Dvasiškos terminologijos klaidos

Echi del passato 1904--1994 Novant’anni fa, il 7 maggio 1904, dopo quarant’anni di persecuzione della scrittura lituana basata su un alfabeto non russo, lo zarismo firmò l’atto della propria sconfitta: emanò il decreto che aboliva il divieto della stampa lituana. Nella Lituania indipendente questa giornata è commemorata come Giornata della riconquista della stampa, della lingua e del libro. Alla fine dello stesso 1904, a Vilnius iniziò la pubblicazione del primo quotidiano lituano, «Vilniaus žinios» (editore P. Vileišis). Quel quotidiano contribuì molto, tra le altre cose, al rafforzamento e all’affermazione della lingua lituana comune. Inizialmente vi si discutevano con notevole frequenza le questioni relative alla lingua della Chiesa. All’epoca erano di grande attualità, poiché le questioni della fede venivano annunciate e se ne parlava e scriveva in una lingua terribilmente deturpata. In occasione del novantesimo anniversario della riconquista della stampa e di «Vilniaus žinios», ripubblichiamo da questo giornale l’articolo di J. Gerutis «Errori di terminologia ecclesiastica». Per mostrare al lettore come si scriveva allora, nell’articolo non è stato corretto nulla. L’autore, firmatosi J. Gerutis, era il canonico Jonas Balvočius (1842.III.2 – 1915.XI.12), un dotto žemaitis di Viekšniai, noto uomo di lettere e autore di un dizionario manoscritto polacco-lituano, che lavorò come sacerdote per quasi tutta la vita nella regione degli Aukštaičiai della diocesi di Samogizia. St. K. Errori di terminologia ecclesiastica I seguaci dell’antichità sono fortemente affetti da una terminologia errata. Si giustificano dicendo che un tempo si faceva così e che la gente sarebbe abituata a chiamare le cose in quel modo. Non tutto ciò che valeva allora può valere anche oggi. Il mondo progredisce in ogni campo — dunque anche nella lingua — e ognuno vuole che le cose siano più vicine, migliori e più corrette. Ognuno ragiona con la propria testa e non sopporta più di essere guidato da altri. Ovunque si va verso il meglio. Forse, perché mio padre portava i calzari di corteccia, anch’io devo togliermi le scarpe? Se mia madre mangiava soltanto focacce d’orzo, allora ormai 4—880 49 Per niente! Loro facevano così perché non potevano o non volevano fare diversamente; io invece voglio e posso. Non bisogna dimenticare che gli errori di terminologia ecclesiastica nacquero involontariamente e senza intenzione. Noi invece li conserviamo deliberatamente e di proposito. I sacerdoti polacchi (allora non ce n’erano di nostri) che ci battezzarono non conoscevano bene il lituano e non potevano impararlo così in fretta. Dopo averne appreso un po’, cominciarono a esporre le verità della fede ai neobattezzati e, alla svelta, a scrivere almeno dei libri di preghiere. Come fecero? Predicavano e scrivevano come ciascuno sapeva fare. E ne uscì un pasticcio. I sermoni e i libri divennero per metà lituani e per metà polacchi, oppure parole polacche con desinenze lituane. Le preghiere ecclesiastiche e il catechismo si trasformarono in una specie di gergo. E poiché il lituano è estremamente paziente e docile, ed è abituato da secoli alla schiavitù, non si oppose neppure alla deturpazione della lingua. Gli era penoso ascoltare il predicatore storpiare le parole lituane, infilandovi in mezzo quelle polacche; leggendo il libro di preghiere, provava disgusto. Ma che cosa poteva fare, prigioniero com’era? Era paziente. A dire il vero, se qualcuno scrivesse un libro di preghiere in un gergo simile, polacco, tedesco o francese, tutti e tre — il polacco, il tedesco e il francese — lo sputerebbero via. Il lituano sventurato deve accettarlo perché un tempo si faceva così, perché è abituato a chiamarlo così. L’abitudine non è un argomento (una prova) molto solido. Se una persona può abituarsi agli errori, tanto più facilmente si abituerà a ciò che non è errato. A tutti è innato cercare la verità e, una volta trovata, amarla. Anche al lituano. Lo abbiamo visto quando comparvero il nuovo libro di canti e il supplicante di Mogilev: la gente li prese entrambi con entusiasmo e non riesce a rallegrarsi abbastanza della loro purezza e bellezza. Che cosa era successo? Quei due inni annunciavano forse qualcosa di nuovo? Niente affatto! Il contenuto era rimasto lo stesso; erano scomparse soltanto le parole straniere intruse (i barbarismi), e qui sta tutto il segreto. Da questo esempio vediamo che il lituano non è affatto così testardo da non poter distinguere ciò che è puro da ciò che è mescolato a materia straniera. Il nome degli errori di terminologia ecclesiastica è un guazzabuglio. Ne ricorderò qui soltanto alcuni. Alus, medus, vidus e dangus non hanno il plurale. Come mai nella Preghiera del Signore è comparsa la forma danguose? Dicendo danguose, sembra che i cieli siano più d’uno. In latino si dice quotidianum — quotidiano. Perché di tutti i giorni? Si dice: la paga di un anno, il profitto di un mese; ma ciò significa soltanto quel mese, quell’anno. La gente dice: «La miseria e le lacrime sono il mio pane quotidiano» (e non «di tutti i giorni»). 50 La parola pagirta corrisponde al latino della Vulgata benedicta. Si dice «lodata» della padrona di casa per le frittelle gustose e per il bellissimo tessuto, mentre la santissima Maria è benedetta. Del resto, non diciamo «Otto lodi», ma «otto beatitudini». Lo žyvatas è una persistente malattia addominale, sgradevole per tutti. La gente dice: «Lo žyvatas mi tormenta», «il bambino ha lo žyvatas». Dunque, «frutto dello žyvatas» è un’espressione davvero poco elegante. La preposizione po non si accorda con Pilota. Sembra che prima abbia sofferto Pilota e che poi abbia sofferto Gesù Cristo. Oppure che Pilota fosse sopra, mentre il Salvatore soffriva sotto. Quasi tutte le preghiere terminano con: ant amžių amžinųjų. Non si sa da dove il traduttore abbia ricavato questa traduzione. Ritradotto in latino sarebbe: In saecula saecularium. Per rafforzare la frase, si mettono accanto due sostantivi, per esempio: «guai – guai». Non possiamo dire: «dei guai – dei guaiosi», «dei guai – dei guaiosi». Sarebbe assurdo. La forma autentica sarebbe: «per secolo – secoli», «secolo dopo secolo». Della sintassi non c’è nemmeno da parlare. Tutto ciò è o latino o polacco, e in alcuni punti anche russo. Anche i canti badano soltanto a far corrispondere le sillabe finali, senza curarsi dello spirito della lingua. Il signor Naujalis aveva progettato di offrire alla Lituania un magnifico canzoniere con gli spartiti, ma è andato perduto inaspettatamente. Il nuovo libro di preghiere «Balsas Balandelės», uscito quest’anno a Vilnius, ha fatto notevoli progressi, ma non è arrivato fino in fondo. Quanto alle feste, è tutta roba polacca. Ecco che cosa significano per un lituano: gram, grom, gramnyčios? Non significano nulla. I pravadai hanno soppiantato l’Atvelykis; i pravadiai, l’Atvedybas. Traicė, benché non abbia soppiantato nulla, è comunque una parola estranea a noi lituani. In tutta la lingua lituana non esiste un sostantivo che termini in aicė. Se si chiedesse a un lituano di Kęstutis che cosa significhi la parola Traicė, non saprebbe rispondere. Se gli si chiedesse che cosa sia Treybė, risponderebbe che è una triade, qualcosa che consta di tre elementi. I lettoni, nostri fratelli di stirpe, dicono: triadiba; in sanscrito, trimutra. I tedeschi dicono: Dreifaltigkeit, Dreieinigkeit. Tutti fanno a meno della Traicė polacca, soltanto noi lituani sembriamo non poterne fare a meno. Che Tre ybė sia autenticamente lituano e che quella parola non contenga alcun errore di fede è dimostrato da «Pavasario Balsai», in cui un dottore in teologia, ispettore dell’accademia, la usa con grande competenza. Chi potrebbe saperne più di uno studioso europeo? Abbiamo pietà della nostra lingua oppressa e correggiamola senza indugio. Ora è il momento opportuno: dobbiamo approfittarne. J. Gerutis 51