Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Eine Dissertation über religiöse Termini in litauischen Katechismen aus der Zeit des Nationalen Wiedererwachens STASYS KEINYS Institut für die litauische Sprache Die ersten gedruckten Bücher der drei baltischen Sprachen, die über schriftliche Denkmäler verfügen, sind Katechismen: der preußische erschien 1545 und der litauische 1547 (beide evangelisch-lutherisch) in Königsberg, der lettische 1585 (katholisch) in Vilnius. Noch ganz am Ende desselben 16. Jahrhunderts erschienen in Vilnius zwei weitere litauische Katechismen – 1595 ein katholischer und 1598 ein evangelisch-reformierter. Als äußerst wertvolle und wichtige Denkmäler unserer Sprache sind die alten Katechismen seit drei Jahrhunderten stets im Blick der Forscher der litauischen und allgemein der baltischen Sprachen sowie der älteren litauischen Literatur. Unter anderem wurden über sie Dissertationen zur Erlangung akademischer Grade verfasst. So veröffentlichte der norwegische Linguist Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) 1929 eine Doktorarbeit über die Sprache des Katechismus von Martynas Mažvydas aus dem Jahr 1547; Anfang der fünfziger Jahre verteidigte Jonas Kruopas (1908–1975) eine Kandidatendissertation (heute wäre dies eine Doktorarbeit) über die Lexik des Katechismus von Merkelis Petkevičius aus dem Jahr 1598. Der Katechismus von Mikalojus Daukša aus dem Jahr 1595. Terminologija | 2012 | 19 255 Der Sprache, insbesondere der Lexik des Katechismus, widmete Jurgis Lebedys (1913–1970) mehrere Seiten seiner Monografie über diesen Schriftsteller (Mikalojus Daukša, 1963; auf ihrer Grundlage wurde 1966 eine Dissertation zum Doktor der Wissenschaften – nach heutiger Terminologie zum habilitierten Doktor der Wissenschaften – verteidigt). Der Sprache der Katechismen späterer Jahrhunderte wurde jedoch bislang kaum Beachtung geschenkt. Dies könnte unter anderem auf die insgesamt schlechtere Qualität der Sprache religiöser Schriften zurückzuführen sein, die stark von den Umständen und gewöhnlich polnischen Vorlagen beeinflusst war und zur Polonisierung des Litauischen, insbesondere seines Wortschatzes und seiner Syntax, beitrug. Der wichtigste sprachliche Auftrag der am Ende des 19. Jahrhunderts erstarkenden Bewegung des Nationalen Wiedererwachens war daher die Schaffung der heutigen Standardsprache und die Pflege ihrer Eigenständigkeit und Lebendigkeit, das heißt ihres litauischen Charakters. Der Sprachpflege zu Beginn dieser Periode (1880–1901) ist die 1952 verteidigte Kandidatendissertation von Jonas Palionis gewidmet. Unter diesem Gesichtspunkt stellt die von Aušra Rimkutė am Terminologiezentrum des Instituts für die litauische Sprache verfasste und am 18. Mai 2012 an diesem Institut verteidigte Dissertation zum Doktor der Geisteswissenschaften Religiöse Termini in Katechismen aus den Jahren 1883–1916 (Betreuer: Dr. Jonas Klimavičius) eine Fortsetzung der Erforschung eines wichtigen Teils der Lexik litauischer Katechismen der westlichen Christenheit dar (der Dissertationstitel ist weiter gefasst) und markiert zugleich den Übergang zu einer eingehenderen Untersuchung der religiösen Sprache der Neuzeit. In einem weiteren Sinne fügt sich diese Dissertation in den Forschungsstrom zum neuen Nationalen Wiedererwachen ein, das, wie üblicherweise angenommen wird, mit Aušra (1883) begann und 1918 zur Wiederherstellung der Staatlichkeit des Vaterlandes führte, sowie zur raschen Entwicklung unserer heutigen Standardsprache, die von diesem Wiedererwachen nicht zu trennen ist. Die Verfasserin der Dissertation stellte anhand der bibliografischen Quellen fest, dass im Untersuchungszeitraum, d. h. in den 34 (nicht 33, siehe S. 41) Jahren vom Ende des 19. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, 99 litauische Katechismen veröffentlicht wurden – 87 für Katholiken, 9 für Lutheraner und 3 für Reformierte (S. 13, 41). Das Material wurde aus 65 Katechismen und fünf zusätzlichen Quellen zusammengetragen (auf S. 41 werden alle 70 als Katechismen aufgeführt); die übrigen 29 seien unveränderte oder geringfügig veränderte Neuauflagen. Insgesamt wurden mit Varianten und Wiederholungen aus verschiedenen Katechismen 20 900 Belege gesammelt; nach Aussortierung einiger in der Fußnote genannter grafischer Varianten (bei Groß- und Kleinbuchstaben, den Vokalen ė und ē, den Konsonanten v und w, l und ł, š und sz sowie bei der Verwendung von č und cz), blieben etwa 11 000 Termini (S. 14–15). Die Variation der Termini wird in der Arbeit nicht untersucht (wie in der Fußnote auf S. 15 erläutert); doch werden als Beispiele für die behandelten Gegenstände verschiedenste Varianten, auch solche der genannten grafischen Art, reichlich angeführt. Bei der Fortsetzung dieser Untersuchung sollten künftig der Terminus und die Varianten des Terminus als getrennte Gegenstände betrachtet und untersucht werden. 256 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus Die Dissertation besteht aus einem ausführlichen Inhaltsverzeichnis und einem Vorwort (S. 3–11), einer Einleitung (S. 12–18) sowie gewissermaßen zwei Teilen – Überblick über die Entwicklung der Religionsterminologie: vom 16. Jahrhundert bis zum zweiten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts (S. 19–57) und Religionsterminologie in den Katechismen der Jahre 1883–1916 (S. 58–194), ferner Schlussfolgerungen (S. 195–202), Quellenverzeichnis (S. 203–210), Literaturverzeichnis (S. 211–221) und einem Anhang, Erklärendes Glossar der Religionstermini in den Katechismen der Jahre 1883–1916 (S. 222–271). Der Umfang der Dissertation ist zu einem beträchtlichen Teil darauf zurückzuführen, dass für jeden Abschnitt und Unterabschnitt des Plans zahlreiche Beispiele angeführt und ein Glossar beigefügt wurden. Beides ist jedoch gut und nützlich, da es den Lesern ermöglicht, sich ein recht anschauliches und zutreffendes Bild von einem Teil der religiösen Terminologie zu machen, die in der Zeit des nationalen Wiedererwachens für gläubige Menschen bestimmt war und deren Sprache beeinflusste. In der knappen Einleitung der Dissertation werden die für solche Arbeiten üblichen Aspekte dargelegt – Begründung des Themas und des Untersuchungsgegenstands, Aktualität und Neuheit der Arbeit, Auswahl der Quellen, Zielsetzung und Aufgaben, angewandte Methoden, Aufbau der Arbeit, Thesen sowie die veröffentlichten Beiträge zur Grundlage der Arbeit: sieben Aufsätze und vier wissenschaftliche Vorträge, gehalten in Litauen, Lettland und Ungarn. Aus der Einleitung geht hervor, dass die Dissertation zum Ziel hatte (S. 15), die Bedeutung der gesammelten Termini systematisch darzustellen (wobei die Bedeutungen in Kapitel, Abschnitte und Unterabschnitte gegliedert werden), ihre Herkunft (vor allem in Gruppen litauischer und entlehnter Termini, die ihrerseits weiter in Untergruppen und kleinere Gruppen unterteilt werden) und ihre Synonymie zu untersuchen sowie Erscheinungsformen und Ausmaß der Litauisierung und Normierung von Termini zu bestimmen. Die gesetzten Ziele werden konsequent verfolgt, indem die den einzelnen Bedeutungsuntergruppen zugeordneten Termini sehr detailliert gegliedert und erörtert werden. Die Arbeit ist deskriptiv angelegt. Zu Beginn des Überblicks über die Entwicklung der religiösen Terminologie (nicht nur der Gesamtheit der Termini selbst) vom 16. Jahrhundert bis zur Mitte des zweiten Jahrzehnts des 20. Jahrhunderts werden knapp einige Aspekte des Zustands und der Entwicklung der Schriftsprache bis 1883 erwähnt, vor allem nach den Arbeiten von Professor Zigmas Zinkevičius und teilweise von Professor Jonas Palionis und anderen. Weitaus ausführlicher und auch auf Primärquellen gestützt wird die religiöse Sprache der untersuchten Zeit (1883–1916) sowie der Gebrauch, die Bildung und die Pflege ihrer Termini dargestellt. Der Überblick behandelt damalige Zeitschriftenbeiträge zur religiösen Sprache und Terminologie, die Tätigkeit der 1909 gegründeten Gebetskommission sowie die Arbeiten und Verdienste der Priester Juozas Laukaitis (1873–1952) und Kazimieras Paltarokas (1875–1958), des Sprachwissenschaftlers Jonas Jablonskis (1860–1930) und anderer um die Erneuerung der religiösen Sprache und ihre Anpassung an die damals rasch entwickelte und eingeführte moderne Schriftsprache (Standardsprache). Schließlich werden gesondert die im Laufe des untersuchten Jahrhundertsdrittels veröffentlichten Terminologija | 2012 | 19 2 5 7 katholischen, lutherischen und reformierten (calvinistischen) Katechismen behandelt. Am Ende des Teils wird der Begriff des Religionsterminus erläutert. Vor allem geht es hier neben dem Terminus selbst um die Terminologisierung gemeinsprachlicher Wörter (in der Arbeit wird dafür die von anderen geprägte Unterscheidung Terminisation verwendet); in ihrer Erläuterung werden übrigens die Auffassungen von Kazimieras Gaivenis zu Terminologisierung und Transetymologisierung aus Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenys vermengt (herangezogen wird S. 18 dieses Buches). Ergänzend sei bemerkt, dass es neben Termin und Terminologisierung sinnvoll gewesen wäre, auch einige andere in der Arbeit in etwas eigenwilliger Weise verwendete Termini zu erläutern, etwa nomenklatorische Bezeichnung, Hybrid, Synonym, Variante usw. Da nicht eine historische, sondern eine gegenwartsbezogene Erläuterung gegeben wird, wäre es offenbar angemessener gewesen, die gegenwärtige oder nur für diese Arbeit relevante Begriffsauffassung in der Einleitung der Dissertation darzulegen. Knapp drei Viertel des Hauptteils der Dissertation entfallen auf den Abschnitt, dessen Titel im Wesentlichen dem Titel der Arbeit entspricht: Religionsterminologie in den Katechismen der Jahre 1883–1916. Darin werden die Termini unter ausgewählten Gesichtspunkten in zwei Kapiteln untersucht – Semantik und Herkunft der Religionstermini (S. 58–178) und Synonymie der Religionstermini in den Katechismen der Jahre 1883–1916 (S. 178–194). Bedeutung und Herkunft werden detailliert untersucht, die Synonyme hingegen eher grob. Im Kapitel Semantik und Herkunft der Religionstermini steht die Gliederung der Termini nach ihrer Herkunft im Mittelpunkt: Zunächst werden die rein litauischen Termini untersucht, die die größte Gruppe bilden (fast die Hälfte aller Termini, S. 61), danach die nichtlitauischen Termini (fast ein Fünftel aller Termini, siehe S. 122), die weiter in Internationalismen, eigentliche Entlehnungen, Fremdwörter (so werden Entlehnungen bezeichnet, die für die heutige Standardsprache nicht empfohlen werden), Lehnübersetzungen samt Bedeutungsentlehnungen und schließlich hybride Termini unterteilt werden (angeblich 33% aller untersuchten Termini, siehe S. 169; davon machen Einworttermini, also echte Hybride, lediglich 8% aus, während die übrigen 92% zusammengesetzte Termini mit Bestandteilen unterschiedlicher Herkunft sind, siehe S. 174). Die so nach ihrer Herkunft unterschiedenen Gruppen werden intern nach den Sprachen geordnet, die bei der Herkunft oder Vermittlung eine Rolle gespielt haben, beziehungsweise nach größeren Sprachverbänden (gemeint ist ein Teil der Slavismen, also in diesem Fall Wörter, die sich nur schwer einer einzelnen slavischen Sprache zuordnen lassen). In diesem Kapitel werden zwei mit Entlehnungen zusammenhängende Herkunftsaspekte miteinander verflochten: 1) die Etymologie des Wortes (die nicht immer bis zur ursprünglichen Quelle zurückverfolgt wird) und 2) die Entlehnungsquelle des Wortes. Bei der Zuordnung der gesammelten Termini zu diesen Gruppen stützt man sich auf litauische Wörterbücher der Internationalismen sowie auf etymologische und andere Wörterbücher des Litauischen (von Ernst Fraenkel und Wojciech Smoczyński), des Polnischen (von Aleks- 258 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus ander Brückner), des Russischen (von Max Vasmer) und weitere Wörterbücher. Schließlich werden die Termini dieser Gruppen nach ihrer fachlichen (religiösen) Bedeutung gegliedert aufgeführt und beschrieben. Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka. Aus dieser Gliederung und der daran ausgerichteten Beschreibung der Termini lässt sich schließen, dass manche Termini in der heutigen religiösen Sprache möglicherweise engere, präzisere und stärker differenzierte Bedeutungen haben, als es dem üblichen Verständnis in der Gemeinsprache entspricht (wo sie als eine einzige Bedeutung aufgefasst werden); offenbar werden deshalb Bezeichnungen für manche Begriffe mehr als einem Unterabschnitt oder sogar beiden Teilen zugeordnet. So werden etwa im Abschnitt zum Glaubensbekenntnis Bezeichnungen für Personen im religiösen Bereich unterschieden (das Wort Akteur wird hier nicht in der in der Wortbildung üblichen Bedeutung verwendet), zum Beispiel (in bestimmte Gruppen unterteilt) Himmlischer Vater, Sohn Gottes und erster Mensch, Prophet, Priester, Prediger, Mönch bzw. Nonne, Gläubiger, Götzendiener, Sünder, sogar Verstorbener, Trunkenbold, Lügner usw.; gesondert davon werden Bezeichnungen für übernatürliche Wesen aufgeführt, etwa fremder Gott, Engel, Geist, Seele, Satan, Teufel, und andererseits Gott, Herr, Gottvater, Gottsohn, Gott der Geist usw. Außerdem werden Gott, Herr, Herrgott, Gottvater, Gottsohn, Gott der Geist und weitere mit diesen Begriffen verbundene Bezeichnungen auch im Abschnitt über die grundlegenden christlichen Glaubenswahrheiten behandelt. Aber ist wirklich jede der genannten Gottesbezeichnungen, einzeln betrachtet, in der religiösen Sprache als mehrdeutig anzusehen? Aus semantiktheoretischer Sicht erscheint es ebenso ungenau, Gebetsbezeichnungen gesondert aufzuführen (im Teil über das religiöse Leben; übrigens wurden in diesen Abschnitt Terminologija | 2012 | 19 259 und Predigt) von den Titeln religiöser Bücher, Texte und anderer Dokumente (im Abschnitt über das Glaubensbekenntnis). Solche und ähnliche Überlegungen, die vermutlich auch bei der Autorin der Arbeit Zweifel oder sogar Bedenken hinsichtlich der Klassifikation und der Zuordnung einzelner Termini zu einem Bedeutungsunterabschnitt hervorgerufen haben, sind für wissenschaftlich Arbeitende keineswegs neu, zumal die Ergebnisse von Bedeutungsunterteilungen, die nach Sachgebiet und Sprache vorgenommen werden, erheblich voneinander abweichen können. Die Religion umfasst das gesamte geistige wie materielle Leben der Menschen, von der Taufe bis zur Beerdigung und den darüber hinausgehenden Totengedenkfeiern. Daher ist es nicht verwunderlich, dass ein großer, vielleicht sogar der größte Teil des Wortschatzes in den Sprachgebrauch der Religion eingeht. Ebenso offensichtlich ist jedoch, dass nicht alle in religiösen (konfessionellen) Texten verwendeten Wörter Fachbegriffe dieses Bereichs sind und dass andererseits viele gewöhnliche Wörter und auch Fachbegriffe anderer Gebiete in die Zusammensetzung komplexer Termini des untersuchten Bereichs eingehen. Für sich genommen würde wohl kaum jemand die Wörter raštas, savaitė, šeštadienis ar vakarienė als religiöse Fachbegriffe betrachten; sie sind jedoch Bestandteil der eigentlichen Termini Šventasis Raštas, Didžioji savaitė, Didysis šeštadienis ir Paskutinė vakarienė. Außerdem können solche Substantive in einem eindeutigen Textzusammenhang als Stellvertreter (Ersatzformen) der entsprechenden komplexen Termini gebraucht werden. Doch wäre es angemessen, aufgrund solcher Verwendungen auch sie selbst als Fachbegriffe dieses Bereichs anzusehen? Dies zeigt, dass die Verfasserin der Dissertation sich zu mehr als einer theoretischen Frage positionieren musste, darunter auch zu den hier angesprochenen Beziehungen zwischen religiösem Terminus und Wort sowie zur Grenze zwischen ihnen. Übrigens ist sie dafür zu loben, dass sie eine nachdenkliche und in die Terminologie des untersuchten Bereichs vertiefte Forscherin ist, die sich bemüht, schwierigere Fälle zu klären und zu erläutern. Andererseits wäre es verwunderlich, wenn bei einzelnen Termini oder Wörtern bei niemandem auch nur der geringste Zweifel aufkäme. Darüber hinaus wurden in der Dissertation die durch die Religion bedingten Beziehungen ihrer Termini zu denen der Philosophie, Ethik, Psychologie, Kunst und vieler anderer Bereiche nicht eigens untersucht, ebenso wenig die Beziehungen zwischen der Terminologie der Religion und des Christentums, des Christentums und des Katholizismus, des Katholizismus und des Luthertums sowie des Calvinismus. Doch gehören diese Fragen offenbar bereits nicht mehr zu den Zielen und Aufgaben der Dissertation. Im knappen Kapitel über die Synonymie religiöser Termini in Katechismen aus den Jahren 1883–1916 werden die Synonyme nach einem ähnlichen Schema wie zuvor Semantik und Herkunft beschrieben. Auch hier sind die Termini zunächst in rein litauische, fremdsprachigen Ursprungs und hinsichtlich ihrer Herkunft gemischte Reihen eingeteilt. Als Grundlage der zweiten Gliederungsstufe dient jedoch der Aufbau der Termini, aus denen die Synonymreihen bestehen: Es wurde untersucht, ob die Reihen ausschließlich aus ein- oder mehrgliedrigen Termini oder aus einer Mischung beider bestehen. Die dritte und feinste Stufe der Anordnung der Synonymreihen bilden auch hier die zuvor behandelten Bedeutungsunterabschnitte. 260 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus In diesem Kapitel werden nur die in den Katechismen selbst als Synonyme angeführten Termini untersucht. Den Angaben der Dissertation zufolge stehen in den untersuchten Katechismen etwa 7% aller erfassten Termini neben jeweils einem anderen Synonym; insgesamt bilden sie 1420 Reihen (S. 179). Am häufigsten (82%) sind Synonymreihen aus Wörtern unterschiedlicher Herkunft (rein litauischen und entlehnten Wörtern oder Hybridbildungen), zum Beispiel: atlaidai ir atpuskai, globėjas ir patronas, iščios ir žīvatas, paskučiausias sudas ir paskučiausias teismas, piktžodžiavimas ir bliuznijimas, viera ir tikėjimas usw. Daneben variieren zahlreiche litauische Termini in den Reihen unterschiedlicher Katechismen, zum Beispiel: cnata ir dora/dorybė, čystata ir grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta ir apgaila/atgaila usw. Solche Fälle zeugen von der Suche der Verfasser und Übersetzer der Katechismen nach einem passenden litauischen Wort. Andererseits konnte jedoch zumindest in einigen Fällen neben eine Entlehnung ein litauisches Wort gesetzt werden oder umgekehrt – der Klarheit halber beziehungsweise um die bereits früher eingebürgerten und durch den dauernden Gebrauch vertraut gewordenen Entlehnungen der Kirchensprache beizubehalten oder in Erinnerung zu rufen. In der Dissertation heißt es, dass meist zuerst der litauische Terminus angeführt wird, wenngleich die genannten 52% der Fälle (S. 193) eher auf ein Gleichgewicht der Häufigkeit hindeuten. Für die Wissenschaft wäre es sehr nützlich, die Termini früherer Katechismen zu untersuchen und auch ihren Wandel im untersuchten Zeitraum genauer darzustellen, um festzustellen, wie groß der Bruch war, der sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts in Richtung einer Litauisierung anbahnte und zu Beginn des 20. Jahrhunderts vollzog. Die junge Sprachwissenschaftlerin und Doktorin ist derzeit für eine solche Arbeit besser als jede andere gerüstet. Das am Ende der Dissertation beigefügte erklärende Glossar der religiösen Termini aus den untersuchten Katechismen umfasst beinahe 190 Einträge. Zusammen mit den in diesen Einträgen aufgeführten Unterbegriffen ergeben sich etwa zweihundertfünfzig religiöse Termini, die damals nicht nur in Katechismen verwendet wurden (ein Teil davon ist auch heute noch gebräuchlich). Die Erläuterungen der Termini (offenbar unter Berücksichtigung aller festgestellten Abweichungen) wurden den Katechismen selbst entnommen und mit Quellenangaben versehen. Das Glossar ergänzt somit nicht nur das im Untersuchungsteil dargestellte Bild, sondern könnte die Autorin zugleich dazu anregen, das gesammelte Terminologiematerial auch unter anderen Gesichtspunkten zu untersuchen. Das Literaturverzeichnis nennt mehr als zweihundertfünfzig Werke aus den Bereichen Religion, Sprachwissenschaft, Philosophie, Literaturwissenschaft, Buchwissenschaft und Bibliografie, die von 1892 bis heute veröffentlicht wurden. Die Dissertation zeigt, dass Aušra Rimkutė neun Jahre lang sinnvoll und zum Nutzen der Sprachwissenschaft, der religiösen Sprache und der Erforschung der Vergangenheit des Volkes gearbeitet hat. Mit dem Studium und der Untersuchung der Termini in Katechismen aus der Zeit des nationalen Wiedererwachens begann sie an der Pädagogischen Universität Vilnius, nachdem sie eine Magisterarbeit über die Termini in litauischen katholischen Katechismen derselben Zeit begonnen hatte, und Terminologija | 2012 | 19 261 setzte diese Arbeit erfolgreich am Institut für Litauische Sprache fort, zunächst als wissenschaftliche Mitarbeiterin und einige Jahre später im Promotionsstudium. In diesem Jahrzehnt ihres Lebens entwickelte sie sich von einer vielversprechenden zu einer Forscherin der religiösen Sprache, die bereits viel geleistet hat. Die Dissertation, ihre wissenschaftlichen Aufsätze und weitere Veröffentlichungen bieten ein recht umfassendes und zuverlässiges Bild der Termini, die in litauischen Katechismen des westlichen Christentums unter den untersuchten Gesichtspunkten verwendet wurden – etwa dreieinhalb Jahrhunderte nach M. Mažvydas und ein halbes Jahrhundert früher als die Zeit von M. Daukša und M. Petkevičius aus der folgenden Generation. Es traf sich glücklich, dass die Verfasserin der Arbeit, eine Žemaitin aus dem Herzen Samogitiens, aus der Gegend von Telšiai, ihre Dissertation am Vorabend des sechshundertsten Jahrestags des Beginns der Taufe Samogitiens verteidigte. Es wäre sehr wünschenswert, auf Grundlage dieser Arbeit ein Buch vorzubereiten und zu veröffentlichen. Ebenso wichtig wäre es, dass die promovierte Wissenschaftlerin, nun mit gewonnener Erfahrung und theoretisch wie praktisch für die Erforschung religiöser Sprache gerüstet, die Untersuchung des gesammelten und neuen Materials fortsetzt, etwa im Hinblick auf den Aufbau, die Wortbildung, die Variation und die Verbreitung der Termini. Da ein großer Teil der litauischen katholischen Katechismen offenbar aufgrund der kirchlichen Zugehörigkeit zur katholischen Kirche Polens Übersetzungen oder Bearbeitungen polnischer Katechismen sind und andererseits zumindest ein Teil der protestantischen Katechismen über solche Beziehungen mit deutschen Originalen verbunden ist (vereinzelt gab es auch Übersetzungen aus anderen Sprachen), bedarf es dringend vergleichender Untersuchungen zu Katechismustermini und zur religiösen Sprache im Allgemeinen. Es ließen sich noch viele weitere Forschungsgegenstände nennen, doch am wichtigsten ist, dass die Arbeit nicht zum Stillstand kommt und fortgesetzt wird – zum Nutzen und zur Ehre Samogitiens und Litauens, wie die patriotischen Samogitier der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu sagen pflegten. Eingegangen am 21.11.2012 Stasys Keinys Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] 262 Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus