Religijos terminijos tvarkyba „Draugijoje“

Η ρύθμιση της θρησκευτικής ορολογίας στο Draugijoje AUŠRA RIMKUTĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Για την εκατονταετηρίδα του Draugija Το Draugija ήταν λογοτεχνικό, επιστημονικό, πολιτικό και θρησκευτικό περιοδικό της Εταιρείας του Αγίου Καζίμιρας1, που εκδιδόταν στο Κάουνας με διακοπές: το 1907–1914 (μηνιαίο, 96 τεύχη), το 1919–1923 (μηνιαίο, 60 τεύχη) και το 1937–1940 (δεκαπενθήμερο, 57 τεύχη). Συνολικά εκδόθηκαν 213 τεύχη. Κυκλοφορούσε με τα ένθετα Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). Η Εταιρεία του Αγίου Καζίμιρας μπορεί να θεωρηθεί «κέντρο της διανοητικής ζωής του καθολικού προσανατολισμού» της εποχής (KLI 2006: 391), ενώ το Draugija που εξέδιδε ήταν το μοναδικό πολιτιστικό περιοδικό τέτοιου υψηλού επιπέδου στη Λιθουανία πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (βλ. αναλυτικότερα KLI 2006: 391–392). Δεδομένου ότι το έντυπο αυτό θεωρείται ένα από τα σημαντικότερα πολιτιστικά περιοδικά που εκδόθηκαν μετά την άρση της απαγόρευσης του Τύπου (VLE V 2004: 129), και ότι έδινε μεγάλη προσοχή τόσο στη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων όσο και στη γλώσσα γενικότερα (συμπεριλαμβανομένης και της Εκκλησίας), το παρόν επισκοπικό άρθρο επιδιώκει να εξετάσει εν συντομία πώς προτάθηκε να ρυθμιστεί και να τυποποιηθεί η θρησκευτική ορολογία και ποια ζητήματα γλωσσικής τυποποίησης και ρύθμισης θίγονταν και συζητούνταν συχνότερα στο Draugijoje2. 1 Την άνοιξη του 1904, μετά την κατάργηση της απαγόρευσης των λιθουανικών εντύπων με λατινικούς χαρακτήρες, το 1905 ιδρύθηκε στο Κάουνας, με πρωτοβουλία ιερέων, η Εταιρεία του Αγίου Καζίμιρας, η οποία εξέδιδε βιβλία και εφημερίδες. Η εταιρεία αυτή μεριμνούσε όχι μόνο για ζητήματα του Τύπου, αλλά και για πολιτιστικές δραστηριότητες (KLI 2006: 391). 2 Η χριστιανική ορολογία από τα τέλη του 19ου έως τις αρχές του 20ού αιώνα έχει μέχρι σήμερα μελετηθεί σχετικά λίγο. Υπάρχουν ελάχιστα μεμονωμένα άρθρα και παρατηρήσεις για τους θρησκευτικούς όρους της εποχής. Στο περιοδικό Terminologija (αρ. 12) δημοσιεύτηκε άρθρο της A. Rimkutė με τίτλο Μη λιθουανικοί όροι στα καθολικά κατηχητικά βιβλία από τα τέλη του 19ου έως τις αρχές του 20ού αιώνα, στο οποίο εξετάζεται η προέλευση των μονολεκτικών θρησκευτικών όρων μη λιθουανικής προέλευσης που χρησιμοποιούνται στα κατηχητικά βιβλία Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) και στο Tikybos moksle του Kazimieras Paltarokas (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). Στα κατηχητικά βιβλία που εκδόθηκαν κατά την περίοδο της απαγόρευσης του Τύπου αφθονούν οι ξενισμοί — λίγο περισσότερο από τους μισούς μονολεκτικούς θρησκευτικούς όρους μη λιθουανικής προέλευσης (50,4%)· ο K. Paltarokas, αντίθετα, δεν χρησιμοποιεί πλέον ξενισμούς (υπάρχει μόνο ένας ξενισμός, το podžia). Η επιλογή του περιοδικού Draugija δεν ήταν τυχαία: ήδη από το 1907 δημοσιεύονταν σε αυτό άρθρα που πρότειναν να αποφεύγονται οι ξενισμοί που παραμορφώνουν τη γλώσσα στα προσευχητάρια, στα υμνολόγια, στα κατηχητικά, στα βιβλία κηρυγμάτων και σε άλλα εκκλησιαστικά κείμενα. Έτσι, πολύ πριν από το προαναφερθέν Tikybos moksle του K. Paltarokas, προσφέρονταν ήδη στο κοινό κείμενα προσευχών μεταφρασμένα σε όμορφα λιθουανικά και προτεινόταν τι θα έπρεπε να χρησιμοποιείται αντί των ξενισμών. Terminologija | 2006 | 13 149 Άρθρα που προέτρεπαν στην ενοποίηση των προσευχών υπήρχαν και παλαιότερα. Τον 19ο αιώνα, με την εμφάνιση του κινήματος της εθνικής αναγέννησης, άρχισε η μεγάλη κάθαρση της λιθουανικής γλώσσας από τους ξενισμούς. Όπως είναι γνωστό, η συζήτηση για τον γλωσσικό εξαγνισμό ξεκίνησε στον Τύπο — σχετικά έγραφαν τα Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909) και άλλα. Η γλώσσα της Εκκλησίας και των θρησκευτικών κειμένων δεν ικανοποιούσε τη διανόηση της εποχής. Ο Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) έγραψε εκτενώς για τη θρησκευτική ορολογία στο Vilniaus žiniose της 1ης (14ης) Ιουνίου 1905 (αρ. 134), στο άρθρο Σφάλματα της εκκλησιαστικής ορολογίας3. Στις 23 Ιουλίου (5 Αυγούστου) του ίδιου έτους, στο τεύχος 178 του Vilniaus žinių, ο Jonas Laukaitis4 έγραψε στο άρθρο του Η δική μας εκκλησιαστική γλώσσα ότι «η δική μας εκκλησιαστική ορολογία είναι ακόμη ελάχιστα επεξεργασμένη», γι’ αυτό πρέπει να εισαχθούν «οι αναγκαίες αλλαγές στην εκκλησιαστική ορολογία ή να δημιουργηθούν εντελώς νέοι όροι», καθώς «ο μορφωμένος Λιθουανός νιώθει αηδία ακόμη και να προσευχηθεί» (Laukaitis 1905: 4)5. Το Draugija είναι περιοδικό καθολικού προσανατολισμού, του οποίου αρχισυντάκτης έως το 1938 ήταν ο ιερέας Adomas Jakštas-Dambrauskas6, ενώ από το 1938 έως το 1940 ο ιερέας Nikodemas Raštutis7. Σημαντικό ρόλο διαδραμάτισε το Draugija κατά την πρώτη περίοδο, το 1907–1914, όταν συνεργάστηκαν στο περιοδικό οι σημαντικότερες εκκλησιαστικές, κοινωνικές και πολιτιστικές προσωπικότητες της εποχής: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris και άλλοι. Το περιοδικό δημοσίευε άρθρα φιλοσοφίας, ιστορίας, θεολογίας, λογοτεχνίας, θεωρίας της τέχνης και γλώσσας, λογοτεχνικά έργα και βιβλιοκριτικές. Το άρθρο εξετάζει μόνο το Draugija αυτής της περιόδου, έχοντας κατά νου ότι κατά τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα διαμορφωνόταν η σύγχρονη κοινή λιθουανική γλώσσα, ενώ η θρησκευτική ορολογία, μολονότι είχε ήδη καθιερωθεί, παρέμενε πολύ μη καθαρή. 3 Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188. 4 J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179). 5 Τα παραθέματα δεν έχουν υποστεί καμία αλλαγή ή διόρθωση. 6 A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483). 7 N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530). 150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Από τους τίτλους των άρθρων φαίνεται ότι στο Draugijoje γράφτηκαν πολλά για τη γλώσσα της Εκκλησίας: ο π. J. Krokinikas. Η καθαρότητα της γλώσσας του Κατηχητικού (Drg 1907 12: 105–107) και Λιθουανικά προσευχητάρια και προσευχές (Drg 1908 13: 103–107)· A. Jakštas. Η αλήθεια και το γλωσσικό ζήτημα στις εκκλησίες της Λιθουανίας (Drg 1909 33: 25–43)· ο π. A. Alekna. Ζητήματα της εκκλησιαστικής γλώσσας (Drg 1909 30: 214–217)· ο π. F. Sragys8. Παρατηρήσεις για ορισμένα ζητήματα της γλώσσας μας και της κατηχητικής ορολογίας (Drg 1909 27: 243–249)· ο π. P. Turauskis. Για την έκδοση της Αγίας Γραφής (Drg 1910 47: 319–325) και άλλα. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη μεταρρύθμιση των προσευχών: ο π. J. Laukaitis. Για την ομοιομορφία των προσευχών (Drg 1907 4: 417–420)· ο π. P. Siaurusaitis. Για την ομοιομορφία των προσευχών (Drg 1907 6: 197–198)· ο π. J. Srio-ginys. Για την ανομοιομορφία των προσευχών (Drg 1907 7: 288–289)· ο π. M. Jurgaitis. Για τον καθαρισμό της γλώσσας και τη μεταρρύθμιση των προσευχών (Drg 1907 8: 386–389)· M. Pakalniškis. Κι άλλα για τον καθαρισμό της γλώσσας και τη μεταρρύθμιση των προσευχών (Drg 1907 9: 105–108) και άλλα. Σε πολλά τεύχη δημοσιεύονταν οι στήλες Επιστολές προς τη σύνταξη, Ανταποκρίσεις, Γλωσσικά ζητήματα9, περιγραφόταν το περιεχόμενο του λιθουανικού Τύπου, γινόταν επισκόπηση των «ξενόγλωσσων εφημερίδων», δημοσιεύονταν κριτικές νέων βιβλίων, καθώς και κατάλογοι νέων βιβλίων και εντύπων που είχαν σταλεί στη σύνταξη. ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΤΩΝ ΠΡΟΣΕΥΧΩΝ Ήδη στα πρώτα τεύχη του Draugijos δημοσιεύονταν άρθρα σχετικά με την ανάγκη ανανέωσης των προσευχών και, γενικότερα, της γλώσσας και της ορολογίας της Εκκλησίας. Στο τεύχος 4 του 1907 υπάρχει σημαντικό άρθρο του ιερέα J. Laukaitis με τίτλο Για την ομοιομορφία των προσευχών (Drg 1907 4: 415–420), το οποίο προκάλεσε διάφορες αξιολογήσεις, δημοσιευμένες σε άλλα τεύχη του Draugijos ή στο περιοδικό Vadovas (1908–1914), που απευθυνόταν σε καθολικούς ιερείς. Το άρθρο θέτει το σημαντικό ζήτημα της ενοποίησης των καθολικών προσευχών. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, «τώρα θα ήταν η πιο κατάλληλη στιγμή να αναθεωρηθούν ριζικά οι προσευχές, προσαρμόζοντας τη μετάφραση στο πνεύμα της λιθουανικής γλώσσας. Η αναβολή για αργότερα μόνο εμποδίζει και παρακωλύει την έκδοση καλών κατηχητικών, βιβλίων προσευχών και άλλων έργων πνευματικού περιεχομένου» (Drg 1907 8 F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389). 9 Σε ζητήματα γλώσσας, Draugijoje έγραφαν ο γλωσσολόγος K. Būga, ο ιερέας A. Dambranskas-Jakštas, ο J. Spudulis, ο M. Venclovas, ο δάσκαλος J. Burba και άλλοι δημόσιοι παράγοντες. Στο περιοδικό δημοσιεύονταν επίσης αμιγώς γλωσσικά άρθρα του K. Būga· έτσι, τα ζητήματα της γλωσσικής πρακτικής και του εξαγνισμού και εμπλουτισμού του γενικού λεξιλογίου αντιμετωπίζονταν με βάση επιστημονικές αρχές. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε σε ζητήματα ορθογραφίας, καθώς αυτή δεν είχε ακόμη παγιωθεί και ήταν ασυνεπής, για παράδειγμα: darpštus ή darbštus, filosofiýa ή philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata ή ypata, knyga ή kninga, latiškas ή lotyniškas, idėa ή idėja (Drg 1908 21: 59–60) και τα παρόμοια. Terminologija | 2006 | 13 151 4: 419). Ως απάντηση στην κριτική του κοινού, ο J. Laukaitis παρουσίασε νέες μεταφράσεις των προσευχών Πάτερ ημών και Χαίρε Μαρία (Drg 1907 4: 420)10. Σχετικά με τη μεταρρύθμιση των προσευχών, στο Draugijoje δημοσιεύονταν διάφορες απόψεις: ορισμένοι συμφωνούσαν, ενώ άλλοι πρότειναν να μην υπάρξει βιασύνη. «Ότι η ομοιομορφία είναι επιθυμητή όχι μόνο στις προσευχές, αλλά και γενικότερα στην ορολογία της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, γι’ αυτό, φαίνεται, κανείς δεν αμφιβάλλει – και δεν υπάρχουν εδώ αντίπαλοι. Η διαφορά απόψεων εμφανίζεται μόνο ως προς το πώς θα επιτευχθεί αυτή η ομοιομορφία», έγραφε η σύνταξη του Draugijos, ζητώντας από τους αναγνώστες να στέλνουν στη σύνταξη όλες τις μη λιθουανικές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην εκκλησιαστική γραμματεία, μαζί με προτάσεις για το ποιες λιθουανικές λέξεις θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν αντί γι’ αυτές (Drg 1907 9: 105). Στην επιστολή του ιερέα Jono Eidymto με τίτλο Σχετικά με μια λιθουανική ένωση για την αναθεώρηση του κατηχητικού προτείνεται η σύσταση μιας ένωσης «για να αναθεωρηθούν ομοιόμορφα, σε καθαρά λιθουανική γλώσσα, όχι μόνο ολόκληρες οι προσευχές αλλά και ένα οποιοδήποτε σύντομο κατηχητικό, ώστε να διαμορφωθεί μια καθαρά λιθουανική ορολογία» (Drg 1907 5: 87). Ο ιερέας P. Siaurusaitis επίσης υποστήριζε την ενοποίηση των προσευχών: «<...> οι ιερείς θα έπρεπε να καταπιαστούν με όλες τους τις δυνάμεις με αυτό το σημαντικότερο έργο» (Drg 1907 6: 197). Ο M. Pakalniškis, στο άρθρο Κι άλλα για τον καθαρισμό της γλώσσας και τη μεταρρύθμιση των προσευχών, έγραφε επίσης ότι η ομοιομορφία είναι επιθυμητή στην «ορολογία της εκκλησιαστικής διδασκαλίας» (Drg 1907 9: 105). Ο ιερέας J. Sriuoginys, αντίθετα, προέτρεπε να περιμένουν ώσπου «η γλώσσα να στηριχθεί σε γερά θεμέλια και να αναπτυχθεί όσο κάθε ζωντανή γλώσσα» (Drg 1907 7: 288). Την ανάγκη καθαρισμού της γλώσσας από ξένες προσμίξεις υποστήριζε και ο ιερέας M. Jurgaitis (Drg 1907 8: 386–389), ο οποίος, ωστόσο, πρότεινε να μην υπάρξει βιασύνη και «να μείνουν ανέγγιχτες εκείνες οι μορφές που χρησιμοποιούνται εδώ και πεντακόσια χρόνια» (Drg 1907 8: 388–389). Κατά τη γνώμη του ιερέα A. Alekna, κατά την αναθεώρηση των προσευχών είναι αναγκαίο να αποφεύγεται η βιασύνη (Drg 1909 30: 217). Πρώτα προτεινόταν να αφαιρεθούν οι ξένες λέξεις από τα κείμενα των προσευχών. Ο M. Pakal- 10 Παρατίθενται εδώ οι μεταφράσεις του ιερέα J. Laukaitis: Η Κυριακή Προσευχή Πάτερ ἡμῶν, ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς! Ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου. Ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου. Γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς. Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον. Καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν. Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. Ἀμήν. Χαιρετισμός του Αγγέλου Χαίρε, Μαρία, κεχαριτωμένη, ο Κύριος μετά σου! Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες. Και ευλογημένος ο καρπός της κοιλίας σου, ο Ιησούς. Αγία Μαρία, Μητέρα του Θεού, πρέσβευε υπέρ ημών των αμαρτωλών, τώρα και κατά την ώρα του θανάτου μας. Αμήν. Όπως γράφει ο Z. Zinkevičius, οι ύμνοι, οι προσευχές και οι λιτανείες που μετέφρασε ο J. Laukaitis διακρίνονται για την ορθή γλώσσα τους και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα (Zinkevičius 2000: 178). Από τις μεταφράσεις των προσευχών που παρατίθενται προκύπτει ότι έχουν αφαιρεθεί από αυτές σχεδόν όλες οι ξένες λέξεις· έχει απομείνει μόνο μία πολωνική λέξη, aniolas, της οποίας η αρχική πηγή είναι η ελληνική (πολ. anioł < λατ. < angelus < ελλ. angelos), ενώ δεν χρησιμοποιούνται πλέον οι ξένες προς τη λιθουανική γλώσσα συντακτικές δομές· μόνο εδώ κι εκεί χρειάζεται να διορθωθεί η σειρά των λέξεων. Φαίνεται επίσης ότι η ορθογραφία δεν έχει ακόμη παγιωθεί. 152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Στο άρθρο του, με τίτλο 11 «Βαρβαρισμοί ή μη λιθουανικές λέξεις στην εκκλησιαστική λιθουανική γλώσσα, οι οποίες θα έπρεπε να αντικατασταθούν με λιθουανικές», ο M. Pakalniškis παραθέτει κατάλογο ξένων λέξεων και των λιθουανικών ισοδυνάμων τους: Traicė – Τριάδα· asaba – πρόσωπο· pakuta – μετάνοια· griekas – αμαρτία, ενοχή· griešninkas – αμαρτωλός· spaviednė – εξομολόγηση· spaviednyčia – εξομολογητήριο· spaviedninkas – εξομολόγος· ambona – άμβωνας· neprietelis – εχθρός, αντίπαλος· pekla – κόλαση· smertis – θάνατος· nevalia – δουλεία, αιχμαλωσία· sienavoti – παρηγορώ· dušia (νεκρού) – ψυχή· dušia (ζωντανού) – ψυχή· sūdas – δικαστήριο· sudžia – δικαστής· sūdyti – δικάζω· koroti, koronė – τιμωρώ, τιμωρία· syla – δύναμη, ισχύς, ικανότητα, σθένος· veselijos – γάμος, γαμήλια τελετή· almužna – ελεημοσύνη· muka – πάθος· pakajus – γαλήνη, ειρήνη· loska – χάρη12, χάρη· živatas – ζωή· cnata – ηθική, αρετή· doskonalas, -astė – τέλειος, -ότητα· stalyčia – πρωτεύουσα· čystas (από ηθική άποψη) – αγνός· čystata (castitas) – αγνότητα· čystybė (puritas) – καθαρότητα· čyščius – καθαρτήριο· panystė – παρθενία, αγνότητα· nečystata – ακολασία· pana – κοπέλα, νεαρή γυναίκα· viernas – πιστός· ubagas – ζητιάνος, φτωχός· apieka – προστασία, καταφύγιο· apiekunas – προστάτης· apiera – θυσία, προσφορά· mislis – σκέψη· mislyti – θεωρώ, σκέφτομαι, συλλογίζομαι· kliestorius – μοναστήρι· zokoninkas, -ė – μοναχός, -ή· Η εορτή του Εξαγνισμού της Υ. Μ. – της Αναγνώρισης, του Καθαρισμού της Μαρίας· mučelninkas – μάρτυρας· Αμνέ του Θεού, που αφαιρείς τις αμαρτίες του κόσμου – Αμνέ του Θεού, που αφαιρείς τα σφάλματα των ανθρώπων (Drg 1907 11: 346–347)13. Στο Draugija δημοσιεύτηκε επίσης ο κατάλογος του Stasys Tijūnaitis14 με ξένες λέξεις και τα λιθουανικά ισοδύναμά τους. Οι ξένες λέξεις επιλέχθηκαν από το προσευχητάριο Šaltinis. Εδώ βρίσκουμε ξένες λέξεις που δεν υπήρχαν στο άρθρο του M. Pakalniškis, όπως: skarbus – πλούτος, θησαυρός· pateka – παρηγοριά· rona, ronyti – πληγή, πληγώνω· piera – πίστη, θρησκεία· lenciugas – αλυσίδα· pagonas – ειδωλολάτρης· abrozas – εικόνα· stacija – σταθμός· pakara – ταπείνωση, υποταγή· karunka – στεφανάκι· paprova – διόρθωση· nesmertelnas – αθάνατος· nodieja – ελπίδα· broma – πύλη· gadnaste – αξία· cūdas – θαύμα, 11 M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367). 12 Αντί της πολωνικής λέξης loska (πολ. łaska) προτείνεται η χρήση όχι μόνο της λιθουανικής λέξης malonė, αλλά και της σλαβικής λέξης mylista (πολ. miłość, λευκορ. милость). 13 Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra. 14 S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303). Terminologija | 2006 | 13 153 stebalas· koznadėja – κήρυκας· pava(n)istas – καθήκον, υποχρέωση· bliuznierstva – βλασφημία, προσβολή· grabas – φέρετρο¹⁵· kielikas – κύπελλο κ.ά. (Drg 1908 13: 108–111). Όπως φαίνεται από τα λιθουανικά ισοδύναμα, δεν είναι όλα επιτυχημένα ή καθιερωμένα· για παράδειγμα, το cūdą προτάθηκε να αντικατασταθεί από το stebuklu, ή stebalu, το lenciūgą από grandine ή retežiumi. Είναι ενδιαφέρον ότι ο S. Tijūnaitis θεωρεί βαρβαρισμούς τις λέξεις groti, grajinti και τις αντικαθιστά με τις λιθουανικές λέξεις lošti, griežti, vaidinti (βλ. επίσης Drg 1908 13: 110). Επιπλέον, θεωρεί ξένες λέξεις και όσες προέρχονται από τις κλασικές (ελληνικές ή λατινικές) γλώσσες, αλλά έχουν ληφθεί όχι απευθείας, αλλά μέσω της πολωνικής: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, και προτείνει να αντικατασταθούν ως εξής: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis. Κατά τη γνώμη του ιερέα Danielius Jašinskas, «τα καθαρά λιθουανικά και ομοιόμορφα προσευχητάρια είναι επείγουσα ανάγκη» (Drg 1907 11: 349). Σύμφωνα με τον ίδιο, τέτοια προσευχητάρια μπορεί να συντάξει μόνο ένας θεολόγος φιλόλογος, ο K. Jaunius. «Επιπλέον, θα ήταν πολύ ευκταίο ο καθηγητής ιερέας Jaunius να γράψει ένα σύντομο λιθουανικό κατηχητικό, στο οποίο θα διαμόρφωνε καθαρά λιθουανικούς θεολογικούς όρους αντί των όρων της γλώσσας των απλών ανθρώπων που χρησιμοποιούνται σήμερα, <...>» (Drg 1907 11: 349). Επομένως, τα θρησκευτικά κείμενα θα μπορούσε να τα προετοιμάσει σωστά μόνο κάποιος που γνωρίζει καλά το αντικείμενό του και έχει φιλολογική εκπαίδευση. Ο ιερέας J. Krokinikas προέτρεψε να συγκροτηθεί ειδική επιτροπή για τη μεταρρύθμιση των προσευχηταρίων, επισημαίνοντας ότι η διόρθωση της γλώσσας τους δεν είναι έργο ενός ανθρώπου. Επιπλέον, ο ιερέας τόνισε ότι η γλώσσα «πρέπει να είναι όσο το δυνατόν καθαρότερη, αλλά όταν καθαρίζονται οι βαρβαρισμοί και οι ξένες λέξεις, χρειάζεται μεγάλη προσοχή, για να μην αρρωστήσουν μαζί και οι δικοί μας» (Drg 108 13: 106). Μάλιστα, πρότεινε «στα δυσκολότερα ζητήματα να απευθύνονται στο κοινό μέσω εφημερίδων, γιατί η πείρα διδάσκει πως μερικές φορές βοηθάει πολύ και ο νάνος, ή, για να το πούμε ευθέως, ακόμη και ο απλός άνθρωπος οδηγεί στον σωστό δρόμο τον στοχαστή που περιπλανιέται στον λαβύρινθο των ιδεών» (Drg 108 13: 107). Επομένως, στο περιοδικό επισημαίνονταν διάφορα προβλήματα στη γλώσσα της Εκκλησίας, διατυπωνόταν αντίθεση στη χρήση ξένων λέξεων και δημοσιεύονταν κατάλογοι με τα λιθουανικά ισοδύναμά τους. Ο J. Laukaitis ζήτησε να διατεθούν σελίδες όπου θα μπορούσαν να δημοσιεύονται δημόσια προτάσεις και σκέψεις για τη διόρθωση των προσευχηταρίων: «<...> θερμά παρακαλώ τη σύνταξη της „Draugija“ να ευαρεστηθεί να ανοίξει τις στήλες αυτού του περιοδικού για την επίλυση αυτού του τόσο σημαντικού ζητήματος των προσευχηταρίων» (Drg 1907 4: 419). Ο J. Laukaitis φαίνεται πως τότε ήταν ένας από τους σημαντικότερους καλλιεργητές της λιθουανικής γλώσσας της Εκκλησίας. Ήταν ο πρώτος που ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τη μεταρρύθμιση των προσευχηταρίων – το 1909, στις Seimai, συγκρότησε την αποκαλούμενη Επιτροπή Προσευχηταρίων, την οποία αποτελούσαν ιερείς 15 Το παλαιό δάνειο grubas, που προήλθε από τις σλαβικές γλώσσες (λευκορωσ. эпоб, πολ. grób), διορθώνεται με ένα άλλο αρχαϊκό δάνειο, το kars-tas, που προήλθε από τη λευκορωσική γλώσσα (λευκορωσ. корста). Προφανώς, δεν γίνεται αισθητή ως ξένη (Rimkutė 2005: 51, 55). 154 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis και οι γλωσσολόγοι J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis και J. Šlapelis16. Η Επιτροπή που συγκροτήθηκε ανέλαβε να επιμεληθεί τη γλώσσα των σημαντικότερων προσευχών, επομένως και των προσευχηταρίων, και καθόρισε την πλέον απαραίτητη θρησκευτική ορολογία. Για ενημέρωση του κοινού, στο ένατο τεύχος του Vadovas δημοσιεύτηκαν δύο παραλλαγές των προσευχηταρίων. Η μία παραλλαγή διόρθωσης προτάθηκε από γλωσσολόγους. Στην ουσία, η παραλλαγή αυτή ήταν σχεδόν μια νέα μετάφραση των προσευχών. Η δεύτερη παραλλαγή ήταν συμβιβαστική. Προτάθηκε ώστε οι κληρικοί με συντηρητικές απόψεις, που αντιτίθεντο σε κάθε καινοτομία, να μην τρομάξουν. Παρότι οι διορθωμένες από την Επιτροπή προσευχές δεν δημοσιεύτηκαν στη Draugija, στο περιοδικό δημοσιεύονταν κείμενα ικεσιών, η γλώσσα των οποίων προκάλεσε πολλές διαφωνίες και επικρίσεις (Drg 1908 22: 205–206). Τη μετάφρασή τους επέκριναν ο ιερέας F. Sragys και άλλοι (Drg 1908 23: 275–276). Η σύνταξη του περιοδικού δημοσίευσε επίσης τη γνώμη της για τα κείμενα των ικεσιών – Νέο κείμενο ικεσιών και οι απόψεις του κοινού γι’ αυτό (Drg 1908 24: 414–418). Επιπλέον, δημοσιεύτηκε η μετάφραση της λιτανείας διορθωμένη από τον Kazimieras Jaunius (Drg 1908 16: 397–406). Επομένως, η μεταρρύθμιση των προσευχηταρίων –η ίδρυση της Επιτροπής Προσευχηταρίων, η αναθεώρηση και η αντικατάστασή τους– αποτέλεσε σημαντικό βήμα για τον καθαρισμό της γλώσσας των θρησκευτικών γραπτών, καθώς δεν διορθώθηκαν τότε μόνο τα προσευχητάρια, αλλά ολόκληρη η θρησκευτική γλώσσα και, συνεπώς, η γλώσσα της Εκκλησίας. ΖΗΤΗΜΑΤΑ ΟΡΟΛΟΓΙΑΣ Στο Draugijoje, όπως και στον άλλο τύπο της εποχής, σχεδόν δεν υπήρχαν άρθρα για τη διόρθωση όρων. Μόνο σπάνια εμφανιζόταν κάποιο σύντομο άρθρο (συνήθως μια μικρή ενότητα σε αυτό), όπου συζητούνταν κάποια πιο επίκαιρη διόρθωση, ιδίως αν υπήρχε διαφωνία σχετικά με αυτήν. Ο R. Bytautas έγραφε ότι στον γραπτό λόγο μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια προσπάθεια εξαγνισμού της γλώσσας: «Οι γραφείς αποφεύγουν επιμελώς τις ξένες λέξεις (βαρβαρισμούς) που έχουν εισχωρήσει στη λιθουανική γλώσσα, αναβιώνουν αρχαίες λέξεις και σφυρηλατούν νέες» (Drg 1908 17: 62). Στο Draugijoje βρίσκονται κυρίως διορθώσεις ξένων λέξεων, για παράδειγμα: žyvatas, griešnas, griekas, κατά τον J. Laukaitis, είναι ισοδύναμες με τις abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418), και επομένως πρέπει να αντικατασταθούν από λιθουανικές λέξεις: viduriai (ή iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. Για παράδειγμα, στην ενότητα «Γλωσσικά ζητήματα», την οποία συνήθως επιμελούνταν οι K. Būga και Druskius, εξετάζονται οι όροι dušia και siela, vėlė, velionis και nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas και nuodėmė, pakuta, atgaila και apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana 16 Στο περιοδικό Draugijos δεν υπάρχουν άρθρα γλωσσολόγων για τη μεταρρύθμιση των προσευχών και τη δραστηριότητα της Επιτροπής Προσευχών. Στο έντυπο, όπως ήδη αναφέρθηκε, δημοσιεύονταν άρθρα μόνο για επιμέρους γλωσσικά ζητήματα (κυρίως του K. Būga). Terminologija | 2006 | 13 155 και mergelė (Drg 1910 46: 190–191), καθώς και η προέλευση και η χρήση άλλων όρων. Στο άρθρο του, ο ιερέας F. Sragys εξετάζει ποιος όρος —πρώτο προπατορικό αμάρτημα ή κληρονομικό αμάρτημα, αμάρτημα πράξης ή ενεργό αμάρτημα, θανάσιμο αμάρτημα ή αμάρτημα που οδηγεί στον θάνατο, αμάρτημα που συγχωρείται ή συγχωρητό αμάρτημα, αγιαστική χάρη ή χάρη που αγιάζει— θα έπρεπε να χρησιμοποιείται (Drg 1909 27: 244–248). Ο ιερέας S. SnaPštis συμβουλεύει επίσης ποιους όρους πρέπει να χρησιμοποιούμε. Κατά τη γνώμη του, «πρέπει να μιλάμε κατανοητά και λιθουανικά»: προπατορικό και επίκτητο αμάρτημα, όχι αμάρτημα πράξης· θάνατος, όχι smertis· νεκρικά ενδύματα, πουκάμισα, νεκρικό δωμάτιο, θανάσιμο αμάρτημα, θανατηφόρα ασθένεια, όχι ενδύματα, πουκάμισα και δωμάτιο του ετοιμοθάνατου, αμάρτημα που οδηγεί στον θάνατο, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Ο κληρονομικός όρος «κληρονομικό αμάρτημα», γράφει ο ιερέας SnaPštis, δεν είναι κατάλληλος, ενώ το «πρώτο» είναι σίγουρα παράλογος όρος, «αν και στη ζωντανή γλώσσα, για μεγαλύτερη έμφαση, λέγεται “η πρώτη αρχή” (της γεωργίας, της ζωής, της επιστήμης· αν ακολουθήσουμε τη λογική, τότε από την “αρχή” πρέπει να απορρίψουμε και άλλα παρόμοια επίθετα, όπως “η ίδια η¹⁷ αρχή”). Το αμάρτημα αυτό περιγράφεται πολύ καλά από τα επίθετα: πρωτότοκο (που προέκυψε από την πρώτη γέννηση) και έμφυτο (στα λετονικά – ecdsimts grehks). Αντί για το «κληρονομικό», θα ήταν ήδη καλύτερο το «προπατορικό» (άρρηκτα συνδεδεμένο με την καταγωγή μας). Αφού έχουμε καλούς, ήδη καθολικά αποδεκτούς όρους, γιατί να επινοούμε εδώ καινούργιους!» (Drg 1909 29: 37). Συνεπώς, κατά τη διόρθωση των όρων λαμβανόταν υπόψη και η λογική. Στα άρθρα για τη γλώσσα της θρησκείας βρίσκει κανείς ενδείξεις για το ποιοι θα πρέπει να είναι οι όροι. Πρώτα απ’ όλα, τόσο οι θρησκευτικοί όροι όσο και οι επιστημονικοί όροι γενικά πρέπει να είναι λιθουανικοί και σαφείς. Όπως έγραφε ο R. Bytautas, πρέπει «να δημιουργήσουμε μια εθνική λιθουανική¹⁸ επιστημονική ορολογία. Αυτό είναι επιθυμητό <...> λόγω της ανάγκης για σαφήνεια στη σκέψη. Οι λατινικές και ελληνικές λέξεις που γεμίζουν τη γλώσσα είναι πάντοτε σκοτεινές, ακατανόητες, σαν να τις καλύπτει κάποια ομίχλη για όσους δεν γνωρίζουν τις κλασικές γλώσσες» (Drg 1908 17: 65–66). Κατά τη γνώμη του συντάκτη του άρθρου, για να δημιουργηθεί μια εθνική λιθουανική επιστημονική ορολογία, είναι απαραίτητη η συνεργασία: «ας μεταφράζει κάθε γραφέας στα λιθουανικά τους όρους που συναντά στο γραπτό του, και δίπλα στη λιθουανική λέξη ας γράφει τον κλασικό όρο που μεταφράζει. Ακόμη κι αν η μετάφραση αποδειχθεί λανθασμένη, η σκέψη του γραφέα θα παραμείνει σαφής και θα προσφέρει στους άλλους υλικό για μελέτη του ζητήματος. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσει σταδιακά να διαμορφωθεί μια εθνική λιθουανική επιστημονική ορολογία. Η λιθουανική γραπτή γλώσσα θα είναι πραγματικά λιθουανική» (Drg 1908 17: 66). Όπως ήδη αναφέρθηκε, στο περιοδικό δημοσιεύονταν κριτικές διαφόρων εκδόσεων. Οι κριτικές προσευχηταρίων, κατηχητικών, υμνολογίων και άλλων θρησκευτικών κειμένων είναι γεμάτες 17 Τα πλάγια στοιχεία είναι του συγγραφέα — του ιερέα SnaPščio. 18 Όλες οι πλάγιες επισημάνσεις είναι του συγγραφέα — R. Bytauto. 156 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje Σημειώσεις για τη γλώσσα. Μπορούν να βρεθούν παρατηρήσεις και για όρους που χρησιμοποιούνται σε κριτικές εκδόσεων. Για παράδειγμα, στην κριτική του Rymo Katalikų Mokslo ο Striuopiškis γράφει ότι ο συγγραφέας του βιβλιαρίου ενδιαφερόταν η γλώσσα να είναι καθαρή, αλλά «είναι αμφίβολο αν το πέτυχε. Ο συγγραφέας συμπεριέλαβε τις προσευχές που διορθώθηκαν από την επιτροπή, θεωρώντας πως εδώ η γλώσσα είναι πλέον καθαρή, αλλά στα υπόλοιπα ζητήματα δεν τηρεί αυτή τη γλωσσική συνέπεια. Έτσι, για παράδειγμα, στις διορθωμένες προσευχές υπάρχουν οι λέξεις „Trejybė“, „įsakymas“, „Sutvėrėjas“, ενώ ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις „Trejyba“, „prisakymas“, „Sutvertojas“ (Drg 1913 73: 79). Στις κριτικές δεν διορθώνονται μόνο θρησκευτικοί όροι. Για παράδειγμα, ο A. Dambrauskas-Jakštas, κριτικάροντας την έκδοση Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (Sutaisė Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 psl. Spauda „Kataliko“), γράφει: «Οι χρησιμοποιούμενοι επιστημονικοί όροι επίσης δεν είναι πάντοτε καλοί. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας μιλά για τις „priedermes“ των νεύρων, του εγκεφάλου, των νεφρών και του δέρματος, για τη „stovybę“ των μυών, για τη „stovybę“ όταν μιλάμε και διαβάζουμε κ.λπ. Στις λεζάντες κάτω από τις εικόνες χρησιμοποιείται σωστά η λέξη „narys“ για να δηλώσει τα σημεία σύνδεσης στο σώμα, ενώ στο κείμενο το ίδιο πράγμα αποκαλείται εσφαλμένα „sunnarys“. Τα ονόματα των παρασίτων έχουν αφεθεί στα λατινικά. Ο συγγραφέας προφανώς δεν ήξερε να τα αποδώσει στα λιθουανικά. Αυτό δεν θα έπρεπε να υπάρχει σε εγχειρίδιο προορισμένο για σχολεία» (Drg 1912 61: 88). Πιθανότατα, κυρίως χάρη στον ιερέα J. Laukaitis και στον Draugijos αρχισυντάκτη, ιερέα A. Dambrauskas-Jakštas, εισήχθη λιθουανική ορολογία στις προσευχές. Από τις σημειώσεις της σύνταξης φαίνεται ότι επιδιώχθηκε ο εξαγνισμός της γλώσσας των θρησκευτικών κειμένων και της Εκκλησίας. Επιπλέον, επιχειρήθηκε να τεθούν ζητήματα σχετικά με τον λιθουανικό και διεθνή χαρακτήρα των θρησκευτικών όρων, τη σταθερότητα, την ομοιομορφία και την ποικιλότητά τους, καθώς και τη λιθουανοποίησή τους. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ Το περιοδικό Draugija, που εκδιδόταν από το 1907 έως το 1914, ήταν ένα πολυθεματικό πολιτιστικό έντυπο των αρχών του 20ού αιώνα, προορισμένο για τη διανόηση και ιδίως για τους ιερείς. Δημοσίευε άρθρα σχετικά με την ανανέωση της γλώσσας και της ορολογίας της Εκκλησίας. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων: η χρήση ξένων λέξεων απορρίφθηκε, δημοσιεύτηκαν κατάλογοι με λιθουανικά ισοδύναμα και η γλώσσα εξαγνίστηκε και τυποποιήθηκε. Το 1909 ιδρύθηκε η λεγόμενη Επιτροπή Προσευχών, η οποία ανέλαβε να διευθετήσει τη γλώσσα των σημαντικότερων προσευχών, συμπεριλαμβανομένου του Πάτερ Ημών, και καθόρισε την απαραίτητη θρησκευτική ορολογία. Έτσι, κατά τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, χάρη στη συστηματική και στοχευμένη εργασία ιερέων και γλωσσολόγων, η γλώσσα της Εκκλησίας διευθετήθηκε και τυποποιήθηκε. Από τα άρθρα που εξετάστηκαν στο Draugijoje φαίνεται ότι επρόκειτο για δύσκολο έργο, που απαιτούσε πολλή προσπάθεια και δεν αξιολογήθηκε με ενιαίο τρόπο. Terminologija | 2006 | 13 157 ŠALTINIAI Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas. LITERATŪRA Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51. Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius. Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47. KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius. Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius. Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4. LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas. LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas. LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas. LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas. LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas. Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135. LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius. LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius. LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius. LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius. MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius. Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66. Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18. TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius. VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius. VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius. ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA For 100th anniversary of Draugija Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine. In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms 158 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347). In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work. Gauta 2006-11-20 Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2006 | 13 159