Jaustukai kalboje ir šnekoje

JOLANTA ZABARSKAITĖ Istituto della lingua lituana INTERIEZIONI NELLA LINGUA E NEL PARLATO Il lituano è una delle poche lingue nelle cui descrizioni grammaticali le interiezioni e le parole mimetiche sono considerate due parti del discorso autonome. Nella grammatica del lituano contemporaneo si afferma che le interiezioni, in quanto parte del discorso distinta, si distinguono dalle parole mimetiche soltanto in lituano e in alcune lingue non indoeuropee (DLKG 2005: 469). Le interiezioni sono parole con cui si esprimono (non si denominano) sentimenti o atti di volontà. In base a funzioni linguistiche simili a quelle delle interiezioni — emotiva e appellativa — a questa parte del discorso si affiancano gli invocativi, le imprecazioni e il lessico specialistico dell’etichetta linguistica. Gli studiosi della lingua lituana non hanno esaminato approfonditamente le interiezioni. Non è stato possibile reperire studi dettagliati (monografie, saggi, articoli) dedicati esclusivamente a esse1. Jaustukai aprašyti LKG (1971: 698–733) ir DLKG (2005: 462–468), be to, Aldonos Paulauskienės morfologijos vadovėlyje (1976: 243–247). Ši kalbos dalis minima leksikologijos darbuose (plg. Jakaitienė 2009: 23). Jaustukai, kaip ekspresyvūs žodžiai, vertinami nagrinėjant kalbos poveikį, pavyzdžiui, reklamos kalbos tyrimuose (plg. Blažinskaitė 2002: 125–130). Kaip ir kita ekspresyvioji leksika, jaustukai yra nelengvai išverčiami į kitas kalbas, todėl jiems skiriama dėmesio nagrinėjant grožinio teksto vertimo teorinius ir praktinius klausimus (dėl lietuviškų keiksmažodžių vertimo žr. Balčiūnienė 2006). Nagrinėdama ekspresyviosios leksikos atrankos ir pateikimo žodynuose klausimus, apie jaustukų reikšmių aprašymo problemas yra užsiminusi šio straipsnio autorė (žr. Zabarskaitė 2006: 170–180). Apie jaustukus, kaip vieną iš raiškos būdų, rašo kalbos etiketo tyrinėtojai (Kučinskaitė 1985; Čepaitienė, Malakauskas 2006: 22–34; Čepaitienė 2007). Nell’etnolinguistica si dedica notevole attenzione alle interiezioni — alle imprecazioni o alle espressioni idiomatiche che svolgono la funzione di interiezioni — alle imprecazioni formulari e al lessico formulare dell’etichetta (cfr. Jasiūnaitė: sulle imprecazioni- 1 Alla parte del discorso più vicina alle interiezioni, le parole mimetiche, è dedicata la monografia di Irena Jašinskaitė (1975). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 91 mažodžių, pejoratyvų bei eufemizmų santykį (1995: 35–56); apie tradicinius vaišių linkėjimus – „užgėrimus“ (1999: 34–45); apie tradicinius formulinius keiksmus su žodžiu medis bei jo sinonimais (2006: 265–281); apie žemaičių formulinius keiksmus (2007: 257–276) ir kt.). La letteratura in altre lingue affronta i problemi teorici relativi alla collocazione delle interiezioni nel lessico e nel sistema linguistico. Se siano parole «vere e proprie», dotate di un contenuto semantico caratteristico e di un concetto, è una questione dibattuta fin dai tempi dei grammatici latini (Wharton 2003: 41–49). Da una prospettiva pragmatica si esamina il lessico dell’etichetta (cfr. Rathmayr 1996; traduzione russa 2003) e si confronta l’espressione delle esperienze emotive in lingue diverse (Wierzbicka 1997: 26–27; cit. in Gudavičius 2007: 199). CLASSIFICAZIONE DELLE PAROLE CHE ESPRIMONO SENTIMENTI E DELLE LOCUZIONI FISSE IN BASE ALLE FUNZIONI SVOLTE Le interiezioni costituiscono una parte della lingua lituana difficile da descrivere. Nella grammatica tradizionale (descrittiva), alcuni vocaboli ed espressioni che esprimono sentimenti restano esclusi dalla descrizione di questa parte del discorso, oppure non vengono sufficientemente messe in luce le loro differenze rispetto alle interiezioni intese in senso tradizionale. I vocaboli che esprimono sentimenti e atti di volontà, come già menzionato, sono tradizionalmente chiamati i n t e r i e z i o n i (sono affini alle invocazioni2 – onomatopee usate per chiamare o scacciare animali domestici e uccelli). Questi vocaboli non denominano né indicano nulla e non svolgono funzioni di collegamento, precisazione o modalità. Si usano per esprimere sentimenti, di solito intenzionalmente3, per esempio: e – 1. per esprimere una valutazione negativa, di solito delusione, disprezzo e simili (funzione emotiva): E, meglio non cominciare. E, gli hanno dato soltanto uno stipendio così basso; 2. per chiamare qualcuno e attirare la sua attenzione (funzione appellativa): E, dove vai? 2 L’autrice dell’articolo ritiene che sarebbe più opportuno chiamare le invocazioni invocativi, cfr. appellativi, espressivi ecc. Il termine viene usato nel seguito del testo. 3 Si ritiene che i suoni emessi inconsapevolmente da una persona non siano parole, poiché non appartengono all’atto del parlare, che si basa su un’azione linguistica. Quest’ultima mira a formulare un pensiero nel modo più preciso possibile per il destinatario (ascoltatore o lettore). Il suono oi non sarà una parola se viene emesso inconsapevolmente, per esempio dopo essersi tagliati un dito (Zaikauskas 2002: 10; Jakaitienė 2009: 144–149). Sorge tuttavia la domanda su come considerare un suono emesso inconsapevolmente da una persona, ma trascritto o raccontato, che nel testo o nel racconto viene semantizzato, cioè assume un significato lessicale, per esempio: Eh, adesso mi ricordo bene, ragazzo (qui ee è un riempitivo inconsapevole, usato per colmare una pausa nel parlato; è questo il significato che conserverà anche quando la situazione sarà raccontata o trascritta). Un costrutto semantico del genere, o un’interiezione emessa inconsapevolmente e poi usata nel riferire la situazione per iscritto o a voce, sarà considerato una parola? 92 KALBOS KULTŪRA | 82 ech – per esprimere un sospiro (funzione emotiva): Ech, che sorte difficile! ehe – per attirare l’attenzione, di solito senza rivolgersi direttamente a qualcuno (funzione appellativa): Ehe! – gridò da dietro l’angolo. ei – per attirare l’attenzione, di solito rivolgendosi direttamente a qualcuno (funzione appellativa): Ei, andiamo insieme. fe – 1. per esprimere disgusto (funzione emotiva): Fe, buttalo!; 2. per esprimere repulsione (funzione emotiva): Fe, che faccia piena di brufoli! fi – per esprimere il disgusto in modo affettato (funzione emotiva): Fi, che sapore sgradevole. fu – 1. per esprimere disgusto: Fu, che cane lurido; 2. per esprimere repulsione: Fu, che ragazza insopportabile. fui – 1. per esprimere un disgusto più intenso: Fui, non mangiare quei frutti; 2. per esprimere maggiore repulsione: Non capisco queste nuove usanze – fui.4 Gli invocativi rientrano tra le interiezioni perché, in quanto parole (sebbene appartenenti alla periferia del lessico), svolgono una funzione appellativa. Accanto alle forme note a tutti ciu ciu ciu; k ac kac; kic kic, molti invocativi sono stati completamente dimenticati, sono poco usati o non si usano affatto, per esempio: koš – richiamo onomatopeico per chiamare un cavallo: Koš, koš, koš abrako! Ob. Košius, košius, koš, koš, koš Zp. py – per chiamare o imitare anatroccoli e paperotti: Py py py – così chiamiamo gli anatroccoli Gs.5 A volte possono essere formati da combinazioni di suoni insolite per la lingua lituana, cfr.: tpruka – richiamo per una mucca o un vitello (di solito ripetuto): Tpruka tpruka, ecco del pane Dgl. Tpruka tpruka, poverina! Slm. Kaip jaustukų rūšis invokatyvai pateikiami tradicinėse gramatikose (LKG 1971: 715–718; DLKG 2005: 466–467). Naminų gyvulių ir paukščių šaukimo ar varymo garsažodžiai yra mūsų agrarinės praeities dalis, vertingas tautinis paveldas. Jų gausu tautosakoje, daug yra LKŽₑ ir jo kartotekoje. Invokatyvai labai mažai tyrinėti ir beveik nykstantys. La stessa funzione emotiva degli intercalari è svolta anche dalle p a r o l a c c e, unità periferiche del lessico che oscillano nel sistema tra intercalari e 4Gli esempi tratti dal redigendo Dizionario della lingua lituana standard sono stati scelti intenzionalmente per mostrare quanto sia ricco, variegato e diversificato il gruppo linguistico degli intercalari. L’opposizione ternaria degli intercalari fi:fu:fui è oggetto di studio della fonosemantica, interpretazione dell’iconicità del linguaggio. 5 Salvo diversa indicazione, gli esempi riportati nel seguito dell’articolo provengono dal Dizionario della lingua lituana (LKŽₑ 2005). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 93 delle espressioni fraseologiche. Nella descrizione dei significati degli intercalari in LKG non si trattano le parolacce. Esse costituiscono una parte peculiare del lessico espressivo e della fraseologia. Le parolacce possono essere monolexematiche: Rupūžės! Velniai! A distinguerle anzitutto dalle parole con funzione denominativa è l’intonazione. È interessante notare che le parolacce sono spesso pronunciate non solo con un’intonazione diversa da quella delle parole comuni, ma anche allungando o accorciando in modo insolito i suoni. Per esempio, Aleksas Girdenis fornisce la seguente illustrazione del fenomeno: le consonanti lunghe e intense, sullo sfondo di vocali insolitamente brevi, esprimono rabbia; perciò la parolaccia rupūžės viene pronunciata all’incirca così: rruppūžes (Girdenis 2003: 37). Un altro gruppo di parolacce è costituito dalle cosiddette imprecazioni formulari: Kad tu nueitum per sausas medžius! Sug; Eik tu velniop! Žd; Kad tau bala kur! Sug; Kad tave raistas priglaustų! Švn6 (Jasiūnaitė 2006: 265–281). Per la forma, tali imprecazioni sono affini alle espressioni fraseologiche, mentre per il significato sono affini agli intercalari. Il l e s s i c o d e l l ’ e t i c h e t t a – saluti, scuse, condoglianze, auguri relativi ai pasti e al lavoro, ecc. – comprende parole che, per la funzione appellativa svolta, sono anch’esse affini agli intercalari. Molte sono intercalari di origine nominale (nel termine di Evalda Jakaitienė, intercalari «derivati» da un sintagma nominale išriedėję (cfr. Jakaitienė 2009: 156)) oppure sintagmi nominali diventati intercalari: labas, labukas, labutis, sveiki gyvi, būkit sveiki, iki, sudie, lik sveikas ecc. Anche le forme verbali possono svolgere la funzione di intercalari. Talvolta il loro evidente legame con gli omonimi della stessa forma che svolgono una funzione denominativa genera confusione classificatoria; per esempio, nel Dizionario della lingua lituana contemporanea (DLKŽe 2003), le forme dei verbi atleisti e atsiprašyti atleiskite / atleisk e atsiprašau non sono considerate intercalari. Proprio per l’aspetto cognitivo del loro significato, queste forme-parole dovrebbero essere presentate in voci lessicografiche separate, come intercalari appartenenti all’ambito del lessico dell’etichetta. Il lessico dell’etichetta può comprendere, quanto alla forma, unità linguistiche mono- e bilexematiche (dėkui, labai ačiū, į sveikatą) e, come le imprecazioni, locuzioni fisse affini alle espressioni fraseologiche (padėk Dieve, garbė Jėzui Kristui; gero garo – augurio rivolto a chi entra in sauna). I tradizionali auguri formulari legati al lavoro e ai pasti stanno rapidamente scomparendo, per esempio: Sveikas murkt! – Dėkui gurkt! Srv; Šakni trahni! – Trakni šakni! TDr I 34 (Kdn); Duotas duotam, geras geram! Bržr7 (Jasiūnaitė 1999: 34–45). 6 Le abbreviazioni delle fonti degli esempi sono riportate come citate nell’articolo dell’autrice. 7 Le abbreviazioni sono riportate come citate nell’articolo dell’autrice. 94 K A L B O S K U L T Ū R A | 82 CLASSIFICAZIONE DELLE PAROLE CHE ESPRIMONO EMOZIONI E DELLE LOCUZIONI FISSE IN BASE ALL’ORIGINE In base all’origine, le interiezioni sono di due tipi. Molte sono universali, comuni a diverse lingue, e si sono formate a partire da esclamazioni volontarie e involontarie, cfr.: ach, och, cha, ha, mmmm, vai ecc. Sono considerate interiezioni di origine primaria. Tra le interiezioni di origine primaria va annoverata anche una parte degli invocativi. Un’altra parte di interiezioni di questo tipo è legata agli imitatismi o agli ideofoni8; un’altra ancora di questo interessante lessico potrebbe essere di origine onomatopeica. Come esempio si può presentare l’analisi dell’invocativo alia. Questa parola si usa per spaventare o scacciare qualcuno, per esempio: alia, aliai – L’oca fa alioja: quando è vicina – alia! alia!, e quando è lontana – aliai! aliai! Vr. È una parola che indica il suono prodotto quando si richiamano o si scacciano gli animali. Poiché questa parola espressiva non imita un suono o un’immagine della realtà, né riproduce una sensazione percepita, non la si può considerare un ideofono. Un’esclamazione non linguistica trasformata in parola esprime la volontà. Le sono affini invocativi come ulia, uli, oliui, tule. L’invocativo alia è legato al verbo alioti, -ioja, -iojo «scacciare, incalzare, allontanare, spaventare gridando», per esempio: alioti – Tutti la incalzano come un cane alioja (cfr. Perché gridi così alioji, forse hai visto una lepre, e magari anche un lupo! Ut. Bambini, non alioikit il gheppio – non volerà più via. Užp. Ernstas Fraenkelis Nel dizionario etimologico della lingua lituana (Fraenkel 1962 I: 7) ritiene che l’antico verbo indoeuropeo alioti derivi da una parola che imita un suono. L’invocativo alia indica una voce umana non linguistica, un’esclamazione. Diventa una parola quando assume il significato di «scacciare, allontanare qualcosa». Parole che imitano suoni con struttura fonetica simile e indicano un’esclamazione non linguistica tipica dell’essere umano sono diffuse in molte lingue diverse, per esempio: ala in swahili significa che una persona prova intolleranza o stupore, ēālā in inglese antico esprime delusione, dolore e desiderio di conforto. Sentimenti simili sono espressi anche dai catalani – ai las, dai danesi – helaas, dai francesi – hélas; in finlandese l’esclamazione alas significa «giù», «abbassa». Pertanto, una delle esclamazioni più comuni, divenuta un’interiezione-invocativo, ha oggi significati diversi ma correlati nelle varie lingue. Questa parola può essere in opposizione fonosemantica con l’invocativo aly – alia: aly. Essa è correlata alle opposizioni fonosemantiche di invocativi affini 8 Plačiau apie ištiktukų imitatyvų arba vaizdo ištiktukų sąvoką žr. Zabarskaitė 2003: 146–148. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 95 ulia/ule: uli; olia/ole: oly; tule: tuly e così via. Quando si vuole scacciare qualcosa, si sceglie inconsapevolmente l’invocativo il cui suono finale corrisponde meglio all’obiettivo perseguito. Il suono e è di tono leggermente più basso e di durata più breve; alia sarà scelto più facilmente per allontanare senza imperiosità un animale domestico o un uccello. La vocale lunga y, di tono più alto e di durata maggiore, conferisce all’invocativo aly maggiore forza e intensità. È probabile che il parlante scelga l’interiezione aly se dovesse scacciare qualcosa con più vigore. Altre interiezioni, cosiddette di origine secondaria, sono nate da usanze, tradizioni e credenze diverse, per esempio: dieomyly – per esprimere stupore e sorpresa: Dievomyly, che non ti veda mai più fare una cosa simile An; Dievomyly quanto è cattivo! An; Ma perché, dieomyly, ci sono tra voi così tante persone che cercano davvero di essere belle? A. Baran. Sono interiezioni dotate di una base semantica, derivate per lo più da parole con significato lessicale e funzione di denominazione. Solo le interiezioni derivate da nomi propri, per esempio Jergau jergau, hanno come fonte una parola che svolge una funzione deittica e non possiede significato lessicale. Le interiezioni di origine secondaria e le locuzioni fraseologiche (imprecazioni formulari, auguri) sono nate dall’esperienza culturale, religiosa e sociale e costituiscono una preziosa fonte per l’etnolinguistica. Gli studiosi di pragmatica presentano un esempio paradigmatico in cui si manifesta l’intreccio fra i due tipi di interiezioni: INTERIEZIONI DI ORIGINE PRIMARIA INTERIEZIONI DI ORIGINE SECONDARIA Paziente: Attenzione all’ago! Dentista: Accidenti! Mi dispiace. Dentist: Oops. Patient: Merda! Toglimi quel dannato coso dalla guancia! Patient: Ahi! (cfr. Ameka 1992: 11)9. Di norma, nelle grammatiche si esaminano gli interietti monolessematici di origine esclamativa primaria (A, quanto sei grasso!]; A, ho fatto male! Kp; A a a – e la tua 9 Nella traduzione in lituano si scelgono le interiezioni più appropriate alla situazione, cfr.: Paziente: Stia attento con l’ago! Dentista: Oh! Paziente: Ah! Dentista: Diavolo! Mi dispiace! Paziente: Ah...!Mi tolga dalla guancia quella dannata cosa! 96 KALBOS KULTŪRA | 82 intonazione cantata!]nšk), gli interietti tradizionali monolessematici di origine secondaria e talvolta bilessematici. Tradizionalmente gli invocativi sono distinti come gruppo a sé, mentre non vengono distinti i vocaboli ingiuriosi monolessematici e bilessematici. Riteniamo che sarebbe opportuno distinguerli come gruppo separato di interietti, poiché le loro fonti d’origine, la semantica e la struttura presentano caratteristiche proprie. Nei capitoli sugli interietti delle descrizioni grammaticali tradizionali non vengono esaminati neppure gli improperi formulari tradizionali, interietti fraseologici in base alla loro struttura semantica (Che nove tuoni ti uccidano!; Che la Morte ti rapisca!; Che la palude ti inghiotta!; cfr. Jasiūnaitė 2007: 257–276), né le tradizionali formule di etichetta (durante il lavoro, mentre si offre da mangiare, nei bagni di vapore e così via, per esempio Alla mia salute, ai miei nemici la gotta KrvP (VIkv)). La descrizione di tali formazioni fraseologiche nel sistema degli interietti contribuirebbe a illustrare più compiutamente il fenomeno e a collocarle chiaramente nel sistema lessicale della lingua lituana, oltre a essere utile per la ricerca. RAPPORTO TRA INTERIEZIONI E IDEOFONI Talvolta, classificando e descrivendo le interiezioni a fini scientifici e didattici (per gli studenti che frequentano il corso di lessicologia e per i giovani lessicografi), è difficile distinguere le interiezioni più complesse dagli ideofoni. Si può consultare il DLKŽ, che distingue interiezioni e ideofoni; tuttavia, il LKŽₑ non è una fonte che possa aiutare a classificare queste due parti del discorso, poiché vi sono contrassegnate con la stessa abbreviazione, interj. (interjection). Cfr. alcuni esempi di interiezioni meno frequenti tratti dal LKŽₑ: acit interj. cit (sospirando): Acit, tu, che gridi! Gs. ač interj. (?) 1. N dammi: Ač man tavo sūnų BB 1 Re 17, 19. ači interj. vedi ač 1: Ači-m nu mana moteri, nesa čėsas yra eiti jospi BB 1 Gen 29, 21. 1 ačià interj. K I 575: Ehi qui, ehi guarda (per esprimere stupore, sorpresa). 2 ačià interj. Cucù! (il cuculo) Eccolo! (risponde una persona) Gs. dėku interj. grazie: Per un grazie non si ricambia, bisognerà anche mettere mano in tasca Sln. La confusione talvolta nasce anche dal fatto che le interiezioni, come gli ideofoni, non svolgono una funzione nominativa, hanno forme simili (sono paroline invariabili e brevi) e condividono caratteristiche d’uso: sono spesso usate ripetendole. La loro caratteristica principale J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 97 La differenza consiste nel fatto che le parole imitative appartengono al cosiddetto lessico iconico10. Gli interiettivi, non essendo segni linguistici arbitrari11, sono vicini ai segni di struttura più semplice, gli indici12 (in lituano sarebbe opportuno chiamare questi segni «riferimenti»). Attraverso le parole imitative, il parlante / scrivente, per influenzare l’ascoltatore / lettore (queste parole sono affini agli espressivi; si veda in proposito la sezione successiva di questo articolo), imita l’impressione oggettiva suscitata in lui da un suono udito (Varpelis dilin dilin dopo le lezioni Lkš), un’immagine vista (Berniokas kai užsėdo sartį, tai kabal­dai, kabaldai e ci ha superati Vad), una sensazione provata (Kliokt kliokt cominciai a vomitare Šts). Gli interiettivi esprimono sentimenti soggettivi o la volontà suscitati da un’impressione o da una sensazione (che può trattarsi tanto di un’esperienza oggettiva quanto di un desiderio soggettivo). IL RAPPORTO TRA INTERIETTIVI, EMOTIVI ED ESPRESSIVI Può sorgere la legittima domanda sul perché il lessico in esame, che esprime sentimenti e ha lo status di parte del discorso autonoma, venga confrontato con unità appartenenti al livello dell’uso — verbi e nomi figurati, ossia espressivi ed emotivi. Mettere in luce le differenze tra gli interiettivi e le parole appartenenti ad altre parti del discorso permette di chiarire meglio la natura e la struttura semantica e funzionale dei primi, poiché anche nella struttura semantica di espressivi ed emotivi l’elemento emotivo-espressivo costituisce il fondamento della loro presenza nella lingua. Le parole che non si limitano a denominare un’azione, un oggetto, un fenomeno, uno stato e così via, ma forniscono anche informazioni espressive aggiuntive sul denotato designato, sono chiamate espressivi nella letteratura scientifica (Jakaitienė 2009: 164). Per esempio, volendo esprimere una valutazione di una persona che cammina lentamente e con fatica, il parlante può scegliere l’espressivo dūlinti: 10Una parola iconica è una parola priva di significato denominativo, cioè non nomina la realtà, ma la imita. L’esempio più semplice è l’onomatopea, per esempio: kukū, miau, kre, kva e simili. È un caso di iconicità lessicale nella lingua. 11Un segno arbitrario è un piano dell’espressione scelto liberamente, il cui contenuto significa qualcosa che esiste indipendentemente da esso. In semiotica i segni arbitrari sono chiamati simboli. In lessicologia si tratta di parole dotate di significato denominativo. Per un approfondimento sulle tipologie e sulle caratteristiche dei segni (Fiske 1998: 57–114). 12Un indice è un segno il cui piano dell’espressione rimanda al piano del contenuto all’interno di un sistema di segni convenzionale (ODP 190–191). 98 KALBOS KULTŪRA | 82 Iovado, cioè cammino goffamente, con inerzia, piano J. Cammina a testa bassa Škn. Anche il cane capisce: lo rimproveri e allora se ne va con le orecchie basse Pbs. Chissà chi cammina per la strada lentamente Vžns. Quando cammini piano, così cammini pianoverso casa Gs. Cammina piano tu, senza fretta, ti raggiungeremo An. Vide come una volpe camminava lentamente Mš. La lingua lituana è particolarmente ricca di verbi espressivi che indicano il movimento (camminare, correre, viaggiare) e il mangiare e bere: plumpinti, «camminare con fatica»: Il bambino con la pelliccia cammina a fatica per il campo Jnš. Io torno a casa camminando piano – ho le scarpe pulite Bsg; kicenti, «correre lentamente, con piccoli passi al trotto, trotterellare»: Lui trotterellava dietro di me, agitando un lungo bastone rš. Era una buona puledra: continuava a trotterellare e trotterellare, non riesce ad andare al passo Lnk. A cavalcioni sul cavallo di legno e trottarella Slm. Con una puledrina così deboluccia trotterella Įnšk. Lascia che trottarelli una cavallina: non si stancherà, il percorso è breve Rs. Rudis mi accompagnava sempre trotterellando, mi seguiva Vb. I bambini trotterellavano sul sentiero Lnkv; kliaukti, «bere avidamente, sorseggiare rumorosamente»: Ormai tutti i braccianti bevono avidamente Pbr. Tutti mangiano il kisiel denso, nessuno beve avidamente Ml; marmalyti, «mangiare, cibarsi»: Mangia, e si nutre KlvrŽ. Tutte queste parole presentano una componente espressiva predominante nel significato lessicale, che, naturalmente, è legata ai sentimenti. Chi mira all’espressività non si accontenta della sola informazione asciutta, ma, scegliendo una parola figurata, cerca di far sì che il destinatario dell’informazione la accolga non solo con la ragione, ma apprezzi anche con i sentimenti l’immagine creata dall’espressivo13. La principale caratteristica distintiva degli espressivi e delle interiezioni è che i primi svolgono una funzione denominativa e sono legati a un denotato oggettivo descritto in modo specifico; l’elemento espressivo, in quanto componente connotativa nella loro struttura semantica, pur essendo predominante, non è l’unico. Il denotato delle interiezioni (un sentimento concreto e/o un atto di volontà in una situazione specifica) è individuale e viene descritto quando l’interiezione compare in un racconto orale o scritto. Il significato di un’interiezione è sempre situazionale: nel sistema linguistico è molto astratto – «esprimere un sentimento» – mentre in ciascun atto linguistico è molto concreto – «esprimere dolore», «esprimere cordoglio», «esprimere gioia», «esprimere paura», «esprimere delusione» e così via. Anche gli emotivi sono parole che mostrano i sentimenti del parlante nei confronti di qualcuno o qualcosa (per una trattazione più ampia, cfr. Jakaitienė 2009: 161–164). In che cosa differiscono queste parole dalle interiezioni che esprimono sentimenti? Usando un emotivo, il parlante / scrivente non 13Dūlina una persona o un animale stanchi: si cerca di suscitare nell’ascoltatore compassione, mescolata a insoddisfazione per la lentezza dell’azione; marmalyja una persona affamata e ingorda, poco preoccupata del proprio aspetto: si cerca di suscitare un sentimento di disgusto, e così via. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 99 non si limita a denominare l’oggetto o il soggetto di cui si parla, l’azione, lo stato o la proprietà, ma lo valuta, lo descrive e rivela i propri sentimenti nei suoi confronti. Se il parlante ritiene che la testa sia brutta, inutile, di scarso valore, sceglie l’emotivo makaulė per denominarla: Mi sono colpito così forte la testa makaulę contro quella trave che quasi mi è piaciuto rš. Ai Giuda darò un colpo proprio sulla makaulę! Žem. Non ti avvicinare, ti becchi un mestolo sulla makaulę! Pgr. Togli la tua makaulę dalla luce (non fare ombra) Jrb. Continua, continua, altrimenti ti spaccherai da qualche parte la makaulę Vvr. Quando sarà guarito, gli spaccherà ancora la makaulę Srv. Ficcale in makaulę, così non la alza più Alk. [Smaku] Gli hanno spaccato una makaulę, tre o quattro ricrescono al loro posto S.Dauk. La sua mente ormai non ci sta più nella makaulėj Smn. Con le corna colpì il lupo sulla makaulę PP 28. Di solito sono le altre persone a suscitare negli individui sentimenti positivi o negativi; perciò la maggior parte degli emotivi descrive una persona o parti del suo corpo, le qualità caratteriali e i tratti della personalità, per esempio: kepša «babbeo, sciocco»: A casa è piuttosto furbo, ma in mezzo agli estranei è proprio un kepša Bgs; žvėga «chiacchierone, lingua lunga»: Appena vede o sente qualcosa, corre a raccontarlo, žvega žvega J. È irritante ascoltare uno žvegós del genere žvegós Ktk. Quando quegli žvegós žvegós si riuniscono, non mancano chiacchiere e risate Krs; kleišys «chi ha le gambe storte, zoppicante, sghembo»: Ecco che arriva zoppicando quel kleišys Al. Guarda, è arrivato il nostro kleišys (un cavallo zoppo) S.Dauk. Queste parole denominano la realtà e al tempo stesso la valutano, rivelando nei suoi confronti sentimenti negativi o (più raramente) positivi. Tuttavia, si differenziano dalle interiezioni per la stessa proprietà che caratterizza anche gli espressivi: nella struttura del loro significato lessicale è presente anche una componente denominativa. La componente connotativa del significato lessicale dell’emotivo consente al parlante / scrivente di esprimere concisamente i propri sentimenti nei confronti dell’aspetto della realtà descritto, evitando spiegazioni o descrizioni e scegliendo una parola figurata appropriata. Con un’interiezione, il parlante / scrivente esprime i sentimenti che scaturiscono dalle proprie sensazioni interiori soggettive, dalle proprie disposizioni (per quanto riguarda il lessico dell’etichetta) e dalle proprie esperienze. La fonte dei sentimenti o dell’atto di volontà è il parlante / scrivente stesso; nel caso degli emotivi, la fonte dei sentimenti è una realtà valutata soggettivamente. In conclusione, si può affermare che le interiezioni hanno un denotato individuale, descrivibile solo quando l’interiezione compare in un racconto orale o scritto, poiché attraverso l’interiezione il parlante / scrivente esprime i propri sentimenti nei confronti di sé stesso o delle proprie disposizioni. 100 KALBOS KULTŪRA | 82 LE INTERIEZIONI DAL PUNTO DI VISTA PRAGMATICO. IL PROBLEMA DELLA DESCRIZIONE LESSICOGRAFICA Le interiezioni primarie indicano soltanto che il parlante / scrivente prova qualcosa o desidera qualcosa; tuttavia, per comprendere quale sia questo sentimento, desiderio o volontà, sono necessarie informazioni aggiuntive: l’intonazione, il contesto linguistico e non linguistico (linguaggio del corpo) e così via. Per esempio, l’interiezione oi può esprimere un’intera gamma di emozioni ed esperienze, dalla gioia alla delusione, dalle sensazioni corporee piacevoli al dolore. Le imprecazioni non esprimono sempre sentimenti negativi nei confronti della realtà; a volte si impreca anche per esprimere emozioni comunque intense, «surriscaldate» (per esempio, sorpresa, grande stupore, persino un successo improvviso e così via). Anche il significato del lessico di cortesia dipende dalla specifica situazione d’uso, da vari accordi sociali, dalla natura del rapporto del parlante / scrivente con le altre persone, persino dalla sua visione del mondo e da altri fattori. Tutto ciò dimostra che lo studio delle interiezioni e delle espressioni fraseologiche «interiettive» è impossibile senza gli orientamenti e i metodi metodologici concettuali su cui si basano gli studi pragmatici contemporanei. Per studiare le interiezioni è indispensabile «il punto di partenza della pragmatica: l’uso, che è inconcepibile senza un contesto inteso in senso molto ampio» (Rathmayr 1996). Per studiare e descrivere le interiezioni servono i parametri dell’espressività individuati dai ricercatori di pragmatica. Parametri non linguistici Parametri linguistici Situazione Contesto Gesti, mimica Figure stilistiche Modo di parlare Intonazione Timbro della voce Elementi soprasegmentali del linguaggio Volume della voce (cfr. Bally 1952) Mentre i linguisti cercano di chiarire se le interiezioni siano parole «vere e proprie», i lessicografi, attenendosi alla tradizione redazionale dei dizionari, devono spiegare queste parole quando compilano nuovi dizionari e rivedono quelli esistenti. Nel descrivere lessicograficamente le interiezioni, poiché i loro significati sono diversi da quelli delle parole simboliche e iconiche, occorre osservare in quali situazioni pragmatiche l’interiezione viene usata più spesso, vale a dire quale interiezione esprima più frequentemente sentimenti tipici. Per generalizzare, astraendo in un certo modo il significato lessicale dell’interiezione, è necessario analizzare il contesto d’uso. In alcuni casi, per chiarire— J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 101 affinché la loro accezione lessicale sia descritta in modo comprensibile per il lettore e l’utente e in maniera esaustiva, dovrebbe bastare un microcontesto, soprattutto se l’interiezione è di origine secondaria ed è usata in situazioni consuete, ad es.: ciao, grazie. Se l’interiezione è usata non sempre in situazioni consuete, ma in situazioni chiaramente delimitate dalle circostanze, per determinarne il significato occorrerebbe un contesto più ampio, ad es.: cit., brrr. L’analisi del contesto dovrebbe essere molto ampia se la situazione d’uso dell’interiezione non è descritta in modo specifico. Ciò è tipico di molte interiezioni primarie, ad es.: aaa, ai, ak ecc. Si può affermare che tanto per l’analisi scientifica delle interiezioni (che rivelerebbe indubbiamente nuovi e interessanti aspetti dell’evoluzione della lingua e di rilevanza etnolinguistica), quanto per la pratica lessicografica, sono necessarie ricerche pragmatiche sulle interiezioni. LE INTERIEZIONI DAL PUNTO DI VISTA DELL’ETNOLINGUISTICA E DELL’USO CONTEMPORANEO Come tutto il lessico di nominazione secondaria sorto dalle relazioni sociali, culturali e religiose, le interiezioni, le imprecazioni formulari, gli auguri di buon auspicio e il lessico dell’etichetta raccontano molto di tali relazioni. In questo campo, il contributo più significativo è stato quello della linguista Birutė Jasiūnaitė. Ricostruendo il mondo etnolinguistico del lituano, si basa sul lessico figurato e sulla fraseologia. La studiosa ha esaminato le imprecazioni formulari e gli auguri di buon auspicio, ma non ha ancora rivolto l’attenzione alle interiezioni monolessematiche e agli invocativi. Sono stati condotti pochissimi studi sul contesto, sulle situazioni, sulla frequenza ecc. dell’uso delle interiezioni e del lessico figurato a esse affine. Per esempio, Dalia Blažinskaitė, esaminando le motivazioni dell’uso di gergalismi nella pubblicità, richiama l’attenzione sull’uso delle interiezioni gergali hei, ups. Conclude che si tratta dei casi «meno motivati in assoluto» di uso di gergalismi (Blažinskaitė 2002: 129). Non si discute tuttavia il motivo per cui nel linguaggio pubblicitario si scelga un’interiezione straniera. Studi complessi sulle interiezioni da una prospettiva etnolinguistica, affiancati a ricerche sul loro uso, possono produrre risultati molto interessanti, soprattutto se confrontati con le forme, la semantica e la pragmatica dell’espressione emotiva in altre lingue. Per esempio, A. Wierzbicka mostra come differisca il significato delle interiezioni contenenti il nome di Dio. Sostiene che le interiezioni inglesi God!, Christ!, Jesus! esprimono rabbia, mentre quelle polacche Boże!, Chryste! esprimono piuttosto spavento, e quella tedesca Mein Gott! manifesta una spiacevole 102 KALBOS KULTŪRA | 82 sorpresa, mentre quella francese Mon Dieu! è associata a una riflessione malinconica, e così via. L’autrice ritiene che tale uso delle interiezioni possa essere legato alla religiosità di un popolo (Wierzbicka 1999: 26–27; cit. secondo Gudavičius 2007: 199). Gli studi sull’uso e sulla motivazione delle interiezioni, nonché sulla componente nazionale, possono essere utili per promuovere l’uso delle interiezioni lituane nella lingua. Ciò è particolarmente attuale oggi, mentre si sta formando una nuova varietà della lingua lituana: il linguaggio delle tecnologie dell’informazione. È conciso, quindi varrebbe la pena proporre brevi paroline lituane per esprimere i sentimenti, prima che i loro posti siano completamente occupati dal gergo internazionale. Sarebbe opportuno promuovere maggiormente le interiezioni lituane. L’autrice di questo articolo ha già scritto di ciò che i lessicografi possono fare in questo ambito scegliendo consapevolmente l’orientamento dei dizionari in preparazione: «la promozione delle interiezioni secondarie lituane al posto del ups dominante nel linguaggio giovanile è una questione di scelta dei compilatori del dizionario» (Zabarskaitė 2006: 177). USO DELLE INTERIEZIONI NEI DIALETTI Non è stato possibile trovare studi sulle tendenze d’uso delle interiezioni nei dialetti lituani. Qui si presentano dati tratti dai testi dell’Antologia dei dialetti della lingua lituana (LKTCH 2004). Questi testi sono stati scelti perché si tratta di parlato dialettale trascritto. Si sono cercati esempi di lessico che esprimesse sentimenti di ogni tipo. I dati non sono esaustivi, data la limitata estensione dei testi; senza dubbio, andrebbero integrati con i dati dell’archivio dialettale dell’Istituto di lingua lituana14. Non è quindi possibile confermare pienamente alcune tendenze emerse, benché siano interessanti e meritevoli di ulteriori ricerche. Si potrebbe pensare che le interiezioni siano particolarmente frequenti nel parlato dialettale, ma in realtà si tratta di un fenomeno piuttosto raro. Sono usate più spesso nel raccontare un evento o un dialogo, nei racconti sul passato, nelle fiabe e così via. Un’altra tendenza, che probabilmente sarà confermata anche da ricerche più approfondite, è che nei testi LKTCH le interiezioni sono usate molto più spesso dalle donne. Il rapporto tra i dialetti dell’area dell’Aukštaitija e quelli dell’area della Samogizia, pari a 19: 3, merita attenzione, ma va verificato, poiché i testi samogizi in LKTCH sono molto meno numerosi. Nel corpus di testi dialettali sarebbe opportuno verificare anche se sia casuale che le interiezioni usate dai samogizi in LKTCH siano una bestemmia e un’imprecazione formulare, mentre quelle usate più spesso dagli aukštaitiani siano interiezioni secondarie con menzioni di Dio e dei santi. 14 Per ulteriori informazioni sull’archivio dialettale dell’Istituto di lingua lituana, si veda www.lki.lt J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 103 La varietà di interiezioni rinvenute nei testi dialettali è scarsa; si è trovata una sola imprecazione formulare e nessun augurio, il che probabilmente indica che questo patrimonio lessicale è quasi scomparso dai dialetti contemporanei. Le interiezioni più frequenti contengono menzioni del nome di Dio (Gesù); in un caso compare l’interiezione o Jackau: E così ha cucito, o Jackau. E quell’andarokas — avvolto nei lini, foderato di lana, andò in chiesa con quella blusa, ama Dio. O Gesù, quanto ho pianto. (Punto di Rokiškis, donna, nata nel 1902; LKTCH 133)15 Ah, Dio mio, che gocce! (a proposito delle ragazze). Non riesco a mangiare quelle frittelle ah, Dio mio. (Punto di Jurgeliškės, distretto di Švenčionys, donna, nata nel 1907; LKTCH 113–114) E adesso, che cosa fanno le donne? Eh. Ora, grazie a Dio, son tutte in ghingheri, sai, vestite con quegli stracci di seta. Cantavamo, risuonava il canto, grazie a Dio, in paese. E dove sono finite adesso le canzoni? Eh. (Punto di Verksnionys, distretto di Rokiškis, donna, nata nel 1901; LKTCH 147–148) Dice lei: «O Dio mio, che cosa non ho fatto, eh? Gesù Maria, mi sono dimenticata di confessare un peccato. E adesso che succederà?» (Racconto sulla prima confessione, punto di Pabaiskas, donna, nata nel 1940; LKTCH 166–167) Dio, ma davvero, cosa vuoi dire? E noi, una volta, oh di ogni tipo (di canzoni). (Punto di Musninkai, distretto di Širvintos, donna, nata nel 1920; LKTCH 171) Dio, che peccato quelle anatre. Dio, già. (Punto di Eržvilkas, donna, nata nel 1919; LKTCH 220) Altre interiezioni frequenti sono ai/ajajai, per esempio: Allora, quando abbiamo cominciato a raccogliere quei covoni, li abbiamo rovesciati tutti e abbiamo spezzato quelle stoppie lisce. Ajajai. (Punto di Minkūnai, distretto di Rokiškis, donna, nata nel 1938; LKTCH 135) Ai, a noi rispondono subito, senza neanche aspettare a lungo (ragazzi e ragazze che si stuzzicano cantando). (Punto di Čiulai, distretto di Molėtai, donna, nata nel 1928; LKTCH 138) Oppure, quando arrivava una vicina, ai, dice, le aveva guardate con occhi malvagi. (Racconto sulle streghe, punto lettone, distretto di Daugavpils, Baltmuiža, donna, nata nel 1897; LKTCH 141) Allora la mamma dice: «Ai, loro non sono riusciti a salvarsi, tu ci riuscirai. –Ai, mamma, cuocimi un panino e me ne andrò.» (Fiaba, punto di Karsakiškis, donna, nata nel 1917; LKTCH 190) Il distretto viene indicato quando il punto può essere sconosciuto al lettore. Per chiarezza, tra parentesi sono stati aggiunti interventi integrativi o spiegazioni dell’autrice dell’articolo.15 104 KALBOS KULTŪRA | 82 In modo analogo si usano anche le interiezioni oi/ojei, per esempio: Be’, la gente dice che ormai il cane — oi — vive lì cinque o sei anni. Ai, una volta venne da lei una volpe, una volpacchiotta. (Racconto sul cane, punto di Jurgėnai, distretto di Pasvalys, donna, nata nel 1904; LKTCH 188) Capitava a me, non avevo molta paura, ma capitava a persone tali che, quando una vespa pungeva, facevano: oi oi oi oi oi. (Racconto sulle api, Kučiūnai, uomo, nato nel 1928; LKTCH 95) Oi, c’erano lupi, lupi. (Pelesa, donna, nata nel 1908; LKTCH 97) Oi! Ne davano due carichi di carro e dodici carri da trasporto. (Punto di Kupreliškis, donna, nata nel 1916; LKTCH 157) Ojei, che disgrazia — sette pecore in un colpo solo (le aveva mangiate il lupo). (Lazūnai, donna, nata nel 1889; LKTCH 120) Per frequenza, il terzo intercalare trovato nei testi è a, per esempio: «Signore, – dice – già dice, – ecco, è morto un toro broga così ingrassato. – A, allora prendetevelo, seppellitelo con tutta la pelle.» (Punto di Lieporiai, dintorni di Šiauliai, uomo, nato nel 1904; LKTCH 73) «Sono andato, – dice, – per tutto il villaggio, e nessuno mi ha accolto per la notte. A. E poi, – dice, – arriva la notte, dove andrò io, il vecchio?»; «A, dammi, nonnino.» A, e il signore prese la sciabola e si mise alla finestra. «Klimas verrà a rubare le camicie, allora, – dice, – gli taglierò la testa». Uhu. E se ne sta lì. (Fiaba, Varėna, uomo, nato nel 1894; LKTCH 92–93) Ecco, quando arrotoli la corda, quando si attorciglia, si restringe. E perciò si solleva verso l’alto. A a. (Sul macinare, Punskas, uomo, nato nel 1914; LKTCH 99) Gli intercalari usati una sola volta sono ačiū, aha, uhu, per esempio: Grazie a loro, si alzò, andò, chiamò il figlio, chiamò urgentemente l’ambulanza. (Punto di Mančiūšėnai, distretto di Širvintos, donna, nata nel 1923; LKTCH 170) Ecco, aha, cadde sulla strada e giace morta. (Varanavas, donna, nata nel 1921; LKTCH 97) Nei testi žemaitici si è trovato un verbo monolexemico e un’azione formulare: Con i correggiati, e comunque, rupiūže, vinse. Lo zar, rupiūže, chiudere quella chiesa. Ecco, oi, qui ci fu una grande strage. (Punto di Kražiai, uomo, nato nel 1918; LKTCH 214) E io mi infilai in uno stivale vuoto, e poi, maledetto diavolo, venne quella notte a rubare le api. E io, diavolo, arrivò il lupo. (Punto di Sausgalviai, distretto di Šilutė, uomo, anno di nascita sconosciuto; LKTCH 283) J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 105 Il narratore che usa interiezioni le ripete più volte. Chi non usa interiezioni non ne usa affatto. In alcuni casi le interiezioni non vengono usate per esprimere sentimenti o volontà, ma come riempitivi, per regolare il ritmo della narrazione, riempire le pause nel parlato e così via. In questi casi svolgono la funzione di particelle. Come già detto, questi dati preliminari sull’uso delle interiezioni andrebbero verificati e integrati; inoltre, bisognerebbe studiarne l’uso nei dialoghi. Sembra che in questo ambito del parlato dovrebbero essere usate più frequentemente. Per indagare più a fondo l’uso di questa parte del discorso, è necessario analizzare l’impiego delle interiezioni nella lingua parlata urbana. L’uso delle emoticon nella comunicazione delle tecnologie dell’informazione non dovrebbe soppiantare le parole della lingua viva, che — soprattutto quelle di origine secondaria — custodiscono molti più elementi importanti per la vitalità della lingua, l’identità nazionale e la storia sociale della lingua di quanto possa sembrare a prima vista.16. CONCLUSIONI Senza limitarsi alla struttura formale delle interiezioni, ma tenendo conto delle funzioni e degli usi simili o identici che esse svolgono nella lingua, è possibile includere in questa parte del discorso più fenomeni linguistici di quanti ne vengano attualmente classificati nelle grammatiche tradizionali. Le interiezioni esprimono sentimenti soggettivi o volontà suscitati da un’impressione o da una sensazione: può trattarsi di un’esperienza oggettiva oppure di un desiderio soggettivo. In quanto segni comunicativi, le interiezioni sono più vicine ai segni-indice. Il loro significato nel sistema linguistico è molto astratto — «esprimere un sentimento» — mentre in ciascun atto di parola è molto concreto: «esprimere dolore», «esprimere afflizione», «esprimere gioia», «esprimere paura», «esprimere delusione» e così via. Pertanto, per chiarire la posizione delle interiezioni nel sistema linguistico e il loro ruolo nella gerarchia lessicale, nonché per elaborare metodologie per la loro presentazione nei dizionari e nelle banche dati descrittive e per la loro annotazione nei corpora, sono indispensabili studi coerenti e approfonditi sul loro uso. Tali studi produrrebbero anche risultati nella direzione opposta: sarebbero utili all’etnolinguistica. È inoltre importante promuovere l’uso delle interiezioni lituane nel parlato e nella comunicazione delle tecnologie dell’informazione. 16 Nel 2010, il Centro di lituanistica Lituanistikos židinys, unità dell’Istituto di lingua lituana dedicata alla diffusione della ricerca scientifica e alla divulgazione della lingua, bandisce un concorso per studenti delle scuole e universitari: decifrare le emoticon digitali nel modo più originale e vario possibile. 106 KALBOS KULTŪRA | 82 LITERATŪRA Ameka F. 1992: Interjections: The universal yet neglected part of speech. – Journal of Pragmatic 18, 101–118. Balčiūnienė I. Keiksmažodžių vertimas. Pranešimas, skaitytas Lietuvos vertėjų sąjungos seminare-diskusijoje. – Prieiga per internetą: www.lvs.lt Bally Ch. 1952: Le Langage et la vie, Zurich: Max Niehans Éditeur. Blažinskaitė D. 2002: Žargonybių motyvacija reklamoje. – Kalbos kultūra 75, 125–131. 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Humanitarinių mokslų daktaro disertacija, Vilnius: VUB Rankraščių skyrius. Gauta 2009 11 11 INTERJECTIONS IN LANGUAGE AND SPEECH Summary Interjections make up a part of speech which is much more complex and varied than it looks at first sight. Without limiting to their formal structure and considering similar or equivalent functions and usage, the part of speech might include more linguistic phenomena than are usually attributed to interjections in traditional grammars. In dialects interjections are not so numerous. They are mostly used in re/telling a story, i.e. in telling about the past, in fairy-tales etc. 108 KALBOS KULTŪRA | 82 Research into the usage of interjections, their motivation and expression of national identity could promote their more frequent usage. This is particularly relevant today, when we can witness the evolvement of the language of information technologies. To identify the position of interjections in the system of language, to clearly define their role in the lexicon, to include them in dictionaries and define in the databases and annotated corpora, further detailed and consistent research into their usage would be indispensable. Such research could also contribute to ethno-linguistic investigation. JOLANTA ZABARSKAITĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 109