Dvasiškos terminologijos klaidos

أصداء الماضي 1904--1994 قبل 90 عامًا، في 7 مايو 1904، وبعد 40 عامًا من اضطهاد الكتابة الليتوانية المكتوبة بالأبجدية غير الروسية، وقّعت القيصرية وثيقة هزيمتها — فأصدرت مرسومًا بإلغاء حظر الصحافة الليتوانية. وفي ليتوانيا المستقلة يُحتفل بهذا اليوم بوصفه يوم استعادة الصحافة واللغة والكتاب. وفي أواخر العام نفسه، 1904، بدأ في فيلنيوس إصدار أول صحيفة يومية ليتوانية، «أخبار فيلنيوس» (الناشر P. Vileišis). وقد أسهمت تلك الصحيفة، من بين أمور أخرى، إسهامًا كبيرًا في ترسيخ اللغة الليتوانية المعيارية وتعزيزها. وفي البداية، نوقشت فيها مسائل لغة الكنيسة بنشاط ملحوظ. وكان ذلك شديد الأهمية آنذاك، إذ كانت أمور الإيمان تُعلن ويُتحدث عنها ويُكتب بشأنها بلغة مشوهة إلى أبعد حد. احتفاءً بالذكرى التسعين لاستعادة الصحافة وصدور «أخبار فيلنيوس»، نعيد نشر مقالة J. Gerutis «أخطاء المصطلحات الدينية» من تلك الصحيفة. ولكي يرى القارئ كيف كانت الكتابة في ذلك الزمن، لم يُصحَّح شيء في المقالة. وكان كاتب المقالة، الذي وقّع باسم J. Gerutis، هو القسيس Jonas Balvočius (1842.III.2 – 1915.XI.12)، وهو ساموغيتي متعلم من فيكشنiai، ومعروف بنشاطه في مجال الكتابة، ومؤلف قاموس مخطوط للغتين البولندية والليتوانية، وقد عمل كاهنًا طوال حياته تقريبًا في أرض أوكشتايتيا التابعة لأبرشية ساموغيتيا. St. K. أخطاء المصطلحات الدينية يعاني أتباع القديم من مصطلحات خاطئة راسخة. وهم يبررون ذلك بالقول إن الأمور كانت هكذا في الماضي، وإن الناس اعتادوا أن يسمّوها بهذه الأسماء. ليس كل ما كان في ذلك الزمن صالحًا الآن. فالعالم يتقدم في جميع المجالات — ومنها اللغة — وكل امرئ يريد أن يكون أقرب وأفضل وأصح. وكل امرئ يفكر بنفسه ولا يعود يحتمل أن يُقاد كما كان من قبل. الأمور تتحسن في كل مكان. أَلأن أبي كان ينتعل أحذية من لحاء الشجر، ينبغي لي أن أخلع حذائي؟ وهل لأن أمي لم تكن تأكل سوى خبز الشعير، صار ممنوعًا عليّ أن أخبز كعكة من القمح؟ 4—880 49 كلا، حاشا! لقد فعلا ذلك لأنهما لم يستطيعا أو لم يشاءا أن يفعلا غيره، أما أنا فأريد وأستطيع. ينبغي ألا ننسى أن أخطاء المصطلحات الدينية نشأت من غير قصد ومن دون إرادة. أما نحن فنحافظ عليها عمدًا وبإرادتنا. فالكهنة البولنديون (إذ لم يكن بيننا كهنة من أبناء شعبنا آنذاك)، الذين عمّدونا، لم يكونوا يجيدون الليتوانية، ولم يكن بوسعهم تعلمها بهذه السرعة. وبعد أن تعلموا منها قليلًا، أخذوا يعلنون أمور الإيمان للمعتنقين الجدد ويكتبون على عجل كتبًا للصلاة على الأقل. فكيف فعلوا؟ أعلنوا وكتبوا كلٌّ بحسب ما يعرف. وكانت النتيجة خليطًا مشوهًا. صارت العظات والكتب نصف ليتوانية ونصف بولندية، أو كلمات بولندية ذات نهايات ليتوانية. وتحولت الصلوات الكنسية والتعليم المسيحي إلى نوع من اللهجة الهجينة. ولأن الليتواني شديد الصبر، لين الجانب، وقد اعتاد العبودية على مر العصور، فإنه لم يقاوم تشويه لغته. كان يكره أن يسمع الواعظ يشوّه الكلمات الليتوانية بإقحام كلمات بولندية بينها؛ وكانت قراءة كتاب الصلاة تثير اشمئزازه. ولكن ماذا كان يستطيع أن يفعل وهو أسير؟ لقد صبر. والحقيقة أنه لو كتب أحدهم كتاب صلاة بولنديًا أو ألمانيًا أو فرنسيًا بهذه اللهجة الهجينة، لبصق عليه البولندي والألماني والفرنسي جميعًا. أما الليتواني المسكين فعليه أن يقبله لأن الأمور كانت هكذا قديمًا، ولأنه اعتاد أن يسميها هكذا. أما الاعتياد فليس حجة قوية (دليلًا معتبرًا). فإذا استطاع المرء أن يعتاد الأخطاء، فاعتياد الصواب أجدر وأسهل بكثير. والبحث عن الحقيقة ومحبّتها بعد العثور عليها أمر فطري لدى الجميع، وكذلك لدى الليتواني. وقد رأينا ذلك عندما ظهرت التراتيل الجديدة وكتاب الصلاة التوسلي من موغيليف؛ إذ تمسك الناس بكليهما بكلتا اليدين، ولم يستطيعوا إخفاء سرورهم بنقائهما وجمالهما. فما الذي حدث هنا؟ هل أبلغت هاتان الترتيلتان خبرًا جديدًا؟ كلا! ظل المضمون كما هو، ولم يبقَ إلا أن الكلمات الدخيلة (البربرية) اختفت؛ وهذا هو سر الأمر كله. ومن هذا المثال نرى أن الليتواني ليس عنيدًا إلى حد يعجز معه عن تمييز ما هو نقي مما خالطه مزيج أجنبي. اسم أخطاء المصطلحات الدينية هو خليط مشوّه. ولن أذكر هنا إلا بعضها. كلمات alus وmedus وvidus وdangus لا جمع لها. فمن أين جاءت صيغة «في السماوات» في صلاة الرب؟ فعندما يقال «في السماوات»، يبدو أن هناك أكثر من سماء واحدة. باللاتينية هي quotidianum — أي «يوميّ». فلماذا كل الأيام؟ يُقال: راتب سنة كاملة، وربح شهر كامل؛ لكن المقصود بذلك ذلك الشهر وحده، وتلك السنة وحدها. ويقول الناس: إن البؤس والدموع هما خبزي اليومي (لا خبز كل الأيام). 50 كلمة pagirta تقابلها في الفولغاتا benedicta. فالمرأة المضيافة تُمدح على الفطائر اللذيذة، وعلى القماش الممتاز، أما مريم القديسة فهي مباركة. فنحن لا نقول «ثمانية مديح»، بل «ثماني بركات». الـ«Žyvatas» مرض مزمن مزعج يصيب البطن، ولا يسرّ أحدًا. يقول الناس: «يعذبني الـŽyvatas»، و«الطفل يعاني من الـŽyvatas». ولذلك فإن عبارة «ثمرة الـŽyvatas» تعبير قبيح للغاية. حرف الجر po لا يتوافق مع «Pilotas». ويبدو كأن بيلاطس عانى أولًا، ثم عانى يسوع المسيح بسببه. أو كأن بيلاطس كان في الأعلى، بينما عانى المخلّص في الأسفل. تنتهي معظم الصلوات بعبارة: ant amžių amžinųjų. ولا يُعرف من أين أتى المترجم بهذه الترجمة. ولو تُرجمت عكسيًا إلى اللاتينية لكانت: In saecula saecularium. ولتقوية العبارة نضع اسمين متجاورين، مثل: المشقاتُ مشقاتٌ. لا يمكننا أن نقول: المشقاتُ المكدودون، أو المشقاتُ للمكدودين. فهذا عبث. والصيغة الصحيحة الحقيقية هي: عبر الدهورِ الدهورَ، ومن جيلٍ إلى جيل. لا داعي حتى إلى الحديث عن النحو. فهذا كله إما لاتيني أو بولندي، وفي بعض المواضع روسي أيضًا. والأناشيد كذلك تراعي أن تتوافق المقاطع الأخيرة فحسب، من دون أن تعبأ بروح اللغة. وكان السيد نوجاليس قد عزم على أن يقدم لليتوانيا أناشيد رائعة مع ألحانها، لكنه توفي فجأة. أما كتاب الصلاة الجديد «صوت الحمامة» الذي ظهر هذا العام في فيلنيوس، فقد قطع شوطًا كبيرًا، لكنه لم يصل إلى النهاية. أما أسماء الأعياد فهي بولندية خالصة. انظروا، ماذا تعني لليتواني: gram, grom, gramnyčios؟ لا تعني شيئًا. لقد أقصت «Pravadai» عيد الفصح الثاني؛ وأقصت «pravadiai» عيد التقدمة. أما «Traicė»، وإن لم تُقصِ شيئًا، فهذه الكلمة غريبة عنا نحن الليتوانيين. ففي اللغة الليتوانية كلها لا يوجد اسم ينتهي بـ aicė. لو سألت ليتوانيًا من كَيْستوتيس عن معنى كلمة «Traicė»، لما استطاع أن يجيب. ولو سألته عن معنى Treybė، لأجاب بأنها شيء مؤلف من ثلاثة أجزاء. ويقول اللاتفيون، وهم إخوتنا في الأصل: «triadiba»؛ وفي السنسكريتية «trimutra». ويقول الألمان: «Dreifaltigkeit»، «Dreieinigkeit». والجميع يستغنون عن «Traicė» البولندية، إلا نحن الليتوانيين، فكأننا وحدنا لا نستطيع الاستغناء عنها. وتُظهر «Pavasario Balsai» أن «Treybė» ليتوانية خالصة، وأن هذه الكلمة لا تنطوي على خطأ في العقيدة؛ ففيها يستخدمها ببراعة دكتور اللاهوت ومفتش الأكاديمية. فمن يستطيع أن يكون أعلم منه، وهو عالم أوروبي؟ لنشفق على لغتنا المظلومة، ولنصلحها من دون إبطاء. فالوقت مناسب الآن، وعلينا أن نغتنمه. J. Gerutis 51