Religijos terminijos tvarkyba „Draugijoje“

Redactie van de religieuze terminologie Draugijoje AUŠRA RIMKUTĖ Instituut voor de Litouwse taal Ter gelegenheid van het honderdjarig bestaan van Draugija Draugija was het in Kaunas uitgegeven literaire, wetenschappelijke, politieke en religieuze tijdschrift van de Sint-Casimirvereniging1, dat met onderbrekingen verscheen: van 1907 tot 1914 (maandelijks, 96 nummers), van 1919 tot 1923 (maandelijks, 60 nummers) en van 1937 tot 1940 (tweewekelijks, 57 nummers). In totaal verschenen er 213 nummers. Het werd uitgegeven met bijlagen: Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). De Sint-Casimirvereniging kan worden beschouwd als „het centrum van het intellectuele leven van katholieke signatuur” in die tijd (KLI 2006: 391), en het door haar uitgegeven Draugija als het enige culturele tijdschrift van zo hoog niveau in Litouwen vóór de Eerste Wereldoorlog (zie uitgebreider KLI 2006: 391–392). Aangezien deze publicatie geldt als een van de belangrijkere culturele tijdschriften die na de herinvoering van de persvrijheid verschenen (VLE V 2004: 129), en daarin veel aandacht werd besteed aan zowel de taal van religieuze geschriften als taal in het algemeen (ook die van de Kerk), wil dit overzichtsartikel kort bespreken hoe werd voorgesteld de religieuze terminologie te redigeren en te normeren, en welke kwesties rond taalnormering en taalredactie in Draugijoje het vaakst aan de orde werden gesteld en behandeld2. 1 Nadat in het voorjaar van 1904 het verbod op Litouwse druk in Latijnse letters was opgeheven, werd in 1905 in Kaunas op initiatief van priesters de Sint-Casimirvereniging opgericht, die boeken en tijdschriften uitgaf. Deze vereniging hield zich niet alleen bezig met perszaken, maar ook met culturele activiteiten (KLI 2006: 391). 2 De christelijke terminologie uit het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw is tot op heden relatief weinig onderzocht. Er zijn slechts enkele afzonderlijke artikelen en opmerkingen over religieuze termen uit die tijd. In het tijdschrift Terminologija (nr. 12) verscheen een artikel van A. Rimkutė, Niet-Litouwse termen in katholieke catechismussen uit het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw, waarin de herkomst wordt onderzocht van religieuze eenwoordtermen van niet-Litouwse oorsprong die worden gebruikt in de catechismussen Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) en Kazimieras Paltarokas' Tikybos moksle (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). In de catechismussen die tijdens de persverbodsperiode verschenen, zijn veel vreemde woorden te vinden: iets meer dan de helft van de niet-Litouwse religieuze eenwoordtermen (50,4%); K. Paltarokas gebruikt geen vreemde woorden meer (er is slechts één vreemd woord: podžia). Het tijdschrift Draugija is niet toevallig gekozen: al in 1907 verschenen er artikelen in waarin werd voorgesteld in gebedenboeken, zangbundels, catechismussen, prekenboeken en andere kerkliteratuur geen vreemde woorden te gebruiken die de taal ontsieren. De samenleving kreeg dus veel eerder dan in het genoemde werk van K. Paltarokas, Tikybos moksle, gebedsteksten aangeboden die in fraai Litouws waren vertaald, en kreeg aanbevelingen over wat in plaats van vreemde woorden gebruikt zou moeten worden. Terminologija | 2006 | 13 149 Er waren al eerder artikelen verschenen waarin werd opgeroepen de gebeden te uniformeren. In de 19e eeuw, met het ontstaan van de nationale heroplevingsbeweging, begon de grote zuivering van het Litouws van vreemde woorden. Zoals bekend werd in de pers over taalzuivering gesproken: daarover schreven Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909), enzovoort. De taal van kerkelijke en religieuze geschriften voldeed niet aan de verwachtingen van de intelligentsia van die tijd. Over religieuze terminologie schreef Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) vrij uitvoerig in het artikel Fouten in de geestelijke terminologie3, gepubliceerd op 1 (14) juni 1905 in Vilniaus žiniose (nr. 134). Op 23 juli (5 augustus) van datzelfde jaar schreef Jonas Laukaitis4 in het artikel Onze kerkelijke taal, verschenen in nummer 178 van Vilniaus žinių, dat „onze kerkelijke terminologie nog maar weinig ontwikkeld is”; daarom moeten er „de noodzakelijke veranderingen in de geestelijke terminologie worden ingevoerd of geheel nieuwe termen worden gevormd”, want „voor een Litouwse intellectueel is het zelfs weerzinwekkend om te bidden” (Laukaitis 1905: 4)5. Draugija was een tijdschrift van katholieke signatuur. Tot 1938 was de priester Adomas Jakštas-Dambrauskas6 de redacteur en van 1938 tot 1940 de priester Nikodemas Raštutis7. Draugija speelde een belangrijke rol in de eerste periode, van 1907 tot 1914, toen de voornaamste kerkelijke, maatschappelijke en culturele figuren van die tijd aan het tijdschrift meewerkten: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris en anderen. Het tijdschrift publiceerde artikelen over filosofie, geschiedenis, theologie, literatuur, kunsttheorie en taal, literaire werken, en boekbesprekingen. Dit artikel behandelt uitsluitend Draugija uit deze periode, met in gedachten dat in de eerste decennia van de 20e eeuw het moderne Litouwse Standaardlitouws vorm kreeg en de religieuze terminologie, hoewel reeds gevestigd, nog verre van zuiver was. 3 Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188. 4 J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179). 5 In de citaten is niets gewijzigd of gecorrigeerd. 6 A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483). 7 N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530). 150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Uit de titels van de artikelen blijkt dat in Draugijoje veel is geschreven over de taal van de Kerk: priester J. Krokinikas. De zuiverheid van de taal van de catechismus (Drg 1907 12: 105–107) en Litouwse gebedenboeken en gebeden (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. Waarheid en de taalkwestie in de kerken van Litouwen (Drg 1909 33: 25–43); priester A. Alekna. Kwesties rond de kerktaal (Drg 1909 30: 214–217); priester F. Sragys8. Opmerkingen over enkele kwesties van onze taal en catechismusterminologie (Drg 1909 27: 243–249); priester P. Turauskis. Over de uitgave van de Heilige Schrift (Drg 1910 47: 319–325), enz. Veel aandacht werd besteed aan de hervorming van de gebeden: priester J. Laukaitis. Over de uniformering van de gebeden (Drg 1907 4: 417–420); priester P. Siaurusaitis. Over de uniformering van de gebeden (Drg 1907 6: 197–198); priester J. Srio-ginys. Over de ongelijkheid van de gebeden (Drg 1907 7: 288–289); priester M. Jurgaitis. Over taalzuivering en de hervorming van de gebeden (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Nogmaals over taalzuivering en de hervorming van de gebeden (Drg 1907 9: 105–108), enz. In tal van nummers werden de rubrieken Brieven aan de redactie, Reacties, Taalkwesties9 gepubliceerd; daarnaast werd de inhoud van de Litouwse pers beschreven, werden ‘buitenlandse kranten’ besproken, recensies van nieuwe boeken gegeven en lijsten opgenomen van nieuwe boeken en drukwerken die naar de redactie waren gestuurd. HERVORMING VAN DE GEBEDEN Al in de eerste nummers van Draugijos werden artikelen gepubliceerd over de noodzaak om de gebeden en, in het algemeen, de taal en terminologie van de Kerk te vernieuwen. In nummer 4 van 1907 verscheen het belangrijke artikel van priester J. Laukaitis, Over de uniformering van de gebeden (Drg 1907 4: 415–420), dat uiteenlopende beoordelingen kreeg. Deze werden gepubliceerd in andere nummers van Draugijos of in het tijdschrift Vadovas (1908–1914), bestemd voor katholieke priesters. Het artikel stelt het belangrijke vraagstuk aan de orde van de uniformering van de katholieke gebeden. Volgens de auteur „zou het nu het gunstigste moment zijn om de gebeden grondig te herzien en de vertaling aan te passen aan de geest van de Litouwse taal. Uitstel tot een later tijdstip belemmert en bemoeilijkt alleen maar de uitgave van goede catechismussen, gebedenboeken en andere werken met een religieuze inhoud” (Drg 1907 8 F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389). 9 Op het gebied van taal schreven In Draugija de taalkundige K. Būga, priester A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, onderwijzer J. Burba en andere publieke figuren. Het tijdschrift publiceerde ook zuiver taalkundige artikelen van K. Būga; zo werden vraagstukken rond taalpraktijk en de zuivering en verrijking van de algemene woordenschat op wetenschappelijke grondslag behandeld. Er werd bijzonder veel aandacht besteed aan de spelling, omdat die nog niet gestandaardiseerd en inconsistent was, bijvoorbeeld: darpštus of darbštus, filosofiýa of philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata of ypata, knyga of kninga, latiškas of lotyniškas, idėa of idėja (Drg 1908 21: 59–60), enzovoort. Terminologija | 2006 | 13 151 4: 419). In reactie op kritiek uit het publiek presenteerde J. Laukaitis nieuwe vertalingen van de gebeden Onze Vader en Wees gegroet, Maria (Drg 1907 4: 420)10. Over de hervorming van de gebeden werden in Draugijoje verschillende reacties gepubliceerd: sommigen waren ervoor, anderen stelden voor niet overhaast te werk te gaan. „Dat uniformering niet alleen in de gebeden, maar ook in het algemeen in de terminologie van de kerkelijke leer wenselijk is, daarover twijfelt naar het schijnt niemand – en tegenstanders zijn er niet. Het verschil van mening betreft uitsluitend de manier waarop die uniformering moet worden verwezenlijkt”, schreef de redactie van Draugijos, met het verzoek aan de lezers om alle niet-Litouwse woorden die in de kerkelijke literatuur werden gebruikt naar de redactie te sturen, met voorstellen voor Litouwse woorden die ervoor in de plaats konden komen (Drg 1907 9: 105). In de brief van priester Jonas Eidymtas, Over een vereniging voor de samenstelling van een Litouwse catechismus, wordt opgeroepen een vereniging op te richten „om niet alleen de volledige gebeden, maar ook een of andere korte catechismus geheel in het Litouws en op uniforme wijze samen te stellen, zodat een zuiver Litouwse terminologie tot stand komt” (Drg 1907 5: 87). Ook priester P. Siaurusaitis moedigde de uniformering van de gebeden aan: „<...> zouden de priesters zich met al hun kracht op dit belangrijkste werk moeten storten” (Drg 1907 6: 197). M. Pakalniškis schreef in zijn artikel Nogmaals over taalzuivering en de hervorming van de gebeden eveneens dat uniformering wenselijk is in de „terminologie van de kerkelijke leer” (Drg 1907 9: 105). Priester J. Sriuoginys riep daarentegen op te wachten tot „de taal op een solide grondslag staat, tot zij zich even ver heeft ontwikkeld als iedere levende taal” (Drg 1907 7: 288). Ook priester M. Jurgaitis was het ermee eens dat een door vreemde woorden vervuilde taal gezuiverd moest worden (Drg 1907 8: 386–389), maar hij stelde voor niet overhaast te werk te gaan en „die vormen die al vijfhonderd jaar in gebruik zijn onaangeroerd te laten” (Drg 1907 8: 388–389). Volgens priester A. Alekna was het noodzakelijk om bij het herzien van de gebeden haast te vermijden (Drg 1909 30: 217). Allereerst werd voorgesteld vreemde woorden uit de gebedsteksten te verwijderen. M. Pakal- 10 Hier volgen de vertalingen van priester J. Laukaitis: Het Onzevader Onze Vader, die in de hemelen zijt! Uw Naam worde geheiligd. Uw koninkrijk kome. Uw wil geschiede, zoals in de hemel, zo ook op aarde. Geef ons heden ons dagelijks brood. En vergeef ons onze schulden, zoals ook wij onze schuldenaren vergeven. En leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van het kwade. Amen. De begroeting van de engel Wees gegroet, Maria, vol van genade, de Heer is met u! Gezegend zijt gij onder de vrouwen. En gezegend is de vrucht van uw schoot, Jezus. Heilige Maria, Moeder van God, bid voor ons, zondaars, nu en in het uur van onze dood. Amen. Zoals Z. Zinkevičius schrijft, kenmerken de door J. Laukaitis vertaalde hymnen, gebeden en litanieën zich door correct taalgebruik en worden ze tot op heden gebruikt (Zinkevičius 2000: 178). Uit de gegeven vertalingen van de gebeden blijkt dat vrijwel alle vreemde woorden eruit zijn verwijderd; alleen de Poolse ontlening aniolas is overgebleven, waarvan de oorspronkelijke bron het Grieks is (Pools anioł < Latijn < angelus < Grieks angelos). Vreemde syntactische constructies die niet eigen zijn aan het Litouws worden niet meer gebruikt; alleen hier en daar is de woordvolgorde voor verbetering vatbaar. Ook blijkt dat de spelling nog niet gestandaardiseerd was. 152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje niškis11 bespreekt in het artikel Barbarismen of niet-Litouwse woorden in de kerkelijke Litouwse taal die door Litouwse woorden zouden moeten worden vervangen een lijst van vreemde woorden en hun Litouwse equivalenten: Traicė – Drie-eenheid; asaba – persoon; pakuta – boetedoening; griekas – zonde, schuld; griešninkas – zondaar; spaviednė – biecht; spaviednyčia – biechtstoel; spaviedninkas – biechtvader; ambona – preekstoel; neprietelis – vijand, tegenstander; pekla – hel; smertis – dood; nevalia – slavernij, onvrijheid; sienavoti – troosten; dušia (overledene) – ziel; dušia (levende) – ziel; sūdas – rechtbank: sudžia – rechter, rechtspleger; sūdyti – berechten; koroti, koronė – straffen, straf; syla – kracht, macht, vermogen, kracht; veselijos – huwelijk, bruiloft; almužna – aalmoes; muka – lijden; pakajus – rust, vrede; loska – genade12, barmhartigheid; živatas – leven; cnata – rechtschapenheid, deugd; doskonalas, -astė – volmaakt, -heid; stalyčia – hoofdstad; čystas (in moreel opzicht) – zuiver; čystata (castitas) – reinheid; čystybė (puritas) – kuisheid; čyščius – zuivering; panystė – maagdelijkheid, kuisheid; nečystata – ontucht; pana – meisje; viernas – trouw; ubagas – bedelaar, arme; apieka – zorg, bescherming; apiekunas – beschermer; apiera – offer, offerande; mislis – gedachte; mislyti – menen, denken, overdenken; kliestorius – klooster; zokoninkas, -ė – monnik, non; Šventė Apčystijimo M. P. – Feest van de Zuivering van de Heilige Maagd Maria; mučelninkas – martelaar; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Lam Gods, dat de zonden van de wereld wegneemt (Drg 1907 11: 346–347)13. In Draugija werd ook een lijst van vreemde woorden en hun Litouwse equivalenten door Stasys Tijūnaitis14 gepubliceerd. De vreemde woorden zijn verzameld uit het gebedenboek Šaltinis. Hier zijn vreemde woorden te vinden die niet in het artikel van M. Pakalniškis stonden, bijvoorbeeld: skarbus – rijkdom, schat; pateka – troost; rona, ronyti – wond, verwonden; piera – geloof, godsdienst; lenciugas – ketting, keten; pagonas – heiden, afgodendienaar; abrozas – afbeelding; stacija – halte; pakara – nederigheid, onderdanigheid; karunka – kroontje; paprova – verbetering; nesmertelnas – onsterfelijk; nodieja – hoop; broma – poort; gadnaste – waarde; cūdas – wonder, 11 M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367). 12 In plaats van de Poolse ontlening loska (Pools łaska) wordt voorgesteld niet alleen het Litouwse woord malonė te gebruiken, maar ook de Slavische ontlening mylista (Pools miłość, Wit-Russisch милость). 13 Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra. 14 S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303). Terminologija | 2006 | 13 153 stebalas; koznadėja – prediker; pava(n)istas – plicht, verplichting; bliuznierstva – godslastering, vloeken; grabas – doodskist¹⁵; kielikas – kelk, enz. (Drg 1908 13: 108–111). Zoals blijkt uit de Litouwse equivalenten, zijn ze niet allemaal geslaagd of ingeburgerd; zo werd bijvoorbeeld voorgesteld cūdą te vervangen door stebuklu, of stebalu, lenciūgą door grandine of retežiumi. Interessant is dat S. Tijūnaitis de woorden groti, grajinti als barbarismen beschouwt en ze vervangt door de Litouwse woorden lošti, griežti, vaidinti (zie ook Drg 1908 13: 110). Bovendien beschouwt hij ook woorden die uit klassieke talen (Grieks of Latijn) afkomstig zijn, maar niet rechtstreeks, doch via het Pools zijn overgenomen, als vreemde woorden: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, en stelt voor ze als volgt te vervangen: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis. Volgens priester Danielius Jašinskas waren „zuiver Litouwse en uniforme gebeden een dringende noodzaak” (Drg 1907 11: 349). Dergelijke gebeden konden volgens hem alleen worden opgesteld door een theoloog-filoloog, K. Jaunius. „Bovendien zou het zeer wenselijk zijn dat professor priester Jaunius een korte Litouwse catechismus schreef, waarin hij zuiver Litouwse theologische termen uitwerkte in plaats van de termen uit de volkstaal die in gebruik zijn, <...>” (Drg 1907 11: 349). Religieuze teksten konden dus alleen goed worden opgesteld door iemand die zijn vak goed beheerste en een filologische opleiding had. Priester J. Krokinikas drong aan op de oprichting van een commissie die de hervorming van de gebeden zou uitvoeren, en wees erop dat het corrigeren van de taal van de gebeden niet het werk van één persoon is. Bovendien merkte de priester op dat de taal „zo zuiver mogelijk moet zijn, maar bij het zuiveren van barbarismen en vreemde woorden moet men goed opletten dat men niet ook het eigene uitroeit” (Drg 108 13: 106). Sterker nog, hij stelde voor „bij ingewikkelder kwesties via de kranten een beroep op het publiek te doen, want de ervaring leert dat soms ook een dwerg veel kan bijdragen, of, om het eenvoudig te zeggen, zelfs een eenvoudige man een denker op het goede spoor kan zetten wanneer die door het labyrint van zijn gedachten dwaalt” (Drg 108 13: 107). Zo kwamen in het tijdschrift allerlei tekortkomingen van de kerktaal aan de orde; het gebruik van vreemde woorden werd afgekeurd en er werden lijsten met Litouwse equivalenten gepubliceerd. J. Laukaitis verzocht om pagina’s beschikbaar te stellen waarop voorstellen en ideeën voor het corrigeren van de gebeden openbaar konden worden gemaakt: „<...> Ik verzoek de redactie van „Draugija” oprecht om de kolommen van dit tijdschrift open te stellen voor de oplossing van deze zo belangrijke kwestie van de gebeden” (Drg 1907 4: 419). J. Laukaitis was in die tijd blijkbaar een van de belangrijkste bevorderaars van het Litouws in de Kerk. Hij was de eerste die zich serieus om de hervorming van de gebeden bekommerde – in 1909 bracht hij tijdens de bijeenkomsten de zogenoemde Gebedencommissie bijeen, die bestond uit priesters 15 De oude ontlening grubas uit de Slavische talen (Wit-Russisch эпоб, Pools grób) wordt gecorrigeerd door een andere oude ontlening, kars-tas, afkomstig uit het Wit-Russisch (Wit-Russisch корста). Blijkbaar voelde men de vreemde herkomst niet aan (Rimkutė 2005: 51, 55). 154 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis en de taalkundigen J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis en J. Šlapelis16. De bijeengekomen Commissie nam de taal van de belangrijkste gebeden, waaronder de gebeden zelf, onder handen en stelde de meest noodzakelijke religieuze terminologie vast. Ter informatie van het publiek werden in het negende nummer van Vadovas twee versies van de gebeden gepubliceerd. Eén versie van de gebedscorrectie werd voorgesteld door taalkundigen. Deze versie was in wezen bijna een nieuwe vertaling van de gebeden. De tweede versie was een compromis. Deze werd voorgesteld om te voorkomen dat geestelijken met conservatieve opvattingen, die zich tegen alle vernieuwingen verzetten, zouden schrikken. Hoewel de door de Commissie herziene gebeden niet in Draugija werden gepubliceerd, verschenen er in het tijdschrift teksten van smeekgebeden waarvan de taal veel discussie en kritiek uitlokte (Drg 1908 22: 205–206). Priester F. Sragys en anderen bekritiseerden de vertaling ervan (Drg 1908 23: 275–276). De redactie van het tijdschrift publiceerde ook haar mening over de teksten van de smeekgebeden – Nieuwe tekst van de smeekgebeden en de publieke reacties daarop (Drg 1908 24: 414–418). Bovendien werd de door Kazimieras Jaunius herziene vertaling van de litanie gepubliceerd (Drg 1908 16: 397–406). De hervorming van de gebeden – de oprichting van de Gebedencommissie, de herziening en aanpassing van de gebeden – was dus een belangrijke stap in het zuiveren van de taal van religieuze geschriften, want niet alleen de gebeden werden toen herzien: de gehele religieuze taal, en daarmee ook de kerktaal, werd gecorrigeerd. TERMINOLOGISCHE KWESTIES In Draugijoje, net als in de andere pers van die tijd, verschenen vrijwel geen artikelen over het corrigeren van termen. Slechts zelden verscheen er een artikeltje (meestal een rubriekje daarin) waarin een of andere actuelere correctie werd besproken, vooral wanneer daarover onenigheid bestond. R. Bytautas schreef dat men in de schrijftaal pogingen tot taalzuivering kon waarnemen: „Schrijvers vermijden zorgvuldig vreemde woorden (barbarismen) die de Litouwse taal zijn binnengedrongen, doen oude woorden herleven en smeden nieuwe” (Drg 1908 17: 62). In Draugijoje vinden we vooral correcties van vreemde woorden, bijvoorbeeld: žyvatas, griešnas, griekas zijn volgens J. Laukaitis evenwaardig aan abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418) en moeten daarom worden vervangen door Litouwse woorden viduriai (of iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. Zo worden in de rubriek Kalbos dalykų, die meestal werd verzorgd door K. Būga en Druskius, de termen dušia en siela, vėlė, velionis ir nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas ir nuodėmė, pakuta, atgaila ir apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana 16 In het tijdschrift Draugijos staan geen artikelen van taalkundigen over de hervorming van het Onzevader en over de activiteiten van de Commissie voor het Onzevader. Zoals al vermeld, werden in de publicatie alleen artikelen over afzonderlijke taalkwesties afgedrukt (vooral van K. Būga). Terminologija | 2006 | 13 155 en mergelė (Drg 1910 46: 190–191), en de herkomst en het gebruik van andere termen. In zijn artikel gaat priester F. Sragys dieper in op de vraag welke term men zou moeten gebruiken: oerzonde of erfzonde, daadwerkelijke zonde of actieve zonde, doodzonde of sterfelijke zonde, vergeeflijke zonde of kwijtscheldbare zonde, heiligmakende genade of heiligende genade (Drg 1909 27: 244–248). Ook priester S. SnaPštis geeft advies over welke termen men zou moeten gebruiken. Volgens hem „moet men zich begrijpelijk en in het Litouws uitdrukken”: erfzonde en bijkomende zonde, niet actieve zonde; dood, niet smertis; doodskleren, doodshemd, doodskamer, doodzonde, dodelijke ziekte, niet sterfelijke kleren, hemd, kamer, sterfelijke zonde, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė is volgens priester SnaPštis ongeschikt, en pirmapradė is een werkelijk onlogische term, „hoewel men in de levende taal, als het ware om zich nadrukkelijker uit te drukken, ‘de allereerste aanvang’ gebruikt (van het boerenbedrijf, het leven, de wetenschap; als men de logica volgt, moeten ook andere vergelijkbare epitheta, zoals ‘de eigenlijke¹⁷ aanvang’, na ‘aanvang’ worden weggelaten). De epitheta pirmgimtinė (ontstaan bij de eerste geboorte) en įgimtinė (in het Lets – ecdsimts grehks) beschrijven deze zonde heel goed. In plaats van kiltinė zou ‘prigimtinė’ (onlosmakelijk verbonden met onze natuur) al beter zijn. Nu er goede, algemeen aanvaarde termen zijn, waarom dan nieuwe smeden!” (Drg 1909 29: 37). Bij het corrigeren van termen hield men dus ook rekening met de logica. In artikelen over de taal van de religie zijn aanwijzingen te vinden over hoe de termen zouden moeten luiden. In de eerste plaats moeten zowel religieuze termen als wetenschappelijke termen in het algemeen Litouws en duidelijk zijn. Zoals R. Bytautas schreef, moet men „een Litouwse nationale¹⁸ wetenschappelijke terminologie scheppen. Dat is wenselijk <...> met het oog op de noodzaak van helderheid in het denken. Latijnse en Griekse woorden, die de taal bont maken, zijn altijd duister en onbegrijpelijk, alsof ze voor mensen die geen klassieke talen kennen door een soort mist zijn omhuld” (Drg 1908 17: 65–66). Volgens de auteur van het artikel is het noodzakelijk samen te werken om een nationale Litouwse wetenschappelijke terminologie te scheppen: „Laat iedere schrijver de termen die hij in zijn geschriften tegenkomt in het Litouws vertalen en naast het Litouwse woord ook het klassieke woord noteren dat hij vertaalt. Zelfs als de vertaling onjuist uitvalt, blijft de gedachte van de schrijver duidelijk en vormt die voor anderen materiaal om over de kwestie na te denken. Zo kan geleidelijk een nationale Litouwse wetenschappelijke terminologie tot stand komen. De Litouwse schrijftaal zal werkelijk Litouws zijn” (Drg 1908 17: 66). Zoals al vermeld, werden in het tijdschrift recensies van allerlei publicaties afgedrukt. In recensies van gebedenboeken, catechismussen, zangbundels en andere religieuze geschriften is er veel 17 Cursivering door de auteur – priester SnaPštis. 18 Alle cursiveringen zijn van de auteur – R. Bytautas. 156 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje opmerkingen over taal. Ook zijn er opmerkingen te vinden over termen die in gerecenseerde publicaties zijn gebruikt. Zo schrijft Striuopiškis in een recensie van Rymo Katalikų Mokslo dat de auteur van het boekje erom gaf dat de taal zuiver was, maar: „of hem dat is gelukt, valt te betwijfelen. De auteur heeft de door de commissie verbeterde gebeden opgenomen, zodat de taal hier zuiver is, maar in andere zaken houdt hij zich niet aan die taal. Zo staan er bijvoorbeeld in de verbeterde gebeden ‘Trejybė’, ‘įsakymas’, ‘Sutvėrėjas’, terwijl de auteur ‘Trejyba’, ‘prisakymas’, ‘Sutvertojas’ gebruikt (Drg 1913 73: 79). In recensies worden niet alleen religieuze termen gecorrigeerd. Zo schrijft A. Dambrauskas-Jakštas, die de publicatie Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (Sutaisė Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 psl. Spauda „Kataliko“), recenseert, schrijft: „Ook de gebruikte wetenschappelijke termen zijn niet altijd goed. Zo spreekt de auteur bijvoorbeeld over de ‘priedermes’ van zenuwen, hersenen, nieren en huid, over de ‘stovybė’ van spieren, over ‘stovybė’ bij spreken en lezen, enzovoort. In de bijschriften onder de afbeeldingen wordt het woord ‘narys’ correct gebruikt om de plaatsen in het lichaam aan te duiden waar botten met elkaar verbonden zijn, maar in de tekst wordt hetzelfde ten onrechte ‘sunnarys’ genoemd. De namen van parasieten zijn in het Latijn gelaten. Blijkbaar wist de auteur niet hoe hij ze in het Litouws moest noemen. Dat zou niet het geval mogen zijn in een leerboek voor scholen“ (Drg 1912 61: 88). Waarschijnlijk is het vooral dankzij priester J. Laukaitis en de redacteur van Draugijos, priester A. Dambrauskas-Jakštas, dat Litouwse terminologie in de gebeden werd ingevoerd. Uit de redactionele opmerkingen blijkt dat men de taal van religieuze geschriften en van de Kerk wilde zuiveren. Daarnaast probeerde men vraagstukken aan de orde te stellen over het Litouwse en internationale karakter van religieuze termen, hun bestendigheid, uniformiteit en variatie, en hun aanpassing aan het Litouws. CONCLUSIE Het tijdschrift Draugija, uitgegeven van 1907 tot 1914, was een veelzijdige culturele publicatie uit het begin van de twintigste eeuw, gericht op de intelligentsia, en vooral op priesters. Het publiceerde artikelen over de vernieuwing van de taal en terminologie van de Kerk. Bijzonder veel aandacht ging uit naar de taal van religieuze teksten: het gebruik van vreemde woorden werd afgewezen, lijsten met Litouwse equivalenten werden gepubliceerd, en de taal werd geordend en gestandaardiseerd. De zogenaamde Gebedencommissie, opgericht in 1909, nam de taal van de belangrijkste gebeden, en dus ook van de gebeden in het algemeen, onder handen en stelde de noodzakelijke religieuze terminologie vast. Zo werd in de eerste decennia van de twintigste eeuw, door het consequente en doelgerichte werk van priesters en taalkundigen, de taal van de Kerk geordend en gestandaardiseerd. Uit de besproken artikelen in Draugijoje blijkt dat dit een moeilijk werk was, dat veel inspanning vergde en uiteenlopend werd beoordeeld. Terminologija | 2006 | 13 157 ŠALTINIAI Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas. LITERATŪRA Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51. Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius. Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas. LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas. LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas. LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas. LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius. LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius. LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius. MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18. TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius. VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius. ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA For 100th anniversary of Draugija Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine. In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms 158 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347). In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work. Gauta 2006-11-20 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2006 | 13 159