Jaustukai kalboje ir šnekoje

JOLANTA ZABARSKAITĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας ΕΠΙΦΩΝΗΜΑΤΑ ΣΤΗ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΣΤΟΝ ΛΟΓΟ Η λιθουανική είναι μία από τις λίγες γλώσσες των οποίων οι γραμματικές περιγραφές θεωρούν τα επιφωνήματα και τις μιμητικές λέξεις δύο αυτοτελή μέρη του λόγου. Στη γραμματική της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας αναφέρεται ότι τα επιφωνήματα, ως ξεχωριστό μέρος του λόγου, διακρίνονται από τις μιμητικές λέξεις μόνο στη λιθουανική και σε ορισμένες μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες (DLKG 2005: 469). Τα επιφωνήματα είναι λέξεις με τις οποίες εκφράζονται (δεν κατονομάζονται) συναισθήματα ή πράξεις βούλησης. Λόγω λειτουργιών παρόμοιων με εκείνες των επιφωνημάτων στη γλώσσα —συναισθηματικής και αποκλητικής—, κοντά στις λέξεις αυτού του μέρους του λόγου εντάσσονται τα επικλητικά, οι βωμολοχίες και το ειδικό λεξιλόγιο γλωσσικής εθιμοτυπίας. Οι ερευνητές της λιθουανικής γλώσσας δεν έχουν μελετήσει διεξοδικά τα επιφωνήματα. Δεν κατέστη δυνατό να εντοπιστούν εκτενείς μελέτες αποκλειστικά αφιερωμένες σε αυτά (μονογραφίες, μελέτες, άρθρα)1. Jaustukai aprašyti LKG (1971: 698–733) ir DLKG (2005: 462–468), be to, Aldonos Paulauskienės morfologijos vadovėlyje (1976: 243–247). Ši kalbos dalis minima leksikologijos darbuose (plg. Jakaitienė 2009: 23). Jaustukai, kaip ekspresyvūs žodžiai, vertinami nagrinėjant kalbos poveikį, pavyzdžiui, reklamos kalbos tyrimuose (plg. Blažinskaitė 2002: 125–130). Kaip ir kita ekspresyvioji leksika, jaustukai yra nelengvai išverčiami į kitas kalbas, todėl jiems skiriama dėmesio nagrinėjant grožinio teksto vertimo teorinius ir praktinius klausimus (dėl lietuviškų keiksmažodžių vertimo žr. Balčiūnienė 2006). Nagrinėdama ekspresyviosios leksikos atrankos ir pateikimo žodynuose klausimus, apie jaustukų reikšmių aprašymo problemas yra užsiminusi šio straipsnio autorė (žr. Zabarskaitė 2006: 170–180). Apie jaustukus, kaip vieną iš raiškos būdų, rašo kalbos etiketo tyrinėtojai (Kučinskaitė 1985; Čepaitienė, Malakauskas 2006: 22–34; Čepaitienė 2007). Στην εθνογλωσσολογία δίνεται αρκετή προσοχή στα επιφωνήματα —τις βωμολοχίες ή τις φρασεολογικές εκφράσεις που επιτελούν λειτουργίες επιφωνημάτων—, δηλαδή στις τυποποιημένες κατάρες και στο τυποποιημένο λεξιλόγιο εθιμοτυπίας (βλ. Jasiūnaitė: σχετικά με τις κατάρες- 1 Μια μονογραφία της Irena Jašinskaitė (1975) είναι αφιερωμένη στο μέρος του λόγου που βρίσκεται πλησιέστερα στα επιφωνήματα, τις μιμητικές λέξεις. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 91 mažodžių, pejoratyvų bei eufemizmų santykį (1995: 35–56); apie tradicinius vaišių linkėjimus – „užgėrimus“ (1999: 34–45); apie tradicinius formulinius keiksmus su žodžiu medis bei jo sinonimais (2006: 265–281); apie žemaičių formulinius keiksmus (2007: 257–276) ir kt.). Η ξενόγλωσση βιβλιογραφία εξετάζει θεωρητικά ζητήματα σχετικά με τη θέση των επιφωνημάτων στο λεξιλόγιο και στο γλωσσικό σύστημα. Το ερώτημα αν είναι «πραγματικές» λέξεις με χαρακτηριστικό σημασιολογικό περιεχόμενο, μια έννοια, συζητείται ήδη από την εποχή των Λατίνων γραμματικών (Wharton 2003: 41–49). Από πραγματολογική σκοπιά μελετάται το λεξιλόγιο εθιμοτυπίας (πρβλ. Rathmayr 1996· ρωσική μετάφραση 2003), ενώ συγκρίνονται οι τρόποι έκφρασης των συναισθηματικών εμπειριών σε διάφορες γλώσσες (Wierzbicka 1997: 26–27· παρατίθεται κατά Gudavičius 2007: 199). ΤΑΞΙΝΟΜΗΣΗ ΤΩΝ ΛΕΞΕΩΝ ΠΟΥ ΕΚΦΡΑΖΟΥΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΤΑΘΕΡΩΝ ΛΕΚΤΙΚΩΝ ΣΥΝΔΥΑΣΜΩΝ ΜΕ ΒΑΣΗ ΤΙΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΠΟΥ ΕΠΙΤΕΛΟΥΝ Τα επιφωνήματα αποτελούν ένα δύσκολο προς περιγραφή μέρος της λιθουανικής γλώσσας. Στην παραδοσιακή (περιγραφική) γραμματική, ορισμένες λέξεις και φρασεολογικοί συνδυασμοί που εκφράζουν συναισθήματα μένουν εκτός των ορίων της περιγραφής αυτού του μέρους του λόγου ή οι διαφορές τους από τα επιφωνήματα με την παραδοσιακή έννοια δεν αναδεικνύονται επαρκώς. Οι λέξεις που εκφράζουν συναισθήματα και βουλητικές πράξεις, όπως αναφέρθηκε, αποκαλούνται παραδοσιακά ε π ι φ ω ν ή μ α τ α (συγγενικές προς αυτά είναι οι επικλήσεις2 – ηχομιμητικές λέξεις για το κάλεσμα ή το διώξιμο κατοικίδιων ζώων και πουλιών). Τέτοιες λέξεις δεν κατονομάζουν τίποτε, δεν υποδεικνύουν, δεν επιτελούν λειτουργίες σύνδεσης, διευκρίνισης ή τροπικότητας. Χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν (συνήθως συνειδητά3) συναισθήματα, π.χ.: e – 1. για την έκφραση αρνητικής αξιολόγησης, συνήθως απογοήτευσης, περιφρόνησης κ.λπ. (συναισθηματική λειτουργία): Ε, καλύτερα να μην μπλέξεις. Ε, τόσο μόνο του πέταξε για μισθό· 2. όταν φωνάζουμε κάποιον, για να του τραβήξουμε την προσοχή (κλητική λειτουργία): Ε, πού πας; 2 Η συγγραφέας του άρθρου θεωρεί ότι θα ήταν σκοπιμότερο να αποκαλούνται οι επικλήσεις επικλητικά, πρβλ. κλητικά, εκφραστικά κ.λπ. Ο όρος αυτός χρησιμοποιείται στη συνέχεια του κειμένου. 3 Θεωρείται ότι οι ήχοι που εκφέρει ασυνείδητα ο άνθρωπος δεν είναι λέξεις, επειδή δεν ανήκουν στη λεκτική πράξη, η οποία βασίζεται σε γλωσσική ενέργεια. Μέσω αυτής επιδιώκεται η όσο το δυνατόν ακριβέστερη διατύπωση μιας σκέψης προς τον αποδέκτη (ακροατή ή αναγνώστη). Ο ήχος oi δεν θα είναι λέξη αν εκφερθεί ασυνείδητα, για παράδειγμα, όταν κάποιος κόψει το δάχτυλό του (Zaikauskas 2002: 10· Jakaitienė 2009: 144–149). Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα πώς πρέπει να θεωρήσουμε έναν καταγεγραμμένο ή αφηγημένο ήχο που κάποιος εκφέρει ασυνείδητα, αλλά ο οποίος σημασιοδοτείται σε κείμενο ή αφήγηση, δηλαδή αποκτά λεξική σημασία, για παράδειγμα: Εε, τώρα θυμήθηκα καλά, φίλε (εδώ το ee είναι ασυνείδητο γεμιστικό, που χρησιμοποιείται για να καλύψει μια παύση στην ομιλία· αυτή θα είναι η σημασία του και όταν η περίσταση αφηγηθεί ή καταγραφεί ξανά). Θα θεωρηθεί λέξη ένα τέτοιο σημασιολογικό μόρφωμα ή ένα επιφώνημα που εκφέρθηκε ασυνείδητα και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε σε γραπτή ή προφορική αναδιήγηση της περίστασης; 92 KALBOS KULTŪRA | 82 ech – για την έκφραση αναστεναγμού (συναισθηματική λειτουργία): Αχ, δύσκολη ήταν η μοίρα! ehe – για να τραβήξουμε την προσοχή, συνήθως χωρίς να απευθυνόμαστε άμεσα σε κάποιον (κλητική λειτουργία): Εχε! – φώναξε από τη γωνία. ei – για να τραβήξουμε την προσοχή, συνήθως απευθυνόμενοι άμεσα σε κάποιον (κλητική λειτουργία): Έι, πάμε μαζί. fe – 1. για την έκφραση αποστροφής (συναισθηματική λειτουργία): Φτου, πέτα το!· 2. για να εκφράσουμε αηδία (συναισθηματική λειτουργία): Φτου, τι γεμάτος σπυριά! fi – για να εκφράσουμε επιτηδευμένα την αποστροφή (συναισθηματική λειτουργία): Φι, τι άνοστο! fu – 1. για την έκφραση αποστροφής: Φτου, τι βρόμικος σκύλος!· 2. για να εκφράσουμε αηδία: Φτου, τι άχρηστη κοπέλα. fui – 1. για την έκφραση εντονότερης αποστροφής: Φτου, μην τρως αυτά τα φρούτα· 2. για να εκφράσουμε μεγαλύτερη αηδία: Δεν καταλαβαίνω αυτά τα καινούργια έθιμα – φτου.4 Τα επικλητικά συγγενεύουν με τα επιφωνήματα, επειδή, ως λέξεις (έστω και από την περιφέρεια του λεξιλογίου), επιτελούν κλητική λειτουργία. Πλάι στα γνωστά σε όλους ciu ciu ciu; k ac kac; kic kic – πολλά επικλητικά έχουν ξεχαστεί εντελώς, χρησιμοποιούνται σπάνια ή δεν χρησιμοποιούνται καθόλου, π.χ.: koš – ηχομιμητική λέξη για να καλέσει κανείς ένα άλογο: Κος, κος, κος abrako! Ob. Košius, košius, koš, koš, koš Zp. py – όταν καλεί κανείς παπάκια και χηνάκια ή τα μιμείται: Πι πι πι – έτσι φωνάζουμε τα παπάκια Gs.5 Μερικές φορές μπορεί να σχηματίζονται από συνδυασμούς ήχων ασυνήθιστους για τη λιθουανική γλώσσα, πρβλ.: tpruka – φωνή για να καλέσουν μια αγελάδα ή ένα μοσχαράκι (συνήθως επαναλαμβάνεται): Tpruka tpruka, πάρε ψωμί Dgl. Tpruka tpruka, καημένε! Slm. Kaip jaustukų rūšis invokatyvai pateikiami tradicinėse gramatikose (LKG 1971: 715–718; DLKG 2005: 466–467). Naminų gyvulių ir paukščių šaukimo ar varymo garsažodžiai yra mūsų agrarinės praeities dalis, vertingas tautinis paveldas. Jų gausu tautosakoje, daug yra LKŽₑ ir jo kartotekoje. Invokatyvai labai mažai tyrinėti ir beveik nykstantys. Την ίδια συναισθηματική λειτουργία με τα επιφωνήματα επιτελούν και οι βρισιές, λεξιλογικές μονάδες της περιφέρειας του λεξιλογίου, που στο σύστημα ταλαντεύονται ανάμεσα στα επιφωνήματα και τα φρασεολογικά σύνολα. 4 Περισσότερα παραδείγματα επιλέχθηκαν σκόπιμα από το υπό έκδοση Λεξικό της κοινής λιθουανικής γλώσσας, προκειμένου να καταδειχθεί πόσο πλούσια, ποικιλόμορφη και πολυάριθμη είναι η γλωσσική ομάδα των επιφωνημάτων. Η τριμερής αντιδιαστολή των επιφωνημάτων fi:fu:fui αποτελεί αντικείμενο ερμηνείας της φωνοσημαντικής – της έκφρασης της εικονικότητας στη γλώσσα. 5 Αν δεν δηλώνεται διαφορετικά, τα παραδείγματα που παρατίθενται παρακάτω στο άρθρο προέρχονται από το Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας (LKŽₑ 2005). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 93 φρασεολογικών συνόλων. Στην περιγραφή των σημασιών των επιφωνημάτων στο LKG δεν εξετάζονται οι βρισιές. Αποτελούν ιδιαίτερο μέρος του παραστατικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας. Οι βρισιές μπορεί να είναι μονολεκτικές: Rupūžės! Velniai! Από τις λέξεις που επιτελούν ονομαστική λειτουργία τις διακρίνει καταρχάς ο επιτονισμός. Είναι ενδιαφέρον ότι οι βρισιές συχνά εκφέρονται όχι μόνο με διαφορετικό επιτονισμό από τις συνηθισμένες λέξεις, αλλά και με ασυνήθιστη επιμήκυνση ή βράχυνση των φθόγγων. Για παράδειγμα, ο Aleksas Girdenis δίνει την ακόλουθη απεικόνιση του φαινομένου: τα έντονα, μακρά σύμφωνα πάνω σε φόντο ασυνήθιστα βραχέων φωνηέντων δηλώνουν θυμό, γι’ αυτό την ύβρη rupūžės την προφέρουμε περίπου ως εξής: rruppūžes (Girdenis 2003: 37). Μια άλλη ομάδα βρισιών είναι οι λεγόμενες τυποποιημένες βρισιές: Kad tu nueitum per sausas medžius! Sug; Eik tu velniop! Žd; Kad tau bala kur! Sug; Kad tave raistas priglaustų! Švn6 (Jasiūnaitė 2006: 265–281). Ως προς τη μορφή, τέτοιες βρισιές μοιάζουν με φρασεολογικά σύνολα, ενώ ως προς τη σημασία με επιφωνήματα. Το λεξιλόγιο εθιμοτυπίας – χαιρετισμοί, συγγνώμες, συλλυπητήρια, ευχές για το κέρασμα και την εργασία κ.ά. – περιλαμβάνει επίσης λέξεις που, ως προς την επιτελούμενη επικλητική λειτουργία, είναι συγγενείς με τα επιφωνήματα. Πολλά από αυτά είναι επιφωνήματα ονοματικής προέλευσης (με τον όρο της Evalda Jakaitienė, επιφωνήματα που «προήλθαν» από ονοματική φράση išriedėję (πρβλ. Jakaitienė 2009: 156)) ή ονοματικές φράσεις που έγιναν επιφωνήματα: labas, labukas, labutis, sveiki gyvi, būkit sveiki, iki, sudie, lik sveikas κ.ο.κ. Τη λειτουργία επιφωνημάτων μπορούν να επιτελούν και ρηματικοί τύποι. Μερικές φορές η εμφανής σχέση τους με ομόηχους τύπους της ίδιας μορφής που επιτελούν ονομαστική λειτουργία προκαλεί ταξινομική σύγχυση· για παράδειγμα, στο Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας (DLKŽe 2003), οι τύποι των ρημάτων atleisti και atsiprašyti atleiskite / atleisk και atsiprašau δεν θεωρούνται επιφωνήματα. Μόνο και μόνο λόγω της γνωστικής πτυχής της σημασίας τους, αυτοί οι τύποι-λέξεις θα έπρεπε να παρουσιάζονται σε ξεχωριστά λεξικογραφικά λήμματα, ως επιφωνήματα που ανήκουν στο πεδίο του λεξιλογίου εθιμοτυπίας. Το λεξιλόγιο εθιμοτυπίας μπορεί, ως προς τη μορφή, να αποτελείται από μονολεκτικές και δισλεκτικές γλωσσικές μονάδες (dėkui, labai ačiū, į sveikatą) και – όπως και οι βρισιές – από σταθερές εκφράσεις, συγγενείς με τα φρασεολογικά σύνολα (padėk Dieve, garbė Jėzui Kristui; gero garo – ευχή όταν κάποιος πηγαίνει στο λουτρό). Οι παραδοσιακές τυποποιημένες ευχές για την εργασία και το κέρασμα εξαφανίζονται γρήγορα, π.χ.: Sveikas murkt! – Dėkui gurkt! Srv; Šakni trahni! – Trakni šakni! TDr I 34 (Kdn); Duotas duotam, geras geram! Bržr7 (Jasiūnaitė 1999: 34–45). 6 Οι συντομογραφίες των πηγών των παραδειγμάτων δίνονται όπως παρατίθενται στο άρθρο της συγγραφέα. 7 Οι συντομογραφίες δίνονται όπως παρατίθενται στο άρθρο της συγγραφέα. 94 K A L B O S K U L T Ū R A | 82 ΤΑΞΙΝΟΜΗΣΗ ΤΩΝ ΛΕΞΕΩΝ ΠΟΥ ΕΚΦΡΑΖΟΥΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΓΙΩΝ ΛΕΞΙΚΩΝ ΣΥΝΔΥΑΣΜΩΝ ΜΕ ΒΑΣΗ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ Από την άποψη της προέλευσης, τα επιφωνήματα είναι δύο ειδών. Πολλά είναι καθολικά, κοινά σε διάφορες γλώσσες, και έχουν σχηματιστεί από εκούσιες και ακούσιες κραυγές, πρβλ.: ach, och, cha, ha, mmmm, vai κ.ο.κ. Θεωρούνται επιφωνήματα π ρ ω τ ο γ ε ν ο ύ ς προέλευσης. Στα επιφωνήματα πρωτογενούς προέλευσης κατατάσσεται επίσης μέρος των επικλητικών. Άλλο μέρος των επιφωνημάτων αυτού του τύπου συνδέεται με μιμητικές λέξεις ή ηχομιμητικά επιφωνήματα8, ενώ ένα ακόμη τμήμα αυτού του ενδιαφέροντος λεξιλογίου μπορεί να είναι ονοματοποιητικής προέλευσης. Ως παράδειγμα μπορεί να δοθεί η ανάλυση του επικλητικού alia. Η λέξη αυτή χρησιμοποιείται για να τρομάξει ή να διώξει κανείς κάτι, π.χ.: alia, aliai – Η χήνα φωνάζει «αλιά»: όταν είναι κοντά – alia! alia!, και όταν είναι μακριά – aliai! aliai! Vr. Πρόκειται για λέξη-κραυγή που χρησιμοποιείται για το κάλεσμα ή το οδήγημα ζώων. Επειδή αυτή η εκφραστική λέξη δεν μιμείται ήχο ή εικόνα της πραγματικότητας, ούτε αναπαριστά μια αισθητηριακή εμπειρία, δεν μπορεί να θεωρηθεί ηχομιμητική λέξη. Μια μη γλωσσική κραυγή που έχει μετατραπεί σε λέξη είναι ένδειξη βούλησης. Κοντινά της είναι επικλητικά όπως τα ulia, uli, oliui, tule. Το επικλητικό alia σχετίζεται με το ρήμα alioti, -ioja, -iojo «διώχνω, κυνηγώ, απομακρύνω ή τρομάζω με κραυγές», π.χ.: alioti – Όλοι την κυνηγούν σαν σκυλί alioja (πρβλ. Γιατί φωνάζεις έτσι alioji, μήπως είδες λαγό ή και λύκο! Ut. Παιδιά, nealiokit τη χήνα – δεν θα ξαναπετάξει. Užp. Ο Ernstas Fraenkelis, στο Ετυμολογικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας (Fraenkel 1962 I: 7), θεωρεί ότι το παλαιό ινδοευρωπαϊκό ρήμα alioti προέρχεται από λέξη-κραυγή. Το επικλητικό alia δηλώνει μια μη γλωσσική ανθρώπινη φωνή, μια κραυγή. Μετατρέπεται σε λέξη όταν αποκτά τη σημασία «διώχνω κάτι, το απομακρύνω». Λέξεις-κραυγές με παρόμοια φωνητική δομή, που δηλώνουν μη γλωσσικές κραυγές χαρακτηριστικές των ανθρώπων, είναι διαδεδομένες σε πολλές και διάφορες γλώσσες, π.χ.: το ala στα σουαχίλι σημαίνει ότι κάποιος αισθάνεται δυσφορία ή έκπληξη, το ēālā στα παλαιά αγγλικά εκφράζει απογοήτευση, θλίψη και επιθυμία για παρηγοριά. Παρόμοια συναισθήματα εκφράζουν και οι Καταλανοί με το ai las, οι Δανοί με το helaas, οι Γάλλοι με το hélas, ενώ στα φινλανδικά η κραυγή alas σημαίνει «κάτω», «κατέβασε». Έτσι, μια από τις πιο καθολικές κραυγές που μετατράπηκε σε επιφώνημα-επικλητικό έχει πλέον διαφορετικές αλλά συναφείς σημασίες σε διαφορετικές γλώσσες. Αυτή η λέξη μπορεί να σχηματίζει φωνοσημασιολογική αντίθεση με το επικλητικό aly – alia: aly. Συσχετίζεται με φωνοσημασιολογικές αντιθέσεις συγγενικών επικλητικών 8 Plačiau apie ištiktukų imitatyvų arba vaizdo ištiktukų sąvoką žr. Zabarskaitė 2003: 146–148. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 95 ulia/ule: uli; olia/ole: oly; tule: tuly κ.ο.κ. Όταν κάποιος θέλει να διώξει κάτι, ασυνείδητα επιλέγει το επικλητικό του οποίου ο τελευταίος ήχος ταιριάζει καλύτερα στον επιδιωκόμενο σκοπό. Ο ήχος e είναι κάπως χαμηλότερου τόνου και μικρότερης διάρκειας· το alia πιθανότερα θα επιλεγεί όταν κάποιος θέλει να τρομάξει ήπια κάποιο κατοικίδιο ή πουλί. Το μακρό y είναι φωνήεν υψηλότερου τόνου και μεγαλύτερης διάρκειας· προσδίδει στο επικλητικό aly περισσότερη δύναμη και ένταση. Πιθανότατα ο ομιλητής θα επέλεγε το επιφώνημα aly αν χρειαζόταν να διώξει κάτι πιο έντονα. Άλλα επιφωνήματα, τα λεγόμενα επιφωνήματα δ ε υ τ ε ρ ο γ ε ν ο ύ ς προέλευσης, προέκυψαν από διάφορα έθιμα, παραδόσεις και πεποιθήσεις, π.χ.: dieomyly – για να εκφράσει έκπληξη ή αιφνιδιασμό: Dievomyly, να μη σε ξαναδώ να το κάνεις αυτό, An· Dievomyly, πόσο κακός! An· Γιατί, dieomyly, υπάρχουν ανάμεσά σας τόσο πολλοί που προσπαθούν πραγματικά να είναι όμορφοι; A. Baran. Πρόκειται για επιφωνήματα με σημασιολογικό υπόβαθρο, τα οποία συνήθως προέρχονται από λέξεις με λεξική σημασία και ονομαστική λειτουργία. Μόνο στα επιφωνήματα που προέρχονται από κύρια ονόματα, όπως το Jergau jergau, η πηγή είναι λέξη που επιτελεί δεικτική λειτουργία και δεν έχει λεξική σημασία. Τα επιφωνήματα δευτερογενούς προέλευσης και οι φρασεολογικές εκφράσεις (στερεότυπες κατάρες, ευχές) προέκυψαν από την πολιτισμική, θρησκευτική και κοινωνική εμπειρία και αποτελούν πολύτιμη πηγή για την εθνογλωσσολογία. Οι ερευνητές της πραγματολογίας παραθέτουν ένα κλασικό παράδειγμα στο οποίο αναδεικνύεται η αλληλεπίδραση των επιφωνημάτων και των δύο τύπων: Ε π ι φ ω ν ή μ α τ α π ρ ω τ ο γ ε ν ο ύ ς π ρ ο έ λ ε υ σ η ς Ε π ι φ ω ν ή μ α τ α δ ε υ τ ε ρ ο γ ε ν ο ύ ς π ρ ο έ λ ε υ σ η ς Ασθενής: Πρόσεχε αυτή τη βελόνα! Οδοντίατρος: Ανάθεμα! Λυπάμαι. Dentist: Ωχ. Patient: Σκατά! Βγάλε από το μάγουλό μου αυτό το καταραμένο πράγμα! Patient: Άουτς! (pgl. Ameka 1992: 11)9. Συνήθως στις γραμματικές εξετάζονται μονολεξικά επιφωνήματα πρωτογενούς επιφωνηματικής προέλευσης (Α, πόσο χοντρός είσαι!]; Α, δεν το έκανα σωστά! Kp; Α α α – κι εσύ 9 Κατά τη μετάφραση στα λιθουανικά επιλέγονται τα επιφωνήματα που ταιριάζουν περισσότερο στη συγκεκριμένη κατάσταση, πρβλ.: Ασθενής: Προσέξτε με τη βελόνα! Οδοντίατρος: Ωχ! Ασθενής: Άι! Οδοντίατρος: Διάολε! Συγγνώμη! Ασθενής: Γαμώτο...! Βγάλτε αυτό το καταραμένο πράγμα από το μάγουλό μου! 96 KALBOS KULTŪRA | 82 το τραγούδισμα!]nšk), μονολεξικά επιφωνήματα δευτερογενούς προέλευσης και, ενίοτε, παραδοσιακά επιφωνήματα με δύο λέξεις. Παραδοσιακά, οι επικλήσεις διακρίνονται ως ξεχωριστή ομάδα, ωστόσο δεν διαχωρίζονται οι μονολεξικές και οι διλεξικές βρισιές. Θεωρούμε ότι θα ήταν σκόπιμο να διακριθούν ως ξεχωριστή ομάδα επιφωνημάτων, καθώς οι πηγές προέλευσής τους, η σημασιολογία και η δομή τους έχουν χαρακτηριστικά που απαντούν μόνο σε αυτές. Στα κεφάλαια για τα επιφωνήματα των παραδοσιακών γραμματικών περιγραφών δεν εξετάζονται επίσης οι παραδοσιακές τυποποιημένες κατάρες, οι οποίες, ως προς τη σημασιολογική τους δομή, είναι φρασεολογικά επιφωνήματα (Είθε να σε σκοτώσουν εννιά κεραυνοί!· Μακάρι να σας αρπάξει ο Χάρος!· Είθε να σε πάρει ο βάλτος!· βλ. Jasiūnaitė 2007: 257–276), ούτε οι παραδοσιακές τυποποιημένες εκφράσεις εθιμοτυπίας (κατά την εργασία, το κέρασμα, το λουτρό στη σάουνα κ.λπ., π.χ. Στην υγειά μου, και στους εχθρούς μου κακό KrvP (VIkv)). Η περιγραφή τέτοιων φρασεολογικών σχηματισμών στο σύστημα των επιφωνημάτων θα βοηθούσε να αναδειχθεί πληρέστερα το φαινόμενο και θα εξασφάλιζε στους σχηματισμούς αυτούς μια σαφή θέση στο λεξιλογικό σύστημα της λιθουανικής γλώσσας, ενώ θα ωφελούσε επίσης την έρευνα. Η ΣΧΕΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΦΩΝΗΜΑΤΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΗΧΗΤΙΚΩΝ ΜΙΜΗΣΕΩΝ Μερικές φορές, κατά την ταξινόμηση και την περιγραφή των επιφωνημάτων για επιστημονικούς και διδακτικούς σκοπούς (για φοιτητές που παρακολουθούν μάθημα λεξικολογίας, για νέους λεξικογράφους), είναι δύσκολο να διακριθούν τα πιο σύνθετα επιφωνήματα από τις ηχητικές μιμήσεις. Μπορεί κανείς να συμβουλευτεί το DLKŽ, όπου διακρίνονται τα επιφωνήματα και οι ηχητικές μιμήσεις, όμως το LKŽₑ δεν αποτελεί πηγή που θα μπορούσε να βοηθήσει στην ταξινόμηση αυτών των δύο μερών του λόγου, επειδή στο λεξικό τα επιφωνήματα και οι ηχητικές μιμήσεις σημειώνονται με την ίδια συντομογραφία interj. (interjection). Πρβ. παραδείγματα σπανιότερων επιφωνημάτων από το LKŽₑ: acit interj. cit (κατά το φτέρνισμα): Acit,, βρυχάσαι! Gs. ač interj. (?) 1. Ν δώσε: Αχ, τον γιο σου σε μένα BB 1 Βασ. 17, 19. ači interj. βλ. ač 1: Άφιξέ μου τώρα τη γυναίκα μου, γιατί ήρθε η ώρα να πάω κοντά της BB 1 Γεν. 29, 21. 1 ačià interj. K I 575: Ε, εδώ, μα κοίτα (εκφράζει απροσδόκητο γεγονός, έκπληξη). 2 ačià interj. Κουκού! (ο κούκος) Εδώ! (απαντά ένας άνθρωπος) Gs. dėku interj. ευχαριστώ: Δεν πρόκειται να ξεπληρώσεις την ευγνωμοσύνη με ένα «ευχαριστώ», θα χρειαστεί να βάλεις και το χέρι στην τσέπη Sln. Σύγχυση προκαλείται μερικές φορές και επειδή τα επιφωνήματα, όπως και οι ηχητικές μιμήσεις, δεν επιτελούν ονομαστική λειτουργία, έχουν παρόμοια μορφή (άκλιτες, σύντομες λέξεις) και κοινά χαρακτηριστικά χρήσης — χρησιμοποιούνται συχνά επαναλαμβανόμενα. Το κύριο χαρακτηριστικό τους J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 97 Η διαφορά έγκειται στο ότι τα μιμητικά ηχοεικονικά στοιχεία ανήκουν στο λεγόμενο εικονικό λεξιλόγιο10. Τα επιφωνήματα, καθώς δεν είναι αυθαίρετα γλωσσικά σημεία11, προσεγγίζουν τα σημεία απλούστερης δομής – τους δείκτες12 (στα λιθουανικά θα ταίριαζε να αποκαλούνται αυτά τα σημεία «παραπομπές»). Με τα μιμητικά ηχοεικονικά στοιχεία, ο ομιλητής / συγγραφέας, επιδιώκοντας να επηρεάσει τον ακροατή / αναγνώστη (οι λέξεις αυτές είναι κοντινές στα εκφραστικά· γι’ αυτό βλ. την επόμενη ενότητα του άρθρου), μιμείται την αντικειμενική εντύπωση που του προκάλεσε ένας ήχος που άκουσε (Varpelis dilin dilin po pamokų Lkš), μια εικόνα που είδε (Berniokas kai užsėdo sartį, tai kabal­dai, kabaldai ir pralenkė mum Vad), μια αίσθηση που βίωσε (Kliokt kliokt ėmiau vemti Šts). Τα επιφωνήματα εκφράζουν υποκειμενικά συναισθήματα ή τη βούληση που προκάλεσε κάποια εντύπωση ή αίσθηση (αυτή μπορεί να είναι τόσο αντικειμενική εμπειρία όσο και υποκειμενική επιθυμία). Η ΣΧΕΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΦΩΝΗΜΑΤΩΝ ΜΕ ΤΑ EMOTYVAI ΚΑΙ ΤΑ ΕΚΦΡΑΣΤΙΚΑ Εύλογα μπορεί να τεθεί το ερώτημα γιατί το υπό συζήτηση λεξιλόγιο που εκφράζει συναισθήματα και έχει την ιδιότητα ξεχωριστού μέρους του λόγου συγκρίνεται με μονάδες στο επίπεδο της χρήσης – παραστατικά ρήματα και ουσιαστικά, δηλαδή εκφραστικά και emotyvai. Η ανάδειξη των διαφορών ανάμεσα στα επιφωνήματα και στις λέξεις που ανήκουν σε άλλα μέρη του λόγου μπορεί να φωτίσει καλύτερα τη σημασιολογική και λειτουργική φύση και δομή των πρώτων, καθώς στη σημασιολογική δομή των εκφραστικών και των emotyvai το συναισθηματικό-εκφραστικό στοιχείο αποτελεί επίσης τη βάση της παρουσίας τους στη γλώσσα. Οι λέξεις που όχι μόνο ονομάζουν μια πράξη, ένα αντικείμενο, ένα φαινόμενο, μια κατάσταση κ.λπ., αλλά παρέχουν επίσης πρόσθετες εκφραστικές πληροφορίες για το δηλούμενο αντικείμενο, αποκαλούνται στην επιστημονική βιβλιογραφία εκφραστικά (Jakaitienė 2009: 164). Για παράδειγμα, θέλοντας να αξιολογήσει έναν άνθρωπο που περπατά αργά και με δυσκολία, ο ομιλητής μπορεί να επιλέξει το εκφραστικό dūlinti: 10Εικονική λέξη είναι μια λέξη που δεν έχει ονομαστική σημασία, δηλαδή δεν ονομάζει την πραγματικότητα, αλλά την αναπαριστά, τη μιμείται. Το απλούστερο παράδειγμα είναι η ονοματοποιία, π.χ.: kukū, miau, kre, kva κ.ο.κ. Πρόκειται για περίπτωση λεξικού εικονισμού στη γλώσσα. 11Αυθαίρετο σημείο είναι ένα ελεύθερα επιλεγμένο σχέδιο έκφρασης, το περιεχόμενο του οποίου σημαίνει κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτό. Στη σημειωτική, τα αυθαίρετα σημεία ονομάζονται σύμβολα. Στη λεξικολογία, πρόκειται για λέξεις που έχουν ονομαστική σημασία. Για περισσότερα σχετικά με τα είδη και τα χαρακτηριστικά των σημείων (Fiske 1998: 57–114). 12Δείκτης είναι ένα σημείο του οποίου το σχέδιο έκφρασης παραπέμπει στο σχέδιο περιεχομένου μέσα σε ένα συμφωνημένο σύστημα σημείων (ODP 190–191). 98 KALBOS KULTŪRA | 82 Εγώ σέρνομαι, δηλαδή περπατώ αδέξια, τεμπελιάζοντας, χωρίς βιασύνη J. Σέρνεται με σκυμμένο το κεφάλι Škn. Ακόμη κι ο σκύλος καταλαβαίνει: τον μαλώνεις, κι αυτός σέρνεται με τα αυτιά κολλημένα Pbs. Κάποιος άνθρωπος σέρνεται στον δρόμο Vžns. Πώς να σέρνεται, έτσι να σέρνεται στο σπίτι Gs. Σύρε αργά εσύ, κι εμείς θα σε φτάσουμε An. Είδε μια αλεπού να σέρνεται μέσα από το χωράφι Mš. Στη λιθουανική γλώσσα αφθονούν ιδιαίτερα τα παραστατικά ρήματα που δηλώνουν κίνηση (περπάτημα, τρέξιμο, μετακίνηση με όχημα), καθώς και φαγητό και ποτό: plumpinti «περπατώ με δυσκολία»: Το παιδί με το γούνινο παλτό plumpina διασχίζοντας το χωράφι Jnš. Πηγαίνω προς το σπίτι plumpinu – τα παπούτσια μου είναι καθαρά Bsg· kicenti «τρέχω σιγά-σιγά με μικρά τροχαδάκια, τρέχω με μικρά βήματα»: Αυτός kiceno πίσω μου, κουνώντας ένα μακρύ ραβδί rš. Καλό αλογάκι ήταν: όλο kicena και kicena, δεν περπατούσε βηματιστά Lnk. Καβάλα πάνω στο κάρο kicena Slm. Με τέτοιο αδύνατο αλογάκι kicena Įnšk. Ας kicena το αλογάκι – δεν θα κουραστεί: ο δρόμος είναι κοντινός Rs. Ο Ρούντις πάντα kicendavo μαζί μου, με συνόδευε Vb. Τα παιδιά kiceno ακολουθώντας το άλογο Lnkv· kliaukti «πίνω λαίμαργα, ρουφώ»: Τώρα πια όλοι οι βοηθοί kliaukia μπίρα Pbr. Όλοι τρώνε τον πηχτό χυλό, μα κανείς δεν nekliaukia τα αραιά πλιγούρια Ml· marmalyti «τρώω»: Marmalyk, και φάε KlvrŽ. Όλες αυτές οι λέξεις έχουν ένα κυρίαρχο εκφραστικό συστατικό στη λεξική τους σημασία, το οποίο, φυσικά, σχετίζεται με τα συναισθήματα. Ο ομιλητής που επιδιώκει την εκφραστικότητα δεν αρκείται σε μια απλή, στεγνή πληροφορία, αλλά, επιλέγοντας μια παραστατική λέξη, επιδιώκει ο αποδέκτης της πληροφορίας να την προσλάβει όχι μόνο με τη διάνοια, αλλά και να εκτιμήσει συναισθηματικά την εικόνα που δημιουργεί η εκφραστική λέξη13. Το κύριο διακριτικό γνώρισμα των εκφραστικών λέξεων και των επιφωνημάτων είναι ότι οι πρώτες επιτελούν ονομαστική λειτουργία και σχετίζονται με ένα αντικειμενικό, συγκεκριμένα περιγράψιμο αναφερόμενο· το εκφραστικό στοιχείο, ως συνυποδηλωτικό συστατικό στη δομή της σημασίας τους, κυριαρχεί μεν, αλλά δεν είναι το μοναδικό. Το αναφερόμενο ενός επιφωνήματος (ένα συγκεκριμένο συναίσθημα ή/και μια βουλητική πράξη σε συγκεκριμένη περίσταση) είναι εξατομικευμένο και περιγράφεται όταν το επίφωνημα εμφανίζεται σε προφορική ή γραπτή αφήγηση. Η σημασία του επιφωνήματος είναι πάντοτε οριακή: στο γλωσσικό σύστημα είναι πολύ αφηρημένη – «εκφράζω συναίσθημα», ενώ σε κάθε εκφορά είναι πολύ συγκεκριμένη – «εκφράζω πόνο», «εκφράζω θλίψη», «εκφράζω χαρά», «εκφράζω φόβο», «εκφράζω απογοήτευση» κ.ο.κ. Τα συναισθηματικά φορτισμένα λεξήματα είναι επίσης λέξεις που δείχνουν τα συναισθήματα του ομιλητή απέναντι σε κάποιον (για περισσότερα, βλ. Jakaitienė 2009: 161–164). Σε τι διαφέρουν αυτές οι λέξεις από τα επιφωνήματα που εκφράζουν συναισθήματα; Χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο λέξημα, ο ομιλητής / συγγραφέας δεν 13Σέρνεται ένας κουρασμένος άνθρωπος ή ζώο – επιδιώκεται να προκληθεί στον ακροατή συμπόνια, αναμεμειγμένη με δυσαρέσκεια για τη βραδύτητα της κίνησης· μασουλάει ένας πεινασμένος, λαίμαργος άνθρωπος, που δεν πολυνοιάζεται για την εμφάνισή του – επιδιώκεται να προκληθεί αίσθημα αποστροφής κ.ο.κ. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 99 απλώς ονομάζει το αντικείμενο ή το υποκείμενο για το οποίο γίνεται λόγος, την πράξη, την κατάσταση ή την ιδιότητα, αλλά και αξιολογεί, περιγράφει και αποκαλύπτει τα συναισθήματά του απέναντί του. Αν ο ομιλητής θεωρεί ότι το κεφάλι είναι κακό, άχρηστο και χαμηλής αξίας, επιλέγει για να το ονομάσει το συναισθηματικά φορτισμένο λέξημα makaulė: Χτύπησα τόσο δυνατά το makaulę σ’ εκείνο το δοκάρι, που ήταν μέχρι και γλυκό rš. Θα χτυπήσω τους προδότες ακριβώς στο makaulę! Žem. Μην πλησιάζεις, θα φας με την κουτάλα στο makaulę! Pgr. Βγάλε το makaulę από το φως (μην το σκοτεινιάζεις) Jrb. Στείλε, στείλε, αλλιώς θα σπάσεις κάπου το makaulę Vvr. Μόλις ανάρρωσε, κι ακόμη του έσπασε το makaulę Srv. Βάλ’ το στο makaulę, για να μην το ξανασηκώσει Alk. [Αν μείνει] μόνο ένα makaulę, θα φυτρώσουν τρία-τέσσερα στη θέση του S.Dauk. Το μυαλό του πια δεν χωράει στο makaulėj Smn. Με τα κέρατα χτύπησε τον λύκο στο makaulę PP 28. Συνήθως οι άλλοι άνθρωποι προκαλούν στους ανθρώπους θετικά ή αρνητικά συναισθήματα· γι’ αυτό τα περισσότερα συναισθηματικά φορτισμένα λεξήματα περιγράφουν ένα πρόσωπο ή μέρη του σώματός του, γνωρίσματα του χαρακτήρα και στοιχεία της προσωπικότητάς του, π.χ.: kepša «χαζός, βλάκας»: Στο σπίτι είναι αρκετά έξυπνος, αλλά ανάμεσα σε ξένους είναι εντελώς kepša Bgs· žvėga «φλύαρος, άνθρωπος που λέει ανοησίες»: Μόλις δει ή ακούσει κάτι, τρέχει να το πει žvega J. Βαριέσαι ν’ ακούς έναν τέτοιο žvegós Ktk. Όταν μαζεύονται αυτοί οι žvegós, δεν λείπουν οι κουβέντες και τα γέλια Krs· kleišys «αυτός που έχει στραβά πόδια, στραβοπόδης, κουτσός»: Να τος πάλι αυτός ο kleišys έρχεται τρέχοντας Al. Ε, να ’τος που έφτασε τρέχοντας ο δικός μας kleišys (κουτσό άλογο) S.Dauk. Αυτές οι λέξεις ονομάζουν την πραγματικότητα, αξιολογώντας την ταυτόχρονα και αποκαλύπτοντας απέναντί της αρνητικά ή (σπανιότερα) θετικά συναισθήματα. Ωστόσο, διαφέρουν από τα επιφωνήματα λόγω του ίδιου γνωρίσματος που έχουν και οι εκφραστικές λέξεις: στη δομή της λεξικής τους σημασίας περιλαμβάνεται επίσης ένα ονομαστικό συστατικό. Το συνυποδηλωτικό συστατικό της λεξικής σημασίας ενός συναισθηματικά φορτισμένου λεξήματος επιτρέπει στον ομιλητή / συγγραφέα να εκφράσει συνοπτικά τα συναισθήματά του απέναντι σε μια περιγραφόμενη πτυχή της πραγματικότητας, αποφεύγοντας την επεξήγηση ή την περιγραφή, δηλαδή επιλέγοντας μια κατάλληλη παραστατική λέξη. Με το επίφωνημα ο ομιλητής / συγγραφέας εκφράζει συναισθήματα που πηγάζουν από τις υποκειμενικές εσωτερικές αισθήσεις, τις στάσεις του (σε σχέση με το λεξιλόγιο της εθιμοτυπίας) και τις εμπειρίες του. Πηγή της γένεσης των συναισθημάτων ή της βούλησης είναι ο ίδιος ο ομιλητής / συγγραφέας· στην περίπτωση των συναισθηματικά φορτισμένων λεξημάτων, πηγή της γένεσης των συναισθημάτων είναι η πραγματικότητα, όπως αξιολογείται υποκειμενικά. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι τα επιφωνήματα έχουν εξατομικευμένο αναφερόμενο, το οποίο περιγράφεται μόνο όταν το επίφωνημα εμφανίζεται σε προφορική ή γραπτή αφήγηση, επειδή με το επίφωνημα ο ομιλητής / συγγραφέας εκφράζει συναισθήματα απέναντι στον εαυτό του ή στις ίδιες του τις στάσεις. 100 KALBOS KULTŪRA | 82 ΤΑ ΕΠΙΦΩΝΗΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΗ ΣΚΟΠΙΑ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΟΛΟΓΙΑΣ. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΛΕΞΙΚΟΓΡΑΦΙΚΗΣ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗΣ Τα πρωτογενή επιφωνήματα απλώς υποδεικνύουν ότι ο ομιλητής / συγγραφέας αισθάνεται κάτι ή επιθυμεί κάτι, αλλά, για να γίνει κατανοητό ποιο είναι αυτό το συναίσθημα, η επιθυμία, η βούληση, χρειάζονται πρόσθετες πληροφορίες: ο επιτονισμός, το γλωσσικό και μη γλωσσικό (η γλώσσα του σώματος) συγκείμενο κ.λπ. Για παράδειγμα, το επιφώνημα oi μπορεί να δηλώνει ολόκληρο φάσμα συναισθημάτων και εμπειριών – από τη χαρά έως την απογοήτευση, από ευχάριστες σωματικές αισθήσεις έως τον πόνο. Οι βρισιές δεν εκφράζουν πάντοτε αρνητικά συναισθήματα απέναντι στην πραγματικότητα· μερικές φορές βρίζει κανείς και για να εκφράσει απλώς έντονα, «υπερθερμασμένα» συναισθήματα (π.χ. έκπληξη, μεγάλη κατάπληξη, ακόμη και ξαφνική επιτυχία κ.λπ.). Η σημασία του λεξιλογίου της εθιμοτυπίας εξαρτάται επίσης από τη συγκεκριμένη περίσταση χρήσης του, από διάφορες κοινωνικές συμβάσεις, από τη φύση της σχέσης του ομιλητή / συγγραφέα με τους άλλους ανθρώπους, ακόμη και από την κοσμοθεωρία του κ.ά. Όλα αυτά δείχνουν ότι οι μελέτες των επιφωνημάτων και των «επιφωνηματικών» φρασεολογισμών είναι αδύνατες χωρίς τις εννοιολογικές μεθοδολογικές αρχές και μεθόδους στις οποίες βασίζονται οι σύγχρονες πραγματολογικές μελέτες. Για τη μελέτη των επιφωνημάτων είναι αναγκαία «η πραγματολογική αφετηρία: η χρήση, η οποία είναι αδύνατη χωρίς συγκείμενο, νοούμενο με πολύ ευρεία έννοια» (Rathmayr 1996). Για τη μελέτη και περιγραφή των επιφωνημάτων χρειάζονται οι παράμετροι εκφραστικότητας που έχουν εξετάσει οι ερευνητές της πραγματολογίας. Μη γλωσσικές παράμετροι Γλωσσικές παράμετροι Περίσταση Συγκείμενο Χειρονομίες, εκφράσεις του προσώπου Υφολογικά σχήματα Τρόπος ομιλίας Επιτονισμός Ηχόχρωμα της φωνής Υπερτμηματικά γλωσσικά στοιχεία Ένταση της ομιλίας (πρβλ. Bally 1952) Ενώ οι γλωσσολόγοι προσπαθούν να εξακριβώσουν αν τα επιφωνήματα είναι «πραγματικές» λέξεις, οι λεξικογράφοι, ακολουθώντας την παράδοση της σύνταξης λεξικών, πρέπει να εξηγήσουν αυτές τις λέξεις κατά την κατάρτιση νέων λεξικών και την επιμέλεια παλαιών. Κατά τη λεξικογραφική περιγραφή των επιφωνημάτων, δεδομένου ότι οι σημασίες τους διαφέρουν από εκείνες των συμβολικών και των εικονικών λέξεων, θα πρέπει να εξετάζεται σε ποιες πραγματολογικές περιστάσεις χρησιμοποιείται συχνότερα το επιφώνημα, δηλαδή με ποιο επιφώνημα εκφράζονται συχνότερα τυπικά συναισθήματα. Για να συνοψιστεί και, κατά κάποιον τρόπο, να αφαιρεθεί η λεξική σημασία του επιφωνήματος, πρέπει να αναλυθεί το πλαίσιο χρήσης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, προκειμένου να αποσαφηνιστεί J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 101 …και για να περιγραφεί με κατανοητό και ολοκληρωμένο τρόπο για τον χρήστη η λεξική σημασία του επιφωνήματος, θα πρέπει να αρκεί το μικροκείμενο, ιδίως αν το επίφώνημα είναι δευτερογενούς προέλευσης και χρησιμοποιείται σε συνήθεις περιστάσεις, π.χ.: labas, ačiū. Αν το επίφώνημα χρησιμοποιείται όχι πάντοτε σε συνήθεις περιστάσεις, αλλά σε καταστάσεις που οριοθετούνται σαφώς από τις περιστάσεις, για τον προσδιορισμό της σημασίας θα χρειαζόταν ευρύτερο συμφραζόμενο, π.χ.: cit., brrr. Η ανάλυση των συμφραζομένων θα πρέπει να είναι πολύ ευρεία, αν η περίσταση χρήσης του επιφωνήματος δεν περιγράφεται συγκεκριμένα. Αυτό χαρακτηρίζει πολλά πρωτογενή επιφωνήματα, π.χ.: aaa, ai, ak κ.ο.κ. Μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι τόσο για την επιστημονική ανάλυση των επιφωνημάτων (η οποία αναμφίβολα θα αποκάλυπτε νέα, ενδιαφέροντα στοιχεία σχετικά με την εξέλιξη της γλώσσας και ζητήματα σημαντικά για την εθνογλωσσολογία) όσο και για τη λεξικογραφική πρακτική είναι αναγκαίες οι πραγματολογικές μελέτες των επιφωνημάτων. ΤΑ ΕΠΙΦΩΝΗΜΑΤΑ ΥΠΟ ΤΟ ΠΡΙΣΜΑ ΤΗΣ ΕΘΝΟΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΧΡΗΣΗΣ Όπως και όλο το λεξιλόγιο δευτερογενούς ονομασίας, που προέκυψε από κοινωνικές, πολιτισμικές και θρησκευτικές σχέσεις, τα επιφωνήματα, οι στερεότυπες βρισιές και οι ευχές, καθώς και το λεξιλόγιο εθιμοτυπίας, αποκαλύπτουν πολλά για αυτές τις σχέσεις. Στον τομέα αυτό έχει προσφέρει τα περισσότερα η γλωσσολόγος Birutė Jasiūnaitė. Ανασυνθέτοντας τον εθνογλωσσολογικό κόσμο του Λιθουανού, βασίζεται στο παραστατικό λεξιλόγιο και τη φρασεολογία. Η επιστήμονας έχει μελετήσει στερεότυπες βρισιές και ευχές, αλλά δεν έχει ακόμη στρέψει την προσοχή της στα μονολεξικά επιφωνήματα και τις επικλήσεις. Το πλαίσιο χρήσης, οι περιστάσεις, η συχνότητα κ.ά. των επιφωνημάτων και του συγγενικού τους παραστατικού λεξιλογίου έχουν ελάχιστα μελετηθεί. Για παράδειγμα, η Dalia Blažinskaitė, εξετάζοντας τα κίνητρα χρήσης ιδιωματισμών σε διαφημίσεις, επισημαίνει τη χρήση των αργκοτικών επιφωνημάτων hei, ups. Συμπεραίνει ότι πρόκειται για «τις λιγότερο αιτιολογημένες» περιπτώσεις χρήσης αργκοτικών στοιχείων γενικά (Blažinskaitė 2002: 129). Ωστόσο, δεν εξετάζεται γιατί στη γλώσσα της διαφήμισης επιλέγεται ένα ξένο επίφώνημα. Οι σύνθετες μελέτες των επιφωνημάτων από εθνογλωσσολογική σκοπιά, σε συνδυασμό με μελέτες της χρήσης τους, μπορούν να αποφέρουν πολύ ενδιαφέροντα αποτελέσματα, ιδίως όταν συγκρίνονται με τις μορφές συναισθηματικής έκφρασης, τη σημασιολογία και την πραγματολογία άλλων γλωσσών. Για παράδειγμα, η A. Wierzbicka δείχνει πόσο διαφέρει η σημασία των επιφωνημάτων που περιέχουν το όνομα του Θεού. Υποστηρίζει ότι τα αγγλικά επιφωνήματα God!, Christ!, Jesus! εκφράζουν θυμό, ενώ τα πολωνικά Boże!, Chryste! εκφράζουν περισσότερο φόβο, ενώ το γερμανικό Mein Gott! δηλώνει δυσάρεστη 102 KALBOS KULTŪRA | 82 έκπληξη, ενώ το γαλλικό Mon Dieu! συνδέεται με μελαγχολικό στοχασμό κ.ο.κ. Η συγγραφέας θεωρεί ότι αυτή η χρήση των επιφωνημάτων μπορεί να συνδέεται με τη θρησκευτικότητα ενός έθνους (Wierzbicka 1999: 26–27; cit. pgl. Gudavičius 2007: 199). Οι μελέτες της χρήσης και των κινήτρων των επιφωνημάτων, καθώς και της εθνικής συνιστώσας, μπορούν να συμβάλουν στην ενθάρρυνση της χρήσης λιθουανικών επιφωνημάτων στη γλώσσα. Αυτό είναι ιδιαίτερα επίκαιρο σήμερα, καθώς διαμορφώνεται μια νέα ποικιλία της λιθουανικής γλώσσας — η γλώσσα των τεχνολογιών της πληροφορίας. Είναι συνοπτική, επομένως θα άξιζε να προταθούν σύντομες λιθουανικές λέξεις για την έκφραση συναισθημάτων, προτού τη θέση τους καταλάβει ολοκληρωτικά η διεθνής αργκό. Θα άξιζε να προωθηθούν περισσότερο τα λιθουανικά επιφωνήματα. Η συγγραφέας του παρόντος άρθρου έχει γράψει τι μπορούν να κάνουν οι λεξικογράφοι σε αυτόν τον τομέα, επιλέγοντας συνειδητά την κατεύθυνση των λεξικών που ετοιμάζουν: «η προώθηση λιθουανικών επιφωνημάτων δευτερογενούς προέλευσης αντί του ups, που κυριαρχεί στη νεανική γλώσσα, είναι ζήτημα επιλογής των συντακτών του λεξικού» (Zabarskaitė 2006: 177). Η ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΦΩΝΗΜΑΤΩΝ ΣΤΙΣ ΔΙΑΛΕΚΤΟΥΣ Δεν κατέστη δυνατό να εντοπιστούν μελέτες σχετικά με τις τάσεις χρήσης των επιφωνημάτων στις λιθουανικές διαλέκτους. Εδώ παρουσιάζονται δεδομένα από κείμενα της Ανθολογίας λιθουανικών διαλέκτων (LKTCH 2004). Τα κείμενα αυτά επιλέχθηκαν επειδή πρόκειται για καταγεγραμμένο διαλεκτικό προφορικό λόγο. Αναζητήθηκαν παραδείγματα λεξιλογίου που εκφράζει όλα τα είδη συναισθημάτων. Τα δεδομένα δεν είναι πλήρη λόγω του περιορισμένου όγκου των κειμένων· αναμφίβολα, θα έπρεπε να συμπληρωθούν με δεδομένα από το διαλεκτικό αρχείο του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας14. Επομένως, δεν είναι δυνατόν να επιβεβαιωθούν πλήρως ορισμένες τάσεις που αναδείχθηκαν, παρότι είναι ενδιαφέρουσες και αξίζουν περαιτέρω διερεύνηση. Θα φαινόταν ότι τα επιφωνήματα είναι ιδιαίτερα συχνά στον διαλεκτικό προφορικό λόγο, όμως στην πραγματικότητα πρόκειται για αρκετά σπάνιο φαινόμενο. Συνήθως χρησιμοποιούνται κατά την αναδιήγηση κάποιου γεγονότος ή διαλόγου, σε αφηγήσεις για το παρελθόν, σε παραμύθια κ.ά. Μια άλλη τάση, την οποία πιθανότατα θα επιβεβαιώσουν και πιο εκτενείς μελέτες, είναι ότι στα κείμενα LKTCH τα επιφωνήματα χρησιμοποιούνται πολύ συχνότερα από γυναίκες. Η αναλογία των διαλέκτων των Αουκστάιτι και των Ζεμάιτι, 19: 3, αξίζει την προσοχή, αλλά χρειάζεται επαλήθευση, καθώς τα ζεμαϊτικά κείμενα στο LKTCH είναι πολύ λιγότερα. Στο σώμα διαλεκτικών κειμένων θα άξιζε επίσης να εξεταστεί αν είναι τυχαίο ότι τα επιφωνήματα που χρησιμοποιούν οι Ζεμάιτι στο LKTCH είναι βρισιά και στερεότυπη βλασφημία, ενώ τα επιφωνήματα που χρησιμοποιούν συχνότερα οι Αουκστάιτι είναι δευτερογενή επιφωνήματα με αναφορές στον Θεό και τους αγίους. 14 Για περισσότερα σχετικά με το διαλεκτικό αρχείο του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας, βλ. www.lki.lt J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 103 Η ποικιλία των επιφωνημάτων που εντοπίστηκαν στα διαλεκτικά κείμενα είναι μικρή· υπάρχει μόνο μία στερεότυπη βλασφημία, δεν βρέθηκαν ευχές για καλή τύχη, και αυτό μάλλον δείχνει ότι αυτή η λεξιλογική κληρονομιά έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τις σημερινές διαλέκτους. Τα συχνότερα χρησιμοποιούμενα επιφωνήματα περιλαμβάνουν αναφορά στο όνομα του Θεού (Ιησού)· υπάρχει μία περίπτωση του επιφωνήματος o Jackau: «Αφού λοιπόν το έραψε, ω, Παναγιά μου. Κι εκείνη η αντρογυναίκα —με λινάρι το στόλισε, με μαλλί το ύφανε και πήγε στην εκκλησία με εκείνη την μπλούζα, δόξα τω Θε. Ω Ιησού, πόσο έκλαψα. (Σημείο Ροκίσκις, γυναίκα, γεν. 1902· LKTCH 133)15 Αχ, Θεούλη μου, σαν σταγόνες πέφτουν (για τα κορίτσια). Δεν μπορώ να φάω αυτές τις τηγανίτες αχ, Θεέ μου. (Σημείο Γιουργκελίσκε, επαρχία Σβεντσόνις, γυναίκα, γεν. 1907· LKTCH 113–114) Τι δουλειές κάνουν τώρα οι γυναίκες, ε; Τώρα, δόξα τω Θεώ, όλες ντυμένες στην πένα, ξέρεις, με μεταξωτά κουρέλια, να, ντυμένες. Τραγουδούσαμε, αντηχούσε, δόξα τω Θεώ, στο χωριό. Και πού είναι τώρα τα τραγούδια, ε; (Σημείο Βερκσνιόνις, επαρχία Ροκίσκις, γυναίκα, γεν. 1901· LKTCH 147–148) Λέει εκείνη: «Ω Θεέ μου, τι δεν έκανα, ε Ιησού Μαρία, ξέχασα να ομολογήσω μία αμαρτία. Τι θα γίνει τώρα;» (Αφήγηση για την πρώτη εξομολόγηση, σημείο Παμπάισκας, γυναίκα, γεν. 1940· LKTCH 166–167) Θεέ μου, ε, τελείως, τι να πεις πια. Εμείς τότε, ξέρεις, αχ όλων των ειδών (τα τραγούδια). (Σημείο Μουσνινκάι, επαρχία Σιρβίντος, γυναίκα, γεν. 1920· LKTCH 171) Θεέ μου, πόσο λυπάμαι γι’ αυτά τα παπιά. Θεέ μου, κιόλας. (Σημείο Ερζβίλκας, γυναίκα, γεν. 1919· LKTCH 220) Άλλα συχνότερα επιφωνήματα είναι τα – ai/ajajai, π.χ.: Έτσι, καθώς αρχίσαμε να στοιβάζουμε αυτά τα δεμάτια, τα αναποδογυρίσαμε όλα και σπάσαμε αυτά τα επίπεδα άχυρα. Ajajai. (σημείο Minkūnai, περιοχή Rokiškis, γυναίκα, γεν. 1938· LKTCH 135) Αχ, τότε μας αποστομώνει αμέσως, δεν περιμένει καθόλου (αγόρια και κορίτσια που πειράζονται τραγουδώντας). (σημείο Čiulai, περιοχή Molėtai, γυναίκα, γεν. 1928· LKTCH 138) Ή, αν ήρθε κάποια γειτόνισσα, ai, λέει, την εξέτασαν εκεί με κακόβουλα μάτια. (Αφήγηση για μάγισσες, σημείο Λετονίας, περιοχή Daugavpils, Baltmuiža, γυναίκα, γεν. 1897· LKTCH 141) Τότε η μητέρα λέει: «Αχ, εκείνοι δεν κατάφεραν να σε φυλάξουν, θα σε φυλάξεις εσύ. –Αχ, μαμά, ψήσε μου ένα ψωμάκι κι εγώ θα φύγω». (Παραμύθι, σημείο Karsakiškis, γυναίκα, γεν. 1917· LKTCH 190) Η περιοχή αναφέρεται όταν το σημείο ενδέχεται να είναι άγνωστο στον αναγνώστη. Για λόγους σαφήνειας, στις παρενθέσεις έχουν προστεθεί συμπληρώσεις ή επεξηγήσεις της συγγραφέως του άρθρου.15 104 KALBOS KULTŪRA | 82 Παρόμοια χρησιμοποιούνται και τα επιφωνήματα oi/ojei, π.χ.: Λοιπόν, όπως λένε οι άνθρωποι, ένας σκύλος ζει μονάχα πέντε-έξι χρόνια. Αχ, μια φορά ήρθε σε αυτήν μια αλεπού, ένα αλεπουδάκι. (Αφήγηση για τον σκύλο, σημείο Jurgėnai, περιοχή Pasvalys, γυναίκα, γεν. 1904· LKTCH 188) Σε μένα τύχαινε, δεν φοβόμουν πολύ, ενώ τύχαιναν τέτοιοι άνθρωποι που, αν τους τσιμπούσε μέλισσα, έλεγαν – oi oi oi oi oi. (Αφήγηση για τις μέλισσες, Kučiūnai, άνδρας, γεν. 1928· LKTCH 95) Ω, υπήρχαν λύκοι, λύκοι. (Pelesa, γυναίκα, γεν. 1908· LKTCH 97) Ω! Έδιναν δύο αγελάδες και δώδεκα εκτάρια. (σημείο Kupreliškis, γυναίκα, γεν. 1916· LKTCH 157) Αλίμονο, τι κρίμα – επτά προβατάκια μονομιάς (τα έφαγε ο λύκος). (Lazūnai, γυναίκα, γεν. 1889· LKTCH 120) Το τρίτο συχνότερο επιφώνημα που εντοπίστηκε στα κείμενα είναι το a, π.χ.: «Κύριε, – λέει – ήδη λέει, – να ένας τέτοιος καλοθρεμμένος ταύρος ψόφησε. – Α, πάρτε τον λοιπόν, θάψτε τον με όλο το δέρμα». (σημείο Lieporiai, περιοχή Šiauliai, άνδρας, γεν. 1904· LKTCH 73) «Πήγαινα, – λέει, – σε όλο το χωριό, και κανείς δεν με δέχτηκε για να διανυκτερεύσω. Α. Και τώρα – λέει, – έρχεται η νύχτα, πού θα πάω εγώ, ο γέρος;»: «Α, δώσε, παππούλη». Α, κι ο κύριος πήρε το όπλο και στάθηκε στο παράθυρο. «Θα έρθει τώρα ο Κλίμας να κλέψει τα πουκάμισα, τότε, – λέει, – θα του κόψω το κεφάλι». Ούχου. Και στέκεται εκεί. (Παραμύθι, Varėna, άνδρας, γεν. 1894· LKTCH 92–93) Λοιπόν, όταν στρίβεις το σκοινί, καθώς στρίβεται, συστέλλεται. Και γι’ αυτό σηκώνεται προς τα πάνω. Α α. (Για το άλεσμα, Punskas, άνδρας, γεν. 1914· LKTCH 99) Τα επιφωνήματα που χρησιμοποιήθηκαν μία φορά, ačiū, aha, uhu, π.χ.: Ευχαριστώ σε αυτούς, σηκώθηκε, πήγε, φώναξε τον γιο, κάλεσε γρήγορα το ασθενοφόρο. (σημείο Mančiūšėnai, περιοχή Širvintos, γυναίκα, γεν. 1923· LKTCH 170) Να, αχα, έπεσε στον δρόμο και κείτεται νεκρή. (Varanavas, γυναίκα, γεν. 1921· LKTCH 97) Σε κείμενα της διαλέκτου της Σαμογητίας εντοπίστηκε ένα μονολεξικό ρήμα και μια φραστική ενέργεια: Με τα δριμόνια, κι όμως, ρουπιούζε, νίκησε. Ο τσάρος, ρουπιούζε, να κλείσει αυτή την εκκλησία. Να λοιπόν, ωχ, εδώ έγινε μεγάλη σφαγή. (Σημείο Kražiai, άνδρας, γεν. 1918· LKTCH 214) Κι εγώ χώθηκα μέσα σε μια άδεια μπότα, και τώρα, παλιοδιαβολε, ήρθε εκείνη τη νύχτα να κλέψει τις μέλισσες. Και, διάβολε, ήρθε ο λύκος. (Σημείο Sausgalviai, περιφέρεια Šilutė, άνδρας, έτος γέννησης άγνωστο· LKTCH 283) J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 105 Ο αφηγητής που χρησιμοποιεί επιφωνήματα τα επαναλαμβάνει πολλές φορές. Όποιος δεν χρησιμοποιεί επιφωνήματα, δεν χρησιμοποιεί κανένα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα επιφωνήματα δεν χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν συναισθήματα ή βούληση, αλλά ως παραγλωσσικά στοιχεία, για να ρυθμίζουν τον ρυθμό της αφήγησης, να γεμίζουν παύσεις στον λόγο κ.λπ. Σε αυτές τις περιπτώσεις επιτελούν τη λειτουργία των μορίων. Όπως αναφέρθηκε ήδη, αυτά τα αρχικά δεδομένα για τη χρήση των επιφωνημάτων θα πρέπει να επαληθευτούν και να συμπληρωθούν, ενώ θα πρέπει επίσης να διερευνηθεί η χρήση των επιφωνημάτων σε διαλόγους. Φαίνεται ότι σε αυτό το πεδίο του λόγου θα πρέπει να χρησιμοποιούνται συχνότερα. Για πιο διεξοδικές μελέτες σχετικά με τη χρήση αυτού του μέρους του λόγου, χρειάζεται να αναλυθεί η χρήση των επιφωνημάτων στην αστική καθομιλουμένη. Η χρήση ηλεκτρονικών εικονιδίων χαμόγελου στη γλώσσα των τεχνολογιών πληροφορικής δεν θα πρέπει να εκτοπίσει τις λέξεις της ζωντανής γλώσσας, οι οποίες —ιδίως εκείνες δευτερογενούς προέλευσης— διαφυλάσσουν πολύ περισσότερα στοιχεία σημαντικά για τη ζωντάνια της γλώσσας, την εθνική ταυτότητα και την κοινωνική ιστορία της γλώσσας απ’ όσα μπορεί να φαίνονται εκ πρώτης όψεως.16. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Αν δεν περιοριστούμε στην τυπική δομή των επιφωνημάτων, αλλά λάβουμε υπόψη τις παρόμοιες ή ίδιες λειτουργίες που επιτελούν στη γλώσσα καθώς και τη χρήση τους, μπορούμε να εντάξουμε σε αυτό το μέρος του λόγου περισσότερα γλωσσικά φαινόμενα απ’ όσα διακρίνουν σήμερα οι παραδοσιακές γραμματικές. Τα επιφωνήματα εκφράζουν υποκειμενικά συναισθήματα ή βούληση, τα οποία προκαλούνται από κάποια εντύπωση ή αίσθηση —αυτό μπορεί να είναι τόσο ένα αντικειμενικό βίωμα όσο και μια υποκειμενική επιθυμία. Ως επικοινωνιακά σημεία, τα επιφωνήματα είναι πλησιέστερα στα δεικτικά σημεία. Η σημασία τους στο γλωσσικό σύστημα είναι πολύ αφηρημένη: «εκφράζω συναίσθημα», ενώ σε κάθε συγκεκριμένη πράξη λόγου είναι πολύ συγκεκριμένη: «εκφράζω πόνο», «εκφράζω θλίψη», «εκφράζω χαρά», «εκφράζω φόβο», «εκφράζω απογοήτευση» κ.ο.κ. Επομένως, για να αποσαφηνιστεί η θέση των επιφωνημάτων στο γλωσσικό σύστημα, ο ρόλος τους στην ιεραρχία του λεξιλογίου και να αναπτυχθούν μεθοδολογίες για την παρουσίασή τους σε λεξικά και σε βάσεις περιγραφικών δεδομένων, καθώς και σε επισημειωμένα σώματα κειμένων, είναι απαραίτητες συστηματικές και εκτενείς έρευνες της χρήσης τους. Τέτοιες έρευνες θα παρήγαν και αποτελέσματα προς την αντίθετη κατεύθυνση — θα ήταν χρήσιμες και για την εθνογλωσσολογία. Είναι επίσης σημαντικό να ενθαρρύνεται η χρήση λιθουανικών επιφωνημάτων στην καθομιλουμένη και στη γλώσσα των τεχνολογιών πληροφορικής. 16 Το 2010, το Κέντρο Λιθουανικών Σπουδών, μονάδα διάδοσης επιστημονικής γνώσης και εκλαΐκευσης της γλώσσας του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας, προκηρύσσει διαγωνισμό για μαθητές και φοιτητές: να αποκωδικοποιήσουν τις ψηφιακές φατσούλες όσο το δυνατόν πιο ενδιαφέροντα και ποικιλόμορφα. 106 KALBOS KULTŪRA | 82 LITERATŪRA Ameka F. 1992: Interjections: The universal yet neglected part of speech. – Journal of Pragmatic 18, 101–118. Balčiūnienė I. Keiksmažodžių vertimas. Pranešimas, skaitytas Lietuvos vertėjų sąjungos seminare-diskusijoje. – Prieiga per internetą: www.lvs.lt Bally Ch. 1952: Le Langage et la vie, Zurich: Max Niehans Éditeur. Blažinskaitė D. 2002: Žargonybių motyvacija reklamoje. – Kalbos kultūra 75, 125–131. Čepaitienė G. 2007: Lietuvių kalbos etiketas: semantika ir pragmatika, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Čepaitienė G., Malakauskas A. 2006: Padėkos semantika ir raiška. – Acta humanitarica universitatis saulensis 1, 22–34. DLKG 2005: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. DLKŽ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys. 4 leidimas (elektroninis variantas), Vilnius: Lietuvos kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lki.lt Fiske J. 1998: Įvadas į komunikacijos studijas, Vilnius: Baltos lankos. Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch. Band I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Girdenis A. 2003: Teoriniai lietuvių fonologijos pagrindai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika, Šiauliai: Šiaulių universitetas. Jakaitienė E. 2009: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Jasiūnaitė B. 1995: Endriejaviškių pejoratyvinė leksika. (Neigiamieji žmogaus apibūdinimai). – Kalbotyra 44(1), 35–58. Jasiūnaitė B. 1999: „Į tavo sveikatą, į mano žyvata!“ Tradiciniai vaisių linkėjimai. – Lituanistica 2(38), 34–45. Jasiūnaitė B. 2006: Medžias Rytų Lietuvos folklore. – Baltistica 41(2), 265–283. Jasiūnaitė B. 2007: Žemaičių formulniai keiksmai. – Tautosakos darbai 34, 257–276. Jašinskaitė I. 1975: Lietuvių kalbos ištiktukai, Vilnius: Mintis. Kučinskaitė A. 1985: Lietuvių kalbos etiketas, Vilnius: Mokslas. KTŽ 1990: K. Gaivenis, S. Keinys. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. LKG 1965, 1971, 1976: Lietuvių kalbos gramatika 1–3, Vilnius: Mintis. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 107 LKTCH 2004: Lietuvių kalbos tarmių chrestomatija. Sudarė: R. Bacevičiūtė, A. Ivanauskienė, A. Leskauskaitė, E. Trumpa, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. LKŽₑ 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (elektroninis variantas). Red. kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt ODP 1996: S. Blackburn. Oxford Dictionary of Philosophy, Oxford–New York: Oxford University Press. Paulauskienė A. 1976: Lietuvių kalbos morfologija, Vilnius: Mokslas. Rathmayr R. 1996: Pragmatik der Entschuldigungen, Köln, Weimar, Wien: Böhlou Verlag. Wharton T. 2003: Interjections. Language and the ‘showing/saying’ continuum. – Pragmatics & Cognition 11(1), 39–91. Wierzbicka A. 1999: Język–umysł–kultura, Warszawa: PWN. Zabarskaitė J. 2003: Ištiktukų reikšmių pateikimas žodynuose. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 136–150. Zabarskaitė J. 2006: Ekspresyvioji lietuvių kalbos leksika ir vartosenos žodynai. – Aiškinamųjų bendrinės kalbos žodynų aktualijos, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 170–180. Zaikauskas E. 2002: Teoriniai performatyvų pagrindai. Humanitarinių mokslų daktaro disertacija, Vilnius: VUB Rankraščių skyrius. Gauta 2009 11 11 INTERJECTIONS IN LANGUAGE AND SPEECH Summary Interjections make up a part of speech which is much more complex and varied than it looks at first sight. Without limiting to their formal structure and considering similar or equivalent functions and usage, the part of speech might include more linguistic phenomena than are usually attributed to interjections in traditional grammars. In dialects interjections are not so numerous. They are mostly used in re/telling a story, i.e. in telling about the past, in fairy-tales etc. 108 KALBOS KULTŪRA | 82 Research into the usage of interjections, their motivation and expression of national identity could promote their more frequent usage. This is particularly relevant today, when we can witness the evolvement of the language of information technologies. To identify the position of interjections in the system of language, to clearly define their role in the lexicon, to include them in dictionaries and define in the databases and annotated corpora, further detailed and consistent research into their usage would be indispensable. Such research could also contribute to ethno-linguistic investigation. JOLANTA ZABARSKAITĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 109