Concepts as Reflection of Societal Changes

Concepten als weerspiegeling van maatschappelijke veranderingen HERIBERT PICHT TREFWOORDEN: maatschappelijke begripsvorming, objecten in de geesteswetenschappen, begripsveranderingen, invloeden op de begripsvorming, levenscyclus van begrippen, terminologiewerk 1. I N L E I D I N G Laten we eerst de gestandaardiseerde definities van het object en het begrip in herinnering brengen. ISO 1087–1:2000 definieert deze twee begrippen als volgt: Object: alles wat waarneembaar of denkbaar is. Opmerking: Objecten kunnen materieel zijn (bijv. een motor, een vel papier, een diamant), immaterieel (bijv. een omrekeningsfactor, een projectplan) of denkbeeldig (bijv. een eenhoorn). Begrip: kenniseenheid die ontstaat door een unieke combinatie van kenmerken. Opmerking: Begrippen zijn niet noodzakelijkerwijs aan bepaalde talen gebonden. Ze worden echter vaak beïnvloed door de sociale of culturele achtergrond, wat vaak tot verschillende indelingen leidt. Beide definities zijn niet onjuist, maar bevatten veeleer weinig kennis. Uiteraard lijkt een meer gedetailleerde beschouwing van beide begrippen onmisbaar voor verdere vooruitgang in de terminologietheorie. Wat het object betreft, wordt in de opmerking bij de norm een eerste rudimentaire classificatie gegeven. We kunnen de gegeven classificatie als volgt uitbreiden: Fig. 1 (Picht 2004: 317) 10 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Het is duidelijk dat het object het ruwe materiaal vormt voor de vorming van elk concept; het vormingsproces verschilt echter naargelang het type object. ‘Materiële objecten’ lenen zich vooral voor abstractie — de klassieke aristotelische manier waarop concepten worden gevormd. Bij ‘immateriële objecten’ en vooral ‘gedachteobjecten’ lijkt het vormingsproces anders te verlopen. Daarom kan het nuttig zijn de definities van deze groep objecten in herinnering te roepen: Immaterieel object: object zonder fysieke vorm waarvan het bestaan en de relatie tot ruimte en tijd tot stand komen via het voorstellende subject. Opmerking: Mijn persoonlijke idee van vrijheid. Gedachteobject: immaterieel object dat alleen een mentaal bestaan heeft en daarom via het denkende subject, door wie de ruimte-tijd-relatie wordt verwezenlijkt, daarmee verband houdt. Opmerking: Het idee van mevrouw Y over Dantes negen cirkels van de hel. Reëel bestaand gedachteobject: gedachteobject dat een mentaal, maar reëel bestaan heeft. Opmerking: Het idee van meneer X over de wettelijke overdracht van zijn nalatenschap. De belangrijkste kenmerken van deze typen objecten zijn: • het denkende subject is een mens; • de mens is de drager van de ruimte-tijd-relatie; • de mens beslist over zijn ideeën en de mogelijke veranderingen daarvan. Concepten die op deze premissen zijn gebaseerd, hebben vermoedelijk een andere genesis dan abstractie. Bij de abstractie van materiële objecten uit een bepaalde klasse is het relatief eenvoudig om de centrale kenmerken vast te stellen, omdat ze waarneembaar zijn voor degene die abstraheert en als zodanig bij de betreffende objecten horen. De mens is de waarnemer en degene die abstraheert, niet de drager of ‘eigenaar’ van een ‘materieel object’. De genesis van concepten die op ‘gedachteobjecten’ zijn gebaseerd, volgt echter andere mechanismen, zoals de bespreking van ‘gedachteobjecten’ en consensus over de kenmerken van het resulterende concept. Een uitgebreidere definitie van ‘concept’ zou kunnen luiden: Concept: kenniseenheid die bestaat uit alle kenmerken (kennisbrokken) die door een vakgemeenschap op een bepaald moment intersubjectief worden erkend en overeengekomen; het heeft een levenscyclus die wordt bepaald door de dynamiek van de cognitie. (Picht 2009: 11) Het kan verstandig zijn het laatste deel van de zin enigszins uit te breiden, zodat het nu luidt: “het heeft een levenscyclus die wordt bepaald door cognitieve en maatschappelijke dynamiek.” Terminologija | 2013 | 20 11 2. MIJN AANNAMES 1. Maatschappelijke concepten zijn overwegend interdisciplinair en transdisciplinair. 2. Bepaalde typen maatschappelijke concepten kunnen sterk normatief zijn. 3. De levenscyclus van maatschappelijke concepten wordt grotendeels bepaald door maatschappelijke factoren. 4. De meeste maatschappelijke concepten zijn constructies. 5. Veel maatschappelijke concepten worden beïnvloed door of zijn gebaseerd op ideologieën of religies. 6. Maatschappelijke concepten staan open voor onderhandeling, interpretatie en andere invloeden. 7. Maatschappelijke concepten kunnen plotselinge of geleidelijke veranderingen ondergaan. 2.1. Maatschappelijke concepten zijn overwegend inter- en transdisciplinair Elke gemeenschap, of het nu een zogenaamd primitieve of een hoogontwikkelde gemeenschap is, wordt bestuurd door bepaalde geschreven of ongeschreven wetten, regels en rituelen die de leden van de gemeenschap een gemeenschappelijke basis bieden. De ‘overeenkomst’ komt vaak tot stand door stilzwijgende consensus en wordt uitgedrukt in concepten. Zo kan het juridische domein, als een sociale en maatschappelijke grootheid, worden onderverdeeld in twee grote conceptuele gebieden: 1. Concepten die behoren tot het kennisgebied dat zich bezighoudt met de rechtsgeleerdheid, de toepassingen daarvan, documenten enz. Hier vinden we voornamelijk regels en voorschriften en hun praktische verschijningsvormen. 2. Concepten en objecten waarop juridische voorschriften van toepassing zijn. Deze concepten kunnen gebaseerd zijn op elk van de objecttypen die in de bovenstaande figuur zijn aangegeven. Ad 1. Het concept ‘aankoop’ kan betrekking hebben op materiële of immateriële objecten uit vrijwel alle levensdomeinen. Zowel een auto als een recht of dienst kan worden gekocht. Een recht — duidelijk een maatschappelijk concept — kan relevant zijn in zeer uiteenlopende domeinen, bijvoorbeeld in de handel, bij erfopvolging, in een grondwet (bijv. mensenrechten), in juridische of administratieve procedures enz. Diensten worden aangeboden, gekocht en verkocht in vrijwel alle sectoren van de samenleving, of het nu gaat om de kapper, een scheepvaartbedrijf of het advies van een advocaat. Ad 2. Een object of een concept kan relevant zijn in zeer uiteenlopende maatschappelijke verbanden. Een paard kan een object zijn van verzekering, handel, vleesproductie of diefstal, verband houden met verschillende soorten sport, of een patiënt zijn bij de 12 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes dierenarts, een onderzoeksobject voor de zoölogie enz. De maatschappelijke focus verandert, maar het concept of object blijft hetzelfde. Dit kan de transdisciplinariteit van een object of concept worden genoemd. 2.2. Bepaalde typen maatschappelijke concepten kunnen sterk normatief of zelfs prescriptief zijn De interne samenhang van een samenleving wordt gewaarborgd door normen die de relaties tussen individuen bepalen. De wetgeving van een staat is bijvoorbeeld normatief en bindend voor alle burgers of voor bepaalde, afgebakende groepen. Zo wordt het concept ‘belasting betalen’ of ‘leerplicht’ voor duidelijk omschreven groepen mensen door de wet voorgeschreven. Normen en regels zijn echter door mensen gemaakt en zijn daarom afhankelijk van een algemeen aanvaarde houding binnen een samenleving, of ze kunnen door externe kracht aan een samenleving worden opgelegd, bijvoorbeeld door terreur, bezetting of een staatsgreep. Normen kunnen zich ontwikkelen onder invloed van historische of andere gebeurtenissen, zoals ideologische revoluties of economische crises. Dat betekent dat voorschriften en normen geen absolute constructies zijn. Om een voorschrift te aanvaarden en uit te voeren, moet in een democratie aan bepaalde voorwaarden worden voldaan, bijvoorbeeld, • een norm is een dynamische grootheid; • over een norm kan worden onderhandeld; • een norm moet ten minste door een meerderheid van de leden van de samenleving worden aanvaard; • een overtreding van een norm leidt tot een sanctie; • de scheiding der machten is gericht op een rechtmatige voorschriftstelling; • enz. In niet-democratisch bestuurde gemeenschappen zijn sommige van deze voorwaarden anders, bijvoorbeeld, • aanvaarding door de meerderheid van een samenleving is niet doorslaggevend of zelfs niet noodzakelijk; • over een norm kan niet vrij worden onderhandeld; • er bestaat geen scheiding der machten; • overtreding van een bepaalde norm door bepaalde groepen in de samenleving kan gewenst zijn, bijvoorbeeld marteling of corruptie; • enz. Terminologija | 2013 | 20 13 In de praktijk kunnen we zien dat concepten van basisnormen kunnen worden gewijzigd, hoewel de termen min of meer doelbewust ongewijzigd worden gehandhaafd om maatschappelijke veranderingen te verhullen of te rechtvaardigen. Niettemin vereist elke norm of elk voorschrift op de lange termijn morele en ethische rechtvaardigingen om maatschappelijke acceptatie te verkrijgen of te genieten. Bovendien houdt elke norm of elk voorschrift van nature een temporeel aspect in. Ongeacht het soort voorschrift kan geen enkel voorschrift eeuwig zijn; eeuwigheid zou in dit opzicht een voortdurende maatschappelijke stagnatie betekenen. De werkelijkheid weerspiegelt daarentegen ‘normdynamiek’, in overeenstemming met de maatschappelijke evolutie en veranderingen. 2.3. De levenscyclus van maatschappelijke concepten wordt grotendeels bepaald door maatschappelijke factoren De levenscyclus van een concept lijkt eenvoudig vast te stellen — er moet een moment zijn waarop het concept wordt ‘geboren’ en een ander moment waarop de levenscyclus is afgelopen. In werkelijkheid kan het echter moeilijk zijn deze momenten op een tijdas vast te leggen. Bovendien moet men onderscheid maken tussen de levenscyclus en het ‘eeuwige’ bestaan van een concept (Picht 2008: 287 ff). Pragmatisch gezien kan men de levenscyclus definiëren als de periode waarin een concept als correct wordt beschouwd en als zodanig actief wordt gebruikt. Zo vormde het concept ‘onwettig kind’ tot 1983 volgens de wet van de Rooms-Katholieke Kerk een beletsel om de heilige wijdingen te ontvangen. In dit geval is het mogelijk het einde van de levenscyclus precies vast te stellen. In andere gevallen, zoals het concept ‘heksenvervolging’, kan men wellicht vaststellen wanneer deze bij wet werd verboden, maar hoe zit het met de sociale werkelijkheid? In sommige regio’s is de levenscyclus definitief ten einde, in andere lijkt dat twijfelachtig, althans binnen bepaalde lager opgeleide sociale klassen. Het einde van een conceptuele levenscyclus is niet hetzelfde als de ‘dood’ van een concept. Concepten kunnen niet sterven. Een concept wordt gedefinieerd als een ‘eenheid van kennis’; de dood van een concept zou dus neerkomen op permanent kennisverlies. De mensheid zou geen besef meer hebben van haar intellectuele evolutie en geschiedenis. Zo kennen we het concept ‘ether’ nog als ‘substantie in de antieke en middeleeuwse wetenschap’; we gebruiken het niet langer in deze betekenis, omdat het als onjuist wordt erkend; het concept bevat echter nog steeds de kennis waarvan het drager was. Een concept kan in de vergetelheid raken, maar dan moeten we spreken over een lacune in onze huidige kennis van vroegere kennisfasen, veroorzaakt door een 14 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes verscheidenheid aan mogelijke omstandigheden, bijvoorbeeld wanneer elke vorm van conceptrepresentatie verloren gaat of niet langer begrijpelijk is. Niettemin bestaat er op zijn minst theoretisch uitzicht op herstel van het concept door onderzoek (Picht 2010: 24), zoals bijvoorbeeld gebeurde met oude Egyptische concepten toen archeologen de Egyptische hiërogliefen konden lezen. De levenscyclus van concepten, vooral in de natuurwetenschappen en hun toepassingen, kan worden afgebakend aan de hand van de concepten ‘verificatie’ en ‘falsificatie’, ‘behoefte aan een technische oplossing’ en ‘einde van de toepassing ervan’. Bijgevolg is cognitie de dominante parameter in de natuurwetenschappen. 2.4. De meeste maatschappelijke concepten zijn constructies Veel gevallen van conceptvorming in de samenleving beginnen met een onduidelijk en vaag gevoel dat een bepaalde toestand, een probleem, status of situatie moet worden verduidelijkt. De algemene tendens is om een oplossing te vinden; de samenleving als geheel is echter nauwelijks in staat om het proces van oplossingen zoeken op gang te brengen. Meestal treffen we individuen aan die mogelijke oplossingen voorstellen en proberen hun persoonlijke gedachten te beschrijven of uit te leggen. Met andere woorden, ze stellen hun ‘gedachteobjecten’ voor. Deze objecten kunnen worden beschouwd als het ruwe materiaal voor een mogelijk later proces van conceptvorming. Objecten hebben eigenschappen — geen kenmerken — en deze eigenschappen kunnen, wanneer de individuele dragers ze overdraagbaar maken, de basis worden voor een proces van conceptconstructie. Dit proces neemt vaak de vorm aan van een verhelderende discussie met argumenten voor en tegen bepaalde eigenschappen. Idealiter is het resultaat van een dergelijk proces, dat gebaseerd is op overeenstemming over wenselijke en aanvaardbare eigenschappen, een geconstrueerd concept. De overeengekomen eigenschappen vormen dan de intension, uitgedrukt in kenmerken, die de voorwaarde vormen om een definitie te kunnen formuleren. Het is duidelijk dat in dit soort processen de individuele ‘gedachteobjecten’ geen abstractie ondergaan waarbij alleen gemeenschappelijke eigenschappen van een klasse objecten de status van kenmerken kunnen krijgen. Dat zou in feite een reductieproces zijn, omdat elke abstractie van nature reductionistisch is. Natuurlijk leidt niet elke verzameling individuele ‘gedachteobjecten’ tot een nieuw geconstrueerd concept, omdat aanvaarding door de samenleving een belangrijke factor is en deze factor ook de macht tot afwijzing omvat. Dit proces kan worden toegelicht aan de hand van het volgende voorbeeld: een district kampt met werkloosheid, onderontwikkelde infrastructuur en zeer weinig toerisme, maar heeft een ongerept landschap, een interessante geschiedenis, oude Terminologija | 2013 | 20 15 gebouwen en een prachtig meer. Enkele vooraanstaande personen zijn van mening dat er iets moet gebeuren, bijvoorbeeld om de positieve factoren te bevorderen teneinde de negatieve elementen te neutraliseren. Het districtsbestuur besluit een commissie van vijf personen in te stellen. Elk van deze vijf personen heeft eigen ideeën over een oplossing. Als eerste verduidelijking komen zij overeen het toerisme te versterken. Maar hoe? Iedereen beschrijft zijn ideeën (gedachteobjecten), waarna een lijst met ideeën (eigenschappen) wordt opgesteld en besproken. Dit proces kan tijd kosten en lange discussies met zich meebrengen over de voor- en nadelen, economische en ecologische gevolgen, manieren van uitvoering, enzovoort. Uiteindelijk komen zij overeen een toerismepromotor aan te stellen met vastomlijnde functies, verplichtingen en bevoegdheden. Dit voorstel — in werkelijkheid een concept met een vastomlijnde intension — wordt voorgelegd aan de districtsraad, de besluitvormende autoriteit. Daar wordt het voorstel opnieuw besproken en wellicht herzien. Het resultaat is een nieuw concept met de definitieve intension van de ‘toerismepromotor van het district’. Een negatief voorbeeld is het voorstel om het celibaat in de Rooms-Katholieke Kerk af te schaffen. Dit voorstel, dat de afgelopen decennia meerdere malen is ingediend, werd afgewezen; dat betekent dat het concept van het celibaat ongewijzigd en van kracht blijft. 2.5. Veel maatschappelijke concepten worden beïnvloed door of zijn gebaseerd op ideologieën of religies Het is een feit dat een aanzienlijk aantal concepten die verband houden met sociaal gedrag direct of indirect voortkomt uit religieuze of ideologische overtuigingen. Zo kunnen concepten uit de nationaalsocialistische wetgeving, zoals ‘rassenschande’ (Rassenschande) en ‘Sippenhaft’ (Sippenhaft), of uit de Russische communistische wetgeving, zoals ‘gemeenschappelijk bezit’ (коллективная собственность), ‘collectivisatie’ (коллективизация), ‘Grote Zuivering’ (чистка), ‘bevolkingsoverdracht’ (депортация) of ‘dekulakisering’ (раскулачивание), de kwestie illustreren. Een ander voorbeeld is ‘etnische zuivering’, gedefinieerd als het proces of beleid waarbij ongewenste etnische of religieuze groepen worden geëlimineerd door deportatie, gedwongen verplaatsing, massamoord of dreiging met dergelijke daden, met de bedoeling een gebied te creëren dat wordt bewoond door mensen met een homogene of zuivere etniciteit, religie, cultuur en geschiedenis (Ethnic cleansing – Wikipedia). In het geval van door religie beïnvloede concepten kunnen we drie typen onderscheiden: 16 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes 1. Concepten die door goddelijke openbaring tot stand zijn gekomen, bijvoorbeeld de Tien Geboden. In het christendom vormen ze de ethische en morele grondslagen voor de burgerlijke en strafwetgeving en de bijbehorende concepten. De sacramenten van de Rooms-Katholieke Kerk zijn „werkzame tekenen van genade, ingesteld door Christus en toevertrouwd aan de Kerk, waardoor het goddelijke leven aan ons wordt geschonken.” (Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia). 2. Concepten die op een dogma zijn gebaseerd; zo wordt het concept ‘pauselijke onfeilbaarheid’ gedefinieerd als een dogma van de Rooms-Katholieke Kerk dat stelt dat de paus, krachtens Jezus’ belofte aan Petrus, wordt behoed voor de mogelijkheid van dwaling „wanneer hij, in de uitoefening van zijn ambt als herder en leraar van alle christenen, krachtens zijn hoogste apostolische gezag een leer inzake geloof of zeden vaststelt die door de gehele Kerk moet worden aangehangen” (Papal infallibility – Wikipedia). De islam verbiedt bekering tot een andere religie, hoewel de overeenkomstige soera van de Koran dit niet rechtstreeks vermeldt. De wettelijke sanctie in veel islamitische landen is volgens de sharia de doodstraf. Dit concept behoort dus tot het dogma of de leerstellingen van de islam. 3. Aangezien een van de doelen van een religie of ideologie — soms is het verschil minimaal — is om een samenleving richting te geven, te beheersen en zelfs te overheersen, hebben heel wat concepten die oorspronkelijk religieus of ideologisch waren gefundeerd een dubbele functie — een religieuze en een seculiere. De verbinding tussen deze twee domeinen blijft echter vaak duidelijk zichtbaar. Zo is het huwelijk in de Rooms-Katholieke Kerk een sacrament, wat betekent dat een huwelijk alleen in zeer bijzondere gevallen kan worden ontbonden; doorgaans wordt het nietig verklaard. Volgens het burgerlijk recht van veel seculiere staten kan een huwelijk worden ontbonden zonder ideologische of religieuze belemmeringen. In het Duitse recht bijvoorbeeld verschillen kerkelijk en burgerlijk huwelijk echter in rechtskracht; het burgerlijk huwelijk is de eerste en verplichte stap met rechtskracht. In Denemarken bestaat er geen juridisch onderscheid tussen een kerkelijk en een burgerlijk huwelijk. Een ander voorbeeld is de zelfopoffering tot martelaar van een zelfmoordterrorist die zijn beloning in het paradijs ontvangt. Volgens een bepaalde interpretatie van een religie en ideologie is dit een positief concept. Andere islamitische leerstellingen beschouwen zelfmoord — ongeacht de reden — als een zware zonde. De islam beschouwt zelfmoord, net als andere Abrahamitische religies, als een van de grootste zonden en als uiterst schadelijk voor iemands spirituele reis. Een vers in de Koran draagt op: „En doodt uzelf niet; God is u immers zeer Terminologija | 2013 | 20 17 genadig.” Koran, soera 4 (An-Nisa), aya 29. Bovendien heeft Jafar al-Sadiq, de zesde sjiitische imam, het volgende over zelfmoord gezegd: Abi Walad zei: Ik hoorde Aba Abd Allah zeggen: „Wie zichzelf opzettelijk doodt, zal eeuwig in het hellevuur zijn” (Religious views on suicide – Wikipedia). Uit deze voorbeelden kunnen we afleiden dat religieuze en ideologische concepten zich in meerdere concepten kunnen splitsen, zoals bij zelfmoord, waarbij een paar concepten met tegengestelde waarden ontstond. In het geval van het huwelijk bracht het oorspronkelijke concept een tweede, seculier concept voort. Deze veranderingen zijn uitsluitend het gevolg van maatschappelijke houdingen en waarden die op een bepaald moment dominant zijn. Ze zijn niet het gevolg van cognitie. 2.6. Maatschappelijke concepten staan open voor onderhandeling, interpretatie en andere invloeden Over de intension van het concept ‘zwaartekracht’ valt nauwelijks te onderhandelen; er kan over worden gediscussieerd en het kan wetenschappelijk worden bewezen door herhaalde experimenten, maar het kan niet worden onderworpen aan menselijke attitudes of meningen die in een onderhandeling worden geuit. In tegenstelling tot veel concepten uit de natuurwetenschappen staan maatschappelijke concepten, opgevat als constructies, open voor onderhandeling, omdat ze gebaseerd zijn op veranderende menselijke ideeën. Conceptuele constructie weerspiegelt opnieuw bepaalde maatschappelijke omstandigheden en gemoedstoestanden die geen constante constructen zijn; ze kunnen ter discussie worden gesteld, besproken, veranderd of afgeschaft naargelang gewijzigde politieke, economische, ecologische, klimatologische of andere externe of interne omstandigheden. Maatschappelijke omstandigheden en gemoedstoestanden vormen de mentale omgeving van mensen; en deze mensen zijn de ‘eigenaars’, ‘scheppers’, ‘interpreten’ en ‘onderhandelaars’ van maatschappelijke concepten. Het concept ‘politieke correctheid’ wordt gedefinieerd als “de houding of het beleid om uiterst zorgvuldig te zijn en geen enkele groep mensen in de samenleving te beledigen of van streek te maken die benadeeld is, of anders is behandeld vanwege hun geslacht, ras of handicap” (CED). Deze definitie lijkt heel redelijk en aanvaardbaar in een beschaafde samenleving. De interpretatie van het concept door verschillende sociale groepen loopt echter sterk uiteen, van een bewust enge interpretatie die elke kritische en gerechtvaardigde uiting criminaliseert tot een vage en afgezwakte interpretatie die vrijwel elke kleinerende opmerking toestaat. In dit geval is het interpretatiebereik zo groot dat een algemeen 18 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes aanvaarde intension van het concept onmogelijk vast te stellen is. De vraag is dan: hoe moeten we zo’n concept terminologisch behandelen? Hebben we het over één of meerdere concepten? Een voorbeeld van ‘andere invloeden’ zou het concept ‘ecologische landbouw’ kunnen zijn; “ecologische landbouw wordt door voorstanders van duurzame landbouw erkend als het voornaamste doel. Het doel van ecologische landbouw is niet alleen duurzame voedselproductie, maar ook het optimaliseren van de levering van ecosysteemdiensten, zowel bij het ontwerp van het landbouwbedrijf als door een aanzienlijke vermindering van de ecologische voetafdruk die wordt veroorzaakt door consumenten van de landbouwproducten na de oogst.” (Ecological farming – Wikipedia) De totstandkoming van het concept ‘ecologische landbouw’ zou kunnen worden beschouwd als een reactie op de sterk geïndustrialiseerde landbouw, die op haar beurt een aanpassing is aan bijvoorbeeld economische en demografische ontwikkelingen en de daaruit voortvloeiende effecten. Traditionele — ouderwetse — landbouw zou echter noch de vereiste hoeveelheid kunnen leveren, noch kunnen voldoen aan de vraag van klanten naar variatie en kwaliteit van producten. ‘Ecologische landbouw’ zou voor een duurzamere voedselproductie zorgen, maar het is bekend dat de opbrengst van ecologische landbouw lager is, mede door een reeks technische en wettelijke beperkingen. Het dilemma van het concept ‘landbouw’ is deels maatschappelijk van aard en deels het gevolg van feiten waarop de samenleving slechts indirect invloed heeft. Dit geval toont twee dingen aan: 1. een maatschappelijk concept kan worden beïnvloed door factoren die inherent zijn aan de samenleving; 2. een concept kan uiteenvallen in concurrerende concepten die verschillende maatschappelijke attitudes vertegenwoordigen; de wetenschappelijke basis van de houding tegenover het concept ‘ecologische landbouw’ is nog zwak en is niet bewezen als een algemene oplossing. 2.7. Maatschappelijke concepten kunnen plotselinge of geleidelijke veranderingen ondergaan Geleidelijke veranderingen in maatschappelijke concepten kunnen meerdere jaren of zelfs decennia duren, vooral in de wetgeving, omdat een rechtssysteem een zekere traagheid vertoont, waardoor het moeilijk is onmiddellijk te reageren op veranderingen in gevestigde waarden. Traagheid moet als een positieve factor worden gezien, omdat zij een ondubbelzinnige toepassing van de wet in de tijd waarborgt. Veranderingen moeten gedurende een langere periode worden erkend en waargenomen om voorbijgaande trends uit te sluiten die tot rechtsonzekerheid kunnen leiden. Om de tijd te overbruggen totdat een gerechtvaardigde verandering van voorschrijvende normen kan plaatsvinden, Terminologija | 2013 | 20 19 bieden discretionaire beslissingen ruimte voor geleidelijke veranderingen die zijn aangepast aan veranderende waarden, zonder echter de geschreven norm te wijzigen. Vroeger was de rechtspositie van een buitenechtelijk kind, bijvoorbeeld in Duitsland, bewust inferieur aan die van een wettig kind. Dit feit werd duidelijk tot uitdrukking gebracht in de tekst van het burgerlijk wetboek van 1896. Een buitenechtelijk kind zijn werd beschouwd als een stigma en als strijdig met de algemene morele waarden van die tijd. In de daaropvolgende eeuw werden verschillende hervormingen beoogd en deels doorgevoerd, wat een geleidelijke aanpassing aan een veranderende maatschappelijke werkelijkheid betekende; niettemin vond de aanpassing plaats in kleine stappen, wat de reeds genoemde traagheid illustreert. Het duurde niet minder dan een eeuw om de status bij wet radicaal te veranderen. Sinds 2011 maakt het Duitse recht geen onderscheid meer tussen wettige en buitenechtelijke kinderen (Unehelichkeit – Wikipedia). Plotselinge veranderingen in maatschappelijke concepten vereisen doorgaans plotselinge veranderingen in een samenleving, die vaak het karakter hebben van revoluties, een volledige nederlaag van een land, een gewelddadige bezetting van een staat, een verandering van regeringsvorm, enzovoort. Zo veranderden bijvoorbeeld de fundamentele maatschappelijke normen, waarden en instellingen na de Russische Revolutie van 1917. De grondslagen van de nieuwe maatschappelijke orde werden aangepast aan de communistische ideologie — en bijgevolg moest het begrippenapparaat daarvan worden ingevoerd of zelfs gecreëerd. De nederlaag van het Derde Rijk maakte een einde aan het gehele geheel van ideologisch gevormde concepten, en de wetgeving werd aangepast aan democratische normen, wat plotselinge en ingrijpende conceptuele veranderingen met zich meebracht als gevolg van een andere regeringsvorm en ideologische oriëntatie. De gewelddadige bezetting van de Baltische staten door de Sovjet-Unie bracht veranderingen in de wetgeving, de regeringsvorm, buitenlandse instellingen enzovoort met zich mee, waardoor ten minste het officiële begrippenapparaat van de getroffen staten veranderde. Spanje is een goed voorbeeld van een relatief vreedzame verandering van de regeringsvorm, van Franco’s dictatuur naar democratie. Ook in dit geval werd een aanzienlijk deel van de wetgeving aan het nieuwe regime aangepast. 3. IMPLICATIES VOOR PRAKTISCH TERMINOLOGISCH WERK Aangezien maatschappelijke concepten die op denkobjecten berusten sterk afhankelijk zijn van maatschappelijke veranderingen, interpretaties, denkrichtingen enz., is het wellicht redelijk aan te nemen dat terminologische analyse met name methoden vereist die rekening houden met de aard van maatschappelijke concepten. 20 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Ten minste vier punten lijken bijzonder relevant: 1. Keuze van documentatie. Weerspiegelt de documentatie de actuele stand van zaken? Welke interpretaties zijn relevant en erkend? Zijn er verschillende denkrichtingen? Worden de concepten gekenmerkt door geleidelijke veranderingen? 2. Eentalige analyse. Blijken uit definities en toelichtingen verschillende intensionele kenmerken, hoewel de aanduiding/term dezelfde is? Zijn de verschillen zo uitgesproken dat ze overeenkomen met verschillende concepten waarvoor een eigen lemma nodig is? Is het mogelijk kleine verschillen in opmerkingen te beschrijven om de transparantie voor de gebruiker te vergroten? 3. Ordening van concepten. Is het mogelijk passende en gebruiksvriendelijke conceptsysteem te ontwikkelen? Of is het conceptuele veld flexibeler en daarom geschikter? Welke soorten conceptuele relaties kunnen worden gebruikt? Is het nodig andere relaties te introduceren dan die in de normen worden beschreven? Zijn er vakgebiedafhankelijke relaties (waarschijnlijk ontologische relaties)? Aangezien conceptsystemen kunnen verschillen tussen samenlevingen met dezelfde taal (bijv. Oostenrijk, Zwitserland, Duitsland), moeten afzonderlijke systemen worden opgesteld. Hetzelfde geldt voor meertalige systemen. Hoe lossen we het probleem op van systemen die conceptueel nauwelijks vergelijkbaar zijn? 4. Equivalentie. Aangezien verschillende maatschappelijke systemen van elkaar afwijken, hoe kan equivalentie op termniveau worden vastgesteld? Welk type termvorming lijkt het meest geschikt? Zijn opmerkingen over equivalentie nodig? Dit zijn slechts enkele vragen waarmee we te maken krijgen bij terminologisch werk binnen de sociale wetenschappen in brede zin. Helaas is er niet veel theoretische literatuur beschikbaar die deze onderzoekshiaten weerspiegelt en de lacunes aan het licht brengt die nog moeten worden opgevuld. 4. CONCLUSIES Maatschappelijke concepten zijn overwegend inter- en transdisciplinair, aangezien een samenleving alle levensdomeinen omvat; ieder object en ieder concept kan relevant zijn of worden voor de samenleving. Bepaalde typen maatschappelijke concepten kunnen sterk normatief zijn, bijvoorbeeld juridische concepten. Toch staan ze op ontisch niveau open voor interpretatie. De levenscyclus van maatschappelijke concepten wordt grotendeels bepaald door maatschappelijke factoren, in overeenstemming met de evolutie van een samenleving. De levenscyclus van een concept begint met zijn ontstaan en komt ten einde; een concept sterft echter niet Terminologija | 2013 | 20 21 het blijft bestaan als drager van kennis die behoort tot eerdere stadia van cognitie, geloof of evolutie. De meeste maatschappelijke concepten zijn constructies en geen abstracties, omdat ze gebaseerd zijn op ‘gedachteobjecten’; de dragers daarvan zijn mensen die door hun ideeën te bespreken en de uitkomst van die bespreking te aanvaarden een concept construeren. Veel maatschappelijke concepten worden beïnvloed door ideologieën of religies, of zijn daarop gebaseerd. Maatschappelijke concepten kunnen berusten op concepten die door de stichter van een religie zijn geopenbaard. Afhankelijk van iemands persoonlijke houding tegenover een religie kan men deze concepten beschouwen als constructies van mensen — een interpretatie die voor orthodoxe gelovigen niet aanvaardbaar zal zijn — of als concepten die door goddelijke openbaring zijn geschapen. Maatschappelijke concepten staan open voor onderhandeling, interpretatie en andere invloeden. Aangezien een samenleving een zich ontwikkelend organisme is, bepalen de middelen van evolutie de veranderingen die in het conceptuele apparaat van een samenleving tot uiting komen. Maatschappelijke concepten kunnen volgens de dynamiek van een samenleving plotselinge of geleidelijke veranderingen ondergaan. Het is duidelijk dat verschillende van mijn aannames met elkaar verweven zijn en in de praktijk niet van elkaar kunnen worden gescheiden; een van de aannames kan echter in een bepaald geval dominant zijn, bijvoorbeeld bij terminologische analyse of bij de constructie van een conceptsysteem. REFERENCES ISO 1087–1:2000 Terminology work – Vocabulary. Part 1. Theory and application. Picht H. 2004: Überlegungen zum Gegenstand und zum Begriff in der Terminologie. – Pluralität in der Fachsprachenforschung; Forum für Fachsprachenforschung FFF 67. K.-D. Baumann, H. Kalverkämper (Hrsg.), Tübingen: G. Narr Verlag, 313–340. Picht H. 2008: Einige Gedanken zum Lebenszyklus von Begriffen. – Sprachenvielfalt im Kontext von Fachkommunikation, Übersetzung und Fremdsprachenunterricht. H. P. Krings, F. Mayer (Hg.), Berlin: Frank & Timme, 285–294. Picht H. 2009: The seven pillars of terminology. – Terminologija 16, 8–22. Picht H. 2010: Einige Gedanken zur Wesen der Begriffe im Recht. – Synaps 25, Fagspråk, Kommunikasjon, Kulturkunnskap: Festskrift for Åge Lind, Bergen: Norges Handelshøyskole, Institutt for Fagspråk og Interkulturell Kommunikasjon, 19–25. REFERENCES FROM THE INTERNET Ecological farming – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ecological_farming> [accessed August 2013]. Ethnic cleansing – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_cleansing> [accessed August 2013]. CED – Collins English dictionary, available at: <http://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/political-correctness> [accessed August 2013]. 22 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Papal infallibility – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Papal_infallibility> [accessed August 2013]. Religious views on suicide – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_on_suicide#Islam> [accessed August 2013]. Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Sacraments_of_the_Catholic_Church#Marriage> [accessed August 2013]. Unehelichkeit – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://de.wikipedia.org/wiki/Unehelichkeit> [accessed August 2013]. SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius: 1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės. 2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio. 3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai. 4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai. 5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi. 6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms. 7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva. Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą. Gauta 2013-10-10 Heribert Picht E-mail [email protected] Terminologija | 2013 | 20 2 3