YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas

YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p. AUŠRA RIMKUTĖ Žemaitija Koleji 2011 yılında Litvanya Piskoposlar Konferansı yayınevi Katolik Dünyası Yayınları 10.000 adet basılan, gençlere yönelik bir ilmihal yayımladı: YouCat: Litvanyalı gençlerin ilmihali (bundan böyle YouCat). Bu yayın, Papa II. Jean Paul’ün teşvikiyle dünyanın dört bir yanındaki piskoposların katkısıyla hayata geçirilen, özel ve muhtemelen en büyük Hristiyan yayıncılık projesi olarak kabul edilir. Din adamlarının başlıca görevi, Katolik Kilisesi ilmihalini güncel, yeni ve gençlerin diliyle yazmaktı. Gençlik ilmihalinin hazırlanmasına Viyana Başpiskoposu Christoph Schönborn öncülük etti. Avusturya piskoposlarınca yayımlanan YouCat’ı (İng. Youth Catechism of the Catholic Church) 200’den fazla ilahiyatçı ve din dersi öğretmeni, rahip ve laik hazırladı. Onlara 16–26 yaşlarındaki gençler, öğrenciler ve üniversiteliler yardımcı oldu. Kitap şimdiye kadar 25 dilde yayımlandı; ilmihali Almancadan Litvancaya Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė çevirdi. YouCat; Papa XVI. Benediktus’un gençlere mektubu olan bir önsözden ve ilmihalin dört bölümünden oluşur: 1. Neye inanıyoruz; 2. Hristiyan gizemlerini nasıl kutluyoruz; 3. Mesih’te nasıl yaşıyoruz; 4. Nasıl dua etmeliyiz. Kitabın sonunda bir konu dizini bulunur; burada din terimlerinin tanımlarının nerede aranacağı, ilmihalde kullanılan Kutsal Kitap kitaplarının, Genel- 234 Aušra Rimkutė | Kilise Konsilleri belgelerinin ve diğer kaynakların kısaltmalarının ne anlama geldiği belirtilir. Gençlik ilmihali, ilmihallerde yaygın olduğu üzere soru-cevap biçiminde hazırlanmıştır (PR 2007: 472); ancak geleneksel ve alışılmış ilmihallerden farklı olarak kenarlarında çok sayıda resim, din terimlerinin tanımları, azizlerin, inanç öğretmenlerinin, yazarların, filozofların vb. düşünceleri ve çeşitli yorumlar bulunur. Bunların gençlerin belirli bir soruyu ve ona verilen yanıtı daha iyi kavramalarına yardımcı olması amaçlanmıştır. Papa XVI. Benediktus, gençlik ilmihalinin önsözünde şöyle yazar: “Yalnızca kıtalar ve halklarının kültürleri farklı değildir; her toplumda ayrı ‘kıtalar’ da vardır: işçi, köylüden farklı düşünür; fizikçi, filologdan; iş insanı, gazeteciden; genç de yaşlıdan farklı düşünür. Bu nedenle dilimizin ve düşünce biçimimizin bütün bu farklılıkların üzerine çıkması, farklı düşünce biçimlerinin ortak yönlerini ve temas noktalarını araması gerekiyordu. Ve bu metni, insanların düşünce biçimini kavrayıp sorularına yanıt verebilmek için farklı dünyalara aktarmamız, sanki onların diline çevirmemiz gerekeceği açıklık kazanıyordu” (s. 8–9). YouCat ile 1997’de yayımlanan Katolik Kilisesi İlmihali karşılaştırıldığında terminoloji farklılıkları görülür. Örneğin gençlere yönelik ilmihalde Kutsal Ruh’un şu armağanları sayılır: bilgelik, anlayış, öğüt, güç, bilgi, dindarlık, Tanrı korkusu (s. 176); oysa Katolik Kilisesi İlmihali’nde bilgi değil, bilgelik terimi kullanılır (KBK 1997: 388). 2011’de yayımlanan ilmihalde şu büyük günahlar anılır: kibir, açgözlülük, şehvet, öfke, kıskançlık, ölçüsüzlük, tembellik ve tam bir kayıtsızlık (s. 179); oysa Katolik Kilisesi İlmihali’nde ölçüsüzlük yerine yeme ve içmede aşırılık terimi kullanılır (KBK 1997: 392). Kutsal Ruh’un meyveleri de farklı biçimlerde adlandırılır. YouCat’ta Kutsal Ruh’un 9 meyvesi olduğu yazılıdır: sevgi, sevinç, esenlik, sabır, iyilik, cömertlik, sadakat, yumuşak huyluluk, özdenetim (s. 76). Katolik Kilisesi İlmihali ise bunların 12 olduğunu belirtir: sevgi, sevinç, barış, sabır, iyilik, cömertlik, yumuşak huyluluk, şefkat, sadakat, alçakgönüllülük, özdenetim, iffet (s. 387). Bu farklılıklar, bazı dinî kavramların içeriğinin ve kapsamının XXI. yüzyılın başlarında bile kesinleşmediğini ve bunlar üzerinde görüş birliği bulunmadığını gösterir. Gençlik ilmihalinde, -imas ekiyle türetilmiş fiil kökenli bir isim olan -imas nu puolimas (s. 49) kullanılır; Katolik Kilisesi İlmihali’nde bu sözcük yoktur, onun yerine nuopolis terimi kullanılır (KBK 1997: 27). Bu terime Din Bilimleri Sözlüğü’nde de rastlanmaz (RŽ 1991). Terminologija | 2012 | 19 2 3 5 Recenzuojamame žodyne ypač įvairuoja junginiai su žodžiu tikėjimas, plg. tikėjimas į Dievo Motiną (p. 57), tikėjimas į Dievą tėvą (p. 29), tikėjimas į Jėzų Kristų (p. 69) ir tikėjimas Švenčiausiąją Trejybę (p. 29)¹ ir kt. Šių nevienodumų, matyt, atsirado dėl kalboje vartojamų dviejų variantų – tikiu Dievą ir tikiu į Dievą. Katekizme YouCat taip pat randame ir galininkinių junginių, ir junginių su prielinksniu į: Jį [Dievą] tikėti (p. 25), tikėti Dievą (p. 26), tikiu Bažnyčią (p. 30), tikime vieną Dievą (p. 33) ir Tikiu į Dievą Tėvą (p. 13, 31), Tikiu į Dievą Tėvą visagalį (p. 29), Tikiu į Jėzų Kristų (p. 13, 51), Tikiu į Šventąją Dvasią (p. 13, 29, 30, 73), tikime į vieną Dievą (p. 30, 33), tikėti į Kūrėją (p. 37), krikščijamieji tiki į Dievą (p. 28) ir kt. Reikia pasakyti, kad jau daugiau nei šimtas metų nesutariama, kuri forma teiktina, ar vartotinos abi. 1909 m. Seinuose susirinkusi pirmoji Poterių kalbos taisymo komisija – kun. Juozas Laukaitis, kun. Alfonsas Petrulis, kun. Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) – kartu su ekspertais kalbininkais Kazimieru Būga, Juozu Balčikoniu, Jonu Jablonskiu, Jurgiu Šlapeliu taip pat svarstė šį klausimą. Kalbininkai siūlė apsieiti be prielinksnio į, nes jis lotyniškame originale yra atsiradęs ne pagal lotynišką credo in Deum², bet dėl lenkų kalbos įtakos³. Tačiau Poterių kalbos taisymo komisija, ieškodama kompromiso su senąja dvasininkija, nusprendė palikti žodžių junginius su prielinksniu į (PMT 1909: 19, PP 1909: 109). Rahip Vaclovas Aliulis’in belirttiğine göre, “XX. yüzyılın başından beri önde gelen Litvanyalı dilbilimciler, bunu komşu Slav dillerinin etkisi sayarak neye inandığım biçimine defalarca karşı çıktılar. Polonyalıların nesne farkı gözetmeksizin kullandığı şu ifade vardır: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (kelimesi kelimesine: Yalnızca Rab Tanrı’ya inanıyorum, sen ise her türlü saçmalığa inanıyorsun). Kilise Slavcasında vieruju v her türlü kutsal şey için ayrım gözetmeksizin söylenirken, yaşayan Rusça, Belarusça, Ukraynaca ve diğer Slav dillerinde vieriu / vieriu v vb. hem kutsal şeyler hem de sıradan şeyler için kullanılır. Litvanca kullanımdaki neye inanıyorum ile neye inanıyorum biçimleri arasında tutarlı bir anlam farkı görmeyen çağdaş standart dilimizin kurucuları, edatsız biçimi özgün kabul edip Tanrı’ya inanıyorum biçiminin kullanılmasını, Tanrı’ya inanıyorum biçiminin ise kullanılmamasını istediler” (Aliulis 2000: 47–49; 2008). J. Klimavičius, Katekizmin dili – dilin katekizmi başlıklı makalesinde, inanmak fiilinin ve inanç soyut adının Katolik Kilisesi Katekizmi’ndeki kullanımını kısaca ele alır (Klimavičius 2002: 108–109).1 Latince in edatı büyük olasılıkla Yunancadan yapılan çeviri sonucunda ortaya çıkmış; Yunancaya ise İbranice (Aramice) dilinden geçmiştir (Zinkevičius 2000: 36).2 3 Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155. 236 Aušra Rimkutė | Tartışmaya açık bir başka konu da sunular teriminin kullanımıdır. Dilbilimci Jonas Klimavičius, Auka, apiera, atnaša: istorijos ir vartosenos bruožai yazısında, sunular teriminin “Lehçe (Latince kökenli olsa da) apiera sözcüğünün birebir çeviri karşılığı (kurban sözcüğü zaten mevcutken ortaya çıkmış olsa da) olduğunu, ancak yanlış ve hatta kusurlu olduğunu belirtir: Latince offero, obtuli, oblatum, offerre ‘önüne getirmek; öne çıkarmak; uzatmak; göstermek’ anlamından, “getirmek” anlamındaki sesçe benzer affero, attuli, allatum, affere sözcüğüne sıçrar” (Klimavičius 2005: 44, krş. Klimavičius 2002: 109). Bu nedenle şu terimler düzeltilmelidir: sunular (=kurban) (s. 126, 127), kutsal sunu (=kurban) (s. 127), sunu (=kurban) duası (s. 127), ekmek ve şarap sunuları (=kurbanları) (s. 127), sunuların (=kurbanların) hazırlanması (s. 176). Katekizmde toplamda 100’den fazla terim tanımı verilmektedir. Yalnızca dinî terimler değil, temel inanç hakikatlerini açıklamak için gerekli olan psikoloji, siyaset, tıp, sosyoloji ve diğer alanlara ait terimler de tanımlanmaktadır. Bu, katekizmin okunmasını kolaylaştırdığı için çok takdire şayandır. Terimleri bulmayı kolaylaştırmak amacıyla kalın yazıyla belirtilmiştir. Ne yazık ki verilen tanımların tümü kavramların özünü iyi yansıtmıyor, açık, kısa ve anlaşılır değil; özellikle de daha genç yaştaki okurlar için. Bazı tanımlar gözden geçirilebilir; örneğin, maneviyat (Lat. spiritualitas ‘ruh’): çeşitli azizlerin Kutsal Ruh’la yoğrulmuş yaşam pratiklerinden doğan Kilise dindarlığı biçimleri. Benediktenlerin, Fransiskenlerin ya da Dominikenlerin maneviyatından söz edilir (s. 273). Maneviyat terimi öncelikle bir inananın belirli bir niteliği olarak tanımlanmalı; bir dindarlık biçimi ya da biçimleri olarak değil. Paruzi teriminin (Yun. parousia ‘kişisel hazır bulunma’) tanımı da gözden geçirilebilir: Son Yargı sırasında Mesih’in gelişi (=Son) (s. 72); çünkü bu terim yalnızca Yeni Ahit’te ve erken Hıristiyanlık literatüründe kullanılır (RŽ 1991: 284). Yaratılışçılık (Lat. creatio ‘yaratma’) tanımı kafa karıştırıcıdır: anlayış (tercihen kavrayış – yazarın notu), Tanrı’nın, Yaratılış kitabı yaratılış olaylarının ve olgularının bir tutanağıymışçasına, Dünya’yı doğrudan ve bir anda yarattığı (s. 37); krş. yaratılışçılık: Dünyayı Tanrı’nın yarattığını savunan anlayış (VaitkTŽŽ 2003). Katekümenin ne olduğu oldukça tuhaf biçimde açıklanıyor (Yun. kat’echein ‘öğretmek’): daha eski Kilise döneminde yetişkin Vaftizi’ni kabul etmek isteyenler – katekümenler – üç aşamalı bir hazırlık sürecinden, katekümenlikten, geçerlerdi; bu süreçte Söz litürjisinin eşlik ettiği inanç hakikatleri eğitimi verilirdi (s. 117). Konfirmasyonun ne olduğu çok kapsamlı biçimde anlatılıyor (Lat. confirmatio ‘güçlendirme, sağlamlaştırma’): Tıpkı Vaftiz ve Efkaristiya ayinleri gibi, Konfirmasyon da Katolik Kilisesi’nin Hıristiyanlığa kabul sakramentidir. Pentekost’ta Kutsal Terminologija | 2012 | 19 237 O Ruh, öğrenciler topluluğunun üzerine indi; aynı şekilde, Kilise’den Kutsal Ruh’un lütfunu dileyen her vaftiz edilmiş kişiye de gelir ve onu, yaşamıyla Mesih’e tanıklık edebilecek şekilde güçlendirir (s. 120). Tabernakulumun ne olduğu yanlış ifade edilmiştir (Lat. tabernaculum „küçük ev, çadır“): Eski Ahit’teki Ahit Sandığı’na benzer biçimde, Katolik Kilisesi’nde Kutsal Sakramentin (ekmek biçimindeki Mesih’in) muhafaza edilmesi için şerefli ve seçkin bir yer olarak tabernakulum ortaya çıkmıştır (s. 131). Din Bilimleri Sözlüğü, bunun Katolik kilisesinde Kutsal Sakramenti muhafaza etmek üzere sunağın (genellikle ana sunağın) ortasında bulunan dolap biçimli bir düzenek olduğunu belirtir (RŽ 1991: 371). Bu tanım çok daha açıktır. Eksorsizm teriminin tanımı da düzeltilmelidir (Yun. exorkismos „uzaklaşmaya zorlamak“): kişiyi kötü olandan koruyan ya da onu kurtaran dua (s. 156). Eksorsizm dua değil, kötü ruhları kovma ayinidir (RŽ 1991: 111). Sunulan terimlerden ve tanımlarından anlaşıldığı üzere, tanımların tümü terimin özünü ortaya koymamakta; hepsi mantıklı, açık ve anlaşılır olmamaktadır. Katekizmin hazırlayıcıları, uluslararası sözcüklerin ve alıntı sözcüklerin kökenini, kimi zaman da anlamını açıklamak gibi zor bir işe girişmişlerdir. Dinin uluslararası terimlerinin kökeninin tutarsız biçimde açıklanması üzücüdür. Örneğin, Latince kökenli uluslararası din teriminin kökeni açıklanmazken (s. 15), misyon (Lat. missio „gönderme“) (s. 18), paruzi (Yun. parousia „şahsen bulunma“) (s. 72) ve diğerlerinin kökeni açıklanır. Katekizmi okuyanlar, terimin kökeni birden fazla kez ele alındığında kafa karışıklığı yaşayabilir; örneğin eski bir alıntı sözcük olan kilise. Bir yerde şöyle yazılmıştır: „Kilise (Yun. ekklesia) – çağrılmış olanlar“ (s. 77); başka bir yerde ise şöyle: „Kilise (Yun. kyriake – Rab’be ait olan, Eski Slavca boznica – ibadethane) tüm uluslardan çağrılmış ve Vaftiz aracılığıyla Mesih’in Bedenine ait olanlardır“ (Yun. ex kaleo, ekklesia) (s. 77). Okurken başka yanlışlıklar da fark edilmiştir; örneğin belirli ve belirsiz biçimlerin tutarsız kullanımı: ebedi yaşam (s. 48) ve ebedi olan yaşam (s. 94) (= ebedi olan yaşam); Son Yargı (s. 72) ve Son yargı (s. 42, 98) (= Son yargı); bazı yerlerde belirli biçim kullanılmalıdır; örneğin kardinal (=kardinal olan) erdemler (s. 173); krş. ilahî erdemler (s. 172), insanî erdemler (s. 172), ağır (ölümcül) (=ölümcül olan) günah (s. 178). Aynı şey tutarlı biçimde adlandırılmamaktadır; örneğin: Meryem’in Günahsız Gebeliği (s. 57), Günahsız Gebelik (s. 57) ve Günahsız Gebelik (s. 57) (= Kutsal Bakire Meryem’in Günahsız Gebeliği); Son Akşam Yemeği (s. 115), Akşam Yemeği (s. 124) ve akşam yemeği (s. 124) (= Son Akşam Yemeği). -inis ekiyle türetilmiş sıfat yerine tamlayan durumundaki ismin kullanılması önerilir 238 Aušra Rimkutė | sıfatı; örneğin: Paskalya’ya ait (= Paskalya’nın) Kuzu (s. 64); krş. Paskalya Kuzusu (s. 105). Litvancaya özgü olmayan sözcük dizilişi düzeltilmelidir: Papa XVI. Benedikt’in Önsözü (=Papa XVI. Benedikt’in önsözü) (s. 3). Belirtilen tüm yanlışlıkların yanı sıra düzeltme hataları da fark edilmiştir: Efeslilere Mektup (=Efeslilere Mektup) (s. 23), Hitler’e (=Hitler’e) (s. 69). Litvanca Katolik ilmihaller yayımlama geleneği XVI. yüzyılın sonlarına uzanır: Büyük Litvanya’da Katolikler için ilk ilmihali Mikalojus Daukša hazırlamıştır (1595, Vilnius). Günümüze kadar, dört buçuk yüzyılı aşkın süredir, ilmihaller Latince, Lehçe, Almanca ya da başka dillerden ana dilimize çevrilmektedir. Daha önce belirtildiği gibi, YouCat Almancadan çevrilmiştir. Çevirmenin başvurabileceği kaynakların neredeyse hiç olmaması üzücüdür; din terimleri sözlükleri yayımlanmış olsa da, örneğin Din Bilimleri Sözlüğü (1991), Česlovas Kavaliauskas’ın Kısa Teoloji Sözlüğü (1992), Hristiyan İkonografisi Sözlüğü (1997), Gintaras Beresnevičius’un Din Bilimleri Sözlüğü: Temel Kavramlar (2003), Herbert Vorgrimler’in Yeni Teoloji Sözlüğü (2003)4; ancak bunlar yetersizdir, sözlüklerin güncellenmesi gerekir, bazı kavramlar ateist bir bakışla açıklanmıştır, başka dillerdeki karşılıkları yoktur vb. „Dilimiz sürekli arındırılmalı ve içindeki kusurlu olan her şey ayıklanmalıdır,“ denmektedir YouCat: Litvanca Gençlik İlmihali’nde (s. 16). Bu söz, yalnızca hem gençlerin hem yaşlıların anlayabileceği değil, herkes tarafından aynı biçimde anlaşılabilecek olması gereken inananların dili için de geçerlidir. İfade edilen değerlendirmeler ve fark edilen küçük eksikliklerle —ki bunlar çevirmenin özenli çalışmasının değerini hiçbir şekilde azaltmaz— hâlâ geliştirilmesi gereken noktalar bulunduğu; inananların dilinin ve Tanrı’yla dil aracılığıyla ilişki kurdukları terminolojinin de „gündelik hayatın çöplerinden ve kusurlarından“ arındırılması gerektiği gösterilmek istenmiştir (Maceina 1982: 129). LITERATŪRA Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49. Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html. Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003. Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992. KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997. 4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas. Terminologija | 2012 | 19 239 Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132. PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129. PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37. PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera. Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis. Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas). Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gauta 2012–11–04 Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected] 2 4 0 Aušra Rimkutė |