Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

أطروحة عن مصطلحات الدين في التعاليم المسيحية الليتوانية من حقبة النهضة القومية STASYS KEINYS معهد اللغة الليتوانية إن الكتب الأولى المطبوعة باللغات البلطيقية الثلاث التي خلّفت آثارًا كتابية هي كتب التعليم المسيحي: فقد نُشر الكتاب البروسي عام 1545، والليتواني عام 1547 (وكلاهما لوثري إنجيلي) في كونيغسبرغ، أما اللاتفي فنُشر عام 1585 (كاثوليكي) في فيلنيوس. وفي أواخر القرن السادس عشر نفسه، صدرت في فيلنيوس أيضًا نسختان أخريان من كتب التعليم المسيحي الليتوانية: كاثوليكية عام 1595، وإنجيلية إصلاحية عام 1598. ولأن كتب التعليم المسيحي القديمة هذه آثار نفيسة جدًا ومهمة للغتنا، فقد ظلت منذ ثلاثة قرون محط اهتمام الباحثين في اللغات الليتوانية والبلطيقية عمومًا، وكذلك في الأدب الليتواني القديم. ومن بين أمور أخرى، كُتبت عنها أطروحات لنيل الدرجات العلمية؛ فعلى سبيل المثال، نشر اللغوي النرويجي كريستيان شفيغارد ستانغ (1900–1977) عام 1929 أطروحة دكتوراه عن لغة كتاب التعليم المسيحي لمارتيناس ماجفيداس الصادر عام 1547، وفي مطلع خمسينيات القرن العشرين دافع يوناس كرووباس (1908–1975) عن أطروحة مرشح العلوم (وهي تعادل اليوم الدكتوراه) حول معجم كتاب التعليم المسيحي لميركليس بيتكيفيتشيوس الصادر عام 1598. أما كتاب التعليم المسيحي لميكالوجوس داوكشا الصادر عام 1595، Terminologija | 2012 | 19 255 فقد خصّص يورغيس ليبيديس (1913–1970) لغةَ الكتاب، ولا سيما معجمه، بأكثر من صفحة في دراسته الأحادية عن هذا العامل في ميدان الكتابة الليتوانية (Mikalojus Daukša، 1963؛ وعلى أساسها نال عام 1966 درجة دكتوراه العلوم، أي الدكتوراه التأهيلية بحسب المصطلحات الحالية). غير أن لغة كتب التعليم المسيحي في القرون اللاحقة لم تحظَ حتى الآن باهتمام يُذكر. ولعل ذلك يعود، ضمن عوامل أخرى، إلى التدهور العام الذي أصاب لغة النصوص الدينية، إذ تأثرت بشدة بالظروف وبالأصول البولندية في الغالب، وأسهمت في صبغ اللغة الليتوانية بطابع بولندي، ولا سيما مفرداتها وتركيبها. ومن ثم كان إنجاز حركة النهضة القومية، التي اتسع نطاقها في أواخر القرن التاسع عشر، في ميدان اللغة هو العمل على إنشاء اللغة المعيارية الحديثة وتنمية خصائصها المميزة وحيويتها، أي ليتوانيتها. وقد خُصّصت أطروحة مرشح العلوم التي دافع عنها يوناس باليونيس عام 1952 لنشاط توحيد اللغة الذي بدأ في المرحلة الأولى من هذه الحقبة (1880–1901). وفي هذا السياق، تمثل أطروحة الدكتوراه في العلوم الإنسانية، التي أعدّتها أوشرا ريمكوتيه في مركز المصطلحات التابع لمعهد اللغة الليتوانية، ودافعت عنها في المعهد نفسه في 18 أيار/مايو 2012، بعنوان 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai (المشرف على البحث: الدكتور يوناس كليمافيتشيوس)، امتدادًا للبحوث التي تناولت جانبًا مهمًا من معجم كتب التعليم المسيحي الليتوانية الخاصة بالمسيحية الغربية (فعنوان الأطروحة أوسع نطاقًا)، كما تمثل في الوقت نفسه انتقالًا إلى دراسة أكثر تعمقًا للغة الدينية في العصر الحديث. وعلى نطاق أوسع، اندرجت هذه الأطروحة ضمن تيار الدراسات المتعلق بالنهضة القومية الحديثة، التي بدأت، وفقًا للرأي الشائع، مع Aušra (1883)، وأفضت إلى استعادة سيادة الوطن عام 1918، وكذلك ضمن الدراسات المتعلقة بالصعود السريع للغتنا المعيارية الحديثة، وهو صعود لا ينفصل عن تلك النهضة. استنتجت مؤلفة الأطروحة من المصادر الببليوغرافية أنه نُشر خلال الفترة المدروسة، أي على امتداد 34 عامًا (لا 33؛ انظر ص. 41) في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، 99 كتابًا ليتوانيًا للتعليم المسيحي: 87 للكاثوليك، و9 للوثريين، و3 للإصلاحيين (ص. 13، 41). جُمعت المادة من 65 كتابًا للتعليم المسيحي وخمسة مصادر إضافية (مع أن الكتب السبعين كلها أُدرجت في ص. 41 بوصفها كتبًا للتعليم المسيحي)، أما الكتب الأخرى (29) فقيل إنها طبعات مكررة جديدة، غير معدّلة أو معدّلة تعديلًا طفيفًا. وبالمجموع، جُمعت 20,900 مفردة، مع احتساب المتغيرات والتكرارات من كتب مختلفة؛ وبعد استبعاد المتغيرات التي نتجت عن بعض الظواهر الكتابية المذكورة في الحاشية (مثل استعمال الحروف الكبيرة والصغيرة، والحرفين الصوتيين ė وē، والحرفين الساكنين v وw، وl وł، وš وsz، وكذلك استعمال č وcz)، بقي نحو 11,000 مصطلح (ص. 14–15). ولا تتناول الدراسة اختلاف صيغ المصطلحات (وهذا ما توضحه حاشية ص. 15)، لكن الأمثلة المقدمة للموضوعات المدروسة متنوعة للغاية، كما أنها تزخر بمتغيرات تشمل الظواهر الكتابية المذكورة. وينبغي في المستقبل، عند مواصلة هذا البحث، الفصل بين مسألتي المصطلح ومتغيراته ودراستهما كلٌّ على حدة. 256 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus تتألف الأطروحة من فهرس تفصيلي وتمهيد (ص. 3–11)، ومقدمة (ص. 12–18)، وقسمين، هما: استعراض تطور مصطلحات الدين: من القرن السادس عشر إلى العقد الثاني من القرن العشرين (ص. 19–57)، ومصطلحات الدين في التعليم المسيحي للسنوات 1883–1916 (ص. 58–194)، فضلًا عن الخلاصات (ص. 195–202)، وقوائم المصادر (ص. 203–210) والمراجع (ص. 211–221)، وملحق بعنوان معجم تفسيري لمصطلحات الدين في التعليم المسيحي للسنوات 1883–1916 (ص. 222–271). ويُعزى حجم الأطروحة إلى حد كبير إلى أن المؤلف لم يبخل بالأمثلة في كل قسم فرعي من الخطة، وإلى إضافة المعجم. وكلا الأمرين جيد ومفيد، إذ يساعدان القارئ على تكوين صورة وافية وحقيقية عن جانب من مصطلحات الدين الشائعة في عصر النهضة الوطنية، والموجّهة إلى المؤمنين والمؤثرة في لغتهم. ترد في مقدمة الأطروحة الموجزة الأمور المعتادة في مثل هذه الأعمال: تبرير الموضوع ومجال البحث، وأهمية العمل وجِدّته، وانتقاء المصادر، والهدف والمهام، والمناهج المتبعة، وبنية العمل، والأطروحات المدافع عنها، والمقالات المنشورة التي تستند إليها الأطروحة (سبع مقالات)، فضلًا عن الأوراق العلمية (أربع أوراق قُدّمت في ليتوانيا ولاتفيا والمجر). يتضح من المقدمة أن الأطروحة تسعى (الهدف، ص. 15) إلى عرض معاني المصطلحات المستخلصة عرضًا منهجيًا (بتقسيم المعاني إلى أقسام وفروع وأقسام فرعية)، وأصولها (ولا سيما بتصنيفها إلى مجموعات ليتوانية وأجنبية، ثم تقسيم تلك المجموعات إلى مجموعات فرعية وفروع أصغر)، ومرادفاتها، وإلى تحديد مظاهر توطين المصطلحات وتوحيدها ومداهما. ويُسعى إلى تحقيق الأهداف المنشودة بانتظام من خلال تصنيف المصطلحات ومناقشتها بتفصيل بالغ، مع إسناد كل مصطلح إلى تقسيم فرعي للمعنى. والعمل في جوهره وصفي. في مستهل استعراض تطور مصطلحات الدين (وليس مجموعة المصطلحات ذاتها فحسب) من القرن السادس عشر حتى منتصف العقد الثاني من القرن العشرين، تُذكر بإيجاز بعض المسائل المتعلقة بحالة اللغة المكتوبة وتطورها حتى عام 1883، بالاستناد أساسًا إلى أعمال البروفيسور زيغماس زينكيفيتش، وجزئيًا إلى أعمال البروفيسور جوناس باليونيس وآخرين. أما العرض المتعلق بالفترة التي تبحثها الأطروحة (1883–1916)، وما يخص لغة الدين واستخدام المصطلحات وصياغتها وتنظيمها، فهو أوسع بكثير ويستند أيضًا إلى مصادر أولية. ويستعرض هذا الجزء مقالات تلك الفترة حول لغة الدين ومصطلحاتها، ونشاط لجنة الصلوات التي شُكّلت عام 1909، ويذكر أعمال الكهنة يوزاس لاوكايْتيس (1873–1952) وكازيميراس بالتاروكاس (1875–1958)، واللغوي جوناس يابلونسكس (1860–1930) وآخرين، وإسهاماتهم في تجديد لغة الدين، ومساعي مواءمتها مع اللغة المكتوبة المعاصرة (المعيارية) التي كانت تُصاغ وتُعمّم بسرعة آنذاك، وأخيرًا يناقش على حدة خلال Terminologija | 2012 | 19 2 5 7 الثلث المدروس من القرن، كُتُب التعليم المسيحي الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية (الكالفينية) التي نُشرت خلاله. وفي نهاية هذا القسم يُشرح مفهوم مصطلح الدين. ويتناول هذا الجزء، إلى جانب المصطلح نفسه، في المقام الأول تحويل الكلمات العادية إلى مصطلحات (ويسمي العمل هذا التمييز terminizacijos، وهو مصطلح مبتكر من مؤلف آخر)؛ وجدير بالذكر أن شرح هذه العملية يخلط بين مفهومي التمصطلح والنقل المصطلحي لدى كازيميراس غايفينيس في كتابه Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenų (إذ يستند إلى ص. 18 من ذلك الكتاب). ويُضاف إلى ذلك أنه كان من المفيد شرح بعض المصطلحات الأخرى التي تُستخدم في العمل على نحو خاص إلى حد ما، إلى جانب termino وterminologizacijos، مثل nomenklatūrinis pavadinimas, hibridas, sinonimas, variantas وغيرها. وبما أن الشرح لا يتناول المسألة تاريخيًا بل من منظور معاصر، فربما كان الأجدر إدراج هذا الفهم الراهن، أو الفهم الذي يحتاج إليه هذا العمل وحده، في مقدمة الأطروحة. يشكّل ما يقارب ثلاثة أرباع المتن الرئيس للأطروحة قسمًا يحمل في جوهره عنوان العمل نفسه، وهو مصطلحات الدين في التعليم المسيحي للسنوات 1883–1916. وتُدرس المصطلحات فيه من جوانب مختارة ضمن فصلين: دلالة مصطلحات الدين وأصولها (ص. 58–178)، وترادف مصطلحات الدين في التعليم المسيحي للسنوات 1883–1916 (ص. 178–194). وتُبحث المعاني والأصول بالتفصيل، أما المترادفات فتُبحث بصورة أوجز. في فصل دلالة مصطلحات الدين وأصولها، يكون التصنيف بحسب الأصل هو المحور الرئيس؛ إذ تُدرس أولًا المصطلحات الليتوانية الخالصة، التي تشكّل أكبر مجموعة (نحو نصف المصطلحات كلها، ص. 61)، ثم المصطلحات غير الليتوانية (نحو خُمس مجموع المصطلحات، انظر ص. 122)، وهي مصنّفة إلى مصطلحات دولية، واقتراضات حقيقية، وألفاظ دخيلة (أي اقتراضات لا يُوصى بها في اللغة المعيارية المعاصرة)، وترجمات اقتراضية مصحوبة باقتراض دلالي، وأخيرًا مصطلحات هجينة (يُقال إنها تشكّل 33% من جميع المصطلحات المدروسة، انظر ص. 169؛ ولا تتجاوز الهجن أحادية الكلمة، أي الحقيقية منها، 8%، بينما تشكّل الـ92% الأخرى مصطلحات مركبة تضم عناصر من أصول مختلفة، انظر ص. 174). ثم تُقسّم المجموعات المصنّفة بحسب الأصل إلى مجموعات فرعية وفق اللغات التي أدّت دورًا في الأصل أو الوساطة، أو وفق مجموعات أكبر منها (والمقصود هنا بعض الألفاظ السلافية التي يصعب، في هذه الحالة، ربطها بلغة سلافية بعينها). ويتداخل في هذا الفصل جانبان من جوانب أصل الاقتراض: 1) اشتقاق الكلمة (ولا يُتتبّع دائمًا حتى المصدر الأولي)، و2) مصدر اقتراض الكلمة. وعند إسناد المصطلحات المستخلصة إلى تلك المجموعات، يُعتمد على معاجم ليتوانية للكلمات الأجنبية، وعلى معاجم اشتقاقية ليتوانية (لإرنستاس فرينكليس وفايتكوس سموتشينسكيس)، وبولندية (لألكس- 258 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus اندراس بريوكْنِر)، وروسية (لمكس فاسمر)، وغيرها من المعاجم. وأخيرًا، تُعرض مصطلحات هذه المجموعات وتُوصَف وفق دلالاتها الموضوعية (الدينية). Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka. يمكن أن يُفهم من هذا التصنيف ومن وصف المصطلحات المبني عليه أن بعض المصطلحات قد تحمل في لغة الدين المعاصرة معاني أضيق وأكثر تحديدًا وتفريعًا مما هو مألوف في اللغة العامة، حيث تُفهم على أنها معنى واحد؛ ولعل ذلك هو ما يجعل تسميات بعض المفاهيم تَرِد في أكثر من قسم فرعي، بل في كلا القسمين أحيانًا. فعلى سبيل المثال، يميّز قسم قانون الإيمان أسماء القائمين بأدوار دينية (وتُستخدم كلمة veikėjas هنا بمعنى غير المعنى المعتاد في علم الصرف)، مثل: (مقسّمة إلى مجموعات فرعية معيّنة) الأب السماوي، وابن الله وأول إنسان، والنبي، والكاهن، والواعظ، والراهب/الراهبة، والمؤمن، وعبّاد الأصنام، والخاطئ، وحتى الميت والسِّكّير والكذّاب وغيرها؛ كما يورد على حدة أسماء الكائنات الخارقة للطبيعة، مثل إله غريب، وملاك، وروح، ونفس، وشيطان، وإبليس، ومن جهة أخرى الله، والرب، والله الآب، والله الابن، والله الروح وغيرها. فضلًا عن ذلك، تُناقش الله، والرب، والرب الإله، والله الآب، والله الابن، والله الروح وغيرها من التسميات المرتبطة بهذه المفاهيم أيضًا ضمن القسم المخصص للحقائق الأساسية للإيمان المسيحي. لكن هل تُعدّ حقًا كل تسمية من تسميات الله المذكورة، إذا أُخذت منفردة، متعددة المعاني في لغة الدين؟ ومن منظور علم الدلالة، يبدو أن فصل أسماء الصلوات (في قسم الحياة الإيمانية؛ وبالمناسبة، فقد أُدرج في ذلك القسم Terminologija | 2012 | 19 259 والموعظة) عن عناوين الكتب والنصوص الدينية وغيرها من الوثائق (في قسم الاعتراف بالإيمان). مثل هذه الاعتبارات وغيرها، وكذلك مسائل التصنيف وإسناد المصطلحات المنفردة إلى قسم دلالي بعينه، التي ربما أثارت الشكوك أو حتى القلق لدى مؤلفة العمل نفسها، ليست جديدة على العاملين في البحث العلمي، ولا سيما أن نتائج التصنيفات الدلالية المنجزة من حيث الموضوع واللغة قد تختلف اختلافًا كبيرًا. يشمل الدين حياة الناس الروحية والمادية بأسرها، من المعمودية إلى الجنازة وما يليهما من مناسبات إحياء الذكرى. لذلك لا عجب في أن قسمًا كبيرًا، وربما القسم الأعظم، من المعجم يدخل في التداول اللغوي الديني. لكن من الواضح أيضًا أن الكلمات المستخدمة في النصوص الدينية (العقائدية) ليست كلها مصطلحات لذلك المجال، ومن ناحية أخرى، تدخل كلمات كثيرة من اللغة العامة أو مصطلحات من مجالات أخرى في تركيب مصطلحات مركبة تخص المجال المدروس. فعلى سبيل المثال، لا يكاد أحد يعدّ الكلمات المفردة الكتاب، الأسبوع، السبت أو العشاء مصطلحات دينية، لكنها تدخل في تركيب المصطلحات الحقيقية الكتاب المقدس، الأسبوع المقدس، السبت العظيم والعشاء الأخير. وإضافة إلى ذلك، قد تُستخدم هذه الأسماء في سياق نصي واضح ممثلةً للمصطلحات المركبة المقابلة (أي بدائل لها). لكن هل يصح أن نستنتج من مثل هذه الاستخدامات أنها هي نفسها مصطلحات لذلك المجال؟ وهذا يدل على أن مؤلفة الأطروحة اضطرت إلى اتخاذ موقف من أكثر من مسألة نظرية، بما في ذلك العلاقات بين المصطلح الديني والكلمة، والحدود الفاصلة بينهما، مما أُشير إليه هنا. وبالمناسبة، ينبغي الثناء عليها بوصفها باحثة متأملة، متعمقة في مصطلحية المجال المدروس، وتسعى إلى استيضاح الحالات الأكثر تعقيدًا وشرحها. ومن جهة أخرى، سيكون غريبًا ألا تثير المصطلحات أو الكلمات المنفردة لدى أحد أدنى شك. كما أن الأطروحة لم تبحث على نحو خاص العلاقات التي يفرضها الدين بين مصطلحاته ومصطلحات الفلسفة والأخلاق وعلم النفس والفن ومجالات أخرى كثيرة، ولا العلاقات بين مصطلحيات الدين والمسيحية، والمسيحية والكاثوليكية، والكاثوليكية واللوثرية والكالفينية. لكن يبدو أن هذه مسائل تقع خارج أهداف الأطروحة ومهامها. في فصل موجز عن ترادف المصطلحات الدينية في كتب التعليم المسيحي الصادرة بين عامي 1883 و1916، وُصفت المرادفات وفق خطة شبيهة بالخطة المتبعة سابقًا في بحث الدلالة والأصل. وهنا أيضًا قُسّمت المصطلحات أولًا إلى مجموعات خالصة الليتوانية، وأجنبية الأصل، ومختلطة من حيث الأصل. غير أن أساس المستوى الثاني من التصنيف كان بنية المصطلحات المكوِّنة لمجموعات المرادفات؛ إذ نُظر فيما إذا كانت المجموعات تتألف من مصطلحات أحادية الكلمة فقط، أم مركبة فقط، أم من النوعين معًا. أما المستوى الثالث، وهو الأدق في ترتيب مجموعات المرادفات، فتشكّله هنا أيضًا الأقسام الدلالية التي نوقشت آنفًا. 260 Stasys Keinys Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus لا يتناول هذا الفصل إلا المصطلحات التي أُدرجت بوصفها مرادفات داخل كتب التعليم المسيحي نفسها. ووفقًا لبيانات الأطروحة، تبلغ نسبة المرادفات التي وردت جنبًا إلى جنب في كتب التعليم المسيحي المدروسة نحو 7٪ من مجموع المصطلحات المجموعة، وهي تشكل في الإجمال 1420 مجموعة (ص. 179). وتتألف الغالبية (82٪) من مجموعات مرادفات تضم كلمات مختلفة الأصل (كلمات ليتوانية خالصة وألفاظًا مقترضة أو هجينة)، مثل: الغفران و«أتبوسكاي»، والراعي و«باتروناس»، و«إيشوس» و«ژيفاتاس»، والدينونة الأخيرة والمحاكمة الأخيرة، والتجديف و«بليوزنييماس»، والإيمان والعقيدة، وغيرها. وإضافة إلى ذلك، تتباين في مجموعات المصطلحات الليتوانية الكثيرة ألفاظٌ مأخوذة من كتب تعليم مسيحي مختلفة، مثل: «تسناتا» والفضيلة/الاستقامة، و«چيستاتا» والنقاء/الطهارة/العفة/القداسة، و«باكوتا» والتوبة/الندم، وغيرها. وتُظهر هذه الأمور سعي محرري كتب التعليم المسيحي ومترجميها إلى العثور على المقابل الليتواني المناسب، لكن من ناحية أخرى، ربما أُضيفت في حالات غير قليلة كلمة ليتوانية إلى جانب اللفظ المقترض أو العكس، توضيحًا، أو أُبقيت الألفاظ المستعارة في لغة الكنيسة، أو ذُكّرت بها، إذ كانت قد استقرت من قبل وأصبحت مألوفة بفعل الاستعمال المتواصل. وتذكر الأطروحة أن المصطلح الليتواني وُضع غالبًا أولًا، مع أن الحالات البالغة 52٪ المذكورة (ص. 193) تشير على الأرجح إلى توازن في التكرار. وسيكون من المفيد جدًا للبحث العلمي دراسة مصطلحات كتب التعليم المسيحي من الفترات الأسبق، وكذلك إظهار تغيرها خلال الفترة المدروسة بمزيد من التفصيل، لتحديد مدى التحول الذي تبلور باتجاه التليتن في أواخر القرن التاسع عشر وجرى في أوائل القرن العشرين. واللغوية الشابة الحاصلة على الدكتوراه أقدر من غيرها في الوقت الراهن على إنجاز مثل هذا العمل. يضمّ معجم مصطلحات العقيدة التفسيري الخاص بكتب التعليم المسيحي المدروسة، المُدرج في نهاية الأطروحة، نحو 190 مدخلًا، ومع المصطلحات الفرعية الواردة فيها يبلغ عدد مصطلحات العقيدة التي كانت مستخدمة آنذاك، لا في كتب التعليم المسيحي وحدها، نحو مئتين وخمسين مصطلحًا (ولا يزال بعضها مستخدمًا حتى اليوم). وقد أُخذت شروح المصطلحات، على ما يبدو، بجميع اختلافاتها التي عُثر عليها، من كتب التعليم المسيحي نفسها، وأُرفقت بإحالات إلى المصادر. ومن ثم، لا يكمّل هذا المعجم الصورة المعروضة في الجزء البحثي فحسب، بل يمكن أن يشجع المؤلفة أيضًا على دراسة المصطلحات المجموعة من جوانب أخرى. تضم قائمة المراجع أكثر من مئتين وخمسين عملًا في الدين واللسانيات والفلسفة والأدب وعلم الكتاب والببليوغرافيا، نُشرت بين عام 1892 واليوم. تُظهر الأطروحة أن أوشرا ريمكوتِه أمضت تسع سنوات من العمل على نحو مثمر وذي قيمة لعلم اللغة ولغة الدين ومعرفة ماضي الأمة ووجودها. وقد بدأت دراسة مصطلحات كتب التعليم المسيحي في عصر النهضة الوطنية والبحث فيها في جامعة فيلنيوس التربوية، حين شرعت في Terminologija | 2012 | 19 261 كتابة رسالة ماجستير عن مصطلحات كتب التعليم المسيحي الكاثوليكية الليتوانية في الفترة نفسها، ثم واصلتها بنجاح في معهد اللغة الليتوانية، حيث عملت باحثةً مبتدئة، وبعد بضع سنوات في برنامج الدكتوراه فيه. وخلال ذلك العقد من حياتها، ارتقت من باحثة واعدة إلى باحثة أنجزت الكثير في لغة العقيدة. وتقدم الأطروحة والمقالات العلمية والمنشورات الأخرى صورة وافية إلى حد كبير وموثوقة، من النواحي التي تناولها البحث، للمصطلحات المستخدمة في كتب التعليم المسيحي الليتوانية للغرب المسيحي، بعد نحو ثلاثة قرون ونصف من عصر مارتيناس ماجفيداس، وبعد قرن ونصف من عصر ميكالويوس داوكشا وميكالويوس بيتكيفيتشيوس، المنتميين إلى جيل لاحق. ومن المصادفات المباركة أن مؤلفة العمل، وهي من نساء ساموجيتيا ومن وسط أرضها، قرب تيلشياي، دافعت عن أطروحتها عشية الذكرى المئوية السادسة لبداية تعميد الساموجيتيين. ومن الضروري جدًا إعداد كتاب يستند إلى هذا العمل ونشره. ومن المهم كذلك أن تواصل الباحثة الحاصلة على الدكتوراه، بعد اكتسابها الخبرة واستعدادها النظري والعملي لدراسة لغة العقيدة، البحث في المواد المجموعة والجديدة، من حيث بنية المصطلحات واشتقاقها وتنوعها وانتشارها، وغيرها من الجوانب. وإضافة إلى ذلك، وبما أن قسمًا كبيرًا من كتب التعليم المسيحي الكاثوليكية الليتوانية يبدو ترجمات أو اقتباسات عن كتب تعليم مسيحي بولندية، على الأرجح بسبب التبعية الكنسية للكنيسة الكاثوليكية البولندية، وأن قسمًا من كتب التعليم المسيحي البروتستانتية يرتبط، من ناحية أخرى، بروابط مماثلة بأصول ألمانية (وقد وُجدت ترجمات متفرقة عن لغات أخرى)، فثمة حاجة ماسة إلى دراسات مقارنة لمصطلحات كتب التعليم المسيحي وللغة العقيدة عمومًا. وثمة أمور أخرى كثيرة يمكن التذكير بها بوصفها جديرة بالبحث، لكن الأهم ألا تتوقف الأعمال، وأن يستمر العمل، كما كان يقول وطنيّو ساموجيتيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر، لمنفعة ساموجيتيا وليتوانيا ومجدهما. تاريخ الاستلام: 2012-11-21 Stasys Keinys Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] 262 Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus