wie die Papyri selbst in die CPJ aufgenommen werden, wenn sie in überarbeiteter Form erscheint. Zu den sechs Juden in CPJ I 22 (201 v. Chr.): Bei diesen Juden könnten es sich um Geistliche oder Militärangehörige handeln, da sie einem aktiven Soldaten und Geistlichen als Zeugen dienen. Da jedoch die sonst üblichen militärischen Bezeichnungen fehlen, bleibt dies fraglich.

Uebel schließt

CPJ I 133 (mitten des 2. Jahrhunderts v. Chr.) in diesem unglücklicherweise sehr verstümmelten Eintrag des Dorfschreibers zeigt sich der Petent als Jude. Auch wenn das Ethnikon nicht vorhanden wäre, würde sein Name Sabbataios ihn zweifellos als solcher identifizieren.

Die 19 Juden

(alphabetisch mit Nummer im Gesamtregister)

Apollonius, s.d. Philippos (9.),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Demokraten (19),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Diagoras, s.d. Diokles (20),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Diophantus, S.d. Theodotos (24).

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Dositheos, s.d. Theophilos (35).

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Dositheos, s.d. Theogenes (36).

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Hierus, S.d. Timotheus (55.),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Jonathan, s.d. Jonathan (59)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Menestratos, S.d. Jonathas (66)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Milon, S.d. Zosimos (67).

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Nikopole, T.d. Theodotos (70)

Ich weiß nicht.

Filztion, s.d. Neon (101.),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Philopatros, S.d. Teres (102.),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Philumenes, t.d. Diokles (103).

Ich weiß nicht.

Pithokles, s.d. Diokles (86)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

"Sabbathäos, S.d. K..." (88)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Die Kommission hat die Kommission zu diesem Zweck beschlossen.

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Theodotos, S.d. Jason (45)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Theodoros, S.d. Theodoros (49.),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Siehe Kramer, a.a.O. S. 72f., in dem sie die papyrologische Diskussion über die Epigone mit Bezug auf die entsprechende Literatur verweist.

A.a.O. S. 198 Anm. 1. 8. Bevölkerungsgruppen Kurze Auswertung der Namen nach den Kategorien, die von Tcherikover und Fuks aufgestellt wurden Hebräische Namen mit griechischem Ende: Jonathas: 1x als Name, 2x als Vatersname Philosophie: 1x als Name (semitisch) Sabbat(h)aios: 2x als Name Griechische Namen mit einem phonetischen Anklang an hebräischen Namen 1x Jason (45.) als Vatersname: phonet. Assimilation zu Josua bzw. zum hebräischen.

Gottes Name Jah, Jo

Griechische Theophore Namen, eventuell Übersetzungen Hebräische Namen:

Theodotos: 1x als Name, 2x als Vatersname

Dositheos: 2x als Name

Diophantus: 1x als Name

Theodoros: 1x als Name, 1x als Vatersname

Theophilos: 1x als Vatersname

Theogenos: 1x als Vatersname

Diokles: 3x als Vatersname

Griechische Namen im Allgemeinen:

Apollonius, Demokraten, Diagoras, Hierus, Menestratos, Milon, Nikopolis, Pythokles,

Philopatros, Philumene (je 1x als Name) - Philippos, Zosimos, Neon, Teres (je 1x als Vatersname). Insgesamt zeigt sich, dass gut die Hälfte dieser neunzehn Juden als Namen neutrale griechische Namen tragen, ein Viertel trägt griechische Theophore Namen und nur knapp ein Viertel hebräische Namen. Unter den insgesamt fünfundzwanzig bewiesenen Namen sind vierzehn allgemein griechische, sieben Theophore griechische Namen und drei hebräische Namen. Das bedeutet, dass fast die Hälfte der Namen dieser Juden typisch hellenistisch sind und keinen Hinweis auf ihre jüdische Identität geben würden.

b) Die Personen, die zwar nicht das Ethnikon Jude oder Jude tragen, aber dennoch sehr wahrscheinlich als Juden zu identifizieren sind, weil sie direkt mit ausgewiesenen Juden zusammenarbeiten und zumeist ihre Namen in diese Richtung weisen.

Siehe die Bemerkungen in Abschnitt 7.1. W. Clarysse nutzte diese Kriterien auch in der Studie mit dem Titel Jews in Trikomia, in: Proceedings of the 20th International Congress of Papyrologists, Copenhagen, 23.-29. August 1992, Kopenhagen 1994, S.193ff.

Siehe CPJ I S. 28 Anm. 69. Siehe CPJ I Prolegomena S. 29. In der Prosopographie jeweils mit wohl Jude gekennzeichnet.

CPJ I 28

4.-33.-34.-37.-48.-53.-54.-57.-92.

106.-107. / 65.-93

CPJ I 47

44.-50. 29.-47.-89.-90. CPJ I 128 CPJ I 133 56.-119. CPR XVIII 9 P.Heid. VI 375 -78. P.Heid. VI 382 28 insgesamt Die achtundzwanzig Juden (alphabetisch, mit Angabe der Nummer im Gesamtregister) Dosithea, T.d. Theodotos, S.d. Theodoros (29.) Dositheos (30.)

Dositheos (31.) Dositheos (32.) Dositheos (33.) Dositheos, S.d. Theodotos (34.) Dositheos, S.d. Tychon (37.) Haggais, S.d. Demetrios (4.) Jakubis, S.d. Jakubis (53.) Jason, S.d. Mnason (54.) Joanna (56.) Joannes, S.d. Antipatros (57.) Jonathas (Nr. 58.)

Kassandros (60.) Marion, T.d. Jakubis (65.) Prot(.....), S.d. Dositheos (78.) Sabbation, T.d. Aristippos, S.d. Jakubis (89.) Sabbation, T.d. Sabbaios alias Marios (90.) Sambathaios, S.d. Theodoros (92.) Sambathion, T.d. Jonathas (93.) (Samuel?) Lis, S.d. Syrion (106.)

Theodotos, S.d. Alexandros, S.d. Theodotos (44.) Theodotos, S.d. Kassandros (46.) Theodora, T.d. Leon, S.d. Marios (47.) Theodoros, S.d. Dositheos (48.) Theomnestos, S.d. Dositheos, S.d. Theodoros (50.) (.....)eos, S.d. Sambathaios (107.) Die wohl jüdische Ehe des Juden Sabbataios (91.) wird nicht erwähnt.

Gottes Name Jah, Jo

Griechische Theophore-Namen

Dosithea: 1x als Name

Dositheos: 6x als Name, 3x als Vatersname

Theodotos: 2x als Name, 3x als Vatersname

Theodora: 1x als Name

Theodoros: 1x als Name, 3x als Vatersname

Theomnestos: 1x als Name

Griechische dynastische Namen

Kassandros (1x als Name, 1x als Vatersname)

Demetrios, Alexandros, Antipatros (je 1x als Vatersname)

Andere griechische Namen

Tychon, Leon, Mnason, Aristippos (Syrion) (je 1x als Vatersname). Von den fünfundzwanzig erhaltenen Juden führen also elf einen hebräischen Namen und sind somit eindeutig als Juden identifiziert. Drei weitere Personen tragen einen griechischen Theophoren-Namen, was in Samaria eine jüdische Identität sehr wahrscheinlich macht, im Falle von neun (eine Dosithea, sechs Dositheoi und zwei The-odotoi) sogar sicher. Das heißt, bei neunzig Personen ergibt sich die jüdische Identität bereits aus dem Namen. Von den fünfzig Namen insgesamt sind genau neunzehn hebräische Namen, also mehr als ein Drittel, und fast einundzwanzig griechische Theophoren Namen, die weniger als die Hälfte sind; die fünf, also genau einzig und elfzehnten Namen sind in der Regel etwas genauer.

(c) Letztendlich die in Samaria lebenden Personen, bei denen die Wahrscheinlichkeit gering ist, dass sie

Die Gründe dafür, eine jüdische Identität in Betracht zu ziehen, liegen in der Tat darin, dass diese Personen in Dokumenten zusammen mit In der Prosopographie jeweils mit viel. Jude gekennzeichnet sind.

Papyrus

Nr. in der Prosopographie

(Männer / Frauen)

Anzahl

CPJ I 28

94.-96.-108.-109.-110. 8.-51. CPJ I 47 CPJ I 128 38. CPR XVIII 32 P. Enteux. 8 18. / 113 P. Enteux. 64 43. 80. P.Heid. VI 382 P.Petr. II 28 P.Petr. III 87 P.Petr.

Dallos (18.) Diophantos (23.) Dorion (27.) Helladot, T.d. Philonides (38.) Polybulos (76.) Protarchos, S.d. Jason (79.) Ptolema (80.), Verwandte d. Theodotos (43.) Ptolemaios (81.), vielleicht Jude Seneus, S.d. Sisines (94.) Stratippos, S.d. Stratippos (96.)

Theodotos (43.) Theoxena, T.d. Leukios (51.) Theophilos (52.) Von vier weiteren Personen ist der Name nicht erhalten: Drei Soldaten (CPJ I 28): 108. - 109. - 110. Die Frau des Dallos (s.o.; P.Enteux. 8): 113. Für die Auswertung der Namen Theophore griechische Namen: Diophantos, Theodotos, Theoxena, Theophilos (je 1x als Name) griechische Namen mit einem phonetischen Anklang an hebräischen Namen 1x Jason (79.) als Vatersname: phonet. Assimilation zu Josua bzw. zum hebräischen.

Gottes Name Jah, Jo

Siehe die Bemerkungen zu den einzelnen Papyrien in 7.1.8. Bevölkerungsgruppen Griechische Namen als Übersetzungen aus Hebräisch: Polybulos (?): 1x als Name (viel in Verbindung mit einem Namen des Messias in Jes. 9, 5) Andere griechische Namen: Apollonios, Dallos, Dorion, Helladot, Protarchos, Ptolema, Ptolemaios (s.o.), Stratippos (je 1x als Name); Leukios, Stratippos, Philonides (je 1x als Vatersname).

Ich möchte Ihnen sagen, daß es sich bei Sisines und Seneus um iranische Namen handelt, die jedoch keine jüdische Identität ausschließen, da es unter persischer Herrschaft jüdische Militärsiedler in Ägypten gab.

d) Anteil der Juden an der Bevölkerung von Samaria

Die Zahlen im Überblick:

Zahl der Einwohner von Samaria

(3.-2. v. Chr.) Herkunftsbestimmung 19 Personen sicher Juden (2 Frauen) 28 Personen wohl Juden (8 Frauen) 18 Personen vielleicht Juden (5 Frauen) 65 Personen mögliche Gesamtzahl von Juden (insgesamt 15 Frauen) Es ist wenig sinnvoll, die Zahl der Juden in Samaria mit der Gesamtzahl der 100 Bewohner Samarias zu vergleichen, die sich über mehrere Jahrhunderte verteilen.

Es ist jedoch möglich, daß die

Die Begründung in CPJ I 28 S. 173 Nr. 4; genaue Angaben zu den iranischen Namen in Abschnitt 8.3 könnten z.B. eine Zensusliste von Samareien liefern, z. B. Clarysse, Jews in Trikomia, in: Proceedings of the 20th International Congress of Papyrologists, Copenhagen, 23-29 August 1992, Kopenhagen 1994, S.193ff.

8. Bevölkerungsgruppen

Eine Parallele:

Das einzige Dorf, für das eine Schätzung des jüdischen Anteiles der Bevölkerung durchgeführt wurde,

Unter mehreren teilweise fehlenden Papyri aus dem dritten Jahrhundert vor Christus ist auch eine Bevölkerungs- und Steuerliste dieses Dorfes, in der wohl die gesamte steuerpflichtige Bevölkerungs-Trikomie aufgezeichnet ist.

Clarysse, der diesen Text über das jüdische

Eine Untersuchung der Bevölkerungsanteile ergab, daß mindestens ein Fünftel der

Dreihundertdreißig Steuerpflichtige Einwohner Personen jüdischer Herkunft

Eine Liste aller ermittelten Juden in Samaria (alphabetisch, mit Angabe der Zahl im Gesamtregister und der Zugehörigkeit zu einer der drei vorangegangenen Gruppen) Apollonia (8.), vielleicht Jude Apollonios, S.d. Philippos (9.), ÉIouda 'ow t∞w §p∞w §p∞w Dallos (18.), vielleicht Jude Demokrates (19.), ÉIouda Diaas, S.d. Gorokles (209.), ÉIouda 'ow t∞w t∞w Diophos, S.d. Theodotos (24.), Theodoros (23.), Dimitrios (27.), Thyodoros (37.), Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude, Jude

Johannes, s.h. Antipatros (57), wohl Jude

Jonathan (58).

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Jonathan, s.d. Jonathan (59)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Kassandros (60), wohl Jude

Marion, T. D. Jakubis (65), wohl jüdisch

Menestratos, S.d. Jonathas (66)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

H. Harrauer, Neue Papyri zum Steuerwesen im 3. Jahrhundert v. Chr. (= CPR XIII), Wien 1987, Text Nr. 4; vgl. auch Texte Nr. 1 und 2; Zitat a.a.O. S. 197. Im 2. Kapitel wurde die Trikomie bereits kurz behandelt. W. Clarysse, a.a.O. S. 202f. 8.

Theodotos, S.d. Jason (45)

Ich weiß nicht, ob es so ist.

Theodotos, s.d. Kassandros (46), wohl Jude

Theodora, T.d. Leon, S.d. Marios (47), wohl jüdisch

Theodoros, s.d. Dositheos (48), wohl Jude

Theodoros, S.d. Theodoros (49.),

Ich weiß nicht, ob es so ist.

t∞w

§Pigon∞w

Theomnestos, S.d. Dositheos, S.d. Theodoros (50), wohl Jude

Theoxena, so genannte Leucius (51), vielleicht Jude

Theophilus (52), vielleicht Jude

(.....) eos, S.d. Sambathaios (107), wohl jüdisch

(......), d.h. (Neopt?) Olemos (108), vielleicht Jude

8.2. Militär in Samaria Unter den Bewohnern Samarias, die in den Samaritanischen Papyrus bezeugt wurden, gibt es drei Personengruppen, die dem Militär zugeschrieben werden.

Außerdem gibt es eine Reihe von

Es gibt jedoch Gebiete, in denen solche eindeutigen Hinweise fehlen, z. B. die Angabe eines Klerus, die jedoch möglicherweise als Klerus betrachtet werden können.

Siehe die so genannte "Nomenklaturregel", die zuletzt von W. Clarysse in P.Petr. I formuliert wurde.

S. 45f. 8. Bevölkerungsgruppen a) In sechs der Samaritanischen Papyri sind zehn Personen bezeugt, die als Besitzer eines Klerus oder als Klerus in Samaritanie ausgewiesen sind: Name (Nr. im Gesamtregister) Ethnikon Truppeneinheit Kleros, Aruren Papyrus Zeit Andromachos Perser der Andriskoi der 5. Hipparchie CPR XVIII 10 Chr.

Apollodoros

Schwachsinnige

Abteilung der

Chrysermos

P. Enteux. 8

221 v. Chr. Aristomachos (12.) Makedonien Abteilung des Eteoneus P.Enteux 8 221 v. Chr. Diphilos (25.) Thraker Hipparchia der Thessaler und anderer griechischer CPR XVIII 10 v. Chr. Protarchos, S. d. Jason (79.) (Jude?) von der Hipparchia der Myser P.Petr III 112 221/0 v. Chr.

S(.....) (97.) Makedonische Ipparchie CPR XVIII 32 232/1 v. Chr. Seneus, S.d. Sisines (94.) (Jude?) CPJ Mitte v. Theodoros, S.d. Dositheos (48.) (Jude?) CPJ Mitte v. Chr. Theodotos, S.d. Kassandros (46.) Paioner (wohl Jude) Abteilung d. Phyleus, Taktomisthos CPJ I 22 Xenon (71.)

Makedonien

Ipparchie

CPR XVIII 10

Bei den vier Geistlichen aus CPR XVIII und den beiden aus P.Enteux. 8 sind die Angaben vollständig: es handelt sich um offiziell registrierte Verträge oder eine Einreichung bei dem König, bei denen eine feste Personalauszeichnung vorgeschrieben wurde, im Falle von Geistlichen um den Namen, das Ethnikon und die Angabe der militärischen Einheit.

Im Gegensatz dazu handelt es sich bei Protarchos nicht um das Ethnikon, sondern um den Namen des Vaters.

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache über die Entschließung des Ausschusses für Wirtschaft, Währung und Währung (ABl.

ist von der Regel abweichend, weil er sowohl Vater- als auch Ethnikon angibt, und weil er seinen Klerus nicht benennt. CPJ I 28 ist eine Liste von Viehbesitzern in Samareia, die unter "Besitzer von 80 Aruren-Kleroi" und "Besitzer von 30 Bürgern der Stadt Nagidos an der Kilikischen Küste, vgl. P.Enteux. 8 S. 24

2. Sowohl die Ethnik als auch die Einheiten und Klerosgrößen zeigen eine farbenfrohe Vielfalt. Mindestens drei der zehn Kleros sind Mazedonier, einmal das Ethnikon "Perser", einmal das Ethnikon Paioner, ein weiterer Kleros ist Thraker und ein anderer kommt aus Nagidos. Auch die sieben Militärinnen, die angegeben sind, sind ziemlich unterschiedlich: vier Kleros Samarias gehören zu Samarianer Einheiten, drei Kleros gehören zu einem Eponym Offizier.

b) In zwei weiteren Samaritanischen Papyrus befinden sich sieben Samaritaner, bei denen

Name (Nr. im Gesamtregister) Ethnikon Papyrus Zeit Demokrates, S.d. ... (19.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v. Chr. Diophantos, S.d. Theodotos (24.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v. Chr. Hierus, S.d. Timotheos (55.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v. Chr.

Milon, S.d. Zosimos (67.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v. Chr. Polybulos (76.) (Jude?; Makedone?) CPR XVIII 32 232/1 v. Chr. Sabbathaios, S.d. ... (88.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v. Chr. Theodotos, S.d. Jason (45.) ÉIouda›ow CPJ I 22 v. Chr.

Die Diskussion über die Bedeutung dieser Bezeichnung bis 1991 wird von Kramer, a.a.O. S. 70ff. Neuerdings zusammengefasst. Clarysse hat vorgeschlagen, that the Persai descended, as Persons or as military units, from the Greek soldiers, who were already in Egypt before the arrival of Alexander, and that as collaborators with the enemy they received an inferior status vis-à-vis the other Greeks. Siehe W.

Clarysse, Greeks and Persians in a bilingual census list, in: Acta Demotica, Acts of the Fifth International Conference for Demotists, Pisa, 4th-8th September 1993, S. 69-77, siehe auch S. 76. Zu den Pionieren siehe Launey a.a.O.S. 402ff. zu den Thrakern siehe Launey a.a.O.S. 366ff.

Zu den nummerierten und ethnischen Hipparchien, siehe B. Kramer in CPR XVIII S. 79f. Zu den Eponymen Offiziere, siehe Kramer a.a.O. S. 74ff.

Im Falle der sechs als Zeugen bezeichneten Judaioi in dem Samareia Papyrus CPJ I 22 vom Jahr 201 v. Chr. ist die Argumentation ähnlich aufgehoben. Die Hauptperson dieses Vertrages ist Theodotos, der Sohn von Kassandros, der seine militärische Einheit angibt: es ist eine Abteilung, die nach dem Namen Offizier Phyleus bezeichnet wird, die ihn als Klerus bezeichnet, auch wenn sein Klerus hier nicht genannt wird. Aufgrund der Tatsache, dass er sechs Juden als Zeugen gegenüber seinen Vertragspartnern, vier arsenischen Staatsbürgern, belegt, dass er bei diesen Klerus gehandelt hat, weil es offensichtlich ist, dass Theodotos hier auch auf Kollegen zurückgeht.

Uebel schließt sie jedoch von seiner Liste der Kleriker aus, weist jedoch darauf hin, dass sie Kleriker sehen können. (c) Nach den beiden Klerikerbesitzern, die aufgelistet sind, listet CPJ I 28 auch eine Reihe von Soldaten auf, 14 in der Zahl, ohne Klerikerangaben, jeweils mit Angaben über den Besitz von Kleinvieh. Leider erhalten nur acht Personen die vollständige Na-me. Über die Liste steht als Überschrift strativtn, von den Soldaten: (Samue?)lis, S.d. Syrion Dosos, S.d. Theodotos (.....)eos, S.d. Slemhaios .........., S.d. Neambatto - 2 weitere Soldaten, verlorene Namen - Dositheos, S.d. Dositheos. ......

Sambathaios, s.d. Theodoros

Jason, S.d. Mnason

Dositheos, s.d. Tychon

Haggais, s.d. Demetrios

Joannes, s.d. Antipatros

Stratippos, s.d. Stratippos

Jakubis, s.d. Jakubis, Flötenspieler. Wenn die Ergänzung Samuelis stimmt - sie ist nahe - dann würden fünf der Soldaten hebräische Namen tragen (Samuelis, Samanthaeus, Haggai, Johannes, Jakubis) und drei weitere das quasi-jüdische Name Dositheos. Der dritte Soldat, dessen Name nicht erhalten wurde, hat ein hebräisches Vatersname, Samanthaeus, und siehe Abschnitt 8.1. Anmerkung 292 bzw. B. Kramer in CPR XVIII S. 211 Anmerkung 2-3.

Der Herausgeber des CPJ schreibt: Wir wissen nicht, ob die Zeugen zur Einheit von Phyleus gehörten, wie Theodotos the Paionian, aber at any rate sie alle zur Armee gehörten. (siehe CPJ I 22, Kommentar zu Z. 14f.) Uebel, a.a.O.S. 189 Anm. 1.

8. Bevölkerungsgruppen

Jason, der Name eines anderen Soldaten, könnte - wie bereits erwähnt - als eine beliebte Ähnlichkeit mit dem hebräischen Namen Yosua oder dem göttlichen Namen Jah bzw. Jo verstanden werden, was eine Hinweis auf eine jüdische Identität darstellt.

Nur der letzte Soldat trägt

Ein neutraler griechischer Name (Stratippos) gilt für den allein erhaltenen

Wie aber auch bei den ausgewiesenen Juden Samaria (8.1.) bekannt ist, trugen Juden in der hellenistischen Zeit zu einem nicht geringen Teil auch rein griechische Namen, manchmal sogar polytheistisch gefärbte Namen. Daher ist es sehr wahrscheinlich, dass alle Personen dieses Dokuments, die beiden obersten Geistlichen und die folgenden 14 Soldaten, alle offiziell Juden sind. Dies vermutet auch Ubel, der zwar die Namen dieser Soldaten angibt, aber sie ausdrücklich aus der Liste der Geistlichen ausschließt.

d) Ergebnis

In den Samareia-Papyrus befinden sich 31 Personen, die für das Militär zählen.

Das Militär ist also mehr als ein Drittel der Bewohner Samarias, die in der Zeit von Mitte des dritten bis Mitte des zweiten Jahrhunderts v. Chr. bezeugt wurden.

Unter den zehn ausgewählten Geistlichen sind möglicherweise bis zu vier Juden (zwei scheinbar, zwei vielleicht), unter den sieben Geistlichen in Frage sind sechs ausgewählte Juden, ein weiterer vielleicht auch Jude. Die vierzehn Soldaten sind möglicherweise alle Juden, bei zehn von ihnen scheint eine jüdische Identität gesichert zu sein. Daraus folgt, dass unter den dreiundzwanzig Personen mit militärischem Status mindestens achtzehn und leicht sogar fünfundzwanzig eine jüdische Identität tragen. Das würde unter den bereits genannten Vorbehalten einen jüdischen Anteil von knapp zwei Drittel bis knapp drei Viertel ausmachen.

8.3. Nationalitäten

Wie in 8.1. versucht wurde zu zeigen, sind unter den bezeugten hundert Einwohnern Samaria möglicherweise bis zu sechzig-fünf Juden, wobei neunzehn Personen durch Ethni-ka als Juden bezeichnet werden.

Aus dem Abschnitt über das Militär (8.2.) geht hervor, dass unter den dokumentierten Kleriken von Samaria drei (vielleicht vier) Makedonier sind, wobei jeder der Kleriker das Ethnikon Thraker, Perser, Paioner und Nagideus trägt. Bei drei Kleriken fehlt das Ethnikon, eines davon ist jedenfalls in einer Hipparchie von Mysern; ob es selbst vom kleinasiatischen Volk stammt, ist fraglich.

Denn bei allen drei kann auch eine

Siehe CPJ I S. 28 am 69. Siehe Uebel, a.a.O.S. 189 am 2. Zu den Mysern siehe Launey a.a.O.S. 436ff. So beurteilt auch Launey, a.a.O.S. 446. 8. Bevölkerungsgruppen sind vermutlich jüdischer Herkunft. Insgesamt sind mehr als die Hälfte der mit dem Militär verbundenen Personen in Samaria jüdischer Herkunft.

Dies zeigt, daß nicht nur die Ptolemaische Armee aus vielen Nationen bestand, sondern auch die Bevölkerung von Samaria: Neben einem starken Anteil an Juden sind auch die Macedonier und einige kleinasiatische Nationen vertreten.

Welche Nationalitäten können weiterhin unter den dokumentierten Befragten ausgewählt werden?

Eine Person aus der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. (P.Heid. VI 375; fragmentarische Personenliste) trägt den bislang nicht in den Papyrien bezeugten Namen Ordanes; päpstliche Benzeler zeichnen unter diesem Namen nur eine persische Satrape (Arrian VI 27, 3).

Er ordänhw / Er ordänhw

Dies gilt auch für

Satrapen und weitere 46 Beweise. Es handelt sich also um einen eindeutigen iranischen Personennamen und wahrscheinlich auch um eine Person iranischer Herkunft. Auch was den Namen des bereits erwähnten Sisines, eines der drei Kleriker, deren Ethnikon nicht angegeben ist, betrifft, finden Sie in dem Namensbuch von Justiz sechs Beweise für Sis¤nhw bis zum 1. Jahrhundert v. Chr. Dieser Name taucht jedoch häufig in den Papyrien auf, vor allem aus dem Arsino-Element der frühen Zeit: Huyse, der in einem späteren Werk die iranischen Namen in der Papyri gesammelt hat, verzeichnet immerhin siebzehn iranische Namen, die meist von Kleriken oder Schäfern getragen wurden.

Gesamtheit

Es gibt in Ägypten etwa fünfzig iranische Namen in griechischen Dokumenten von

Sieben weitere Einwohner Samarias im dritten und zweiten Jahrhundert v. Chr. tragen gutgriechische Naamen und gehörten wohl zu der Gruppe der Griechen bzw. Griechen: Der Epistates Agathokles (Nr. 2.; 3. Jahrhundert v. Chr.); Dion (Nr. 26.; 2. Jahrhundert), Philippos (Nr. 100.; 2. Jahrhundert) und Philomenos (Nr. 104; 2. Jahrhundert): Name einer Personenliste (P. Heiden VI 375); Leonides und Pyrrhus (Nr. 63 und 87.; 3. Jahrhundert): beide wohl Elai Besokapeloi; Neilos (Nr. 69.; 3. Jahrhundert): Name eines Palmenhains.

Eine einzige Person, die für die frühe Zeit als Einwohner von Samaria bezeugt ist, trägt einen ägyptischen Namen: es handelt sich um den Dorfschreiber Apynchis (Nr. 10.; 2. v.). Preisigke gibt für diesen Namen, der häufig in den Dorfen Ägyptens vorkommt, zwölf verschiedene Schreibweisen.

Es handelt sich offenbar um einen Ägypter. F. Justi, Iranian Namebook, Marburg 1895 (Neudruck: Hildesheim 1963). P. Huyse, Iranian Names in the Greek Documents of Egypt, Wien 1990, Nr. 113.-126. (= Faszikel 6a von Band V des Iranischen Namensbuchs, das seit 1977 von M. Mayerhofer und R. Schmitt herausgegeben wurde.

P. Huyse, Die Perser in Ägypten - Ein onomastischer Beitrag zu ihrer Erforschung, aus: Achaemenid history VI: Asia Minor and Egypt: Old Cultures in a New Empire, Proceedings of the Groningen 1988 Achaemenid History Workshop, ed. by H. Sancisi-Weerdenburg and A. Kuhrt, Leiden 1991, S. 311-320: siehe S. 315 und 317.

Siehe F. Preisigke, Namensbuch, Heidelberg 1922, unter

Das Bild ändert sich, wenn man die späte Phase der dokumentierten Existenz und auch der Einwohnerzahl Samarias betrachtet: Sechs Personen tragen griechische Namen: Der Dorfschreiber Pasion (Nr. 74; 2. n.).

der Mieter von Ptollas (Nr. 85; 2. n.);

Lurios, S.d. Heron (Nr. 64; 2. n.): Besitz in Samaria;

Die drei Steuerzahler Agathos Daimon, S. d. Ischyrion (Nr. 3.; 2. n.),

Diogenis, T.d. Lysimachos (Nr. 21; 2. n.) und

Außerdem sind insgesamt acht Personen mit ägyptischen Namen oder ägyptischen Nahrungsbestandteilen belegt: die beiden Sitologen Harpocras (Nr. 13; 2. n.) und Horion (Nr. 105.; 2. n.); die vier Steuerzahlerinnen Eudaimonis alias Serallion (Nr. 39.; 2. n.), Herakleia alias Ammonaria (Nr. 41.; 2. n.), Herakleia, T.d.

Chrat(es)

(Nr. 42; 2. n.) und

Taotion

, d. h. Ptolemaios (Nr. 98.; 2. n.);

Nahrungsweise,

S.d. Herakleos (Nr. 68; 2. n.): wohl ein Mieter;

der Mieter N N-sus

, S. der

Anubarion

Im Vergleich zu der relativ gut dokumentierten frühen Periode sind in der späten Zeit nicht nur viel weniger Samaritane (weniger als ein Fünftel) dokumentiert, sondern auch eine völlig andere Gesamtzahl: Personen jüdischer Herkunft fehlen völlig, Personen mit offenbar ägyptischem Herkunft nehmen nun eine dominierende Stellung ein.

8.4 Unternehmer und Berufe in Samaria

Neben dem Militär und den Beamten oder Behörden finden sich in den Quellen auch Einwohner von Samaria, die bestimmte Berufe oder Gewerbe ausüben, die kurz dokumentiert werden sollen.

Wie bei jedem Beruf, den er betrieben hat,

Es handelt sich zunächst um die Belege aus den Papieren, in diesem Fall sieben. Von einem weiteren bezeugten Dorfschreiber (Nr. 117.; 2.n.) ist der Name unbekannt.

H. Harrauer, Neue Papyri zum Steuerwesen im 3. Jahrhundert v. Chr. (= CPR XIII), Wien 1987, S. 50-173. 8. Bevölkerungsgruppen fünfzig, und listet dann achtundvierzig Flötzler namentlich auf. Unser Jakubis (hier der 7. Beleg) scheint unter diesen der einzige Jude zu sein. Einige sind Griechen, mehrere sind Ägypter. Harrauer stellt fest, dass diese Unterhaltungskünstler keineswegs zu den untersten Schichten gehören, einige nennen Besitz ihr eigenes, unser Jakubis z.

In der Tat ist es nicht unerläßlich, daß die Beobachtungen, die in den Papyrus P.Mil.Vogl. VI 275 aus dem Jahr 133/4 n. Chr. entstanden sind, in der Praxis von Ptollas, der offensichtlich ein Einwohner von Samaria ist, bezeichnet werden.

Aufgrund einer

In seinen Dokumenten (CPR XIII 10.10-15) stellt Harrauer fest, daß

Fünfzig Steuerpflichtige in Athenas Kome achtzig zwei Personen Bauer oder

Sie sind Mieter, eine Beziehung, die auch für andere Dörfer, nicht zuletzt auch für Samaria, gelungen sein mag, und sie tragen fast immer ägyptische Namen, anders als unser Vertreter mit dem griechischen Namen Ptollas aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts.

Die langen Listen von P.Petr. II 28 und III 66b, in denen jeweils ein oder mehrere Personen und bestimmte Geldbeträge zu einem meist aufgelisteten Dorf aufgeführt sind, sind laut einem Herausgeber, der sich auf Wilcken und Grenfell stützt, without doubt portions of the register of payments received by the Royal Bank at Crocodilopolis, and probably contain the list of the names of the elaiokaphloi in the nome....

Ich weiß nicht.

Es gibt also drei Personen für Samaria: Leonides, Pyrrios und Theophilos.

Rauer

Sieben Beweise für diesen Termin des Ölhandlers sind vorhanden.

noch die Termini

§Leiopölhw

und

Da in unseren Listen keine der drei Begriffe fallen, ist die Frage nach den genauen Begriffen irrelevant. Darüber hinaus zusammenfasst Harrauer die wesentlichen Inhalte der Belege für den Ölhandel und die Ölhändler. Leider geht er nicht auf die vorhandenen Listen und die Identifizierung der Personen, die für ein Dorf genannt werden, als Ölhändler ein. Wenn dies stimmt, erfahren wir, dass es in zahlreichen Dörfern des arsenischen Ölhändlers gab und dass sie jeweils bestimmte Steuersätze bezahlt haben, wohl abhängig von der Menge an Öl, das von ihnen umgesetzt wird.

A.A.O.S. 71. A.A.O.S. 71f. 8. Bevölkerungsgruppen auch im Fall von Samaria. Einer der drei mutmaßlichen Ölhändler, Theophilos, ist wohl als Jude zu identifizieren. Zutopoiöw findet auch in den Petrie-Papyrus (III 87b) Kol. II.2) unter den Bierbrühen in Arsinoite einen Dorion in Samaria. Aus diesem Fragment erfahren wir jedoch nur, daß Anweisungen gegeben wurden, diesen Bierbrühern Steuern zu vergeben.

Als er die (wenigen) und

Er hat die Beweise für das Bierbrühen in Ägypten diskutiert.

Unter Beweis Nr. 15 schreibt Harrauer einen Bierbrüher aus Trikomien mit dem gleichen Namen wie unser Samaritans: Dorion (CPR XIII 4 Z. 343; ebenfalls aus dem 3. Jahrhundert v. Chr.). Was Dorion aus Samaria betrifft, so scheint es mir wahrscheinlich, ihn als Juden zu betrachten: vor allem aufgrund der hohen Präsenz von Juden in Samaria um diese Zeit, also 3. bis Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr.

Vermutlich, ob es sich um eine verwandte Beziehung handelt oder nicht.

Auf dem Fragment 1 des Verso von Samareia Papyrus P.Tebt. III 1027 aus dem frühen 2. Jahrhundert v. Chr. sind die Zahlungen von einer Weizenart pro Monat offensichtlich an die Getreidespeicher verschiedener Dörfer, darunter auch Samareia, die Polemonos Meris dokumentiert. Es werden keine Namen genannt. Harrauer verzeichnet zweiundzwanzig Beweise und die erhaltenen Namen von Wächtern, überwiegend ägyptische Na-men.

¤syiow (§rgãthw)

In CPJ I 133 vom Jahre 153 oder 142 v. Chr. beschwert sich Sabbataios, ein Jude, beim Dorfschreiber über die Misshandlung seiner schwangeren Frau durch einen Geschlechtsgenos.

A.a.O.S. 83. A.a.O.S. 87ff. 8. Bevölkerungsgruppen Ergebnis: Unter den 100 Einwohnern von Samaria, die wir erhalten haben, befinden sich acht Personen, denen eine Berufsbezeichnung zuzuordnen ist: Berufsbezeichnung Name Dokument Zeit Flötner (Soldat) Jakubis, S.d.

Jakubis

Ich glaube .

Jude

CPJ I 28

Mitte des 2. Jahrhunderts Bauer Ptollas Griechen(?) P. Mil.Vogl VI 133/4 n. Chr. Ölhändler Leonides Pyrrias Theophilos viel. Jude P.Petr II 28 III 66b) 2. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr. Bierbrüher Dorion viel. Jude P.Petr III 87b) Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr. Speicher Tebt III.

8.5 Beamte in Samareia Kvmogrammatew Es fehlen in den Samareia-Papyrus Beweise für Komaren, die wohl ursprünglich dem Ko-mogrammateus überlegen waren. Fünf Vertreter dieses zentralen Amtes der Dorfverwaltung treten jedoch in die Samareia-Papyrus ein. Borkowski und Hornaged umfassten die Dorfverwaltung vor allem die Bereiche Kataster, Personenstandsregister und Liturgie.

In P.Heid. VI 367 und 382 (falls möglich auch 375) wird eine

Chis, offensichtlich ein Ägypter wie die meisten seiner Kollegen

, als Dorfschreiber

Nach diesen Papyrien war er in jedem Fall in der Zeit von 162/1 bis 159-155 v. Chr. im ersten Zeugnis ist er dabei, einen Bericht über Ge-treide zu geben, im zweiten Zeugnis gibt er eine Liste von Personen an. In CPJ I 133 findet sich ein Dorfschreiber (Name verletzt; Zuordnung zu Samaria ist nicht ganz sicher) entweder für das Jahr 153 oder 142 v. Chr. Ein Einwohner richtet eine Beschwerde an ihn, die ihn wohl zu einem Unbekannten führen soll.

L. Criscuolo, Forschungs- und Komographieauf der EGT Tolemaico, Aegyptus 58 (1978) S. 3ff

So beispielsweise H. E. L. Mißler, DER KOMARCH, 1970, S.13-15. Siehe Criscuolo, a.a.O., die auf Seiten 40-44 die Hierarchie in der Dorfverwaltung erörtert.

Criscuolo, a.a.O. S.24-25; auch P. Peremans, Égyptiens et Étrangers dans lAdministrations

Civil et financière de l'Égypte Ptolémaique, Ancient Society 2 (1971) S. 34f; siehe auch die Liste auf S. 44. 8. Bevölkerungsgruppen Auch etwa für diese Zeit, genauer 155 oder 144 v. Chr., ist ein Dorfbeauftragter, wahrlich auch ein Dorfschreiber, in CPJ I 28 bezeugt; von seinem Namen sind nur die ersten drei Buchstaben etwas lesbar; vielleicht hieß er Abbaios. Er enthält hier eine Liste der Besitzer von Kleinvieh in Samaria.

Ein weiterer Dorfschreiber (Name ist nicht genannt) wird für das Jahr 133 n. Chr. in P.Tebt. 566 bezeugt. Eine Volkszählungsdeklaration wird an den Strategen, den königlichen Schreiber und an ihn gerichtet. Im Jahr 196 n. Chr. (P.Lond. III 1219) stellt Pasion - ein griechischer Name - Dorfschreiber von Bukolu alias Tristomos und Samareia dem Strategen einen Bericht ab, den er offensichtlich vierteljährlich zu machen hatte. Samareia hatte daher zu dieser Zeit einen gemeinsamen Dorfschreiber mit einem Nachbardorf. Es war nicht ungewöhnlich, dass ein Dorfschreiber die Verwaltung mehrerer, normalerweise benachbarter Dörfer übertragen hatte.

Es gibt nicht mehr.

Drei Vertreter dieses Amtes mit ursprünglich militärischen Antrieben, ähnlich einer "Dörfer-

Kommandanten"

Die Kommission hat die Kommission in ihrer Mitteilung über die Einführung einer Richtlinie zur Änderung der Richtlinie zur Angleichung der Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten über die Einführung einer Richtlinie zur Angleichung der Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten über die Einführung einer Richtlinie zur Angleichung der Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten über die Einführung einer Richtlinie zur Angleichung der Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten über die Einführung einer Richtlinie zur Angleichung der Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten über die Einführung einer Richtlinie zur Angleichung der Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einführung einer Richtlinie über die Einrichtung einer Richtlinie über die Einführung eines Rechtsvorschriften über die Verordnung über die Verordnung über die Verordnung von Rechtsvorschriften über die Anwendung der Richtlinie über die Verordnung über die Verordnung über die Verordnung von Rechtsvorschriften über die Richtlinie über die Verordnung über die Richtlinie über die Richtlinie über die Richtlinie über die Richtlinie über die Richtlinie über die Richtlinie über die Richtlinie über die Richtlinie über die Verordnung (EWG über die Verordnung (EWG) erlassen.

Samareia Papyri. In P.Enteux. 8 wird für das Jahr 221 v. Chr. ein Agathokles, wohl ein Griechen, als Epistates bezeugt. Leider ist der unmittelbare nachfolgende Ortsname im Genitiv nicht erhalten, aber es ist anzunehmen, dass er Epistates von Samareia war, da die Ereignisse des Eintrags alle in Samareia spielen. Auch bei dem Epistates in P.Enteux. 64, das für das gleiche Datum bezeugt wurde, ist der Ortsname seines Amtsbereichs sowie sein persönlicher Name nicht erhalten; da das Streitgegenstand zum Gemark von Samareia gehörte, handelt es sich in jedem Fall um das gleiche, nämlich Agathokles.

P.Enteux. 23 bezeugt für das Jahr 218 v. Chr. ein Epistate von Samarie, dessen Name wiederum nicht erhalten ist. Es könnte ganz klar wieder Agathokles sein. Fulakthw aus dem Jahr 158/7 v. Chr. haben wir in P.Heid VI 382 die Einladung des Phylakiten Dosi-theos, Besitzer eines 10-Aruren-Klerus, der beschwert, dass ihm Diophantus, der Schreiber der Bauern, zu Unrecht ein weiteres Aruren-Königland auf die Steuerliste gebracht hat, was natürlich seine Steuern erhöhen würde, während Dositheos sich zur Wehr setzt.

Unsere

Dositheos ist in aller Wahrscheinlichkeit nach Jude. In BGU VI 1272 v. Chr. aus dem Jahr 173 findet man einen Judaios, dessen Name verloren ist, der Phylakit ist, offensichtlich nichts Ungewöhnliches. Ein bekanntes Beispiel aus derselben Zeit ist der Dorfschreiber Petaus, der mindestens fünf Dörfer verwalten musste, siehe Das Archiv des Petaus (P.Petaus), ver.

Siehe E. Lavigne, De Epistates van het Dorp in Ptolemaisch Egypte", Leuven 1945, S. 10-11 Die zahlreichen Beweise (182), die erhaltenen Namen, darunter zahlreiche griechische, und eine Behandlung dieses vielseitigen Berufs gibt H. Harrauer in der CPR XIII auf den Seiten 161-173 8. Bevölkerungsgruppen Eine interessante Parallele bietet die Beweise (166) bei Harrauer, nämlich BGU VIII 1842 v. Chr. aus dem Jahr 50/49 v. Chr., ebenfalls die Eingabe eines Phylakites, Besitzer eines 10-Aruren-Kleros; er bezeichnet darin einen Text, in dem Aruren als durch Denunziation aufgestoßen werden. Danach wird das Text abgebrochen.

Grammmaßgebung

Ein Vertreter dieser Art ist im Vergleich zu Epistaten und Komogrammen eher untergeordnet.

In P. Heid VI 382 begegnete er uns bereits als Gegner des Phylakites aus der Zeit zwischen 159 und 155 v. Chr. und zwar in der Person von Diophantus. Er wird von dem Phylakit beschuldigt, ihm zu Unrecht ein Arures Königreich als Steuerpflichtiges auf die Steuerliste eingetragen zu haben, was indirekt wohl eine Hinweis auf seine Tätigkeit und Funktion ist. Auf der Dorfebene scheint er mit Königsland und seiner Steuern beschäftigt gewesen zu sein und vertrat wohl, wie sein Name auch andeutet, auch die Interessen der Georgoi, der Mieter des Königslandes.

Unser Diophantus in Samaria könnte

Einerseits ist in Samaria für 201 v. Chr. ein Judaios mit diesem Namen bezeugt (CPJ I 22) - ähnliche Zeus- oder Gottesnamen scheinen bei den Juden eine gewisse Vorliebe gehabt zu haben -, zu dem die allgemeine hohe jüdische Präsenz in Samaria dieser Zeit hindeutet; beides rechtfertigt zumindest die Vermutung, einen Juden in ihm zu sehen.

SitolÒgoi

Diese lokalen Verwaltungsbeamten, die die

Ich bin nicht derjenige, der es dir sagt.

Die Speicher, die sich im Mai

Es gibt zwei Quittungen, die von den Amtsträgern ausgegeben wurden, beide aus der Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. In P. Mil.Vogl. VI 298 erfahren wir, daß ein Horion mit Kollegen im Jahre 147 n. Chr. das Sitologenamt ausübte, aus PSI X 1113, daß ein Harpochras im Jahre 145 n. Chr. im Amt ist. Beide sind offensichtlich Ägypter.

A.a.O.S. 170. Die wesentliche Literatur zu diesem Dorfbeauftragten wird in P.Heid. VI S. 151 von R. Duttenhofer angegeben und kurz ausgewertet. Grundlagen zu diesen Beauftragten und zur Verwaltung der Getreidelager in den Dörfern bei S. L. Wallace, Taxation in Egypt from Augustus to Diocletian, Oxford 1938, S. 35ff. Eine ausführliche Bibliographie über die Sitologen bei H.A. Rupprecht, Kleine Einführung in das Papyrus, Darmstadt 1994, S. 77f.

9. Aspekte des Dorfes

9.1. Landwirtschaft und Landwirtschaft

Dieser Aspekt unseres Dorfes muss natürlich an erster Stelle stehen. Zuerst sollen die Quellen untersucht werden, welche Ländereien sich darin befinden und wie die Besitz- oder Leasingverhältnisse sind: - CPR XVIII 10 (232 v. Chr.): Es handelt sich im Vertrag um 70 Aruren des Perser Andro-Machos, Besitzer eines 100-Aruren-Kleros, wahrscheinlich Teil seines Kleros, den er dem Thraker Diphilos, dem Besitzer eines 70-Aruren-Kleros, für eine jährliche Pachtzins von 400 Arten Weizen vermietet hat; es handelt sich also um Ackerland oder Weizenland. Der Vertrag wird bei einem Makedoner, Xenon, Besitzer eines 30-Arren-Kleros, aufbewahrt.

- CPR XVIII 11 (232 v. Chr.): Gartenland (

(Präsidenten)

Es handelt sich hierbei um eine unbekannte Größe.

Eigentum des Juden Philumene, das sie teilweise an ihren ehemaligen Schwiegersohn übergab

Menestratos vermietet. - CPR XVIII 32 (232/231 v. Chr.): Ein weiterer Makedoner, S(....), ist ebenfalls Besitzer eines 30-Aruren-Kleros. - P.Petr III 112 e) Kol. II (221/0 v. Chr.): Protarchos, s.d. Jason, hat einen 70-Aruren-Kleros im Korridor von Samaria.

- P. Enteux. 8 (rund die gleiche Zeit): Apollodoros hat auch einen 50-Aruren-Kleros in

Der Korridor von Samaria, der Makedonische Aristomachos ein 80-Aruren-Kleros. - P. Enteux. 64 (221 v. Chr.): Neilos besitzt eine Palmenhaine von unbekannter Größe in Samaria, deren Ertrag er vermietet hat. - P. Heid. VI. 382 (nach 158/7 v. Chr.): Dositheos, Phylakit, hat einen 10-Aruren-Kleros in Samaria.

- CPJ I 28 (mitten des 2. Jahrhunderts v. Chr.: Zwei Kleriker belegt: Seneus, S.d. Sisines, hat einen 80-Aruren-Kleros, Theodoros, S.d. Dositheos, hat einen 30-Aruren-Kleros. Zwischenbilanz / Mitte des 3. bis Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr.: 9 Kleriker werden erwähnt, wobei die Größe ihres Kleros angegeben wird, insgesamt 540 Aruren katholische Land, das sicherlich nur einen Bruchteil darstellt.

Eine jüdische Frau besitzt ein Gartenstück unbekannter Größe, was eine weitere

Eine gewisse Nilose besitzt eine Palmenpflanzung unbekannter Größe. - SB VIII 9830 Z. 22-23 (81-96 n. Chr.): 3 Aruren königliches Land für den Anbau von Gras (Fütterpflanze) und Arax/Arakos (Schotenfrucht) werden aufgeführt.

- PSI X 1159 Z. 17 (2. Jahrhundert n. Chr.): Arsinoe, wohnhaft in der Gaumetropole, besitzt im Flur Samareia 25 Aruren Weizenland, 1 3/4 Aruren Weinland und 4 1/2 Aruren Palmenpflanzung. - P.Tebt II 566 (133 n. Chr.): Ptolemaios, wohnhaft in der Gaumetropole, besitzt im Flur Samareia ein Haus, beba (aÈlÆ) und cilÚw tÒpow, unberührtes Land, ohne Angabe der Größe.

9. Aspekte des Dorfes

- P. Mil.Vogl. VI 275 Kol. I Z 15-17 (133/4 n. Chr.): Ptollas, Mieter von Patron, S.d. Gemeinos, ein Urheber des Lachs, zahlt für 11 Arren vermietetes Land im Flur von Samareia 80 Arten von Getreide für ein Jahr. - P. Mil.Vogl. IV 213 Kol. V (Recto) n.

- P.Mil.Vogl. I 28 Kol. III Z. 94 (162-163 n. Chr.): Die Abrechnung eines Domains durch seinen Verwalter Turbon enthält auch Ausgaben für Gerste als Saatgut, nämlich: kÆrou paradsou Samare¤aw, also, wenn die Ergänzung richtig ist, sind es Ausgaben eines Klerus mit Gartenland in Samaria.

BGU I 94 (289 n. Chr.): Isidora, wohnhaft in der Gaumetropole, entsteht eine

Schwerpunkt

KathoikOw

Bilanz / 1. bis Ende 3. Jahrhundert n. Chr.: 3 Aruren Königsland mit Futterpflanzen und einer Schotterfrucht (Arax/ Arakos) 25 Aruren Weizenland 1 3/4 Aruren Weinland 4 1/2 Aruren Palmenpflanzung 11 Aruren Pachtland, wahrscheinlich Getreidefläche 1 Kleros Samareias 1 Kleros Gartenland (((?) Samareias katholische

Drei Beweise aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. berichten von Steuern für Landsteuern in Form von Getreide, aber auch Hinweise auf entsprechende Landbesitz: - PSI X 1113 (145 n. Chr.): Taotion, t.d. Ptolemaios, zahlt für das 16. Jahr (144/145) die Steuern für den Kato¤kvn Samar¤aw, also Landsteuern für Katöken bzw.

Katoten-Landbesitzer, 3 2/3 1/24 Arten, und für die Steuer

Impulsiv,

Das heißt:

Weinlandsteuer, 10 1/12 Artaben. Taotion besaß also in Samarie Land dieser beiden Kategorien. - P. Mil.Vogl. VI 298 (147 n. Chr.): Hier werden drei Einzahlnehmer für Katoksteuer aufgeführt; sie besaßen also entsprechend Land dieser Kategorie in Samareia - P. Mil.Vogl. IV 252 n. Chr.: In diesem Steuerschein des Dorfes Samareia werden drei Frauen mit ägyptischen Namen oder Namenbestandteilen als Steuererinnen aufgeführt; die erste zahlt Weinland- und Katoksteuern, die zweite nur Weinlandsteuern und die dritte nur Weinlandsteuern.

Soweit also die Belege, die konkreten Ländereien im Samaritanschen Flur angeben, oder indirekt - durch Angabe von Steuern oder Klerusgrößen - darauf verweisen. In den Belegen der frühen Epoche beherrschen Klerus mit ihrem jeweiligen Klerus das Bild, im zweiten Jahrhundert nach Christus treffen wir häufig auf Klerusland oder Zahlungen von Klerussteuern, aber auch in drei Fällen auf bestimmte Klerus oder Ländereien in Samaritans Land in Besitz von Domains. In den Kategorien finden wir vier Hinweise auf Weinland, zwei Palmenpflanzungen auf die Landsteuern in Form von Getreide: S. L. Wallace, Taxation in Egypt from Augustus to Princeton Dioc, S. 11-19, S. 13 bis 15.

9. Aspekte des Dorfes

Allein in P. Heid VI 382 (1 Arure Königreich) und den allerdings sehr fragmentarischen Beleg aus dem frühen 1. Jahrhundert v. Chr. (SB VIII 9830), der in der Regel von ägyptischen Königebauern bewirtschaftet wurde, wird Königreich für Samaria bezeugt, vielleicht war es tatsächlich in Samaria eher die Ausnahme, ähnlich wie Ägypter als die Bewohner von Samaria in der frühen Zeit fast nicht bewohnt sind.

9.2. Viehzucht:

Nach der Landwirtschaft ist die Haltung von Groß- oder Kleinvieh ein grundlegender Aspekt der wirtschaftlichen Grundlage eines Dorfes. Der einzige Text, der uns etwas darüber erzählt, ist das bereits mehrfach erwähnte Samareia Papyrus 23, also CPJ I 28 aus der Mitte des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts. Es handelt sich um zwei Fragmente einer Liste eines Dorfbeamten von Samareia, in der er offensichtlich die Besitzer von Schafen und Ziegen mit Angabe ihres jeweiligen Viehbestands anzeigt: Auf dem ersten Fragment erhalten zwei Geistliche und vierzehn Soldaten das Viehbesitz, auf dem zweiten das von vier Frauen, gefolgt von einem Gesamtbild: Fragment I (rechts Rand): 26. Jahrhundert weg.

Tybi. Von Ab(..., Dorfschreiber?) von Samareia. Eine Liste der im Dorf weidenden Kleinvieh (prÒbata) wie folgt: Besitzer von 80 Aruren: Seneus, S.d. Sisinos, auf Schafen (......). Besitzer von 30 Aruren: Theodoros, S.d. Dositheos, 4(0?) Schafe (.....).

Soldaten:

(Samuel) Lis,

S.d. Syrion,

0 Schafe, (...) Schafe (.....) Dositheos, S.d. Theodotos, Schafe (.....) -eos, S.d. Sambathaios, 15 Schafe (...) --, S.d. Neoptolemos, Schafe, 4 Schafe, zusammen 16 --, S.d. -os, Schafe, 15 Schafe, zusammen 55 Spuren einer Zeile --, S.d. Kleon, Chafe, 60 Schafe, 10 Ziegen, 1 Ziege Spuren einer Zeile Dositheos, S.d. (....), Schafe, 10 Schafe, 1 Ziege, 1 Zicklein Sambathaios, S.d.

Theodoros,

30 Schafe, 20 Schafe, 2 Ziegen, 2 Ziegen

Jason, S.D. Mnason,

Schafe, drei Lämmer

Dositheos, s.d. Tychon,

Schafe, 5 Schafe

Haggais,

S.d. Demetrios, 8 Schafe, 4 Lämmer von Johannes, S.d. Antipatros, Schafe, 15 Lämmer, 1 Ziege, 2 Zicklein Unter 85 Einwohnern Samarias dieser Zeit ist nur ein Ägypter; vgl. Abschnitt 8.3.

25: Kleinvieh der Frauen) kann jedoch nicht den Sammelbegriff Kleinvieh bedeuten - denn in den erhaltenen Zeilen folgen dann probata als Reihe von erneuen Lämmen) a‡gewegen) ¶rifoi Ziegen, icklein) und (selten) trãgoi Ziegen in zwei Fällen, Z.10 und 11, auch eine Summe -, es muss hier Schafe bedeuten.

9. Aspekte des Dorfes

Stratippos, s.d. Stratippos,

Schafe, 10 Schafe, 1 Ziege

Flötenspieler

Jakobs,

S.d. Jakubis, 13 Schafe, 7 Schafe, 1 Ziege. Fragment II: (Spuren einer Zeile) 2 Ziegen, Frau des Sisinos (vielleicht Ergänzung zu Theoxena in der nächsten Zeile) Kleinvieh der Frauen: Theoxena, T.d. Leukios, 30 Schafe, 15 Schafe, 2 Ziegen, 2 Zicklein Sambathion, T.d.

Jonathan,

15 Schafe, 5 Lämmer, - Ziegen, 1 Ziege

Marion, T.d. Jakubis, 80 Schafe, 30 Schafe (.....) Apollonia, T.d. -asis .......). Insgesamt 925 Schafe, 399 Schafe, 45 Ziegen, 32 Ziegen, 3 Ziegen. Insgesamt 1404 (Stück Kleinvieh). Dazu gehören: Besitzer von 80 Ziegen: 120 Schafe, 40 Schafe, 10 Ziegen, 5 Ziegen, 2 Ziegen Besitzer von 30 Ziegen: -1 Schafe, 20 Schafe, 2 Ziegen, 2 Ziegen.

(Spuren einer weiteren Zeile.) Die ersten drei Zeilen dieses Dokuments machen nicht klar, ob der Dorfbeauftragte von Samaria in dieser Liste das Gesamtbestand an Kleinvieh in Samaria oder nur einen Teil davon erfassen will. Die letzte Interpretation scheint mir angenehmer zu sein, da er zunächst nur in einer unbestimmten Form von in dem Dorf weidenden Kleinvieh spricht, ohne einen bestimmten Artikel hinzuzufügen. Außerdem schien es mir unwahrscheinlich, dass außer den Frauen nur Militärpersonen Kleinvieh in Samaria halten sollten. Darüber hinaus kommt die relativ niedrige Anzahl der aufgeführten Besitzer: 2 Geistliche, 14 Soldaten, aber wahrscheinlich 16 , dann 4 Frauen, also eine Mindestzahl von 22 Personen, die als einzige in einem Dorf Kleinvieh besitzen sollten?

Das gleiche würde sich ergeben, wenn man die gesamte Gruppe als Juden identifiziert, wie Wilcken bereits vorgeschlagen hat: Auch dann ist es anzunehmen, daß es sich nur um einen Teil der Kleinvieh von Samaria handelt, da das Dorf nachweislich auch von Nichtjuden bewohnt war.

Am Ende des Dokuments zählt der Schriftsteller detailliert die Besatzung von Kleinvieh der aufgeführten Personen zusammen, was darauf hindeutet, dass es sich hierbei um die Besatzung von Kleinvieh einer zusammengesetzten Personengruppe handelt, vermutlich die des (jüdischen) Militärs und ihrer Frauen, die Kleinvieh besitzen.

U. Wilcken, Dokumente-Referat, Archiv für Papyrusforschung 13 (1938) S. 217

Die Frauen seien die Angehörigen oder Ehefrauen von Militärs, wie in Fragment I hervorgeht; ein weiterer Hinweis könnte die Frau des Sisinos (Vater des ersten Klerus) sein, die zu Beginn von Fragment II genannt wurde, was wohl auf die erste Frau, Theoxena, zurückzuführen ist.

9. Aspekte des Dorfes

Die Zahlen: Die Gesamtzahl der in dieser Liste ermittelten Kleinviehbestände wird vom Schreiber mit 1404 angegeben. Als Gesamtbestände der einzelnen Tierarten werden 925 Schafe, 399 Lämmer, 45 Ziegen, 32 Ziegen und 3 Ziegen angegeben.

Wenn man die - nur teilweise - übertragenen Zahlen der 20 Kleinviehhalter, die auf den beiden Fragmenten übertragen wurden, zusammenzählt, ergeben sich: 599 Schafe, 263 Lämmer, 30 Ziegen, 17 Ziegen, 3 Ziegen. Wenn man die Zahlen vergleicht, dann wird bei den Schafen, Lämmen und Ziegen jeweils ein Fehlbetrag von etwa einem Drittel, bei den Ziegen sogar gut die Hälfte ergeben. Wenn man nun durch durch durchschnittliche Bestandszahlen - bei den Schafen etwa 30 - ausgeht, dann folgt, dass, abgesehen von den fehlenden Zahlen auf der Fragment selbst, ungefähr die Hälfte der Anzahl der erhaltenen Kleinviehstücke angenommen werden muss, diese Hälfte - bei den Schafen und Ziegen jeweils ein Fehlbetrag von etwa einem Drittel, und bei den Ziegen sogar gut die Hälfte.

Insgesamt weist dieses Dokument darauf hin, dass man relativ hohe Zahlen für die Tierbestände eines Dorfes dieser Art annehmen muss, wenn allein 20 bzw. wahrscheinlich insgesamt 30 Personen in einem Dorf knapp anderthalb Tausend Tiere besitzen.

9.3. Gewerbe

Neben denen, die in der Landwirtschaft, im Militär oder in der Verwaltung tätig waren, gab es natürlich auch Gewerbetreibende in Samaria. Im letzten Kapitel habe ich die wenigen Personen dokumentiert, die in den Samaria Papyri beschäftigt waren. Hier ist die Ausbeutung der Papyri noch geringer: Nicht nur sehr wenige Personen, die in Samaria tätig waren, sind Zeugen, die in Samaria tätig waren, die Papyri erzählen auch fast nichts über ihre Tätigkeit, ihre wirtschaftliche Lage oder ihre Position innerhalb des Dorfes: P.Petr. II 28 bzw. III 66: Ölhandel Es gab um die Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. drei Zeugen, namentlich Elai Kapelai in Samaria, die offenbar eine bestimmte Steuer für die Menge an Öl, die sie umgesetzt hatten, bezahlen mussten.

Das Dokument zeigt auch, daß in den meisten Dörfern

P.Petr. III 87 b): Bierbräuerei Etwa um die gleiche Zeit ist ein Bierbräuerer namens Dorion in Samaria nachgewiesen worden.

Weitere Informationen zu diesem Gewerbe bei Harrauer, a.a.O.S. 82-86. 9. Aspekte des Dorfes sind noch auf den in CPJ I 28 mit Namen und Berufsschreibung beschriebenen jüdischen Flöttspieler zurückzuführen, von dem wir noch wissen, dass er gleichzeitig Soldat und Viehbesitzer war. Weitere Informationen wissen wir, dass es in Samaria eine Thesa, eine Speer gab, die natürlich bewahrt werden mußte, nämlich von einem Thesalax, einem Montahycher, der in der frühen Zeit ein Weicher war, der sich wohl in der zweiten Hälfte von Jh.

9.4. Logeuterion In Samareia Papyrus 19 (= P.Tebt. III 873) aus dem Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr. lesen wir von einer Institution namens Logeuterion in Samaria, in die Geld für bestimmte Steuern eingezahlt wird.

Was die Polemonos Meris angeht, so stellt Bogaert fest, daß es mindestens drei königliche Banken (in Oxyrhyncha, Tebtynis, Kerkeosiris), mindestens zwei Logeuteria (in Muchis und Samareia) und eine private Bank (in Oxyrhyncha) gab. Was war nun die Funktion der Logeuteria?

Eine Teilzahlung für die Steuer wird ebenfalls

Flutaktiken

von mindestens 320 Drachmen

Mageirikä kann sowohl Steuern für den Fleischhandel als auch Steuern für Fleischer oder Metzger bedeuten; da sie hier in Verbindung mit Fulakitikon, also dem Steuern für die Unterhaltung der Phylakite, auftritt, könnte davon ausgegangen werden, daß es sich bei mageirikä um den Steuern für Fleischer handelt.

In jedem Fall legt unser Dokument

Es ist jedoch nicht möglich, zu vermuten, daß die Logeuterion offensichtlich eine staatliche Kasse für die Zahlung bestimmter Steuern ist, in unserem Fall für die Ausübung eines Gewerbes oder eines Berufes.

A.a.O.S. 351. So wohl die Argumentation von Bogaert, a.a.O.S. 349 siehe Anleitung 129.9. Aspekte des Dorfes In der Tat zeichnet Bogaert aufgrund seiner Untersuchungen das folgende Bild der Lo-Goteria, in das unsere Erkenntnis gut passt: Die Logeuteria sind, wie der Name sagt, Einnahmenkassen; die große Mehrheit der Dokumente, die sie erwähnen, sind Steuerrechnungen. Sie konnten zwar auch Zahlungen nach Anweisung eines Beamten tätigen, aber es gab keine Banken wie die gewöhnlichen Banken. Sie konnten keine Guthaben annehmen und Kredite an Kunden gewinnen.

Die Tatsache, daß in dem Logeuterion von Samaria, das sich nördlich von Meris befand, Einzahlungen für die Steuern von Theogonis erhoben wurden, deutet darauf hin, daß dieses Logeuterion ein größeres Zuständigkeitsgebiet hatte.

Gründe könnten in der geographischen Lage von Samaria nördlich der Meris liegen

9.5. Gymnasium In Samareia-Papyrus 13 (P.Enteux. 8 = SB III 7245) aus dem ersten Jahr Ptol. IV.

Philopator, also 221 v. Chr., erfahren wir von der Existenz eines Gymnasiums in

Der makedonische Aristomachos, Besitzer eines 80-Auren-Klerus, beschwert sich

In den Zeilen 2-15 (Z. 2-6 fast vollständig, Z. 6-15 fehlerhaft) folgt eine lange Vorgeschichte, in der es um die betreffende Gymnasium geht. Von Zeilen 15 bis 19 wird leider nur sehr fehlerhaft erhalten, dann wird die Anklage gegen Dallos bzw. die Beschreibung des Tatbestands, das ihm von Aristomachos zur Last gelegt wurde, erwähnt. Mit d° oomaion sou, BasileË, wenn die Ergänzung stimmt, wendet sich Aristomachos an den König und bittet dann um die ordnungsgemäße Maßnahmen (Z. 19-23; leider nur fünfzig erhalten).

Nun zur Vorgeschichte: Apollodorus, ebenfalls ein Samaritanischer Geistlicher, hatte

Ein Gymnasium wurde gebaut und eingeweiht.

Polykleitos, von dem wir nichts anderes wissen, Erbe seines Besitzes in Alexandria und Samaria. Verwalter des Besitzes in Samaria und Rechtsvertreter des Polykleitos wurde Aristomachus, der hier die Anklage führt.

bestimmte, damit zusammenhängende Entscheidungen von höheren Beamten, die

Ich glaube, es bezog sich auf das Gymnasium und in erster Linie auf die Pflege.

Hier wird zwei Daten erwähnt, einmal eine Aktivität nach dem Tod des Apollodoros (Z.9) in einem 16. Jahr, unbestreitbar von Ptol. III. Euergetes, also 232/1 v. Chr., und eine in einem 20. Jahr, also 228/7 v. Chr. Apollodoros, der Baumeister des Gymnasiums, also wahrscheinlich nicht lange vor 232/1. genaue Angaben geben uns eine Parallele, PSI V 513; dort (Z. 13) finden wir A.A.O. S. 292; übersetzt aus dem Französischen; siehe auch dort die Beweise.

9. Aspekte des Dorfes

Wir wissen, daß Artemidoros im 34. Jahr des Ptolome II. Philopator, also 252/251 v. Chr., seinen Geistlichen erhielt. Unser Apollodoros ist ebenfalls aus dem Bereich des Chrysermos, daher kann man vermuten, daß er vielleicht auch zu dieser Zeit seinen Geistlichen in Samaria erhielt. Danach gründete er vielleicht in den vierziger Jahren auf eigene Kosten ein Gymnasium in Samaria und unterhielt es auch selbst, so daß auch sein Erbe bzw. dessen Rechtsvertreter und Verwalter diese Verpflichtung fortgesetzt hat.

Was ist nun die Anklage gegen Dallos und seine Frau, die Aristomachos in den Zeilen 15-19 ausführt? Diese Zeilen sind leider sehr unvollständig, so dass ein Gesamtverständnis nicht mehr möglich ist. Die Tendenz der Anklage kann jedoch nachteilig rekonstruiert werden: in den Zeilen 15/16 steht so viel wie: Dallos und die, die seine Frau genannt wird...in diesem Gymnasium, in keiner Weise richtig ist... In Zeilen 17 ist erkennbar: ...da sie aus dem Haus verwiesen werden : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

In der Veröffentlichung

Auf der Verso Seite heißt es auch: "Aristomachos v. Dallos

Wohnungsangelegenheiten (

von der Kommission und von der Kommission.

Es handelt sich also nicht zunächst um die Zulassung zum Gymnasium, sondern wahrscheinlich um eine unrechtmäßige Nutzung der Gebäude des Gymnasiums als Wohnraum, gegen die sich der Verwalter einsetzt.

Zusammenfassung:

Der Geistliche Apollodoros, der wohl um 250 v. Chr. einen Geistlichen in Samaria erhalten hatte und sich dort niedergelassen hatte, gründete und baute in den folgenden Jahren auf eigene Kosten ein Gymnasium in diesem Dorf, das dann nach seinem Tod, irgendwann vor 232 v. Chr. in das Eigentum und die Verantwortung seines Erben Polykleitos überging, der die Verwaltung seiner Geschäfte in Samaria dem Geistlichen Aristomachus übergab.

Immerhin spricht die Tatsache seiner Existenz allein für die Bedeutung von Samariah.

Der Herausgeber von P.Enteux. 8 stellt in seinem Kommentar zu Z. 3 auf S. 25.9 Aspekte des Dorfes bzw. den weitreichenden Einfluss hellenisierter Einwohner, insbesondere der Kleriker, dar.

Es handelt sich um eine Enteuxis aus dem Dorf Muchis im Süden des Polemonos Meris, in dem Peukestes, offenbar ein Mazedoner und ein Geistlicher, gegen zwei Ägypter klagt. Es steht auch eine Gymnasium im Mittelpunkt, das er selbst gegründet hat (Z. 3 ¶ktisa).

Im allgemeinen zum Gymnasium in Ptolemäisch

Ägypten:

Von

Zucker

1936 erschien ein grundlegender Aufsatz mit dem Titel

Gummigewasser

K≈mhw

Er stellt fest, daß viele, aber keineswegs nur bedeutende Dörfer mit Gymnasien, insbesondere Dörfer mit hohen Anteilen nichtägyptischer Bevölkerung, griechischer bzw. griechischer Bevölkerung

Die Kleriker, die in den Gymnasien teilnahmen, waren in der Praxis in der Praxis.

Die Errichtung und Erhaltung der Gebäude und die Aufrechterhaltung des Betriebs blieben wohl immer der Initiative und dem Vermögen der Üllhnew überlassen.

In einigen Fällen, z.B. in Samaria,

Das Gymnasium war sogar die Stiftung einer Privatperson.

, in jedem Fall keine

In den ersten zehn Seiten erläutert er die zahlreichen Beweise für die geographische Verbreitung des Gymnasiums in Ägypten. Er stellt fest, dass Soldaten aller Geschlechter sich für das Gymnasium interessieren, und zwar aus unterschiedlichen Gründen.

Viele der Schüler waren Militärangehörige, und es gab auch

Zahlreiche militärische Gruppierungen, die sich um einen bestimmten Gymnasium bilden

Veröffentlicht von J. Scherer in Yale Classical Studies Volume XXVIII Papyrology, Cambridge 1985, S. 57-66, siehe S. 58f. Zum Gymnasium im römischen Ägypten, siehe Wolfgang Orth unter diesem Titel, Historia-Einzeln 40 (1983), Festschrift für Hermann Bengtson, S. 223-232.

F. Zucker, Aegyptus 11 (1936) S. 485-496; auch in Bezug auf die ältere Literatur, a.a.O.S. 493. Orth, a.a.O.S. 228, schreibt dazu: Im Allgemeinen kann man feststellen, daß die Anfänge der Gymnasium in Ägypten in der Ptolemaischen Zeit durch idealischen Willen und das Engagement von kapitalstarken Privatpersonen geprägt waren.

Zur Organisation und Leitung der Gymnasien siehe Zucker, a.a.O. S. 494-496. Paris 1987, S. 836-869. Auf S. 846f und 850 zitiert er Samareia als Beispiel für eine solche Gründung.

Ein weiterer

Ein allgemeiner Grund für die weit verbreitete Verbreitung des Gymnasiums liegt natürlich darin, daß es für die griechische oder hellenizierte Bevölkerung ein identitätsförderndes Hort hellenistischer Zivilisation oder traditionellen griechischen Lebens darstellte; nicht zuletzt war es auch ein Ort der Verehrung der griechischen Götter inmitten einer Bevölkerung und eines Landes mit einer völlig anderen Götterwelt.

Was die Zulassung zum Gymnasium angeht, so ist sicher, daß nicht nur Griechen, sondern auch nichtägyptische Barbaren wie Thraker oder Perser bzw. Angehörige verschiedener hellenisierter Nationalitäten zugelassen wurden, was den Mitgliedern jedoch in der Regel hohe Kosten verursachte.

Jones

Es wird auch angenommen, daß die Gymnasien

Schwierig gehalten, um die reichen, hellenisierten Ägyptischen Oberstätten zu verschließen

In seinen Prolegomen zum CPJ widmet sich Tcherikover dieser Frage: Er ist sich sicher, daß die Juden im Ptolemaischen Ägypten die Gymnasium genutzt haben, und zwar aus dem negativen Ergebnis, daß die Griechen in der römischen Zeit von Anfang an die römische Autorität beeinflussten und dabei auch erfolgreich waren, daß die Juden Zugang zu den griechischen Institutionen wie z.B.

Es ist jedoch nicht möglich, daß die Kinder in der Zeit der Ptolemaiomen die Schule eröffnet haben.

Schulen in privaten Händen waren und es außer finanziellen offensichtlich keine

Die Juden hatten zu dieser Zeit die größte Eintrittsbeschränkung.

Klarysse kann in seiner Untersuchung Jews in Trikomia nachweisen, dass die Juden in der Chora allgemein zu den ÜEllhnew zählten, genauso wie die Macedonier oder Thraker, da nicht Ethnizität oder Religion entscheidend waren, sondern eher Dienst in der Armee oder Verwaltung und natürlich die Sprache und auch der Zugang zum Gymnasium.

Es ist unklar, was Samaria angeht, da es bei einem so hohen Anteil an Juden oder jüdischen Militärs schwer vorstellbar wäre, dass sie nicht wie die verschiedenen anderen Nationalitäten unter den Einwohnern von Samaria (der Gründer war A.A.O.S. 851ff.

A.A.O.S. 857-863. A.A.O.S. 863-865. In The Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford 1971, gibt A.H.M. Jones auf S. 307ff. einen Überblick über die Gymnasium in Ägypten, auf Samarie, S. 308.

Verfahren des 20. Internationalen Kongresses der Papyrologen, Kopenhagen, 23.-29. August 1992,

Copenhagen 1994, S.193-203, siehe Beschreibung S. 202. 9. Aspekte des Dorfes Nagidos in Kilikien, weiter gab es Thraker und Mazedonien) hätten Zugang zum Gymnasium vor Ort gehabt. 9.6. Jüdische Militäreinheiten in den Samareia-Papyrus fanden 31 Personen, die dem Militär zugeordnet waren, zehn davon sicher, sieben weitere sind wahrscheinlich Geistliche, vierzehn Personen sind als Soldaten ausgewiesen, vielleicht hatten sie auch einen Geistlichen. Alle einunddreißig gehören zu den fünfunddreißig Personen, die für die Zeit von Mitte 3 bis Mitte 2 gehörten.

Bei acht Geistlichen ist auch die Einheit oder Gruppe bekannt, zu der sie gehörten: es handelte sich um fünf verschiedene Hipparchien, um drei nummerierte Hipparchien, die 2., 3. und 5. und um zwei ethnische Hipparchien, die der Thessaler und die anderen Griechen und die Hipparchie der Myser; dann sind noch drei Einheiten, die nach Eponymen des Offiziers genannt werden, die Abteilung des Ethermos, die des Eteoneus und die ganze des Phyleus bekannt. Angehörige dieser Einheiten oder Abteilungen sind über den Arsinoites verstreut, so dass es sich keineswegs um kleine Abteilungen handelt, die auf Samarie oder auf einem Ort beschränkt sind.

Wie in dem vorangegangenen Kapitel festgestellt wurde, haben die 31 Angehörigen der

In der CPR hat Tcherikover vierzehn Papyri zusammengestellt, die etwas über Jewish Soldiers and Military Settlers in the third and second Century B.C. erzählen. Darin befinden sich zahlreiche Juden, die in der regulären Armee dienen, sowohl in der Infanterie als auch in der Kavallerie, einige sogar als Offiziere.

Tcherikover stellt jedoch fest: In the papyri there is no record of separate Jewish units... das heißt, die Einheiten, in denen Juden dienten, waren offensichtlich ethnisch gemischte Einheiten, bzw. jüdische Soldaten wurden in verschiedene ethnische Einheiten integriert.

Zweitens geht er davon aus, daß Jewish

Soldiers were the most hellenized element among the Jews. Das zeigen vor allem die Dokumente, die sie erhalten haben: Es handelt sich um Verträge und Dokumente, die geschäftliche oder juristische Inhalte sind, die in staatlichen Büros nach geltendem staatlichem Recht und Verfahren geschrieben werden, nicht nach jüdischem Recht: es geht um Besitz, Vermietung und Vermietung und Geschäfte.

Das bezeugen die beiden Dokumente aus Samaria, die bereits mehrfach erwähnt wurden.

Samareia Papyri Nr. 17 (CPJ I 22; 201 v. Chr.) und 23 (CPJ I 28; 2. Jahrhundert v. Chr.). CPJ I 28 ist eine Liste von Viehbesitzern mit teilweise beträchtlichen Kleinviehzahlen. Unter ihnen sind zwei Offiziere, mindestens vierzehn Soldaten und vier Frauen, CPJ I 18-32 bzw. Section III, S. 147-178; Tcherikover rechnet auch die Juden mit der Bezeichnung t∞w §pigon∞w zum Militär (S. 147) oder sieht sie als Reservearmee, als Quelle für Aufhebungen (S. 147).

13) Was Samareia angeht, dann zählen 10 weitere Personen zum Militär, nämlich zehn Juden, die in der CPR XVIII für das Jahr 232 v. Chr. von Epigone besetzt wurden; vgl. 8.2. A.a.O.S. 146. A.a.O.S. 146 A.A.O.S. 34. 9. Aspekte des Dorfes sind wahrscheinlich alle jüdischer Herkunft; CPJ I 22 ist ein Vertrag über die Räumung oder Übergabe des StaymÒw (Quartier, Wohnraum) in einem Nachbardorf Kirchephis durch einen gewissen Sohn von Cassandros, Theodotos, ein Payoneer aus der Abteilung Phyleos und Taktomist, an vier arsinoitische Könige, offensichtlich Ägypter.

Insofern, wie das Bild das Tcherikover zeigt, nicht zuletzt auch aufgrund der beiden Dokumente aus Samaria. Für den bereits mehrmals erwähnten Kasher ist jedoch zumindest ein Teil des Ergebnisses völlig anders: Er geht davon aus, dass zumindest einige der jüdischen Söldner, die unter den ersten Ptolemäern nach Ägypten kamen, may well have organised in completely Jewish units. On this matter we have mainly papyrological evidence.

Diese These stützt sich vor allem darauf, dass ein Ethnikon nicht nur allgemein angenommen ein Bezeichnung für den ethnischen Ursprung einer Person und die Klassifizierung als fremdgeborener bedeutet, sondern dass dieser Begriff auch die unabhängige Vereinigung in ihren eigenen Gemeinschaften (politeumata) von Personen der verschiedenen Menschen impliziert, einschließlich der Aufrechterhaltung alter Gepflogenheiten und nationaler Gesetze, und nicht zuletzt auch die Bildung eigener Einheiten innerhalb der Armee.

Deshalb

Das heißt, wenn Personen mit einem Ethnikon auftreten, bezieht sich das nach Kasher auf die Politeiten dieser ethnischen Gruppe, also auf Gemeinden in ihrem eigenen Recht, und damit auch auf eigenständige Militäreinheiten dieser Volksgruppe, wenn auch vielleicht innerhalb einer größeren Einheit.

Als zweites Zeugnis für jüdische, unabhängige Abteilungen innerhalb der Ptolemaischen Armee - das erste war CPJ I 19 aus dem Gaumetropole des Arsinoites, wo Kasher von einigen bezeugten Soldaten mit dem Ethnikon Jude in Verbindung mit der angenommenen Existenz einer jüdischen community folgte: it can definitely be posited that the Jewish military settlers had an organizational framework of their own.

- behandelt

Einerseits schließt Kasher auch hier von der Erwähnung von sechs Zeugen mit dem Ethnikon Jude zu einer beträchtlichen Konzentration von Juden, sicherlich zu Recht, und zu a unit organisation to suit, was sehr fragwürdig ist. Zweitens hält er auch A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt, Tübingen 1985, S. 43/44.

Zitat: siehe S. 44; vgl. auch S. 36/37. Dieser Aspekt bzw. die Frage, ob in Ägypten eine jüdische Politeumata existierte, wie Kasher davon ausgeht, wurde in Kapitel 2 behandelt. A.A.O.S. 44-48. siehe S. 44. 9. Aspekte des Dorfes Hauptaktor Theodotos für einen Juden, folgt aber auch aus dem (in diesem Fall Pseudo-) Ethnikon Paioner, dass Theodotos zwar functionally einer jüdischen, also nichtjüdischen Einheit angehörte (hier wieder die Schlussfolgerung von einem Paionicon zu einer Einheit), aber in täglichem Kontakt mit den jüdischen Einheiten, die er erwähnt hatte, aus Samos, wenn er kurzfristige sechs Personen als Zeugen des Kaschismus abschloss; in diesem Fall aber auch aus dem Pseudo-Ethnikon Paioner, daß Theodotos Paion Paion und die Oberkommandon von Kathos Paion verstanden hätten, daß die beiden in einer jüdischen Einheit gehörten, die sich nach dem Urteil von Theodotos Paion Paion und Kathos Paion verstanden hätte haben, dass es möglicherweise auch unter einer jüdischen Einheit von Kathos Paion Paion Paion bestandos bestanden gewesen wäre.

daß die ursprüngliche Untervereinigung von Theodotos, die Paionische, in Kerkesephis

Die Mother Unit, also die Abteilung des Phyleus, soll ebenfalls in Samarie ihren Zentrum gehabt haben, was jetzt äußerst fraglich ist, da solche Ab- oder vielleicht bessere Abteilungen nach Eponymen Offiziere wohl überhaupt nichts mit militärischen Einheiten zu tun haben, sondern eine Art zivilrechtlicher Statusbezeichnung von Geistlichen darstellten; daher ist die Annahme von Kasher, dass die Phyleus Abteilung aus einer Paionischen Einheit in Kerkarephis und einer jüdischen Einheit in Samarie besteht, abweichend.

Was die Existenz einer Paionischen Einheit angeht, so kommt Tcherikover zu

Schlussfolgerung: ...such a special unit seems even to be rather improbable, since there were very few Paionians in the Ptolemaic army.... Auch für die jüdische Untereinheit in Samaria gibt es einfach keinen wirklichen Beweis, sondern es handelt sich um sehr phantasievolle, aber rein hypothetische, zum Teil auch unrichtige Schlussfolgerungen, die Kasher zieht.

Auch im Falle der ungefähr 50-jährigen jüngeren Liste der Samaritanischen Offiziere, Soldaten und Frauen (CPJ I 28) zieht Kasher die gleiche Schlussfolgerung, nämlich daß es um diese Zeit, also Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr., eine jüdische Einheit in Samaria gab. Nun, in diesem Fall scheint mir, daß man mit der Möglichkeit rechnen kann, daß es seine eigenen jüdischen Einheiten mit eigenem Kommando gab, vielleicht sogar sollte, angesichts der beträchtlichen Zahl jüdischer Soldaten in Samaria.

Siehe die bereits mehrfach erwähnten Erläuterungen von B. Kramer in CPR XVIII S. 75f. CPJ I 22, siehe Komma zu Z. 6 A.a.O., S. 46 oben, vermutet Kasher noch eine jüdische Untereinheit in Alexandru Nesos, die mit der Mutterseinheit in Samaria verbunden war. Dabei muss er sich auf S. 146- 148 beziehen, wo er für Alexandru Nesos auch eine jüdische Einheit postuliert aufgrund der Interpretation von CPJ I 129.

9. Aspekte des Dorfes

Ergebnis:

M.E. ist nicht ausgeschlossen, dass es in diesen und den folgenden Fällen eigene jüdische Einheiten oder Untereinheiten gab, aber die Dokumente geben keinen positiven Hinweis darauf.

Jh. v. Chr. ist nicht ausreichend, um eigene jüdische Einheiten zu postulieren oder sogar zu beweisen. Das heißt, auch das papyrologische Material aus Samaria unterstützt Tcherikover's Ergebnis bezüglich Juden in der Ptolemaischen Armee, dass, obwohl Juden wohl von 3. bis Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. in den verschiedensten Bereichen als Soldaten dienten, aber keine getrennten Einheiten bildeten.

9.7. Das jüdische Leben

Ähnlich der Frage, in welcher Weise die Juden in der Ptolemaischen Armee dienten, stellt sich eine weitere Frage, ob eigene Strukturen des jüdischen Lebens in Ägypten oder Samaria gestaltbar sind.

Aufgrund der jüdischen Einwanderung nach Ägypten im frühen Ptolemaischen

Es wurde versucht zu erklären, dass der hebräische Name des Dorfes und der bereits in den frühesten Zeugnissen erkennbare hohe Anteil der jüdischen und jüdischen Soldaten an der Bevölkerung darauf hindeuten, dass Juden und jüdischer Einfluss bei der Gründung und Benennung von Samaria eine wichtige, wenn nicht sogar entscheidende Rolle gespielt haben müssen.

Was die jüdische Bevölkerung angeht, erkennt man sie entweder durch ihren Namen oder durch die Aufnahme in den Dokumenten mit dem Ethnikon Jude oder Juden.

Von den insgesamt 85 Bewohnern von Samaria, die sich vor dem 1. Jahrhundert v. Chr. befanden, ließen sich

Trotz des Zufalls und der Ausschnittsmäßigkeit des Materials kann dies als ein unverwechselbarer Hinweis auf einen hohen - wie auch hohen - Anteil der jüdischen Bevölkerung angesehen werden, der sicherlich höher ist als jede der anderen Bevölkerungsgruppen im Dorf (vor allem Griechen bzw. Hellene; Ägypter sind in diesem Zeitraum fast unbelegt).

CPJ I S. 13; siehe dazu Kasher, a.a.O. S. 40ff., in dem er die Meinung von Tcherikover kritisiert. 9. Aspekte des Dorfes Was erfahren wir weiter über die Juden in Samaria?

Dies gilt auch für die

die zuvor genannten Dokumente, aber auch für die 5 erhaltenen Rechtsakte; oder

Auch im Falle des Hochzeitsrechts (Samareia Papyrus 15) eines jüdischen Paares gibt es keinen Hinweis auf etwas spezifisches, was jüdisch ist. Im Gegenteil, die Texte beweisen eindeutig, dass die Juden genauso handelten und reagierten wie die griechische oder hellenisierte Bevölkerung, zu der sie tatsächlich gehörten.

Es ist nicht so, wie in der Armee.

Die Samaritans-Papyrus finden Hinweise auf eigene jüdische Rechtsstrukturen,

Sie werden natürlich auch nicht in die Lage versetzt,

Die Kommission ist der Auffassung, daß die

Die positive Erkenntnis zeigt, daß sich die Juden in Samaria in den verschiedenen Lebensbereichen als aktive, hellenisierte Bewohner erwiesen haben; die negative Erkenntnis zeigt, daß die oben aufgeführten Strukturen, auch wenn sie zu einem gewissen Grad existiert hätten, wenig Bedeutung gehabt haben können.

Schema Funktion bzw. Status der 65 fraglichen Juden

Status/Aktivität

Zahl der Juden

Militär

25 (mindestens 18)

Gewerbliche Betreiber

(mindestens 2; 1 auch Militär)

Beamte

(mindestens 1)

Viehhalter

(16 auch Militär; 4 Frauen)

Verleiher/Verleiher

Auch Militär; 6 Frauen)

Rechtsstreit

6 (4 Frauen)

allgemein

12 (1 Frau)

Auf den folgenden drei Seiten beschreibt er die weitgehende Hellenisierung der ägyptischen Juden, oft im Widerspruch zu ihren eigenen Traditionen, insbesondere in Bezug auf die Stellung der Frau und die Frage des Geldverleihs.

B. Kramer, CPR XVIII S. 148 in der Einleitung zu Samareia Papyri Nr. 8, Samareia Papyri Nr. 13, 14, 15, 22 und 24.

Die

Dokumentation

Dieses Dorf umfasst 41 Papierzeugnisse und

Es geht um einen Zeitraum von fünf und einem halben Jahrhundert, genauer gesagt von

Es ist daher unerwartet, eine Geschichte der Samarie in diesen Jahrhunderten auf der Grundlage dieser kleinen Quellenmaterial zu schreiben, und es ist klar, daß in diesem Fall eine beste Skizze oder einige Eckpunkte gewonnen werden können.

Wie die meisten Dörfer des Fayum-Oases ist Samaria nie ein archäologisches Objekt.

Es ist jedoch nicht unerläßlich, daß die

Lokalisierung

Erleichterung des Zugangs zu

Einige der Samaria-Papyrus geben jedoch einige Hinweise auf eine relative

Samareia war dann eines von vielen Dörfern in Arsino-It, genauer im südlichen Polemon-Bundesstaat, an der Grenze zum anschließenden Themistos-Bundesstaat im Norden. Nachbarschaften sind Bukoloi alias Tristomos, Kerkesephis, Kerkeesis, Oxyrhyncha und Tebetny. Das letzte Dorf scheint identisch mit dem heutigen ägyptischen Dorf Dafadnu zu sein.

Es ist natürlich ein besonderes Interesse an der

Name

Das Dorf:

Samarie ist identisch mit Samaria, d. h. die griechische Form des biblischen Namens für eine Stadt und auch eine Landschaft in Palästina bzw. damals in Israel. Daher wurde in der papyrologischen Literatur von Anfang an eine Gründung und Einsiedlung dieses Dorfes in Ägypten durch Einwanderer aus Palästina geschlossen. Diese Hypothese wird durch die Vorstellung unterstützt, dass in den frühesten Samarie-Papieren die meisten Personen mit hebräischen Namen und auch ausgewiesenen Juden auftreten, nicht wenige von ihnen aus einem militärischen Umfeld.

In den frühesten Samaritanischen Papyri gab es auch verschiedene Einwohner.

In den Ländern, in denen sich die Bevölkerung von Hellenischen Völkern befindet (Makedonier, Thraker, Einwohner von Klein-

Es war offensichtlich, dass die Einwanderer aus Palästina dazu beigetragen haben,

Ein wichtiger und entscheidender Asylantrag - die Namensgabe deutet darauf hin, dass

Es handelt sich daher nicht um eine jüdische oder sa-maritane Siedlung, sondern um eine der wenigen Dorfgründungen oder Neugründungen in der Arsinoite Anfang des dritten Jahrhunderts v. Chr. durch eine gemischte hellenistische Bevölkerung, darunter viele Militärsiedler verschiedener Einheiten.

Die ersten rund hundert Jahre der Existenz von Samaria sind am besten dokumentiert:

Immerhin stammen siebzehn der 41 Samariter Papyrus aus der zweiten Hälfte

Sieben weitere stammen aus der ersten Hälfte des folgenden Jahrhunderts, d. h. mehr als die Hälfte der Zeugnisse stammt aus den ersten gut hundert dokumentierten Jahren der Existenz von Samaria. Außerdem gehören 85 der hundert besetzten Einwohner ebenfalls zu dieser Zeit. Dies spricht dafür, dass diese frühe Zeit also die Zeit von der Gründung bis zum zweiten vorchristlichen Jahrhundert als eine Blütezeit des Dorfes betrachtet wird, und entsprechend wurde sie im Laufe der Arbeit immer wieder ins Zentrum gebracht.

Diese vermeintliche Blütezeit von Samaria steht natürlich

Im Zusammenhang mit dem allgemeinen Bevölkerungswachstum und dem Anstieg der

Das erste Ereignis, das mit Samaria zusammenhängt, das uns ein Brief aus der Mitte des dritten Jahrhunderts (Nr. 1 der Samareia Papyri) übermittelt, ist die Anlage eines Abflusskanals, der von Samareia wegfuhr. Dies zeigt uns einen weiteren wichtigen Aspekt dieser Zeit: die Errichtung eines ausgeklügelten Bewässerungssystems, das dazu beitrug, dass das Fayum zu einem außergewöhnlich fruchtbaren Gebiet wurde und zu einer, wie Hölbblum schreibt, agrarwissenschaftlichen Attraktion der ersten Ordnung.

Der Aspekt der Landwirtschaft

Die folgenden sechs Samareia-Papieren (Nr. 2-7) werden auch in wirtschaftlicher Hinsicht erläutert:

Wir müssen uns in diesen zentralen Lebensraum der Bevölkerung des Arsinoiten einbeziehen.

Von Samareia der verschiedenen Kleriker und der Nachkommen der jüdischen Einwan

Der Präsident. - Nach der Tagesordnung folgt die Aussprache:

Und das Land, das überliefert wurde, war für Samaria ein Weinland, ein Gartenland.

Samaritans Papyrus Nr. 14 erwähnt sogar einen Palmgarten in

Der Korridor von Samaria. In Verbindung mit den Mietverhältnissen standen auch andere

Verhältnisse: Verheiratungsbeitragszahlungen und Rückzahlungen der Verheiratungsbeitragszahlungen

Der Fall der Scheidung wurde über Mietleistungen abgewickelt (Samareia-Papyri Nr. 3

und 4), wobei die beteiligten Frauen mit ihren Vorgeburten als Geschäftspartner

Nicht nur diese Dokumente zeigen, daß die Juden in dieser frühen Zeit wohl die größte Bevölkerungsgruppe darstellten, sondern die folgenden drei Dokumente (Samareia-pa-pyri Nr. 8-10) zeigen, daß es in Samareia und wohl in den meisten anderen Orten des Arsinoiten Ölhändlers (drei in der Zahl) und jedenfalls einen Bierbrüher gab.

Samareia-Papyrus Nr. 12 zeigt ein weiteres Detail: Ein Offizier einer Rittertruppe, der in Samareia einen 70-Aruren-Klerus besitzt, musste jedes Jahr mehrere Steuern zahlen; die wiederum fragmentierte Liste enthält Zahlungen für Dammsteuern (xvmati-kon), Phylakitensteuern (kitikón) und Salzsteuern (élikÆ) Dies erscheint auch dann gerechtfertigt, wenn man die allgemeine Überlieferungslage der Papyri berücksichtigt, die gerade zu dieser Zeit im Allgemeinen sehr hoch ist, vor allem wegen der häufig verwendeten Mumien, die viele Papyri vor der Zerstörung bewahrt haben.

Siehe D. W. Rathbone, Villages, Land and Population in Graeco-Roman Egypt, Proceedings of the Cambridge Philological Society No. 216 (NS No. 36) (1990), S. 110-114. Geschichte des Ptolemaischen Reiches, Darmstadt 1994, S.63. 10. Zusammenfassung - Versuch einer historischen Skizze Samareia-Papyrus No. 13 ist sehr wichtig, da sie Informationen über ein Gymnasium enthält, das ein Kleriker aus Kleinasien um die Mitte des dritten Jahrhunderts in Samarie gegründet hat. Dies zeigt den dominierenden Einfluss der griechischen Kultur in diesen Dörfern und gleichzeitig den hohen kulturellen Niveau eines solchen Dorfes in der Arsinoiten.

Zweifellos besuchten nicht nur griechische und kleinasiatische Geistliche dieses Gymnasiums.

Die Kommission hat die Kommission in ihrem Bericht über die Einführung von Maßnahmen zur Verbesserung der Lebensqualität und des Gesundheitsschutzes in den Mitgliedstaaten mitgeteilt.

Die Hellenisierung der Juden zeigt sich auch in den Dokumenten selbst, die von ihnen stammen: sie nutzten die griechische Sprache und die gleichen juristischen Gepflogenheiten wie die übrigen hellenisierten Bevölkerung.

Ein weiterer wichtiger Teil eines Dorfes zeigt sich im Samaritan Papyrus Nr. 23:

Es handelt sich um zwei Geistliche, mindestens - die Liste ist nicht vollständig erhalten - vierzehn Soldaten und mindestens vier Frauen, die meisten zweifellos jüdischer Herkunft sind. Die Herdenzahlen schwanken von unter zehn Stück bis weit über einhundert, insgesamt sind es knapp eineinhalbtausend Stück Kleinvieh, die im Flur von Samaria weiden. Dies vermittelt jedenfalls eine Ahnung von der recht stattlichen Größe der Gemeinde Samarei. Auch im Bereich der Viehwirtschaft bestätigt sich der Eindruck, dass Personen aus dem Militär und der jüdischen Herkunft von der Gründung des Dorfes Samarei bis vor zwei Jahrhunderten eine entscheidende Rolle spielten und die Identität von Personen aus dem jüdischen und christlichen Herkunft in diesem Dorf bestimmt haben und wahrscheinlich eine entscheidende Rolle gespielt haben.

In den Dokumenten der Ptolemaischen Zeit gibt es keine greifbare Ägyptische Bevölkerung, was ein Hinweis darauf sein könnte, daß Samaria tatsächlich ein neu gegründetes Dorf war, das größtenteils oder ausschließlich von ausländischen Einwohnern besiedelt wurde.

Aus der

Late Ptolemaische und Früh-Römische Zeiten

Es ist nur wenig überliefert.

Es handelt sich hierbei um eine Übermittlung der Papyri, die auf der einen Seite der Übermittlung der Papyri im Allgemeinen entspricht, aber sicher ist.

Die fünfzehn Dokumente aus der römischen Zeit, genauer gesagt vom Ende des ersten bis zum Ende des dritten Jahrhunderts, sind viel weniger informativ als die Papyri aus der Ptolemaischen Zeit und vermitteln auch ein verändertes Bild von Samaria.

Hunderte bzw. wahrscheinlich seit den jüdischen Katastrophen im ersten und Anfang des

Im zweiten Jahrhundert n. Chr. verschwand das Wohlstandsgebiet von Kle-

Dies hat wohl auch eine allgemeine Bevölkerungsreduktion und eine

Der Abbau des Dorfes begleitet sich überhaupt, so dass es Ende des zweiten Jahrhunderts mit einem vielleicht bedeutenderen Nachbarort zu einer Verwaltungseinheit zusammengeschlossen wurde und von einem gemeinsamen Dorfschreiber verwaltet wird.

Als eine

Schlußfolgerung

Diese Entwicklung könnte eine Information über die neuesten Sam-

Das Papyrus Reia (Nr. 41 von 289 n. Chr.) wird betrachtet: in diesem sehr verstümmelten

Es ist jedoch nicht möglich, daß die Kommission in der Lage ist, die Kommission zu überzeugen, daß die

Kl∞row

(KatoikÒw)

Die Kommission hat

durch "

Ich weiß es nicht.

Samaritans

≥toi Kirche∞fin,

Das ist also

Der Ursprung des neuen Besitzers heißt: épÚ k≈mhw KerkesÆfevw t∞w kaʼ Samar¤aw; also kommt er aus dem Dorf Kerkesephis, das auch Samaria heißt. Schon aus Dokumenten der Ptolemaischen Zeit war bekannt, dass Kerkesphis ein Nachbardorf von Samaria war. Hier erfahren wir nun, dass Samaria mit Kerkesphis vereinigt wurde.

Samareia hingegen verschwindet aus der papyrologischen Dokumentation.

Es ist sicherlich so, daß, während Samarie in der Römerzeit zunehmend an Bedeutung verloren ging, das Nachbardorf Kerkesphis von Bedeutung überflüssig wurde, bis Samareia schließlich irgendwann im dritten Jahrhundert in Kerkesphis aufging und dort weiterlebte.

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