YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas

YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p. AUŠRA RIMKUTĖ كلية Žemaitija في عام 2011، أصدرت دار نشر مؤتمر أساقفة ليتوانيا منشورات العالم الكاثوليكي طبعةً من التعليم المسيحي الموجّه للشباب، قوامها 10,000 نسخة، بعنوان YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (ويُشار إليه فيما يلي بـ YouCat). ويُعد هذا الكتاب مشروعًا نشرًا مسيحيًا استثنائيًا، ولعلّه الأكبر من نوعه، وقد أسهم أساقفة من أنحاء العالم في إنجازه استجابةً لدعوة البابا يوحنا بولس الثاني. وكانت المهمة الرئيسية لرجال الدين كتابة تعليم مسيحي للكنيسة الكاثوليكية بأسلوب معاصر وحديث وموجّه إلى الشباب. وأشرف على إعداد تعليم الشباب المسيحي رئيس أساقفة فيينا كريستوف شونبورن (Christoph Schönborn). وأعدّ أكثر من 200 عالم لاهوت ومعلّم للتربية الدينية وكاهن وعلماني نسخة YouCat التي أصدرها أساقفة النمسا (بالإنجليزية Youth Catechism of the Catholic Church). وساعدهم شباب تتراوح أعمارهم بين 16 و26 عامًا، من تلاميذ وطلاب جامعيين. وقد نُشر الكتاب بالفعل بـ25 لغة، وترجمت تيريسيلي دانغولي شنوريڤيتشيني التعليم المسيحي إلى الليتوانية عن الألمانية. YouCat يتألف من مقدمة هي رسالة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى الشباب، ومن أربعة أقسام للتعليم المسيحي: 1. ما نؤمن به؛ 2. كيف نحتفل بالأسرار المسيحية؛ 3. كيف نحيا في المسيح؛ 4. كيف ينبغي أن نصلّي. وفي نهاية الكتاب فهرس موضوعي يبيّن مواضع البحث عن تعريفات المصطلحات الدينية، ويوضح معاني الاختصارات المستخدمة في التعليم المسيحي لأسفار الكتاب المقدس المقدس، ووثائق المجامع الكنسية العا- 234 Aušra Rimkutė | مومية وغيرها من المصادر. وقد أُعدّ تعليم الشباب المسيحي، على غرار ما هو مألوف في كتب التعليم المسيحي، في صيغة أسئلة وأجوبة (PR 2007: 472)، لكنه يختلف عن التعليم المسيحي التقليدي والمألوف بكثرة الصور في الهوامش، وتعريفات المصطلحات الدينية، وأقوال القديسين ومعلّمي الإيمان والكتّاب والفلاسفة وغيرهم، فضلًا عن التعليقات المتنوعة التي يُفترض أن تساعد الشباب على فهم السؤال المحدد والجواب عنه على نحو أفضل. يكتب البابا بنديكتوس السادس عشر في مقدمة تعليم الشباب المسيحي أن «الاختلاف لا يقتصر على القارات وثقافات شعوبها، بل توجد أيضًا داخل كل مجتمع «قارات» منفصلة: فالعامل يفكر بطريقة تختلف عن الفلاح، والفيزيائي بطريقة تختلف عن عالم اللغة، ورجل الأعمال بطريقة تختلف عن الصحفي، والشاب بطريقة تختلف عن المسن. لذلك كان علينا أن نرفع لغتنا وطريقة تفكيرنا قليلًا فوق كل هذه الاختلافات، وأن نبحث عن القواسم المشتركة ونقاط التلاقي بين طرائق التفكير المتباينة. وقد اتضح لنا أننا سنحتاج إلى نقل هذا النص إلى عوالم مختلفة، وكأننا نترجمه إلى لغتها، كي نجيب عن أسئلة الناس بعد أن نفهم طريقة تفكيرهم» (ص. 8–9). عند مقارنة YouCat بـتعليم الكنيسة الكاثوليكية الصادر عام 1997، تظهر اختلافات في المصطلحات. فعلى سبيل المثال، يذكر التعليم المسيحي الموجّه للشباب مواهب الروح القدس الآتية: الحكمة، والفهم، والمشورة، والقوة، والمعرفة، والتقوى، ومخافة الله (ص. 176)، بينما يرد في تعليم الكنيسة الكاثوليكية مصطلح المعرفة، لا الإدراك (KBK 1997: 388). ويذكر التعليم المسيحي الصادر عام 2011 الخطايا الكبرى الآتية: الكبرياء، والطمع، والشهوة، والغضب، والحسد، والإفراط، والكسل، واللامبالاة التامة (ص. 179)، بينما لا يستخدم تعليم الكنيسة الكاثوليكية مصطلح الإفراط، بل «الإسراف في الأكل والشرب» (KBK 1997: 392). كما تختلف تسمية ثمار الروح القدس. يذكر YouCat أن ثمار الروح القدس تسع: المحبة، والفرح، والسلام، والصبر، واللطف، والطيبة، والأمانة، والوداعة، وضبط النفس (ص. 76). أما تعليم الكنيسة الكاثوليكية فيذكر أن عددها 12: المحبة، والفرح، والسلام، والصبر، واللطف، والطيبة، والوداعة، والرأفة، والأمانة، والتواضع، وضبط النفس، والعفة (ص. 387). وتبيّن هذه الاختلافات أن مضمون بعض المفاهيم الدينية ونطاقها لم يستقرا بعد، حتى في مطلع القرن الحادي والعشرين، وما زال الخلاف قائمًا بشأنها. يستخدم تعليم الشباب المسيحي الاسم المشتق من الفعل باللاحقة -imas nu puolimas (ص. 49)، وهو غير وارد في تعليم الكنيسة الكاثوليكية، إذ يُستخدم فيه مصطلح nuopolis (KBK 1997: 27). ولا نجد هذا المصطلح أيضًا في معجم الدراسات الدينية (RŽ 1991). Terminologija | 2012 | 19 2 3 5 تتفاوت على نحو ملحوظ في المعجم موضع المراجعة التراكيب التي تَرِد فيها كلمة الإيمان، قارن: الإيمان بأم الله (ص. 57)، والإيمان بالله الآب (ص. 29)، والإيمان بيسوع المسيح (ص. 69)، والإيمان بالثالوث الأقدس (ص. 29)¹، وغيرها. ويبدو أن هذه الاختلافات نشأت بسبب استعمال صيغتين في اللغة: أؤمن بالله وأؤمن إلى الله. ونجد في التعليم المسيحي YouCat أيضًا تراكيب في حالة النصب، وأخرى مع حرف الجر إلى: الإيمان به [بالله] (ص. 25)، والإيمان بالله (ص. 26)، وأؤمن بالكنيسة (ص. 30)، ونؤمن بإله واحد (ص. 33)، وأؤمن بالله الآب (ص. 13، 31)، وأؤمن بالله الآب القدير (ص. 29)، وأؤمن بيسوع المسيح (ص. 13، 51)، وأؤمن بالروح القدس (ص. 13، 29، 30، 73)، ونؤمن بإله واحد (ص. 30، 33)، والإيمان بالخالق (ص. 37)، ويؤمن المسيحيون بالله (ص. 28)، وغيرها. وينبغي القول إن الخلاف قائم منذ أكثر من مئة عام حول الصيغة التي ينبغي اعتمادها، أو ما إذا كان ينبغي استعمال كلتا الصيغتين. ففي عام 1909، ناقشت هذه المسألة أيضًا أول لجنة لتصحيح لغة الصلوات، التي اجتمعت في سيينا، وضمّت القس جوزاس لوكايتيس، والقس ألفونساس بيتْروليس، وألكسندراس دامبراوسكاس (أدوماس ياكشتاس)، إلى جانب خبراء لغويين هم كازيميراس بوغا، ويوزاس بالتشكونيس، ويوناس يابلونسكي، ويورجيس شلابليس. واقترح اللغويون الاستغناء عن حرف الجر إلى، لأنه لم يظهر في الأصل اللاتيني وفقًا للعبارة اللاتينية credo in Deum²، بل بتأثير اللغة البولندية³. غير أن لجنة تصحيح لغة الصلوات، سعيًا منها إلى التوصل إلى تسوية مع رجال الدين من الجيل الأقدم، قررت الإبقاء على التراكيب التي تتضمن حرف الجر إلى (PMT 1909: 19, PP 1909: 109). وكما يقول القس فاتسلوفاس أليوليس: «منذ مطلع القرن العشرين، أبدى لغويون ليتوانيون بارزون مرارًا اعتراضهم على صيغة أؤمن إلى ماذا، معتبرين إياها تأثيرًا من اللغات السلافية المجاورة. فالپولنديون، من دون أي تمييز في المفعول به، يقولون: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (حرفيًا: أنا أؤمن فقط بالرب الإله، وأنت تؤمن بكل حماقة). وفي اللغة السلافية الكنسية، تُستعمل عبارة vieruju v للإشارة إلى جميع المقدسات بلا تمييز، أما في اللغات السلافية المحكية، كالروسية والبيلاروسية والأوكرانية وغيرها، فتُستعمل عبارات مثل vieriu / vieriu v للإشارة إلى المقدسات والتوافه على حد سواء. ولأنهم لم يجدوا في الاستعمال الليتواني فرقًا دلاليًا ثابتًا بين أؤمن إلى ماذا وأؤمن ماذا، قرر واضعو لغتنا المعيارية الحديثة اعتماد الصيغة الخالية من حرف الجر بوصفها الصيغة الأصيلة، وأصروا على استعمال أؤمن بالله لا أؤمن إلى الله» (Aliulis 2000: 47–49; 2008). 1 يناقش J. Klimavičius بإيجاز في مقالته لغة التعليم المسيحي – تعليم مسيحي للغة استعمال الفعل يؤمن والاسم المجرّد إيمان في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (Klimavičius 2002: 108–109). 2 يُرجّح أن حرف الجر in ظهر في اللاتينية نتيجة الترجمة عن اليونانية، وفي تلك اللغة نتيجة الترجمة عن العبرية (الآرامية) (Zinkevičius 2000: 36). 3 Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155. 236 Aušra Rimkutė | ومن المسائل الأخرى موضع النقاش استعمال مصطلح القربان. يكتب اللغوي Jonas Klimavičius في مقالته القربان، والذبيحة، والتقدمة: لمحات من التاريخ والاستعمال أن مصطلح القربان هو «بديل ترجمي لمصطلح apiera البولندي (مع أن أصله لاتيني)، لكنه حلّ محل كلمة الذبيحة الموجودة أصلًا؛ وهو غير دقيق، بل معيب: إذ ينتقل من اللاتينية offero, obtuli, oblatum, offerre بمعنى «يحمل إلى الأمام؛ يبرز؛ يمدّ؛ يعرض» إلى معنى «يأتي به»، أي إلى اللفظ القريب في النطق affero, attuli, allatum, affere» (Klimavičius 2005: 44، قارن Klimavičius 2002: 109). لذلك ينبغي تصحيح المصطلحات الآتية: القربان (=الذبيحة) (ص. 126، 127)، والقربان المقدس (=الذبيحة) (ص. 127)، وصلاة التقدمة (=صلاة الذبيحة) (ص. 127)، وتقدمات الخبز والخمر (=ذبائح الخبز والخمر) (ص. 127)، وإعداد التقدمات (=الذبائح) (ص. 176). يتضمن التعليم المسيحي أكثر من 100 تعريف للمصطلحات. ولا تقتصر التعريفات على مصطلحات الدين، بل تشمل أيضًا مصطلحات علم النفس والسياسة والطب وعلم الاجتماع وغيرها من المجالات التي يلزم شرحها لتوضيح الحقائق الأساسية للإيمان. وهذا جدير بالثناء، لأنه يسهّل قراءة التعليم المسيحي. ولتيسير العثور على المصطلحات، تُطبع بخط عريض. لكن، للأسف، لا توضّح جميع التعريفات المقدمة جوهر المفاهيم على نحو جيد، ولا تكون واضحة وموجزة ومفهومة، ولا سيما للقارئ الأصغر سنًا. ويمكن تنقيح بعض التعريفات، مثلًا، مصطلح الروحانية (باللاتينية spiritualitas، «الروح»): أشكال التقوى في الكنيسة، الناشئة عن الممارسات الحياتية التي تشبّعت بروح القدس لدى قديسين مختلفين. والمقصود روحانية البندكتينيين أو الفرنسيسكان أو الدومينيكان (ص. 273). وينبغي تعريف مصطلح الروحانية أولًا بوصفه سمةً معينة لدى المؤمن، لا شكلًا من أشكال التقوى. ويمكن أيضًا تنقيح تعريف مصطلح الباروسيا (باليونانية parousia، «الحضور الشخصي»): مجيء المسيح عند الدينونة الأخيرة (=الأخيرة) (ص. 72)، إذ لا يُستخدم هذا المصطلح إلا في العهد الجديد وأدبيات المسيحية المبكرة (RŽ 1991: 284). وتعريف الخلقوية (باللاتينية creatio، «الخلق») ملتبس: اعتقاد (والأفضل «تصوّر» — ملاحظة المؤلف)، بأن الله خلق الأرض مباشرةً دفعة واحدة، كما لو أن سفر التكوين سجلٌّ لأحداث الخلق ووقائعه (ص. 37)، قارن: الخلقوية: مفهوم يقول إن الله خلق العالم (VaitkTŽŽ 2003). ويُشرح معنى الموعوظ (باليونانية kat’echein، «يعلّم») على نحو غريب بعض الشيء: ففي الكنيسة القديمة، كان الراغبون في نيل معمودية البالغين — أي الموعوظون — يجتازون مسار إعداد من ثلاث مراحل، هو فترة الموعوظين، ويتعلمون حقائق الإيمان بمرافقة ليتورجيا الكلمة (ص. 117). ويُقدَّم وصف مطوّل جدًا لماهية التثبيت (باللاتينية confirmatio، «التقوية، التثبيت»): مثلما أن المعمودية والإفخارستيا سرّان، فإن التثبيت أيضًا سرّ من أسرار التنشئة المسيحية في الكنيسة الكاثوليكية. وفي عيد العنصرة،... Terminologija | 2012 | 19 237 كما حلّت الروح على جماعة التلاميذ، هكذا تأتي هي أيضًا إلى كل معمَّد يطلب من الكنيسة نعمة الروح القدس، وتقوّيه لكي يستطيع أن يشهد للمسيح بحياته (ص. 120). ويُعرَّف التابيرناكول على نحو غير دقيق (باللاتينية tabernaculum «بيت صغير، خيمة»): «على غرار تابوت العهد في العهد القديم، ظهر في الكنيسة الكاثوليكية التابيرناكول بوصفه مكانًا مشرّفًا ورفيعًا لحفظ القربان الأقدس (المسيح في هيئة الخبز)» (ص. 131). ويذكر معجم الدراسات الدينية أنه تجهيز في الكنيسة الكاثوليكية، أي خزانة في وسط المذبح (عادةً المذبح الرئيسي) لحفظ القربان الأقدس (RŽ 1991: 371). وهذا التعريف أوضح بكثير. وينبغي تنقيح تعريف مصطلح طرد الأرواح الشريرة (باليونانية exorkismos «الإكراه على الابتعاد»): «صلاة تحمي الإنسان من الشرير أو تحرّره منه» (ص. 156). فـطرد الأرواح الشريرة ليس صلاة، بل هو طقس لطرد الأرواح الشريرة (RŽ 1991: 111). وكما يتضح من المصطلحات وتعريفاتها الواردة، لا تعبّر جميع التعريفات عن جوهر المصطلح، وليست كلها منطقية وواضحة ومفهومة. اضطلع معدّو التعليم المسيحي بمهمة شاقة، هي شرح أصول الكلمات الدولية والدخيلة، وأحيانًا معانيها أيضًا. ومن المؤسف أن أصول المصطلحات الدينية الدولية تُعرض على نحو غير متّسق؛ فمثلًا، لا يُشرح أصل المصطلح الدولي religija «الدين» (ص. 15)، المأخوذ من اللاتينية، بينما تُشرح أصول مصطلحات misija (باللاتينية missio «إرسال») (ص. 18)، وparuzija (باليونانية parousia «الحضور الشخصي») (ص. 72)، وغيرها. وقد يلتبس الأمر على قارئ التعليم المسيحي حين يُتناول أصل المصطلح أكثر من مرة؛ مثلًا، الكلمة الدخيلة القديمة bažnyčia «الكنيسة». ففي موضع يرد: «الكنيسة (باليونانية ekklesia) ــ المدعوّون» (ص. 77)، وفي موضع آخر: «الكنيسة (باليونانية kyriake ــ التابعة للرب، وبالسلافية القديمة boznica ــ مكان العبادة) هي جماعة المدعوّين (باليونانية ex kaleo, ekklesia) من جميع الأمم، والمنتمين بالمعمودية إلى جسد المسيح» (ص. 77). لوحظ أثناء القراءة أيضًا عدد من أوجه عدم الدقة الأخرى، مثل التفاوت في استعمال الصيغ المعرّفة وغير المعرّفة: amžinas gyvenimas «الحياة الأبدية» (ص. 48) وamžinasis gyvenimas «الحياة الأبدية» (ص. 94) (= amžinasis gyvenimas «الحياة الأبدية»); وPaskutíny­sis teismas «الدينونة الأخيرة» (ص. 72) وPaskutinis teismas «الدينونة الأخيرة» (ص. 42، 98) (= Paskutinis teismas «الدينونة الأخيرة»)؛ وفي بعض المواضع ينبغي استخدام الصيغة المعرّفة، مثل الفضائل الأساسية (=الفضائل الأساسية المعرّفة) (ص. 173)، قارن الفضائل الإلهية (ص. 172)، والفضائل الإنسانية (ص. 172)، والخطيئة الجسيمة (المميتة) (=الخطيئة المميتة) (ص. 178). كما أن الشيء نفسه يُسمّى بأسماء مختلفة، مثل: الحبل بلا دنس لمريم (ص. 57)، والحبل بلا دنس (ص. 57)، والحبل بلا دنس (ص. 57) (= حبل الحبل بلا دنس لمريم العذراء الكلية القداسة)؛ والعشاء الأخير (ص. 115)، والعشاء (ص. 124)، والعشاء (ص. 124) (= العشاء الأخير). ويُستحسن استعمال صيغة الإضافة بدلًا من الصفة المنتهية باللاحقة -inis 238 Aušra Rimkutė | للصفة، مثلًا: الحَمَليّ الفصحي (=حَمَل الفصح) (ص. 64)، قارن حَمَل الفصح (ص. 105). وينبغي تصحيح ترتيب الكلمات غير المألوف في اللغة الليتوانية: مقدمة البابا بنديكتوس السادس عشر (=مقدمة بنديكتوس السادس عشر، البابا) (ص. 3). وإلى جانب جميع أوجه عدم الدقة المذكورة، لوحظت أخطاء مطبعية أيضًا: Laškas (=Laiškas) (رسالة) إلى أهل أفسس (ص. 23)، وHiteriui (=Hitleriui) (لهتلر) (ص. 69). تعود تقاليد نشر التعليم المسيحي الكاثوليكي باللغة الليتوانية إلى أواخر القرن السادس عشر؛ إذ أعدّ ميكولاس داوكشا أول تعليم مسيحي للكاثوليك في ليتوانيا الكبرى (1595، فيلنيوس). وحتى يومنا هذا، وعلى مدى أكثر من أربعة قرون ونصف، تُترجم التعاليم المسيحية من اللاتينية أو البولندية أو الألمانية أو لغات أخرى إلى لغتنا الأم. وكما ذُكر آنفًا، تُرجم YouCat من الألمانية. ومما يؤسف له أن المترجمة لم تجد تقريبًا ما تستند إليه؛ فعلى الرغم من صدور معاجم للمصطلحات الدينية، مثل: معجم الدراسات الدينية (1991)، والمعجم الوجيز للاهوت لتشيسلوف كافالياوسكاس (1992)، ومعجم الأيقونوغرافيا المسيحية (1997)، ومعجم الدراسات الدينية: المفاهيم الأساسية لغينتاراس بيريسنيفيتشيوس (2003)، والمعجم الجديد للاهوت لهربرت فورغريملر (2003)4، فإنها غير كافية؛ فلا بد من تحديث المعاجم، وتُشرح بعض المفاهيم شرحًا إلحاديًا، كما أنها لا تتضمن مقابلات بلغات أخرى، وما إلى ذلك. «ينبغي تنقية لغتنا باستمرار وإزالة كل ما هو ناقص منها»، كما جاء في YouCat: التعليم المسيحي الليتواني للشباب (ص. 16). وينطبق هذا أيضًا على لغة المؤمنين، التي ينبغي ألا تكون مفهومة للجميع، صغارًا وكبارًا، فحسب، بل ينبغي أن يفهمها الجميع على نحو واحد. ومن خلال الملاحظات التي أُبديت وأوجه القصور الطفيفة التي لوحظت، والتي لا تقلّل بأي حال من الأحوال من شأن العمل الدؤوب للمترجمة، أُريد إظهار أن ثمة أمورًا لا تزال بحاجة إلى تحسين، وأن لغة المؤمنين، وكذلك مصطلحاتها التي يتواصلون بها لغويًا مع الله، ينبغي أن تكون خالية من «أوساخ الحياة اليومية وخطاياها» (Maceina 1982: 129). LITERATŪRA Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49. Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html. Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003. Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992. KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997. 4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas. Terminologija | 2012 | 19 239 Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132. PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129. PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37. PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera. Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis. Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas). Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gauta 2012–11–04 Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected] 2 4 0 Aušra Rimkutė |