Concepts as Reflection of Societal Changes

Los conceptos como reflejo de los cambios sociales HERIBERT PICHT PALABRAS CLAVE: construcción de conceptos sociales, objetos en las humanidades, cambios conceptuales, influencias en la construcción de conceptos, ciclo de vida conceptual, trabajo terminológico 1. I N T R O D U C C I Ó N Recordemos primero las definiciones normalizadas de objeto y concepto. La norma ISO 1087–1:2000 define estos dos conceptos de la siguiente manera: Objeto: todo aquello que es perceptible o concebible. Nota: Los objetos pueden ser materiales (p. ej., un motor, una hoja de papel, un diamante), inmateriales (p. ej., una tasa de conversión, un plan de proyecto) o imaginarios (p. ej., un unicornio). Concepto: unidad de conocimiento creada por una combinación única de características. Nota: Los conceptos no están necesariamente vinculados a lenguas particulares. Sin embargo, a menudo están influidos por el trasfondo social o cultural, lo que suele dar lugar a categorizaciones diferentes. Ambas definiciones no son incorrectas, pero sí escasas en cuanto a conocimiento. Es evidente que una reflexión más detallada sobre ambos conceptos parece indispensable para seguir avanzando en la teoría de la terminología. En cuanto al objeto, la nota de la norma ofrece una primera clasificación rudimentaria. Podemos ampliar la clasificación presentada del siguiente modo: Fig. 1 (Picht 2004: 317) 10 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Es evidente que el objeto constituye la materia prima para la formación de cualquier concepto; sin embargo, el proceso de formación variará según el tipo de objetos. Los «objetos materiales» se prestan principalmente a la abstracción, la vía clásica aristotélica de formación de conceptos. Si consideramos los «objetos inmateriales» y, en particular, los «objetos de pensamiento», el proceso de formación parece ser distinto. Por consiguiente, puede ser útil recordar las definiciones de este grupo de objetos: Objeto inmaterial: objeto sin forma física cuya existencia y relación con el espacio y el tiempo se dan a través del sujeto que lo imagina. Nota: Mi idea personal de la libertad. Objeto de pensamiento: objeto inmaterial que solo tiene existencia mental y que, por tanto, se relaciona con el sujeto pensante, a través del cual se realiza la relación espacio-tiempo. Nota: La idea de la Sra. Y sobre los nueve círculos del infierno de Dante. Objeto de pensamiento realmente existente: objeto de pensamiento que tiene existencia mental, pero real. Nota: La idea del Sr. X sobre la transferencia legal de su patrimonio. Las características básicas de estos tipos de objetos son: • el sujeto pensante es un ser humano; • el ser humano es el portador de la relación espacio-tiempo; • el ser humano decide sobre sus ideas y sus posibles cambios. Es de suponer que los conceptos basados en estas premisas tienen una génesis distinta de la abstracción. En el caso de la abstracción de objetos materiales de una clase determinada, resulta relativamente fácil determinar las características centrales, porque el sujeto que abstrae puede observarlas y estas pertenecen per se a los objetos en cuestión. El ser humano es el observador y quien abstrae, no el portador ni el «propietario» de un «objeto material». Sin embargo, la génesis de los conceptos basados en «objetos de pensamiento» obedece a mecanismos distintos, como el debate sobre los «objetos de pensamiento» y el consenso acerca de las características del concepto resultante. Una definición ampliada de «concepto» podría formularse así: Concepto: unidad de conocimiento constituida por todas las características (fragmentos de conocimiento) reconocidas intersubjetivamente y acordadas por una comunidad profesional en un momento determinado; tiene un ciclo de vida determinado por la dinámica de la cognición. (Picht 2009: 11) Podría ser conveniente ampliar ligeramente la última parte de la frase, que quedaría así: «tiene un ciclo de vida determinado por la dinámica cognitiva y social.» Terminologija | 2013 | 20 11 2. MIS SUPUESTOS 1. Los conceptos sociales son predominantemente inter- y transdisciplinarios. 2. Ciertos tipos de conceptos sociales pueden ser altamente normativos. 3. El ciclo de vida de los conceptos sociales está determinado en su mayor parte por factores sociales. 4. La mayoría de los conceptos sociales son construcciones. 5. Muchos conceptos sociales están influidos por ideologías o religiones, o se basan en ellas. 6. Los conceptos sociales están abiertos a la negociación, la interpretación y otras influencias. 7. Los conceptos sociales pueden sufrir cambios repentinos o graduales. 2.1. Los conceptos sociales son predominantemente inter- y transdisciplinarios Toda comunidad, ya sea una llamada primitiva o una altamente civilizada, se rige por ciertas leyes, normas y ritos escritos o no escritos que proporcionan un terreno común a sus miembros. El «acuerdo» suele alcanzarse mediante un consenso tácito y se expresa en conceptos. Por ejemplo, el ámbito jurídico, como magnitud social y societal, puede dividirse en dos grandes áreas conceptuales: 1. Conceptos pertenecientes al campo del conocimiento relacionado con la jurisprudencia, sus aplicaciones, documentos, etc. Aquí encontramos predominantemente normas y prescripciones, así como sus manifestaciones prácticas. 2. Conceptos y objetos a los que han de aplicarse las prescripciones jurídicas. Estos conceptos pueden basarse en cualquiera de los tipos de objetos indicados en la figura anterior. En cuanto al punto 1. El concepto «compra» puede relacionarse con objetos materiales o inmateriales de casi todos los ámbitos de la vida. Se puede comprar tanto un automóvil como un derecho o un servicio. Un derecho —claramente un concepto societal— puede ser pertinente en ámbitos muy distintos, por ejemplo, en el comercio, en las sucesiones, en una constitución (p. ej., los derechos humanos), en procedimientos jurídicos o administrativos, etc. Se ofrecen, compran y venden servicios en casi todos los sectores de la sociedad, ya sea el peluquero, una empresa naviera o el asesoramiento de un abogado. En cuanto al punto 2. Un objeto o concepto puede ser pertinente en conexiones societales muy distintas. Un caballo puede ser objeto de un seguro, del comercio, de la producción de carne, de un robo, estar relacionado con diversos tipos de deporte o ser paciente en la consulta del 12 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes veterinario, objeto de investigación zoológica, etc. El foco societal cambia; sin embargo, el concepto o el objeto siguen siendo los mismos. Esto puede denominarse transdisciplinariedad de un objeto o concepto. 2.2. Ciertos tipos de conceptos sociales pueden ser altamente normativos o incluso prescriptivos La coherencia interna de una sociedad está garantizada por normas que determinan las relaciones entre los individuos. La legislación de un Estado, por ejemplo, es normativa y vinculante, ya sea para todos los ciudadanos o para determinados grupos limitados. Por ejemplo, la ley prescribe los conceptos de «pago de impuestos» o «educación obligatoria» para grupos de personas claramente definidos. Sin embargo, las normas y reglas son obra humana y, por tanto, dependen de una actitud generalmente aceptada dentro de una sociedad o pueden imponerse a esta mediante una fuerza externa, por ejemplo, el terror, la ocupación o un golpe de Estado. Las normas pueden evolucionar en respuesta a acontecimientos históricos u otros, como revoluciones ideológicas o crisis económicas. Esto implica que las prescripciones y las normas no son construcciones absolutas. Para aceptar y hacer cumplir cualquier tipo de prescripción en una democracia, deben cumplirse ciertas condiciones, por ejemplo: • una norma es una magnitud dinámica; • una norma es negociable; • una norma debe ser aceptada al menos por la mayoría de los miembros de la sociedad; • la infracción de una norma conlleva una sanción; • la separación de poderes tiene por objeto garantizar una prescripción legítima; • etc. En las comunidades no gobernadas democráticamente, algunas de estas condiciones son diferentes; por ejemplo: • la aceptación por parte de la mayoría de la sociedad no es fundamental ni siquiera necesaria; • una norma no es libremente negociable; • no existe separación de poderes; • puede desearse que ciertos grupos de la sociedad infrinjan una norma determinada, por ejemplo, mediante la tortura o la corrupción; • etc. Terminologija | 2013 | 20 13 En la práctica, podemos observar que los conceptos de las normas básicas pueden modificarse, aunque los términos se mantengan deliberadamente más o menos inalterados para disfrazar o justificar los cambios sociales. No obstante, a largo plazo, cualquier norma o prescripción requiere justificaciones morales y éticas para suscitar o gozar de aceptación social. Además, toda norma o prescripción implica por naturaleza un aspecto temporal. Independientemente del tipo de prescripción, ninguna puede ser eterna; en este sentido, la eternidad significaría un estancamiento social perpetuo. La realidad, por el contrario, refleja una «dinámica de las normas» conforme a la evolución y los cambios sociales. 2.3. El ciclo de vida de los conceptos sociales está determinado principalmente por factores sociales El ciclo de vida de un concepto parece fácil de determinar: debe haber un momento en que el concepto «nace» y otro en que termina su ciclo de vida. Sin embargo, en realidad puede resultar difícil fijar esos momentos en un eje temporal. Además, hay que distinguir entre el ciclo de vida y la existencia «eterna» de un concepto (Picht 2008: 287 ff). Desde un punto de vista pragmático, puede definirse el ciclo de vida como el período durante el cual se considera que un concepto es correcto y, por tanto, se utiliza activamente. Por ejemplo, hasta 1983, el concepto de «hijo ilegítimo» constituía un impedimento para recibir las órdenes sagradas según la ley de la Iglesia católica romana. En este caso, es posible determinar con exactitud el fin del ciclo de vida. En otros casos, como el concepto de «persecución de brujas», quizá sea posible determinar cuándo fue prohibida por ley, pero ¿qué ocurre con la realidad social? En algunas regiones, el ciclo de vida ha terminado definitivamente; en otras, parece dudoso, al menos en ciertos grupos sociales con menor nivel educativo. El fin del ciclo de vida de un concepto no es lo mismo que su «muerte». Los conceptos no pueden morir. Un concepto se define como una «unidad de conocimiento»; por tanto, la muerte de un concepto equivaldría a una pérdida permanente de conocimiento. La humanidad quedaría sin conciencia de su evolución intelectual y de su historia. Por ejemplo, todavía conocemos el concepto de «éter» como «sustancia de la ciencia antigua y medieval»; ya no lo usamos en este sentido, porque se reconoce como falso; sin embargo, el concepto aún contiene el conocimiento del que fue portador. Un concepto puede caer en el olvido, pero entonces debemos hablar de una laguna en nuestro conocimiento actual sobre etapas anteriores del conocimiento, causada por una 14 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes variedad de circunstancias posibles, por ejemplo, cuando se pierde o deja de ser comprensible cualquier forma de representación de un concepto. No obstante, existe al menos la posibilidad teórica de recuperar conceptos mediante la investigación (Picht 2010: 24), como ocurrió, por ejemplo, con antiguos conceptos egipcios cuando los arqueólogos pudieron leer los jeroglíficos egipcios. El ciclo de vida de los conceptos, especialmente en las ciencias naturales y sus aplicaciones, puede delimitarse mediante los conceptos de «verificación» y «falsación», «necesidad de una solución técnica» y «fin de su aplicación». Por consiguiente, la cognición es el parámetro dominante en las ciencias naturales. 2.4. La mayoría de los conceptos sociales son construcciones Muchos procesos de formación de conceptos en la sociedad comienzan con una sensación imprecisa y confusa de la necesidad de aclarar cierto estado, problema, estatus o condición. La tendencia general es encontrar una solución; sin embargo, la sociedad en su conjunto apenas puede iniciar el proceso de búsqueda de soluciones. Con mayor frecuencia, encontramos individuos que proponen posibles soluciones e intentan describir o explicar sus pensamientos particulares. En otras palabras, proponen sus «objetos de pensamiento». Estos objetos pueden considerarse la materia prima de un posible proceso posterior de creación de conceptos. Los objetos tienen propiedades —no características— y estas propiedades, cuando sus portadores individuales las hacen comunicables, pueden convertirse en la base de un proceso de construcción de conceptos. Este proceso suele adoptar la forma de un debate aclaratorio con argumentos a favor y en contra de ciertas propiedades. Idealmente, el resultado de un proceso de este tipo, basado en un acuerdo sobre propiedades deseables y aceptables, es un concepto construido. Las propiedades acordadas conforman entonces la intensión expresada mediante características, que son la condición previa para poder formular una definición. Es evidente que en este tipo de proceso los «objetos de pensamiento» individuales no experimentan una abstracción en la que solo las propiedades comunes de una clase de objetos pueden adquirir el estatus de características, lo que, de hecho, representa un proceso de reducción, porque toda abstracción es reduccionista por naturaleza. Por supuesto, no todo conjunto de «objetos de pensamiento» individuales conducirá a un nuevo concepto construido, porque la aceptación por parte de la sociedad es un factor importante, y este factor incluye el poder de rechazo. Este proceso puede ilustrarse con el siguiente ejemplo: un condado sufre desempleo, infraestructuras poco desarrolladas y muy poco turismo, pero cuenta con un paisaje virgen, una historia interesante, edificios antiguos Terminologija | 2013 | 20 15 y un hermoso lago. Algunas personas destacadas opinan que hay que hacer algo, por ejemplo, promover los factores positivos para neutralizar los elementos negativos. La administración del condado decide crear una comisión de cinco personas. Cada una de esas cinco personas tiene sus propias ideas sobre una solución. Como primera aclaración, acuerdan fortalecer el turismo. Pero ¿cómo? Cada persona describe sus ideas (objetos de pensamiento) y se elabora y debate una lista de ideas (propiedades). Este proceso puede llevar tiempo e implicar largas argumentaciones a favor y en contra de las ventajas y desventajas, las consecuencias económicas y ecológicas, las formas de realización, etc. Finalmente, acuerdan crear un promotor turístico con funciones, obligaciones y competencias definidas. Esta propuesta —en realidad, un concepto con una intensión definida— se presenta al consejo del condado, que es la autoridad decisoria. Allí se vuelve a debatir la propuesta y quizá se revisa. El resultado es un nuevo concepto con la intensión definitiva del «promotor turístico del condado». Un ejemplo negativo podría ser la propuesta de abolir el celibato en la Iglesia católica romana. Esta propuesta, que se ha presentado varias veces en las últimas décadas, fue rechazada; esto significa que el concepto de celibato permanece inalterado y vigente. 2.5. Muchos conceptos sociales están influidos por ideologías o religiones, o se basan en ellas Es un hecho que una considerable variedad de conceptos relacionados con el comportamiento social tiene su origen, directa o indirectamente, en convicciones religiosas o ideológicas. Por ejemplo, conceptos de la legislación nacionalsocialista como «contaminación racial» (Rassenschande) y «responsabilidad por parentesco» (Sippenhaft), o de la legislación comunista rusa como «propiedad común» (коллективная собственность), «colectivización» (коллективизация), «Gran Purga» (чистка), «traslado de población» (депортация) o «deskulakización» (раскулачивание), pueden ilustrar esta cuestión. Otro ejemplo es la «limpieza étnica», definida como el proceso o la política de eliminar grupos étnicos o religiosos no deseados mediante la deportación, el desplazamiento forzoso, el asesinato en masa o la amenaza de tales actos, con la intención de crear un territorio habitado por personas de etnia, religión, cultura e historia homogéneas o puras (Ethnic cleansing – Wikipedia). En el caso de los conceptos influidos por la religión, podemos distinguir tres tipos: 16 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes 1. Conceptos que surgieron por revelación divina, por ejemplo, los Diez Mandamientos. En el cristianismo constituyen los fundamentos éticos y morales de la legislación civil y penal y de sus conceptos. Los sacramentos de la Iglesia católica romana son «signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por medio de los cuales se nos dispensa la vida divina». (Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia). 2. Conceptos basados en un dogma; por ejemplo, el concepto de «infalibilidad papal» se define como un dogma de la Iglesia católica romana que afirma que, en virtud de la promesa de Jesús a Pedro, el papa está protegido de la posibilidad de errar «cuando, en el ejercicio de su cargo de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina sobre la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia» (Papal infallibility – Wikipedia). El islam prohíbe convertirse a cualquier otra religión, aunque la sura correspondiente del Corán no lo expresa directamente. La sanción legal en muchos países islámicos, conforme a la sharía, es la pena capital. Por tanto, este concepto pertenece al dogma o a los principios del islam. 3. Puesto que uno de los objetivos de una religión o ideología —a veces la diferencia es mínima— es guiar, controlar e incluso dominar una sociedad, bastantes conceptos que originalmente tenían una base religiosa o ideológica han adquirido una doble función: religiosa y secular. Sin embargo, la conexión entre estos dos ámbitos sigue siendo muy a menudo evidente. Por ejemplo, en la Iglesia católica romana, el matrimonio es un sacramento, lo que significa que solo puede disolverse en casos muy especiales; por lo general, se anula. Según el derecho civil de muchos Estados seculares, el matrimonio puede disolverse sin obstáculos ideológicos o religiosos. Sin embargo, por ejemplo, en el derecho alemán, el matrimonio religioso y el civil difieren en cuanto a su fuerza jurídica; el matrimonio civil es el primer paso y es obligatorio, además de tener fuerza legal. En Dinamarca no existe distinción jurídica entre el matrimonio religioso y el civil. Otro ejemplo podría ser el martirio autoinfligido de un terrorista suicida que recibe su recompensa en el paraíso. Según cierta interpretación de una religión e ideología, se trata de un concepto positivo. Otras doctrinas islámicas consideran el suicidio —independientemente de la razón— un pecado grave. El islam, al igual que otras religiones abrahámicas, considera el suicidio uno de los pecados más graves y sumamente perjudicial para el propio camino espiritual. Un versículo del Corán indica: «Y no os matéis, pues Dios es misericordioso con vosotros.» Terminologija | 2013 | 20 17 Corán, sura 4 (An-Nisa), aleya 29. Además, Jafar al-Sadiq, el sexto imán chií, dijo lo siguiente acerca del suicidio: Abi Walad dijo: «Oí decir a Aba Abd Allah: “Quien se mate intencionadamente permanecerá para siempre en el fuego del infierno”» (Religious views on suicide – Wikipedia). De estos ejemplos podemos deducir que los conceptos religiosos e ideológicos pueden dividirse en varios conceptos, como sucede en el caso del suicidio, en el que surgió un par de conceptos con valores opuestos. En el caso del matrimonio, el concepto original propició un segundo concepto secular. Estos cambios se deben únicamente a las actitudes y los valores sociales dominantes en un momento determinado. No se deben a la cognición. 2.6. Los conceptos sociales están abiertos a la negociación, la interpretación y otras influencias La intensión del concepto «gravitación» difícilmente puede negociarse; puede debatirse y demostrarse científicamente mediante experimentos repetidos, pero no puede estar sujeta a actitudes u opiniones humanas expresadas en una negociación. A diferencia de muchos conceptos del campo de las ciencias naturales, los conceptos sociales, considerados como construcciones, están abiertos a la negociación porque se basan en ideas humanas cambiantes. La construcción conceptual refleja, a su vez, ciertas circunstancias sociales y estados de ánimo que no son construcciones constantes; pueden cuestionarse, debatirse, modificarse o abolirse conforme cambien las condiciones políticas, económicas, ecológicas, climatológicas u otras, tanto externas como internas. Las circunstancias sociales y los estados de ánimo conforman el entorno mental de los seres humanos; y estos seres humanos son los «propietarios», «creadores», «intérpretes» y «negociadores» de los conceptos sociales. El concepto «corrección política» se define como «la actitud o política de extremar el cuidado para no ofender ni disgustar a ningún grupo de personas de la sociedad que se encuentre en desventaja o haya recibido un trato diferente por razón de su sexo, raza o discapacidad» (CED). Esta definición parece bastante razonable y aceptable en una sociedad civilizada. Sin embargo, la interpretación del concepto varía considerablemente entre los distintos grupos sociales: abarca desde una interpretación deliberadamente restrictiva que criminaliza cualquier expresión crítica y justificada hasta una interpretación imprecisa y diluida que permite casi cualquier comentario despectivo. En este caso, el abanico de interpretaciones es tan amplio que resulta imposible establecer una intensión generalmente 18 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes aceptada del concepto. La pregunta entonces es: ¿cómo debe tratarse terminológicamente un concepto así? ¿Hablamos de uno o de varios conceptos? Un ejemplo de «otras influencias» podría ser el concepto de «agricultura ecológica»: «la agricultura ecológica se reconoce como el objetivo más ambicioso entre quienes promueven la agricultura sostenible. El objetivo de la agricultura ecológica no es solo producir alimentos de manera sostenible, sino también optimizar la provisión de servicios ecosistémicos, tanto mediante el diseño de la explotación agrícola como mediante una reducción significativa de la huella ecológica generada por los consumidores de sus productos después de la cosecha». (Ecological farming – Wikipedia) La creación del concepto de «agricultura ecológica» podría considerarse una reacción a la agricultura altamente industrializada, que, a su vez, es una adaptación a, por ejemplo, las transformaciones económicas y demográficas y a los efectos que estas generan. Sin embargo, la agricultura tradicional —a la antigua— no podría proporcionar ni la cantidad necesaria ni satisfacer las exigencias de los clientes en cuanto a variedad y calidad de los productos. La «agricultura ecológica» garantizaría una producción alimentaria más sostenible, pero es bien sabido que el rendimiento de la agricultura ecológica es menor, debido a una serie de restricciones técnicas y legales. El dilema del concepto de «agricultura» es en parte social y en parte resultado de hechos en los que la sociedad solo influye indirectamente. Este caso muestra dos cosas: 1. un concepto social puede verse influido por factores inherentes a la sociedad; 2. un concepto puede escindirse en conceptos rivales que representan distintas actitudes sociales; los fundamentos científicos de la actitud hacia el concepto de «agricultura ecológica» siguen siendo débiles y no se ha demostrado que sea una solución general. 2.7. Los conceptos sociales pueden sufrir cambios repentinos o graduales Los cambios graduales en los conceptos sociales pueden tardar varios años o incluso décadas, especialmente en la legislación, porque un sistema jurídico muestra cierta inercia, que dificulta reaccionar de inmediato a los cambios de los valores establecidos. La inercia debe considerarse un factor positivo, porque garantiza una administración inequívoca de la ley a lo largo del tiempo. Los cambios deben reconocerse y observarse durante un período más prolongado para excluir tendencias pasajeras que puedan conducir a la inseguridad jurídica. Sin embargo, para salvar el tiempo hasta que pueda justificarse un cambio de las normas prescriptivas, se puede recurrir a decisiones discrecionales que permitan Terminologija | 2013 | 20 19 cambios graduales adaptados a las transformaciones de los valores, pero sin modificar la norma escrita. En tiempos pasados, la condición jurídica de un hijo ilegítimo, por ejemplo en Alemania, era deliberadamente inferior a la de un hijo legítimo. Este hecho se expresaba claramente en el texto del derecho civil de 1896. Ser un hijo ilegítimo se consideraba un estigma y no concordaba con los valores morales generales de aquella época. Durante el siglo siguiente se emprendieron y realizaron parcialmente varias reformas, lo que supuso una adaptación gradual a una realidad social cambiante; no obstante, la adaptación tuvo lugar en pequeños pasos, lo que ilustra la inercia ya mencionada. Se necesitó nada menos que un siglo para cambiar radicalmente la condición jurídica. Desde 2011, el derecho alemán ya no distingue entre hijos legítimos e ilegítimos (Unehelichkeit – Wikipedia). Los cambios repentinos de los conceptos sociales suelen requerir cambios repentinos en una sociedad, que muy a menudo tienen el carácter de revoluciones, derrota total de un país, ocupación violenta de un Estado, cambio de la forma de gobierno, etc. Por ejemplo, las normas, los valores y las instituciones sociales fundamentales cambiaron tras la Revolución rusa de 1917. Los fundamentos del nuevo orden social se adaptaron a la ideología comunista y, por consiguiente, hubo que introducir o incluso crear su aparato conceptual. La derrota del Tercer Reich eliminó todo el conjunto de conceptos moldeados ideológicamente, y la legislación se adaptó a los estándares democráticos, lo que implicó cambios conceptuales repentinos y profundos debido a otra forma de gobierno y orientación ideológica. La ocupación violenta de los Estados bálticos por parte de la Unión Soviética trajo consigo cambios en la legislación, la forma de gobierno, las instituciones extranjeras, etc., que alteraron al menos el aparato conceptual oficial de los Estados afectados. España es un buen ejemplo de un cambio relativamente pacífico de la forma de gobierno, de la dictadura de Franco a la democracia. También en este caso, una parte considerable de la legislación se adaptó al nuevo régimen. 3. IMPLICACIONES PARA EL TRABAJO TERMINOLÓGICO PRÁCTICO Dado que los conceptos sociales basados en objetos de pensamiento dependen en gran medida de los cambios sociales, las interpretaciones, las escuelas de pensamiento, etc., puede ser razonable suponer que, en particular, el análisis terminológico requiere métodos que tengan en cuenta la naturaleza de los conceptos sociales. 20 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Al menos cuatro aspectos parecen tener especial relevancia: 1. Selección de la documentación. ¿La documentación refleja el estado actual de la disciplina? ¿Qué interpretaciones son pertinentes y están reconocidas? ¿Existen diferentes escuelas de pensamiento? ¿Se caracterizan los conceptos por cambios graduales? 2. Análisis monolingüe. ¿Las definiciones y explicaciones revelan distintas intensiones aunque la designación/el término sea el mismo? ¿Son las diferencias tan marcadas que corresponden a conceptos diferentes, cada uno de los cuales requiere su propia entrada? ¿Es posible describir las diferencias menores en notas para ofrecer mayor transparencia al usuario? 3. Ordenación de conceptos. ¿Es posible establecer sistemas de conceptos adecuados y fáciles de usar? ¿O es más apropiado utilizar el campo conceptual, más flexible? ¿Qué tipos de relaciones conceptuales pueden utilizarse? ¿Es necesario introducir relaciones distintas de las descritas en las normas? ¿Existen relaciones dependientes del campo temático (probablemente relaciones ontológicas)? Dado que los sistemas de conceptos pueden diferir entre sociedades que comparten la misma lengua (p. ej., Austria, Suiza y Alemania), deben establecerse sistemas separados. Lo mismo se aplica a los sistemas multilingües. ¿Cómo resolver el problema de sistemas conceptuales casi incomparables? 4. Equivalencia. Puesto que los distintos sistemas sociales difieren entre sí, ¿cómo puede establecerse la equivalencia en el nivel terminológico? ¿Qué tipo de formación de términos parece el más adecuado? ¿Se requieren notas sobre la equivalencia? Estas son solo algunas de las preguntas que debemos afrontar al realizar trabajo terminológico en los campos de las ciencias sociales en sentido amplio. Lamentablemente, no se dispone de mucha bibliografía teórica que refleje las lagunas de investigación que aún deben subsanarse. 4. CONCLUSIONES Los conceptos sociales son predominantemente interdisciplinarios y transdisciplinarios, ya que una sociedad abarca todos los ámbitos de la vida; todo objeto y concepto puede ser o llegar a ser relevante para la sociedad. Ciertos tipos de conceptos sociales pueden ser altamente normativos, por ejemplo, los conceptos jurídicos. Sin embargo, están abiertos a la interpretación en el nivel óntico. El ciclo de vida de los conceptos sociales está determinado en su mayor parte por factores sociales, de acuerdo con la evolución de una sociedad. El ciclo de vida de un concepto comienza con su génesis y llega a su fin; sin embargo, un concepto no Terminologija | 2013 | 20 21 muere, sino que permanece como portador de conocimientos pertenecientes a etapas anteriores de la cognición, la creencia o la evolución. La mayoría de los conceptos sociales son construcciones y no abstracciones, porque se basan en «objetos de pensamiento», cuyos portadores son seres humanos que, mediante el debate de sus ideas y la aceptación del resultado de ese debate, construyen un concepto. Muchos conceptos sociales están influidos por ideologías o religiones, o se basan en ellas. Los conceptos sociales pueden basarse en conceptos revelados por el fundador de una religión. Según la actitud personal hacia una religión, se pueden considerar estos conceptos como construcciones realizadas por seres humanos —esta interpretación no será aceptable para los creyentes ortodoxos— o como conceptos creados mediante revelación divina. Los conceptos sociales están abiertos a la negociación, la interpretación y otras influencias. Dado que una sociedad es un organismo en desarrollo, los medios de evolución determinan los cambios que se reflejan en el aparato conceptual de una sociedad. Los conceptos sociales pueden sufrir cambios repentinos o graduales de acuerdo con la dinámica de una sociedad. Es evidente que varios de mis supuestos están entrelazados y no pueden separarse en la práctica; sin embargo, uno de ellos puede predominar en un caso determinado, por ejemplo, en el análisis terminológico o en la construcción de sistemas conceptuales. REFERENCES ISO 1087–1:2000 Terminology work – Vocabulary. Part 1. Theory and application. Picht H. 2004: Überlegungen zum Gegenstand und zum Begriff in der Terminologie. – Pluralität in der Fachsprachenforschung; Forum für Fachsprachenforschung FFF 67. K.-D. Baumann, H. Kalverkämper (Hrsg.), Tübingen: G. Narr Verlag, 313–340. 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SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius: 1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės. 2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio. 3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai. 4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai. 5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi. 6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms. 7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva. Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą. Gauta 2013-10-10 Heribert Picht E-mail [email protected] Terminologija | 2013 | 20 2 3