Religijos terminijos tvarkyba „Draugijoje“

Porządkowanie terminologii religijnej Draugijoje AUŠRA RIMKUTĖ Instytut Języka Litewskiego Na stulecie „Draugiji” Draugija – czasopismo literackie, naukowe, polityczne i religijne wydawane w Kownie przez Towarzystwo św. Kazimierza1, ukazujące się z przerwami: w latach 1907–1914 (miesięcznik, 96 numerów), 1919–1923 (miesięcznik, 60 numerów) oraz 1937–1940 (dwutygodnik, 57 numerów). Łącznie wydano 213 numerów. Ukazywało się z dodatkami: Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). Towarzystwo św. Kazimierza można uznać za „centrum życia intelektualnego o orientacji katolickiej” tamtych czasów (KLI 2006: 391), a wydawane przez nie czasopismo Draugiją – za jedyne tak wysokiego poziomu czasopismo kulturalne na Litwie przed pierwszą wojną światową (szerzej zob. KLI 2006: 391–392). Ponieważ publikację tę uważa się za jedno z ważniejszych czasopism kulturalnych wydawanych po zniesieniu zakazu druku (VLE V 2004: 129), poświęcające wiele uwagi zarówno językowi tekstów religijnych, jak i językowi w ogóle (w tym językowi Kościoła), niniejszy artykuł przeglądowy ma na celu krótko omówić, jak proponowano porządkować i normalizować terminologię religijną oraz jakie kwestie normalizacji i porządkowania języka najczęściej podnoszono i omawiano w Draugijoje2. 1 Po zniesieniu wiosną 1904 r. zakazu druku po litewsku alfabetem łacińskim już w 1905 r. w Kownie, z inicjatywy księży, założono Towarzystwo św. Kazimierza, które wydawało książki i gazety. Towarzystwo to zajmowało się nie tylko sprawami wydawniczymi, lecz także działalnością kulturalną (KLI 2006: 391). 2 Terminologia chrześcijańska z końca XIX i początku XX wieku jest dotąd stosunkowo słabo zbadana. Pojedyncze artykuły i uwagi na temat ówczesnych terminów religijnych pojawiają się tylko sporadycznie. W czasopiśmie Terminologia (nr 12) opublikowano artykuł A. Rimkutė Terminy obcego pochodzenia w katolickich katechizmach z końca XIX i początku XX wieku, w którym analizuje się pochodzenie jednowyrazowych terminów religijnych obcego pochodzenia użytych w katechizmach Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) oraz Tikybos moksle Kazimierasa Paltarokasa (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). Katechizmy wydane w okresie zakazu druku obfitują w zapożyczenia — stanowią one nieco ponad połowę jednowyrazowych terminów religijnych obcego pochodzenia (50,4%), natomiast K. Paltarokas nie używa już zapożyczeń (występuje tylko jedno — podžia). Czasopismo Draugija wybrano nieprzypadkowo — już w 1907 roku publikowano w nim artykuły, w których proponowano, by w modlitewnikach, śpiewnikach, katechizmach, książkach z kazaniami i innej literaturze kościelnej nie używać zapożyczeń szpecących język. A zatem znacznie wcześniej niż w wymienionym Tikybos moksle K. Paltarokasa społeczeństwu udostępniano teksty modlitw przełożone piękną litewszczyzną i proponowano, jakich form używać zamiast zapożyczeń. Terminologija | 2006 | 13 149 Artykuły wzywające do ujednolicenia modlitw znano już wcześniej. W XIX wieku, wraz z narodzinami ruchu odrodzenia narodowego, rozpoczął się wielki proces oczyszczania języka litewskiego z zapożyczeń. O oczyszczaniu języka, jak wiadomo, zaczęto pisać w prasie — pisały o tym Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909) i inne. Język Kościoła i tekstów religijnych nie zadowalał ówczesnej inteligencji. O terminologii religijnej obszernie pisał Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) w artykule Vilniaus žiniose z 1 (14) czerwca 1905 r. (nr 134), zatytułowanym Błędy terminologii duchownej3. 23 lipca (5 sierpnia) tego samego roku, w 178. numerze Vilniaus žinių, Jonas Laukaitis4 pisał w artykule Nasz język kościelny, że „nasza terminologia kościelna jest jeszcze słabo opracowana”, dlatego trzeba wprowadzić „potrzebne zmiany w terminologii duchownej albo stworzyć całkiem nowe terminy”, gdyż „inteligentowi Litwinowi obrzydło nawet się modlić” (Laukaitis 1905: 4)5. Draugija — czasopismo o orientacji katolickiej, którego redaktorem do 1938 r. był ksiądz Adomas Jakštas-Dambrauskas6, a w latach 1938–1940 ksiądz Nikodemas Raštutis7. Istotną rolę Draugija odegrała w pierwszym okresie — w latach 1907–1914, kiedy współpracowali z czasopismem najwybitniejsi ówcześni przedstawiciele Kościoła, życia publicznego i kultury: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris i inni. W czasopiśmie publikowano artykuły z filozofii, historii, teologii, literatury, teorii sztuki i językoznawstwa, utwory literackie oraz recenzje książek. Artykuł omawia wyłącznie Draugiją z tego okresu, mając na uwadze, że w pierwszych dziesięcioleciach XX wieku kształtował się współczesny litewski język ogólny, a terminologia religijna, choć była już ustabilizowana, wciąż pozostawała bardzo nieczysta. 3 Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188. 4 J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179). 5 W cytatach niczego nie zmieniono ani nie poprawiano. 6 A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483). 7 N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530). 150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Z nagłówków artykułów wynika, że w Draugijoje wiele pisano o języku Kościoła: ks. J. Krokinikas. Czystość języka katechizmu (Drg 1907 12: 105–107) i Litewskie modlitewniki i pacierze (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. Prawda a kwestia języków w kościołach Litwy (Drg 1909 33: 25–43); ks. A. Alekna. Zagadnienia języka kościelnego (Drg 1909 30: 214–217); ks. F. Sragys8. Uwagi o kilku zagadnieniach naszego języka i terminologii katechizmowej (Drg 1909 27: 243–249); ks. P. Turauskis. W sprawie wydania Pisma Świętego (Drg 1910 47: 319–325) i in. Wiele uwagi poświęcono reformie pacierzy: ks. J. Laukaitis. O ujednoliceniu pacierzy (Drg 1907 4: 417–420); ks. P. Siaurusaitis. O ujednoliceniu pacierzy (Drg 1907 6: 197–198); ks. J. Srio-ginys. O niejednolitości pacierzy (Drg 1907 7: 288–289); ks. M. Jurgaitis. O oczyszczaniu języka i reformie pacierzy (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Dalsze uwagi o oczyszczaniu języka i reformie pacierzy (Drg 1907 9: 105–108) i in. W wielu numerach drukowano rubryki Listy do redakcji, Echa, Zagadnienia językowe9, opisywano zawartość prasy litewskiej, omawiano „gazety obcojęzyczne”, zamieszczano recenzje nowych książek oraz wykazy nowych książek i druków nadesłanych do redakcji. REFORMA PACIERZY Już w pierwszych numerach Draugijos publikowano artykuły o konieczności odnowienia pacierzy oraz ogólnie języka i terminologii Kościoła. W numerze 4 z 1907 r. znalazł się ważny artykuł księdza J. Laukaičio O ujednoliceniu pacierzy (Drg 1907 4: 415–420), który doczekał się różnych ocen, opublikowanych w kolejnych numerach Draugijos lub w czasopiśmie Vadovas (1908–1914), przeznaczonym dla księży katolickich. Artykuł porusza ważny problem ujednolicenia katolickich pacierzy. Zdaniem autora „teraz byłby najdogodniejszy czas, by radykalnie przerobić pacierze, dostosowując przekład do ducha języka litewskiego. Odkładanie tego na później jedynie utrudnia i hamuje wydawanie dobrych katechizmów, książek modlitewnych i innych dzieł o treści religijnej” (Drg 1907 8 F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389). 9 O kwestiach językowych w Draugijoje pisali językoznawca K. Būga, ksiądz A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, nauczyciel J. Burba i inni działacze społeczni. W czasopiśmie publikowano również artykuły K. Būgi poświęcone wyłącznie językoznawstwu, toteż kwestie praktyki językowej oraz oczyszczania i wzbogacania leksyki ogólnej rozstrzygano w oparciu o podstawy naukowe. Szczególną uwagę poświęcano zagadnieniom ortografii, ponieważ nie była ona jeszcze ustalona ani konsekwentna, na przykład: darpštus czy darbštus, filosofiýa czy philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata czy ypata, knyga czy kninga, latiškas czy lotyniškas, idėa czy idėja (Drg 1908 21: 59–60) i tym podobne. Terminologija | 2006 | 13 151 4: 419). J. Laukaitis przedstawił krytyce społecznej nowy przekład modlitw Ojcze nasz i Zdrowaś, Maryjo (Drg 1907 4: 420)10. W kwestii reformy pacierzy w Draugijoje publikowano różne opinie: jedni ją popierali, inni proponowali, by się nie spieszyć. „Że ujednolicenie jest pożądane nie tylko w pacierzach, lecz także w ogóle w terminologii nauki kościelnej, co do tego, zdaje się, nikt nie ma wątpliwości — i nie ma tu przeciwników. Różnica zdań dotyczy jedynie tego, jak to ujednolicenie przeprowadzić” — pisała redakcja Draugijos, prosząc czytelników o nadsyłanie do redakcji wszystkich nielitewskich słów używanych w literaturze kościelnej wraz z propozycjami, jakich litewskich słów można by używać zamiast nich (Drg 1907 9: 105). W liście ks. Jono Eidymto O kółku na rzecz opracowania litewskiego katechizmu nawoływano do utworzenia stowarzyszenia, „aby nie tylko całe pacierze, ale i jakikolwiek krótki katechizmik opracować czystą litewszczyzną i ujednolicić, tak by powstała czysto litewska terminologia” (Drg 1907 5: 87). Ks. P. Siaurusaitis również zachęcał do ujednolicenia pacierzy: „<...> księżom wypadałoby ze wszystkich sił zabrać się do tej najważniejszej pracy” (Drg 1907 6: 197). M. Pakalniškis pisał również w artykule Dalsze uwagi o oczyszczaniu języka i reformie pacierzy, że pożądane jest ujednolicenie „terminologii nauki kościelnej” (Drg 1907 9: 105). Ks. J. Sriuoginys zaś nawoływał do czekania, aż „język nie stanie na pewnych podstawach i nie rozwinie się tak, jak każdy żywy język” (Drg 1907 7: 288). Z tym, że język zanieczyszczony obcymi wyrazami należy oczyszczać, zgadzał się także ks. M. Jurgaitis (Drg 1907 8: 386–389), jednak proponował, by się nie spieszyć i „pozostawić nietknięte te formy używane od pięciuset lat” (Drg 1907 8: 388–389). Zdaniem ks. A. Alekny, poprawiając pacierze, należy unikać pośpiechu (Drg 1909 30: 217). Przede wszystkim proponowano usunąć z tekstów modlitw wyrazy obce. M. Pakal- 10 Oto przekłady ks. J. Laukaičio: Modlitwa Pańska Ojcze nasz, który jesteś w niebie! Święć się imię Twoje. Przyjdź królestwo Twoje. Bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym winowajcom. I nie wódź nas na pokuszenie, ale zbaw nas od złego. Amen. Pozdrowienie Anioła Zdrowaś Maryjo, łaski pełna, Pan z Tobą! Błogosławionaś Ty między niewiastami. I błogosławiony owoc żywota Twojego – Jezus. Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za nami grzesznymi teraz i w godzinę śmierci naszej. Amen. Jak pisze Z. Zinkevičius, pieśni, modlitwy i litanie tłumaczone przez J. Laukaitisa odznaczają się poprawnym językiem i są używane do dziś (Zinkevičius 2000: 178). Z przedstawionych przekładów modlitw wynika, że usunięto z nich prawie wszystkie zapożyczenia; pozostał tylko jeden polonizm aniolas, którego pierwotnym źródłem jest język grecki (pol. anioł < łac. < angelus < gr. angelos), nie są już używane obce językowi litewskiemu konstrukcje składniowe, a tylko tu i ówdzie należy skorygować szyk wyrazów. Widać także, że pisownia nie jest jeszcze ustalona. 152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje niškis11 w artykule Barbarzyzmy, czyli wyrazy nielitewskie w kościelnym języku litewskim, które należałoby zastąpić litewskimi podaje wykaz zapożyczeń i ich litewskich odpowiedników: Traicė – Trójca; asaba – osoba; pakuta – pokuta; griekas – grzech, wina; griešninkas – grzesznik; spaviednė – spowiedź; spaviednyčia – konfesjonał; spaviedninkas – spowiednik; ambona – kazalnica; neprietelis – wróg, przeciwnik; pekla – piekło; smertis – śmierć; nevalia – niewola, zniewolenie; sienavoti – pocieszać; dušia (zmarłego) – dusza; dušia (żywego) – dusza; sūdas – sąd: sudžia – sędzia; sūdyti – sądzić; koroti, koronė – karać, kara; syla – siła, moc, potęga, władza; veselijos – zaślubiny, wesele; almužna – jałmużna; muka – męka; pakajus – pokój, spokój; loska – miłość12, łaska; živatas – życie; cnata – uczciwość, cnota; doskonalas, -astė – doskonały, -łość; stalyčia – stolica; čystas (w znaczeniu moralnym) – czysty; čystata (castitas) – czystość; čystybė (puritas) – niewinność; čyščius – czyściec; panystė – dziewictwo, niewinność; nečystata – rozpusta; pana – dziewczyna; viernas – wierny; ubagas – żebrak, biedak; apieka – opieka, schronienie; apiekunas – opiekun; apiera – ofiara, ofiarowanie; mislis – myśl; mislyti – sądzić, myśleć, rozważać; kliestorius – klasztor; zokoninkas, -ė – zakonnik, -nica; Šventė Apčystijimo M. P. – Święto Oczyszczenia Najświętszej Maryi Panny; mučelninkas – męczennik; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata (Drg 1907 11: 346–347)13. W Draugija drukowano również wykaz zapożyczeń i ich litewskich odpowiedników autorstwa Stasysa Tijūnaitisa14. Zapożyczenia wybrano z modlitewnika Šaltinis. Można tu znaleźć zapożyczenia, których nie było w artykule M. Pakalniškisa, na przykład: skarbus – majątek, skarb; pateka – pociecha; rona, ronyti – rana, ranić; piera – wiara, religia; lenciugas – łańcuch; pagonas – poganin; abrozas – obraz; stacija – stacja; pakara – uniżenie, pokora; karunka – korona; paprova – poprawa; nesmertelnas – nieśmiertelny; nodieja – nadzieja; broma – brama; gadnaste – wartość; cūdas – cud, 11 M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367). 12 Zamiast polonizmu loska (pol. łaska) proponuje się używać nie tylko litewskiego wyrazu malonė, lecz także slawizmu mylista (pol. miłość, brus. милость). 13 Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra. 14 S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303). Terminologija | 2006 | 13 153 stebalas; koznadėja – kaznodzieja; pava(n)istas – obowiązek, powinność; bliuznierstva – bluźnierstwo, bezwstydne gadanie; grabas – trumna¹⁵; kielikas – kielich i in. (Drg 1908 13: 108–111). Jak widać z litewskich odpowiedników, nie wszystkie są udane ani przyjęte, na przykład cūdą proponowano zastąpić przez stebuklu, albo stebalu, lenciūgą – grandine, albo retežiumi. Ciekawe, że S. Tijūnaitis za barbaryzmy uważa słowa groti, grajinti i zastępuje je litewskimi słowami lošti, griežti, vaidinti (zob. też Drg 1908 13: 110). Ponadto za wyrazy obce uważa on także słowa pochodzące z języków klasycznych (greki lub łaciny), lecz przejęte nie bezpośrednio, a za pośrednictwem języka polskiego: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, i proponuje zastąpić je następująco: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis. Zdaniem ks. Danieliusa Jašinskasa „czysto litewskie i jednolite pacierze są rzeczą niecierpiącą zwłoki” (Drg 1907 11: 349). Takie pacierze, według niego, może przygotować tylko teolog-filolog K. Jaunius. „Oprócz tego bardzo pożądane byłoby, aby profesor, ks. Jaunius, napisał krótki katechizm litewski, w którym opracowałby czysto litewskie terminy teologiczne zamiast używanych terminów języka prasłowiańskiego, <...>” (Drg 1907 11: 349). Zatem teksty religijne mógłby dobrze przygotować tylko człowiek doskonale znający swoją dziedzinę i mający wykształcenie filologiczne. Ks. J. Krokinikas zachęcał do powołania specjalnej komisji, która przeprowadziłaby reformę pacierzy, wskazując, że poprawianie języka pacierzy nie jest zadaniem jednej osoby. Ponadto ksiądz zwrócił uwagę, że język „powinien być jak najczystszy, ale usuwając barbaryzmy i obce wyrazy, trzeba dobrze uważać, by przy okazji nie wyplenić także swoich” (Drg 108 13: 106). Co więcej, proponował, „by w trudniejszych kwestiach zwracać się do społeczeństwa za pośrednictwem gazet, bo doświadczenie uczy, że czasem nawet karzeł wiele pomaga, albo mówiąc wprost, nawet prostaczek wskazuje myślicielowi dobrą drogę, gdy ten błąka się w labiryncie myśli” (Drg 108 13: 107). Zatem w czasopiśmie poruszano różne problemy języka Kościoła, sprzeciwiano się używaniu wyrazów obcych, publikowano ich wykazy z litewskimi odpowiednikami. J. Laukaitis prosił o przeznaczenie stron, na których można by publicznie publikować propozycje i opinie dotyczące poprawiania pacierzy: „<...> szczerze proszę redakcję «Draugii», aby zechciała otworzyć łamy tego pisma na rozstrzygnięcie tak ważnej kwestii pacierzy” (Drg 1907 4: 419). J. Laukaitis był wówczas, jak się zdaje, jednym z najważniejszych krzewicieli litewskiego języka Kościoła. Jako pierwszy poważnie zajął się reformą pacierzy – w 1909 roku na Sejmach powołał tak zwaną Komisję Pacierzy, w której skład weszli księża 15 Dawne zapożyczenie z języków słowiańskich grubas (białor. эпоб, pol. grób) zastępuje się innym archaicznym zapożyczeniem – kars-tas, przejętym z języka białoruskiego (białor. корста). Najwyraźniej nie odczuwa się jego obcości (Rimkutė 2005: 51, 55). 154 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis oraz językoznawcy J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis i J. Šlapelis16. Zebrana Komisja przystąpiła do porządkowania języka ważniejszych modlitw, a zatem także pacierzy, i ustaliła podstawową terminologię religijną. Do wiadomości publicznej w dziewiątym numerze „Vadovas” podano dwa warianty pacierzy. Jeden wariant poprawek zaproponowali językoznawcy. W istocie był to niemal nowy przekład modlitw. Drugi wariant miał charakter kompromisowy. Zaproponowano go, aby duchowni o konserwatywnych poglądach, sprzeciwiający się wszelkim nowościom, nie poczuli się zaniepokojeni. Chociaż poprawione przez Komisję pacierze nie zostały opublikowane w „Draugii”, w czasopiśmie ukazywały się teksty suplikacji, których język wywołał liczne spory i krytykę (Drg 1908 22: 205–206). Ich przekład krytykowali ks. F. Sragys i inni (Drg 1908 23: 275–276). Redakcja czasopisma również opublikowała swoją opinię na temat tekstów suplikacji – Nowy tekst suplikacji i głosy społeczeństwa na jego temat (Drg 1908 24: 414–418). Ponadto opublikowano poprawiony przez Kazimierasa Jauniusa przekład litanii (Drg 1908 16: 397–406). Zatem reforma pacierzy – powołanie Komisji Pacierzy, uporządkowanie i zmiana pacierzy – była ważnym krokiem w oczyszczaniu języka pism religijnych, ponieważ poprawiono wówczas nie tylko pacierze, lecz cały język religii, a więc także język Kościoła. ZAGADNIENIA TERMINOLOGICZNE W Draugijoje, podobnie jak w ówczesnej prasie, niemal nie publikowano artykułów o poprawianiu terminów. Tylko sporadycznie ukazywał się jakiś artykulik (najczęściej jedna z jego części), w którym omawiano jakąś aktualniejszą korektę, zwłaszcza jeśli budziła ona kontrowersje. R. Bytautas pisał, że w języku pisanym można dostrzec dążenie do oczyszczania języka: „Pisarze pilnie unikają obcych wyrazów (barbaryzmów), które wdarły się do języka litewskiego, przywracają dawne słowa, wykuwają nowe” (Drg 1908 17: 62). W Draugijoje najwięcej jest właśnie poprawek obcych wyrazów, na przykład: žyvatas, griešnas, griekas, zdaniem J. Laukaičio, mają taką samą wartość jak abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418), dlatego należy je zastąpić litewskimi wyrazami viduriai (albo iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. Oto w rubryce „Zagadnienia językowe”, opracowywanej najczęściej przez K. Būgę i Druskiusa, omawia się terminy dušia i siela, vėlė, velionis ir nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas ir nuodėmė, pakuta, atgaila ir apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana 16 W czasopiśmie Draugijos nie ma artykułów językoznawców o reformie modlitw ani o działalności Komisji Modlitewnej. Jak już wspomniano, w periodyku drukowano artykuły dotyczące jedynie poszczególnych zagadnień językowych (głównie autorstwa K. Būgi). Terminologija | 2006 | 13 155 oraz mergelė (Drg 1910 46: 190–191), a także pochodzenie i użycie innych wyrazów. Ks. F. Sragys w artykule zastanawia się, którego terminu należałoby używać – pirmapradė nuodėmė czy kiltinė nuodėmė, daromoji nuodėmė czy veiktinė nuodėmė, mirštamoji nuodėmė czy marioji nuodėmė, atleistinoji nuodėmė czy atlaidžioji nuodėmė, pašvenčiamoji malonė czy pašvenčiančioji malonė (Drg 1909 27: 244–248). Jakich terminów należy używać, radzi także ks. S. SnaPštis. Jego zdaniem „trzeba mówić zrozumiale i po litewsku”: prigimtinė ir papildytoji nuodėmė, a nie veiktinė nuodėmė; mirtis, a nie smertis; mirtiniai rūbai, marškiniai, mirtinis kambarys, mirtinė nuodėmė, mirtinė liga, a nie mirštamieji rūbai, marškiniai, mirštamasis kambarys, marioji nuodėmė, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė, jak pisze ks. SnaPštis, jest nieodpowiednie, a pirmapradė to termin zdecydowanie nielogiczny, „chociaż w żywej mowie, jak gdyby dla mocniejszego wyrażenia, używa się „pier-wszy początek” (gospodarowania, życia, nauki; jeśli trzymać się logiki, to od „początku” należy odrzucić także inne podobne epitety, takie jak – „sam¹⁷ początek”). Epitet dobrze określają tę grzech: pirmgimtinė (powstały przy pierwszym narodzeniu) oraz įgimtinė (po łotewsku – ecdsimts grehks). Zamiast kiltinė lepsze byłoby już „prigimtinė” (nierozłączne z naszym pochodzeniem). Skoro mamy dobre, już powszechnie przyjęte terminy, po co kuć nowe!” (Drg 1909 29: 37). A zatem przy poprawianiu terminów kierowano się także logiką. W artykułach o języku religii można znaleźć wskazówki, jakie powinny być terminy. Przede wszystkim zarówno terminy religijne, jak i terminy naukowe w ogóle powinny być litewskie i jasne. Jak pisał R. Bytautas, trzeba „stworzyć narodową¹⁸ litewską terminologię naukową. Jest to pożądane <...> ze względu na potrzebę jasności myślenia. Wyrazy łacińskie i greckie, upstrzające język, są zawsze ciemne, niezrozumiałe, jakby spowite mgłą dla ludzi nieznających języków klasycznych” (Drg 1908 17: 65–66). Zdaniem autora artykułu, aby stworzyć narodową litewską terminologię naukową, trzeba działać wspólnie: „niech każdy pisarz tłumaczy na język litewski terminy, które napotyka w swoim tekście, a obok litewskiego wyrazu zapisuje termin klasyczny, który tłumaczy. Nawet jeśli przekład okaże się błędny, myśl pisarza pozostanie jasna, a dla innych będzie materiałem do przemyśleń. W ten sposób stopniowo będzie można wypracować narodową litewską terminologię naukową. Język pisany Litwinów będzie prawdziwie litewski” (Drg 1908 17: 66). Jak już wspomniano, w czasopiśmie publikowano recenzje różnych wydawnictw. W recenzjach modlitewników, katechizmów, śpiewników i innych pism religijnych jest wiele 17 Wyróżnienie autora – ks. SnaPščio. 18 Wszystkie wyróżnienia autora – R. Bytauto. 156 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje uwag na temat języka. Można znaleźć uwagi także dotyczące terminów użytych w recenzowanych publikacjach. Na przykład w recenzji Rymo Katalikų Mokslo Striuopiškis pisze, że autorowi książeczki zależało na czystości języka, jednak „czy mu się to udało, należy wątpić. Autor zamieścił modlitwy poprawione przez komisję, sądząc, że język jest już tu czysty, ale w innych sprawach nie przestrzega tego języka. I tak na przykład w poprawionych modlitwach są «Trejybė», «įsakymas», «Sutvėrėjas», a autor używa «Trejyba», «prisakymas», «Sutvertojas» (Drg 1913 73: 79). W recenzjach pojawiają się poprawki nie tylko dotyczące terminów religijnych. Na przykład A. Dambrauskas-Jakštas, recenzując publikację Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (opracował Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 str. Druk „Kataliko“), pisze: „Używane terminy naukowe również nie zawsze są dobre. Na przykład autor mówi o «funkcjach» nerwów, mózgu, nerek i skóry, o «pozycji» mięśni, o «pozycji» podczas mówienia i czytania itd. Pod ilustracjami w podpisach słowo «człon» jest poprawnie używane na oznaczenie miejsc połączeń w ciele, natomiast w tekście tę samą rzecz niepoprawnie nazwano «sunnarys». Nazwy pasożytów pozostawiono po łacinie. Autor najwyraźniej nie potrafił nazwać ich po litewsku. W podręczniku przeznaczonym dla szkół nie powinno się tego robić” (Drg 1912 61: 88). Zapewne przede wszystkim dzięki księdzu J. Laukaitisowi i Draugijos, redaktorowi, księdzu A. Dambrauskasowi-Jakštasowi, do modlitw wprowadzono litewską terminologię. Z uwag redakcyjnych wynika, że dążono do oczyszczenia języka piśmiennictwa religijnego i języka Kościoła. Ponadto podejmowano kwestie litewskości i międzynarodowego charakteru terminów religijnych, ich stałości, jednolitości i wariantywności oraz ich lituanizacji. WNIOSKI Wydawane w latach 1907–1914 czasopismo Draugija było uniwersalnym czasopismem kulturalnym początku XX wieku, przeznaczonym dla inteligencji, zwłaszcza księży. Publikowano w nim artykuły dotyczące odnowy języka Kościoła i jego terminologii. Szczególną uwagę poświęcano językowi tekstów religijnych — sprzeciwiano się używaniu wyrazów obcych, publikowano ich wykazy z litewskimi odpowiednikami, język ten uporządkowano i ustandaryzowano. Powołana w 1909 roku tak zwana Komisja Modlitw podjęła się uporządkowania języka najważniejszych modlitw, w tym także modlitw codziennych, i ustaliła podstawową terminologię religijną. A zatem w pierwszych dziesięcioleciach XX wieku, dzięki systematycznej i ukierunkowanej pracy księży i językoznawców, język Kościoła został uporządkowany i ustandaryzowany. Z omówionych artykułów w Draugijoje wynika, że była to praca niełatwa, wymagająca wiele wysiłku i rozmaicie oceniana. Terminologija | 2006 | 13 157 ŠALTINIAI Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas. LITERATŪRA Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51. Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius. Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas. LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas. LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas. LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas. LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius. LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius. LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius. MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18. TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius. VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius. ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA For 100th anniversary of Draugija Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine. In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms 158 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347). In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work. Gauta 2006-11-20 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2006 | 13 159