YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas

YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p. AUŠRA RIMKUTĖ Colegiul din Samogitia În 2011, editura Conferinței Episcopale din Lituania a publicat, sub egida Katalikų pasaulio leidiniai, într-un tiraj de 10 000 de exemplare, un catehism destinat tinerilor, YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (în continuare – YouCat). Publicația este considerată un proiect editorial creștin deosebit și probabil cel mai amplu, realizat cu sprijinul episcopilor din întreaga lume, la îndemnul Papei Ioan Paul al II-lea. Sarcina principală a clericilor a fost să scrie un catehism al Bisericii Catolice într-un mod actual și nou, în limbajul tinerilor. Pregătirea catehismului pentru tineri a fost coordonată de arhiepiscopul Vienei, Christoph Schönborn. YouCat, publicat de episcopii austrieci (în engleză: Youth Catechism of the Catholic Church), a fost elaborat de peste 200 de teologi și profesori de religie, preoți și laici. Ei au fost ajutați de tineri cu vârste între 16 și 26 de ani – elevi și studenți. Cartea a fost deja publicată în 25 de limbi; catehismul a fost tradus din germană în lituaniană de Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė. YouCat cuprinde o prefață – scrisoarea Papei Benedict al XVI-lea către tineri – și 4 părți ale catehismului: 1. Ce credem; 2. Cum celebrăm misterele creștine; 3. Cum trăim în Cristos; 4. Cum trebuie să ne rugăm. La sfârșitul cărții se găsește un index tematic, care indică unde pot fi căutate definițiile termenilor religioși și ce înseamnă abrevierile folosite în catehism pentru cărțile Sfintei Scripturi, documentele Conciliilor Bisericii Universale și ale altor surse. 234 Aušra Rimkutė | Catehismul pentru tineri este redactat, așa cum se obișnuiește în cazul catehismelor, sub formă de întrebări și răspunsuri (PR 2007: 472), dar se deosebește de catehismele tradiționale și obișnuite prin faptul că marginile paginilor abundă în imagini, definiții ale termenilor religioși, gânduri ale sfinților, ale învățătorilor credinței, scriitorilor, filosofilor etc. și diverse comentarii, menite să-i ajute pe tineri să înțeleagă mai bine întrebarea și răspunsul concret. În prefața catehismului pentru tineri, Papa Benedict al XVI-lea scrie că „nu doar continentele și culturile popoarelor lor sunt diferite, ci și în fiecare societate există «continente» distincte: muncitorul gândește altfel decât țăranul, fizicianul – altfel decât filologul, omul de afaceri – altfel decât jurnalistul, tânărul – altfel decât bătrânul. De aceea, limbajul și modul nostru de a gândi au trebuit să se ridice puțin deasupra tuturor acestor diferențe; a fost nevoie să căutăm ceea ce au în comun modurile diferite de gândire, punctele de contact. Și ne-a devenit limpede că acest text va trebui transpus în lumi diferite, ca și cum ar trebui tradus în limba lor, pentru ca, înțelegând felul de a gândi al oamenilor, să răspundem la întrebările lor” (p. 8–9). Comparând YouCat cu Catehismul Bisericii Catolice, publicat în 1997, se observă diferențe terminologice. De exemplu, catehismul destinat tinerilor enumeră următoarele daruri ale Duhului Sfânt: înțelepciunea, înțelegerea, sfatul, tăria, cunoașterea, evlavia, frica de Dumnezeu (p. 176), pe când în Catehismul Bisericii Catolice apare nu cunoașterea, ci știința (KBK 1997: 388). Catehismul publicat în 2011 menționează următoarele păcate capitale: mândria, lăcomia, desfrânarea, mânia, invidia, lipsa măsurii, lenea și indiferența totală (p. 179), în timp ce Catehismul Bisericii Catolice nu folosește termenul lipsa măsurii, ci excesul în mâncare și băutură (KBK 1997: 392). Și roadele Duhului Sfânt sunt denumite diferit. În YouCat se spune că roadele Duhului Sfânt sunt 9: iubirea, bucuria, pacea, răbdarea, bunăvoința, bunătatea, fidelitatea, blândețea, înfrânarea (p. 76). În Catehismul Bisericii Catolice sunt enumerate 12: iubirea, bucuria, pacea, răbdarea, bunăvoința, bunătatea, blândețea, afecțiunea, fidelitatea, modestia, înfrânarea, curăția (p. 387). Aceste diferențe arată că sensul și sfera unor concepte religioase nu sunt încă stabilite nici la începutul secolului XXI și că există dezacorduri în privința lor. În catehismul pentru tineri este folosit substantivul deverbativ cu sufixul -imas nu puolimas (p. 49); acesta nu apare în Catehismul Bisericii Catolice, unde este folosit termenul cădere (KBK 1997: 27). Nu găsim acest termen nici în Dicționarul de studii religioase (RŽ 1991). Terminologija | 2012 | 19 2 3 5 În dicționarul recenzat, construcțiile cu termenul credință variază în mod deosebit; cf. credință în Maica Domnului (p. 57), credință în Dumnezeu Tatăl (p. 29), credință în Isus Cristos (p. 69) și credință în Preasfânta Treime (p. 29)¹ etc. Probabil, aceste inconsecvențe au apărut din cauza celor două variante folosite în limbă – cred în Dumnezeu și cred în Dumnezeu. În catehismul YouCat găsim de asemenea atât construcții cu complement direct, cât și construcții cu prepoziția în: A crede în El [Dumnezeu] (p. 25), a crede în Dumnezeu (p. 26), cred în Biserică (p. 30), credem într-un singur Dumnezeu (p. 33) și Cred în Dumnezeu Tatăl (p. 13, 31), Cred în Dumnezeu Tatăl atotputernicul (p. 29), Cred în Isus Cristos (p. 13, 51), Cred în Duhul Sfânt (p. 13, 29, 30, 73), credem într-un singur Dumnezeu (p. 30, 33), a crede în Creator (p. 37), creștinii cred în Dumnezeu (p. 28) etc. Trebuie spus că de mai bine de o sută de ani nu există un acord cu privire la forma care trebuie preferată sau dacă ambele sunt acceptabile. În 1909, prima comisie pentru îndreptarea limbii rugăciunilor, reunită la Sejny – preotul Juozas Laukaitis, preotul Alfonsas Petrulis, preotul Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) – a examinat această chestiune împreună cu lingviștii experți Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis și Jurgis Šlapelis. Lingviștii au propus renunțarea la prepoziția în, deoarece aceasta a apărut în originalul latin nu în conformitate cu expresia latină credo in Deum², ci sub influența limbii poloneze³. Totuși, comisia pentru îndreptarea limbii rugăciunilor, în căutarea unui compromis cu vechiul cler, a hotărât să păstreze construcțiile cu prepoziția în (PMT 1909: 19, PP 1909: 109). După cum afirmă preotul Vaclovas Aliulis, „încă de la începutul secolului al XX-lea, lingviștii lituanieni de seamă și-au exprimat de multe ori dezacordul față de forma a crede în ceva, considerând-o o influență a slavilor vecini. Polonezii, de fapt, fără nicio diferență de obiect, au: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (literal: Eu cred numai în Domnul Dumnezeu, iar tu crezi în orice prostie). În slavona bisericească se spune vieruju v despre toate lucrurile sfinte fără deosebire, în timp ce în limbile slave vii — rusa, belarusa, ucraineana etc. — vieriu / vieriu v și forme similare se folosesc atât despre lucruri sfinte, cât și despre banalități. Neobservând în uzul lituanian o diferență consecventă de sens între a crede în ceva și a crede ceva, întemeietorii limbii literare moderne au hotărât să considere autentică forma fără prepoziție și au cerut folosirea formei cred în Dumnezeu, nu cred în Dumnezeu” (Aliulis 2000: 47–49; 2008). 1 În articolul Limbajul catehismului – catehismul limbii, J. Klimavičius discută pe scurt utilizarea verbului a crede și a substantivului abstract credință în Catehismul Bisericii Catolice (Klimavičius 2002: 108–109). 2 Prepoziția in a apărut probabil în latină ca urmare a traducerii din greacă, iar în greacă — din ebraică (aramaică) (Zinkevičius 2000: 36). 3 Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155. 236 Aušra Rimkutė | Un alt aspect discutabil este folosirea termenului ofrandă. Lingvistul Jonas Klimavičius scrie în articolul Jertfă, sacrificiu, ofrandă: aspecte istorice și de uz că termenul ofrandă este „un înlocuitor-calchiere al termenului polonez (deși de origine latină) apieros (deși apărut după ce exista deja jertfa), însă inexact și chiar defectuos: de la lat. offero, obtuli, oblatum, offerre «a purta înainte; a scoate în față; a întinde; a arăta» se sare la «a aduce» — paronimul affero, attuli, allatum, affere” (Klimavičius 2005: 44, cf. Klimavičius 2002: 109). Prin urmare, ar trebui corectați următorii termeni: ofrandă (=jertfă) (p. 126, 127), sfânta ofrandă (=jertfă) (p. 127), rugăciunea oferirii (=jertfirii) (p. 127), ofrandele de pâine și vin (=jertfele) (p. 127), pregătirea ofrandelor (=jertfelor) (p. 176). Catehismul cuprinde în total peste 100 de definiții de termeni. Sunt definiți nu doar termeni religioși, ci și termeni din psihologie, politică, medicină, sociologie și alte domenii, necesari pentru explicarea adevărurilor fundamentale ale credinței. Acest lucru este foarte lăudabil, deoarece ușurează lectura catehismului. Pentru a fi găsiți mai ușor, termenii sunt evidențiați cu caractere aldine. Din păcate, nu toate definițiile prezentate redau bine esența conceptelor și sunt clare, scurte și ușor de înțeles, mai ales pentru cititorii mai tineri. Unele definiții ar putea fi precizate; de pildă, termenul spiritualitate (lat. spiritualitas „spirit”): forme de pietate ale Bisericii, provenite din practica vieții diferiților sfinți, pătrunsă de Duhul Sfânt. Se vorbește despre spiritualitatea benedictină, franciscană sau dominicană (p. 273). Termenul spiritualitate ar trebui definit, în primul rând, ca o anumită trăsătură a credinciosului, nu ca formă sau forme de pietate. S-ar putea preciza și definiția termenului paruzie (gr. parousia „prezență personală”): venirea lui Cristos la Judecata de Apoi (=Judecata de Apoi) (p. 72), deoarece termenul este folosit numai în Noul Testament și în literatura creștină timpurie (RŽ 1991: 284). Definiția creaționismului (lat. creatio „creare”) este confuză: convingerea (mai bine concepția — nota autorului), că Dumnezeu a creat Pământul dintr-odată, intervenind direct, ca și cum Cartea Genezei ar fi un proces-verbal al evenimentelor și faptelor Creației (p. 37); cf. creaționism: concepție potrivit căreia Dumnezeu a creat lumea (VaitkTŽŽ 2003). Explicația despre ce este catehumenul (gr. kat’echein „a învăța”) este oarecum neobișnuită: încă din Biserica veche, cei care doreau să primească Botezul ca adulți — catehumenii — parcurgeau o pregătire în trei etape, catehumenatul, învățarea adevărurilor credinței însoțită de liturgia Cuvântului (p. 117). Este descris pe larg ce este Mirul (lat. confirmatio „întărire, confirmare”): la fel ca sacramentele Botezului și Euharistiei, Mirul este un sacrament al inițierii creștine în Biserica Catolică. La Rusalii, Sfân- Terminologija | 2012 | 19 237 Același Duh S-a pogorât asupra comunității ucenicilor; tot astfel, El vine la fiecare botezat care cere Bisericii harul Duhului Sfânt și îl întărește, pentru ca prin viața sa să poată da mărturie despre Hristos (p. 120). Este definită inexact tabernacolul (lat. tabernaculum „căsuță, cort”): asemănător chivotului Legământului din Vechiul Testament, în Biserica Catolică a apărut tabernacolul, ca loc de cinste, deosebit, pentru păstrarea Preasfântului Sacrament (Hristos sub forma pâinii) (p. 131). În Dicționarul de studii religioase se arată că este un obiect liturgic al bisericii catolice – un dulăpior situat în mijlocul altarului (de obicei, al altarului principal), destinat păstrării Preasfântului Sacrament (RŽ 1991: 371). Această definiție este mult mai clară. Ar trebui precizată definiția termenului exorcism (gr. exorkismos „a constrânge să se îndepărteze”): rugăciune care ocrotește sau eliberează omul de cel rău (p. 156). Exorcismul nu este o rugăciune, ci un ritual de alungare a duhurilor rele (RŽ 1991: 111). După cum se poate observa din termenii și definițiile prezentate, nu toate definițiile exprimă esența termenului și nu toate sunt logice, clare și ușor de înțeles. Redactorii catehismului și-au asumat o sarcină dificilă – să explice originea cuvintelor internaționale și a împrumuturilor, uneori și semnificația lor. Este regretabil că originea termenilor religioși internaționali este descrisă fără consecvență; de exemplu, nu este explicată originea termenului internațional religie (p. 15), provenit din latină, în timp ce este explicată originea termenilor misiune (lat. missio „trimitere”) (p. 18), paruzie (gr. parousia „prezență personală”) (p. 72) și a altor termeni. Cititorul catehismului se poate încurca atunci când originea unui termen este discutată de mai multe ori, de exemplu în cazul împrumutului vechi biserică. Într-un loc se scrie astfel: „Biserica (gr. ekklesia) – cei chemați” (p. 77), iar în altul astfel: „Biserica (gr. kyriake – care aparține Domnului, slavona veche boznica – lăcaș de rugăciune) este adunarea celor chemați (gr. ex kaleo, ekklesia) din toate popoarele, care prin Botez aparțin Trupului lui Hristos” (p. 77). La lectură au fost observate și alte inexactități, de exemplu variația formelor articulate și nearticulate: viață veșnică (p. 48) și viața veșnică (p. 94) (= viața veșnică); Judecata de Apoi (p. 72) și Judecata de Apoi (p. 42, 98) (= Judecata de Apoi); în unele cazuri ar trebui folosită forma articulată, de exemplu cardinale (=cardinalele) virtuți (p. 173), cf. virtuțile divine (p. 172), virtuțile umane (p. 172), păcat grav (de moarte) (=păcatul de moarte) (p. 178). Același lucru este denumit în mod diferit, de exemplu: Neprihănita Zămislire a Mariei (p. 57), Neprihănita Zămislire (p. 57) și Neprihănita Zămislire (p. 57) (= Neprihănita Zămislire a Preasfintei Fecioare Maria); Cina cea de Taină (p. 115), Cina (p. 124) și cina (p. 124) (= Cina cea de Taină). Se recomandă folosirea formei de genitiv, în locul adjectivului cu sufixul -inic 238 Aušra Rimkutė | adjectiv, de exemplu: pascal (= al Paștelui) Miel (p. 64), cf. Mielul Paștelui (p. 105). Trebuie corectată ordinea cuvintelor, nefirească în limba lituaniană: Prefață a Papei Benedict al XVI-lea (=prefața Papei Benedict al XVI-lea) (p. 3). Pe lângă toate inexactitățile menționate, au fost observate și greșeli de corectură: Laškas (=Laiškas) către efeseni (p. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (p. 69). Tradiția publicării catehismelor catolice în limba lituaniană datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea – primul catehism pentru catolicii din Lituania Mare a fost alcătuit de Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Până în zilele noastre, de mai bine de patru secole și jumătate, catehismele sunt traduse din latină, polonă, germană sau alte limbi în limba noastră maternă. După cum s-a menționat, YouCat a fost tradus din germană. Este regretabil că traducătoarea a avut foarte puține resurse la care să se poată raporta – deși au fost publicate dicționare de termeni religioși, de exemplu: Dicționar de studii religioase (1991), Scurt dicționar de teologie de Česlovas Kavaliauskas (1992), Dicționar de iconografie creștină (1997), Dicționar de studii religioase: concepte fundamentale de Gintaras Beresnevičius (2003), Noul dicționar de teologie de Herbert Vorgrimler (2003)4, însă acestea nu sunt suficiente; dicționarele trebuie actualizate, unele concepte sunt explicate dintr-o perspectivă ateistă, nu includ echivalente în alte limbi și așa mai departe. „Trebuie să ne purificăm neîncetat limba și să înlăturăm din ea tot ce este nedesăvârșit”, se scrie în YouCat: Catehismul tinerilor în limba lituaniană (p. 16). Acest lucru este valabil și pentru limbajul credincioșilor, care trebuie să fie nu doar înțeles de toți – atât de tineri, cât și de bătrâni –, ci și înțeles în același fel de toată lumea. Prin observațiile formulate și micile neajunsuri constatate, care nicidecum nu diminuează munca migăloasă a traducătoarei, s-a dorit să se arate că mai sunt lucruri de îmbunătățit și că limbajul credincioșilor, inclusiv terminologia prin care ei comunică lingvistic cu Dumnezeu, trebuie să fie lipsit de „gunoiul și resturile de zi cu zi” (Maceina 1982: 129). LITERATŪRA Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49. Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html. Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003. Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992. KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997. 4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas. Terminologija | 2012 | 19 239 Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132. PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129. PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37. PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera. Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis. Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas). Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gauta 2012–11–04 Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected] 2 4 0 Aušra Rimkutė |