Religijos terminijos tvarkyba „Draugijoje“

Ordenación de la terminología religiosa en Draugijoje AUŠRA RIMKUTĖ Instituto de la Lengua Lituana En el centenario de Draugija Draugija – revista de literatura, ciencia, política y religión publicada en Kaunas por la Sociedad de San Casimiro1, que apareció de forma intermitente: 1907–1914 (mensual, 96 números), 1919–1923 (mensual, 60 números) y 1937–1940 (bisemanal, 57 números). En total se publicaron 213 números. Se imprimió con suplementos: Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Al servicio de la palabra viva (1939–1940). La Sociedad de San Casimiro puede considerarse el «centro de la vida intelectual de orientación católica» de aquella época (KLI 2006: 391), y la revista Draugija que publicaba, la única revista cultural de tan alto nivel en Lituania antes de la Primera Guerra Mundial (véase más ampliamente KLI 2006: 391–392). Dado que esta publicación se considera una de las revistas culturales más importantes publicadas tras el levantamiento de la prohibición de la prensa (VLE V 2004: 129), en la que se prestaba mucha atención tanto a la lengua de los escritos religiosos como a la lengua en general (incluida la de la Iglesia), este artículo de revisión pretende examinar brevemente cómo se proponía ordenar y normalizar la terminología religiosa y qué cuestiones de normalización y ordenación lingüística se planteaban y debatían con mayor frecuencia en Draugija2. 1Tras la abolición, en la primavera de 1904, de la prohibición de imprimir en lituano con caracteres latinos, ya en 1905 se fundó en Kaunas, por iniciativa de sacerdotes, la Sociedad de San Casimiro, que editaba libros y periódicos. Esta sociedad se ocupaba no solo de la prensa, sino también de actividades culturales (KLI 2006: 391). 2La terminología cristiana de finales del siglo XIX y comienzos del XX ha sido relativamente poco estudiada hasta hoy. Solo se han publicado algunos artículos y observaciones aislados sobre los términos religiosos de aquella época. En la revista Terminologija (n.º 12) se publicó el artículo de A. Rimkutė Términos de origen no lituano en los catecismos católicos de finales del siglo XIX y comienzos del XX, que examina el origen de los términos religiosos de una sola palabra y de origen no lituano empleados en los catecismos Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) y el libro de Kazimieras Paltarokas Tikybos moksle (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). Los catecismos publicados durante el período de prohibición de la prensa abundan en extranjerismos: algo más de la mitad de los términos religiosos de una sola palabra y de origen no lituano (50,4%); K. Paltarokas ya no emplea extranjerismos (solo hay uno: podžia). La revista Draugija no se ha elegido por casualidad: ya en 1907 publicaba artículos que proponían evitar en los libros de oraciones, los himnarios, los catecismos, los libros de sermones y demás literatura eclesiástica los extranjerismos que corrompían la lengua. Así pues, mucho antes de la obra de K. Paltarokas Tikybos moksle, se ofrecían al público textos de oraciones traducidos a un lituano elegante y se sugerían formas que podían usarse en lugar de los extranjerismos. Terminologija | 2006 | 13 149 También antes se habían publicado artículos que exhortaban a uniformar las oraciones. En el siglo XIX, con el surgimiento del movimiento de renacimiento nacional, comenzó la gran depuración de la lengua lituana de extranjerismos. Como es sabido, se empezó a hablar de la purificación lingüística en la prensa: escribieron sobre ello Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909), entre otras. El lenguaje de la Iglesia y de los escritos religiosos no satisfacía a la intelectualidad de la época. Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) escribió ampliamente sobre terminología religiosa en su artículo Errores en la terminología eclesiástica3, publicado el 1 (14) de junio de 1905 en Vilniaus žiniose (n.º 134). El 23 de julio (5 de agosto) del mismo año, en el número 178 de Vilniaus žinių, Jonas Laukaitis4 escribió en el artículo Nuestra lengua eclesiástica que «nuestra terminología eclesiástica todavía está poco elaborada», por lo que es necesario introducir «los cambios necesarios en la terminología eclesiástica o crear términos completamente nuevos», pues «al intelectual lituano le repugna incluso rezar» (Laukaitis 1905: 4)5. Draugija es una revista de orientación católica cuyo director hasta 1938 fue el sacerdote Adomas Jakštas-Dambrauskas6, y entre 1938 y 1940, el sacerdote Nikodemas Raštutis7. Draugija desempeñó un papel importante en su primera etapa, de 1907 a 1914, cuando colaboraron en la revista las figuras más destacadas de la Iglesia, la sociedad y la cultura de la época: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris y otros. La revista publicaba artículos de filosofía, historia, teología, literatura, teoría del arte y lingüística, obras literarias y reseñas de libros. El artículo trata únicamente de la etapa inicial de Draugija, teniendo en cuenta que en las primeras décadas del siglo XX se estaba formando la actual lengua lituana estándar y que, aunque la terminología religiosa ya se había establecido, todavía distaba mucho de ser pura. 3 Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188. 4 J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179). 5 En las citas no se ha cambiado ni corregido nada. 6 A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483). 7 N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530). 150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Por los títulos de los artículos se ve que en Draugijoje se escribió mucho sobre la lengua de la Iglesia: el sacerdote J. Krokinikas. La pureza lingüística del catecismo (Drg 1907 12: 105–107) y Los libros de oración y las plegarias lituanos (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. La verdad y la cuestión de la lengua en las iglesias de Lituania (Drg 1909 33: 25–43); el sacerdote A. Alekna. Cuestiones de lengua eclesiástica (Drg 1909 30: 214–217); el sacerdote F. Sragys8. Observaciones sobre algunas cuestiones de nuestra lengua y de la terminología catequética (Drg 1909 27: 243–249); el sacerdote P. Turauskis. Sobre la publicación de las Sagradas Escrituras (Drg 1910 47: 319–325), entre otros. Se prestó mucha atención a la reforma de las plegarias: el sacerdote J. Laukaitis. Sobre la uniformidad de las plegarias (Drg 1907 4: 417–420); el sacerdote P. Siaurusaitis. Sobre la uniformidad de las plegarias (Drg 1907 6: 197–198); el sacerdote J. Srio-ginys. Sobre la falta de uniformidad de las plegarias (Drg 1907 7: 288–289); el sacerdote M. Jurgaitis. Sobre la depuración de la lengua y la reforma de las plegarias (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Más sobre la depuración de la lengua y la reforma de las plegarias (Drg 1907 9: 105–108), entre otros. En muchos números se publicaban secciones tituladas Cartas a la redacción, Ecos, Cuestiones de lengua9; se describía el contenido de la prensa lituana, se reseñaban «periódicos extranjeros» y se ofrecían reseñas de libros nuevos, así como listas de los libros y publicaciones recientes enviados a la redacción. REFORMA DE LAS PLEGARIAS Ya en los primeros números de Draugijos se publicaban artículos sobre la necesidad de renovar las plegarias y, en general, la lengua y la terminología de la Iglesia. En el número 4 de 1907 apareció el importante artículo del sacerdote J. Laukaitis, Sobre la uniformidad de las plegarias (Drg 1907 4: 415–420), que suscitó diversas valoraciones publicadas en otros números de Draugijos o en la revista Vadovas (1908–1914), dirigida a los sacerdotes católicos. El artículo plantea el importante problema de uniformar las plegarias católicas. Según el autor, «ahora sería el momento más oportuno para rehacer radicalmente las plegarias, adaptando la traducción al espíritu de la lengua lituana. Aplazarlo para más adelante solo obstaculiza e impide la publicación de buenos catecismos, libros de oración y otras obras de contenido espiritual» (Drg 1907 8 F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389). 9 Sobre cuestiones lingüísticas, en Draugija escribieron el lingüista K. Būga, el sacerdote A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, el maestro J. Burba y otras figuras públicas. La revista también publicó artículos puramente lingüísticos de K. Būga; por tanto, las cuestiones relativas a la práctica lingüística y al enriquecimiento y depuración del léxico general se abordaban sobre bases científicas. Se prestó especial atención a la ortografía, pues aún no estaba fijada ni era coherente; por ejemplo: darpštus o darbštus, filosofiýa o philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata o ypata, knyga o kninga, latiškas o lotyniškas, idėa o idėja (Drg 1908 21: 59–60), entre otros. Terminologija | 2006 | 13 151 4: 419). En respuesta a las críticas del público, J. Laukaitis presentó nuevas traducciones de las oraciones Padre nuestro y Dios te salve, María (Drg 1907 4: 420)10. Sobre la cuestión de la reforma de las plegarias, Draugijoje publicó diversas respuestas: unos estaban de acuerdo, mientras que otros proponían no apresurarse. «Que la uniformidad sea deseable no solo en las plegarias, sino también, en general, en la terminología de la doctrina eclesiástica, parece algo que nadie pone en duda; tampoco hay aquí adversarios. La diferencia de opiniones aparece únicamente en cómo llevar a cabo esa uniformidad», escribió la redacción de Draugijos, solicitando a los lectores que enviaran a la redacción todas las palabras no lituanas usadas en la literatura eclesiástica, junto con propuestas de qué palabras lituanas podrían emplearse en su lugar (Drg 1907 9: 105). En la carta del sacerdote Jonas Eidymtas, Sobre una pequeña sociedad para revisar el catecismo lituano, se exhorta a fundar una sociedad «no solo para revisar uniformemente las plegarias completas, sino también cualquier catecismo breve, en lituano puro, a fin de desarrollar una terminología genuinamente lituana» (Drg 1907 5: 87). El sacerdote P. Siaurusaitis también promovía la uniformidad de las plegarias: «<...> a los sacerdotes les correspondería dedicarse con todas sus fuerzas a esta tarea tan importante» (Drg 1907 6: 197). En el artículo Más sobre la depuración de la lengua y la reforma de las plegarias, M. Pakalniškis también escribió que la uniformidad era deseable en la «terminología de la doctrina eclesiástica» (Drg 1907 9: 105). En cambio, el sacerdote J. Sriuoginys instaba a esperar hasta que «la lengua se asiente sobre bases firmes y se desarrolle tanto como toda lengua viva» (Drg 1907 7: 288). El sacerdote M. Jurgaitis también coincidía en que había que depurar la lengua, contaminada por extranjerismos (Drg 1907 8: 386–389); sin embargo, proponía no apresurarse y «dejar intactas esas formas usadas durante quinientos años» (Drg 1907 8: 388–389). En opinión del sacerdote A. Alekna, al revisar las plegarias era necesario evitar las prisas (Drg 1909 30: 217). En primer lugar, se proponía eliminar los extranjerismos de los textos de las oraciones. M. Pakal- 10 Aquí se presentan las traducciones del sacerdote J. Laukaitis: Padre nuestro Padre nuestro, que estás en los cielos. Santificado sea tu Nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad así en el cielo como en la tierra. Danos hoy nuestro pan de cada día. Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal. Amén. Saludo del ángel Dios te salve, María, llena de gracia, ¡el Señor está contigo! Bendita tú entre las mujeres. Y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén. Como escribe Z. Zinkevičius, los cantos, oraciones y letanías traducidos por J. Laukaitis se caracterizan por un lenguaje correcto y siguen utilizándose hasta hoy (Zinkevičius 2000: 178). De las traducciones de las oraciones presentadas se desprende que se han eliminado de ellas casi todos los extranjerismos; solo queda un polonismo, aniolas, cuyo origen último es el griego (pol. anioł < lat. < angelus < gr. angelos); ya no se emplean construcciones sintácticas ajenas al lituano, aunque aquí y allá todavía es preciso corregir el orden de las palabras. También se observa que la ortografía aún no se ha estabilizado. 152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje niškis11, en el artículo «Barbarismos o palabras no lituanas en la lengua eclesiástica lituana que deberían sustituirse por palabras lituanas», presenta una lista de extranjerismos y sus equivalentes lituanos: Traicė – Trinidad; asaba – persona; pakuta – penitencia; griekas – pecado, culpa; griešninkas – pecador; spaviednė – confesión; spaviednyčia – confesionario; spaviedninkas – confesor; ambona – púlpito; neprietelis – enemigo, adversario; pekla – infierno; smertis – muerte; nevalia – esclavitud, cautiverio; sienavoti – consolar; dušia (de un difunto) – alma; dušia (de un vivo) – alma; sūdas – juicio: sudžia – juez; sūdyti – juzgar; koroti, koronė – castigar, castigo; syla – fuerza, vigor, potencia, poder; veselijos – bodas, casamiento; almužna – limosna; muka – sufrimiento; pakajus – paz, tranquilidad; loska – gracia12, misericordia; živatas – esencia; cnata – rectitud, virtud; doskonalas, -astė – perfecto, -ción; stalyčia – capital; čystas (en sentido moral) – puro; čystata (castitas) – pureza; čystybė (puritas) – castidad; čyščius – purgatorio; panystė – virginidad, castidad; nečystata – libertinaje; pana – muchacha, joven; viernas – fiel; ubagas – mendigo, pobre; apieka – tutela, amparo; apiekunas – tutor; apiera – sacrificio, oblación; mislis – pensamiento; mislyti – pensar, reflexionar, meditar; kliestorius – monasterio; zokoninkas, -ė – monje, monja; Šventė Apčystijimo M. P. – Fiesta de la Purificación de la Virgen María; mučelninkas – mártir; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo (Drg 1907 11: 346–347)13. En Draugijoje también se publicó una lista de extranjerismos y sus equivalentes lituanos de Stasys Tijūnaitis14. Los extranjerismos se seleccionaron del devocionario Šaltinis. Aquí se encuentran extranjerismos que no aparecían en el artículo de M. Pakalniškis, por ejemplo: skarbus – riqueza, tesoro; pateka – consuelo; rona, ronyti – herida, herir; piera – fe, religión; lenciugas – cadena; pagonas – idólatra; abrozas – imagen; stacija – estación; pakara – humillación, humildad; karunka – coronilla; paprova – enmienda; nesmertelnas – inmortal; nodieja – esperanza; broma – puerta; gadnaste – valor; cūdas – milagro, 11 M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367). 12En lugar del polonismo loska (pol. łaska), se propone usar no solo la palabra lituana malonė, sino también el eslavismo mylista (pol. miłość, bielorr. милость). 13 Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra. 14 S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303). Terminologija | 2006 | 13 153 stebalas; koznadėja – predicador; pava(n)istas – deber, obligación; bliuznierstva – blasfemia, irreverencia; grabas – ataúd¹⁵; kielikas – cáliz, etc. (Drg 1908 13: 108–111). Como se desprende de las equivalencias lituanas, no todas fueron acertadas ni llegaron a arraigar; por ejemplo, se propuso sustituir cūdą por stebuklu, o stebalu; lenciūgą, por grandine o retežiumi. Es interesante que S. Tijūnaitis considere barbarismos las palabras groti, grajinti y las sustituya por palabras lituanas: lošti, griežti, vaidinti (véase también Drg 1908 13: 110). Además, también considera extranjerismos las palabras de origen clásico (griego o latino), pero recibidas no directamente, sino a través del polaco: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, y propone sustituirlas de la siguiente manera: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis. En opinión del padre Danielius Jašinskas, «los rezos puramente lituanos y uniformes son algo que no puede posponerse» (Drg 1907 11: 349). Según él, solo el teólogo y filólogo K. Jaunius podía preparar tales rezos. «Además, sería muy deseable que el profesor, el padre Jaunius, escribiera un catecismo breve en lituano, en el que elaborara términos teológicos puramente lituanos en lugar de los términos de la lengua prasa-liečių que se emplean, <...>» (Drg 1907 11: 349). Así pues, solo alguien que conociera bien su materia y tuviera formación filológica podía preparar adecuadamente los textos religiosos. El padre J. Krokinikas exhortó a crear una comisión específica que llevara a cabo la reforma de los rezos, señalando que corregir el lenguaje de estos no era tarea de una sola persona. Además, el sacerdote observó que la lengua «debe ser lo más pura posible, pero al eliminar los barbarismos y las palabras extranjeras hay que tener mucho cuidado de no acabar también con las propias» (Drg 108 13: 106). Más aún, propuso «consultar a la sociedad a través de los periódicos en las cuestiones más complejas, pues la experiencia enseña que a veces incluso un enano ayuda mucho o, por decirlo claramente, hasta un hombre sencillo puede encaminar hacia la senda correcta al pensador que vaga por el laberinto de sus ideas» (Drg 108 13: 107). Así pues, la revista planteaba diversos problemas del lenguaje de la Iglesia, desaprobaba el uso de extranjerismos y publicaba listas de estos con sus equivalentes lituanos. J. Laukaitis pidió que se reservaran páginas donde pudieran hacerse públicos propuestas e ideas para corregir los rezos: «<...> ruego sinceramente a la redacción de „Draugija“ que tenga a bien abrir las columnas de esta revista para resolver esta cuestión tan importante de los rezos» (Drg 1907 4: 419). Al parecer, J. Laukaitis era entonces uno de los principales promotores de la lengua lituana en la Iglesia. Fue el primero en preocuparse seriamente por la reforma de los rezos: en 1909, en Seimai, reunió la llamada Comisión de los Rezos, integrada por sacerdotes 15 El antiguo préstamo recibido de las lenguas eslavas grubas (bielorr. эпоб, pol. grób) se corrige mediante otro préstamo antiguo, kars-tas, recibido del bielorruso (bielorr. корста). Al parecer, no se percibe como ajeno (Rimkutė 2005: 51, 55). 154 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis y los lingüistas J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis y J. Šlapelis16. La Comisión, una vez reunida, se puso a revisar el lenguaje de las oraciones más importantes y, por tanto, también el de los rezos, y estableció la terminología religiosa más necesaria. Para conocimiento del público, en el noveno número de Vadovas se publicaron dos versiones de los rezos. Una propuesta de revisión fue presentada por los lingüistas. En esencia, esta versión era casi una traducción nueva de las oraciones. La segunda versión era de compromiso. Se proponía para evitar que los clérigos de ideas conservadoras, opuestos a cualquier novedad, se alarmaran. Aunque los rezos revisados por la Comisión no se publicaron en Draugija, la revista publicó textos de súplicas cuya lengua suscitó numerosas disputas y críticas (Drg 1908 22: 205–206). El padre F. Sragys y otros criticaron su traducción (Drg 1908 23: 275–276). La redacción de la revista también expuso su opinión sobre los textos de las súplicas: Nuevo texto de las súplicas y voces de la sociedad al respecto (Drg 1908 24: 414–418). Además, se publicó la traducción de la letanía revisada por Kazimieras Jaunius (Drg 1908 16: 397–406). Así pues, la reforma de los rezos —la creación de la Comisión de los Rezos, la reorganización y revisión de estos— fue un paso importante para depurar el lenguaje de los escritos religiosos, pues entonces no solo se revisaron los rezos: se corrigió toda la lengua religiosa y, por tanto, también la de la Iglesia. CUESTIONES TERMINOLÓGICAS Draugijoje, como en otras publicaciones de la época, casi no había artículos sobre la corrección de términos. Solo en contadas ocasiones aparecía algún artículo breve (por lo general, una sección dentro de él) en el que se trataba alguna corrección de mayor actualidad, especialmente si había desacuerdo al respecto. R. Bytautas escribió que en la lengua escrita se podía observar un esfuerzo por depurar el idioma: «Los escribientes evitan cuidadosamente los extranjerismos (barbarismos) que se han introducido en la lengua lituana, reviven palabras antiguas y acuñan otras nuevas» (Drg 1908 17: 62). Draugijoje es donde más correcciones de extranjerismos se encuentran, por ejemplo: žyvatas, griešnas, griekas, según J. Laukaitis, tienen el mismo valor que abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418), por lo que deben sustituirse por palabras lituanas: viduriai (o iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. Por ejemplo, en la sección «Cuestiones lingüísticas», preparada principalmente por K. Būga y Druskius, se analizan los términos dušia y siela, vėlė, velionis y nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas y nuodėmė, pakuta, atgaila y apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana 16 En la revista Draugijos no hay artículos de lingüistas sobre la reforma de las oraciones ni sobre la actividad de la Comisión de Oraciones. Como ya se ha mencionado, la publicación incluía artículos únicamente sobre cuestiones lingüísticas concretas (principalmente de K. Būga). Terminologija | 2006 | 13 155 y mergelė (Drg 1910 46: 190–191), así como el origen y el uso de otros términos. En su artículo, el sacerdote F. Sragys profundiza en cuál de los términos —pirmapradė nuodėmė o kiltinė nuodėmė, daromoji nuodėmė o veiktinė nuodėmė, mirštamoji nuodėmė o marioji nuodėmė, atleistinoji nuodėmė o atlaidžioji nuodėmė, pašvenčiamoji malonė o pašvenčiančioji malonė— debería emplearse (Drg 1909 27: 244–248). También el sacerdote S. SnaPštis aconseja qué términos convendría usar. Según él, «hay que expresarse de manera comprensible y en lituano»: prigimtinė ir papildytoji nuodėmė, y no veiktinė nuodėmė; mirtis, y no smertis; mirtiniai rūbai, marškiniai, mirtinis kambarys, mirtinė nuodėmė, mirtinė liga, y no mirštamieji rūbai, marškiniai, mirštamasis kambarys, marioji nuodėmė, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė, escribe el sacerdote SnaPštis, no es adecuado, y pirmapradė es un término verdaderamente ilógico, «aunque en el habla viva se emplea, como expresión más enfática, “pir-mo ji pradžia” (del cultivo, de la vida, de la ciencia; si se sigue la lógica, también hay que descartar de “pradžia” otros epítetos semejantes, como “pati¹⁷ pradžia”). Describen muy bien este pecado los epítetos: pirmgimtinė (surgida del primer nacimiento) e įgimtinė (en letón, ecdsimts grehks). En vez de kiltinė, sería mejor “prigimtinė” (inseparable de nuestra naturaleza). Si ya tenemos buenos términos, aceptados por todos, ¿para qué acuñar otros nuevos?» (Drg 1909 29: 37). Así pues, al corregir los términos, también se tuvo en cuenta la lógica. En los artículos sobre la lengua religiosa pueden encontrarse indicaciones acerca de cómo deberían ser los términos. Ante todo, tanto los términos religiosos como los términos científicos en general deben ser lituanos y claros. Como escribió R. Bytautas, hay que «crear una terminología científica nacional lituana¹⁸. Esto es deseable <...> en vista de la necesidad de claridad del pensamiento. Las palabras latinas y griegas, que recargan la lengua, siempre resultan oscuras e incomprensibles, como cubiertas por una niebla para quienes no conocen las lenguas clásicas» (Drg 1908 17: 65–66). A juicio del autor del artículo, para crear una terminología científica nacional lituana es necesario trabajar en conjunto: «que cada escribiente traduzca al lituano los términos que aparezcan en sus escritos y escriba al lado de la palabra lituana el término clásico traducido. Aunque la traducción resultara incorrecta, el pensamiento del escribiente permanecerá claro y servirá a los demás como material para reflexionar sobre el tema. De este modo, poco a poco podrá formarse una terminología científica nacional lituana. La lengua escrita lituana será verdaderamente lituana» (Drg 1908 17: 66). Como ya se ha mencionado, en la revista se publicaban reseñas de distintas publicaciones. En las reseñas de libros de oraciones, catecismos, cancioneros y otros escritos religiosos abundan 17 Cursiva del autor: el sacerdote SnaPštis. 18 Todas las cursivas son del autor: R. Bytautas. 156 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje …observaciones sobre la lengua. También se pueden encontrar observaciones sobre los términos empleados en las publicaciones reseñadas. Así, Rymo Katalikų Mokslo, en su reseña, Striuopiškis escribe que al autor del librito le importaba que la lengua fuese pura, pero que «hay que dudar de que lo consiguiera. El autor incluyó las oraciones corregidas por la comisión para que la lengua fuese ya pura, pero en los demás aspectos no se atiene a ella. Así, por ejemplo, en las oraciones corregidas aparecen “Trejybė” [Trinidad], “įsakymas” [mandamiento], “Sutvėrėjas” [Creador], mientras que el autor emplea “Trejyba”, “prisakymas”, “Sutvertojas” (Drg 1913 73: 79). Las reseñas no solo corrigen términos religiosos. Por ejemplo, A. Dambrauskas-Jakštas, al reseñar la publicación Sveikata o camino recto y breve hacia la salud. Conocimientos fundamentales de anatomía, fisiología e higiene. Manual para las escuelas primarias y libro de consulta para el pueblo en general (revisado por el Dr. A. L. Graičūnas. Chicago, III., 1911, in – 8. 339 págs. Impreso por «Katalikas»), escribe: «Los términos científicos empleados tampoco son siempre buenos. Por ejemplo, el autor habla de las “funciones” de los nervios, el cerebro, los riñones y la piel, de la “posición” de los músculos, de la “posición” al hablar y leer, etc. En los pies de las ilustraciones se usa correctamente la palabra “narys” para indicar los puntos de articulación del cuerpo, pero en el texto se denomina incorrectamente lo mismo “sunnarys”. Los nombres de los parásitos se han dejado en latín. Al parecer, el autor no sabía nombrarlos en lituano. Esto no debería ocurrir en un manual destinado a las escuelas» (Drg 1912 61: 88). Probablemente, gracias sobre todo al sacerdote J. Laukaitis y al Draugijos, el sacerdote y redactor A. Dambrauskas-Jakštas, se introdujo terminología lituana en las oraciones. Las observaciones editoriales muestran que se procuraba depurar la lengua de los textos religiosos y de la Iglesia. Además, se intentó plantear las cuestiones de la forma lituana y el carácter internacional de los términos religiosos, su estabilidad, uniformidad y variación, así como su lituanización. CONCLUSIÓN La revista Draugija, publicada entre 1907 y 1914, fue una publicación cultural generalista de comienzos del siglo XX, dirigida a la intelectualidad, en particular a los sacerdotes. Publicaba artículos sobre la renovación de la lengua y la terminología de la Iglesia. Se prestó especial atención a la lengua de los textos religiosos: se rechazó el uso de extranjerismos, se publicaron listas de estos con sus equivalentes lituanos y la lengua fue depurada y normalizada. En 1909 se creó la llamada Comisión de las Oraciones, que se ocupó de ordenar la lengua de las oraciones más importantes, incluidas las plegarias, y estableció la terminología religiosa más necesaria. Así pues, durante las primeras décadas del siglo XX, gracias al trabajo constante y decidido de sacerdotes y lingüistas, la lengua de la Iglesia fue depurada y normalizada. Los artículos analizados en Draugijoje muestran que fue una tarea ardua, que exigió mucho esfuerzo y recibió valoraciones diversas. Terminologija | 2006 | 13 157 ŠALTINIAI Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas. LITERATŪRA Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51. Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius. Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas. 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VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius. ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA For 100th anniversary of Draugija Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine. In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms 158 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347). In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work. Gauta 2006-11-20 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2006 | 13 159