Jaustukai kalboje ir šnekoje

JOLANTA ZABARSKAITĖ معهد اللغة الليتوانية أدوات التعجب في اللغة والكلام الليتوانية واحدة من اللغات القليلة التي تُعَدّ فيها التعجّبات وألفاظ محاكاة الأصوات قسمين مستقلين من أقسام الكلام في الأوصاف النحوية. في قواعد اللغة الليتوانية المعاصرة، يُقال إن التعجّبات، بوصفها قسمًا مستقلًا من أقسام الكلام، لا تُميَّز عن ألفاظ محاكاة الأصوات إلا في اللغة الليتوانية وبعض اللغات غير الهندوأوروبية (DLKG 2005: 469). أدوات التعجب هي كلمات تعبّر عن المشاعر أو أفعال الإرادة (ولا تسمّيها). وبالنظر إلى الوظائف المشابهة لوظائف أدوات التعجب في اللغة، وهما الوظيفة الانفعالية والندائية، ترتبط بهذا القسم من الكلام كلمات الاستدعاء، والشتائم، والمفردات الخاصة بآداب الكلام. لم يدرس الباحثون الليتوانيون أدوات التعجب دراسة مستفيضة. ولم يتسنّ العثور على دراسات شاملة مكرّسة لها وحدها (دراسات أحادية أو دراسات أو مقالات).1 Jaustukai aprašyti LKG (1971: 698–733) ir DLKG (2005: 462–468), be to, Aldonos Paulauskienės morfologijos vadovėlyje (1976: 243–247). Ši kalbos dalis minima leksikologijos darbuose (plg. Jakaitienė 2009: 23). Jaustukai, kaip ekspresyvūs žodžiai, vertinami nagrinėjant kalbos poveikį, pavyzdžiui, reklamos kalbos tyrimuose (plg. Blažinskaitė 2002: 125–130). Kaip ir kita ekspresyvioji leksika, jaustukai yra nelengvai išverčiami į kitas kalbas, todėl jiems skiriama dėmesio nagrinėjant grožinio teksto vertimo teorinius ir praktinius klausimus (dėl lietuviškų keiksmažodžių vertimo žr. Balčiūnienė 2006). Nagrinėdama ekspresyviosios leksikos atrankos ir pateikimo žodynuose klausimus, apie jaustukų reikšmių aprašymo problemas yra užsiminusi šio straipsnio autorė (žr. Zabarskaitė 2006: 170–180). Apie jaustukus, kaip vieną iš raiškos būdų, rašo kalbos etiketo tyrinėtojai (Kučinskaitė 1985; Čepaitienė, Malakauskas 2006: 22–34; Čepaitienė 2007). في علم اللغة الإثني يُولى اهتمام كبير لأدوات التعجب، أي للشتائم أو للتعابير الاصطلاحية التي تؤدي وظائف أدوات التعجب — صيغ الشتائم الجاهزة ومفردات آداب الكلام المصوغة في قوالب (انظر Jasiūnaitė: عن الشتائم- 1 خُصِّصت دراسة إيرينا ياشينسكايتي الأحادية لألفاظ المحاكاة الصوتية، وهي أقرب أقسام الكلام إلى أدوات التعجب (1975). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 91 mažodžių, pejoratyvų bei eufemizmų santykį (1995: 35–56); apie tradicinius vaišių linkėjimus – „užgėrimus“ (1999: 34–45); apie tradicinius formulinius keiksmus su žodžiu medis bei jo sinonimais (2006: 265–281); apie žemaičių formulinius keiksmus (2007: 257–276) ir kt.). تتناول الأدبيات بلغات أخرى مسائل نظرية تتعلق بمكانة أدوات التعجب في المعجم ونظام اللغة. وهل هي كلمات «حقيقية» ذات محتوى دلالي ومفهوم مميزين؟ هذا سؤال يُبحث منذ عهد النحاة اللاتينيين (Wharton 2003: 41–49). ومن المنظور التداولي، تُدرس مفردات آداب الكلام (قارن Rathmayr 1996؛ الترجمة الروسية 2003)، كما تُقارن طرائق التعبير عن التجارب الانفعالية في لغات مختلفة (Wierzbicka 1997: 26–27؛ مقتبس بحسب Gudavičius 2007: 199). تصنيف الكلمات والعبارات الثابتة المعبّرة عن المشاعر بحسب الوظائف التي تؤديها التعابير الوجدانية قسم من أقسام اللغة الليتوانية يصعب وصفه. ففي النحو التقليدي (الوصفي)، تُترك بعض الكلمات والعبارات التي تعبّر عن المشاعر خارج نطاق وصف هذا القسم اللغوي، أو لا تُبرز بما يكفي الفروق بينها وبين التعابير الوجدانية بالمعنى التقليدي. وكما ذُكر، تُسمّى الكلمات التي تعبّر عن المشاعر وأفعال الإرادة تقليديًا تَعابيرَ وِجدانية (وتقاربها النداءات2، وهي ألفاظ تحاكي الأصوات تُستخدم لاستدعاء الحيوانات الداجنة والطيور أو لطردها). لا تسمّي هذه الكلمات شيئًا ولا تشير إليه، ولا تؤدي وظائف الربط أو التخصيص أو التعبير عن الجهة. وإنما تُستخدم للتعبير عن المشاعر (غالبًا عن قصد3)، مثلًا: e – 1. للتعبير عن تقييم سلبي، عادةً عن خيبة الأمل والازدراء وما إلى ذلك (وظيفة انفعالية): E، من الأفضل ألا تتورط. E، لم يدفع له إلا ذلك القدر من الأجر؛ 2. لمناداة شخص ما بقصد لفت انتباهه (وظيفة استدعائية): E، إلى أين تذهب؟ 2 ترى كاتبة المقال أن من الأنسب تسمية النداءات «ألفاظًا استدعائية»، قارن: ألفاظ استدعائية، وألفاظ تعبيرية، إلخ. ويُستخدم هذا المصطلح فيما يلي من النص. 3 يُعتقد أن الأصوات التي يصدرها الإنسان من دون وعي ليست كلمات، لأنها لا تنتمي إلى فعل الكلام القائم على نشاط لغوي. ويهدف هذا النشاط إلى صياغة الفكرة بأكبر قدر من الدقة للمخاطَب (المستمع أو القارئ). فالصوت oi لا يكون كلمة إذا صدر من دون وعي، كأن يصدر مثلًا عند جرح الإصبع (Zaikauskas 2002: 10; Jakaitienė 2009: 144–149). لكن يثور سؤال حول كيفية اعتبار صوت ما يصدر عن الإنسان من دون وعي إذا كُتب أو رُوي، ثم أُضفي عليه معنى في نص أو رواية، أي اكتسب معنى معجميًا، مثلًا: إيه، الآن أتذكر جيدًا، يا صاح (هنا ee حشوٌ غير واعٍ يُستخدم لملء وقفة في الكلام؛ وسيظل يحمل هذا المعنى عند إعادة رواية الموقف أو كتابته). فهل يُعدّ هذا التركيب الدلالي أو التعجب الذي صدر من دون وعي، ثم استُخدم لاحقًا في إعادة سرد الموقف كتابةً أو شفاهةً، كلمةً؟ 92 KALBOS KULTŪRA | 82 ech – للتعبير عن التنهد (وظيفة انفعالية): آه، كم كان نصيبي عسيرًا! ehe – للفت الانتباه، غالبًا من دون مخاطبة مباشرة (وظيفة استدعائية): إيه! – هتف من وراء الزاوية. ei – للفت الانتباه، عادةً بمخاطبة مباشرة (وظيفة استدعائية): هيا، لنذهب معًا. fe – 1. للتعبير عن الاشمئزاز (وظيفة انفعالية): أف، ارمِه!؛ 2. للتعبير عن التقزز (وظيفة انفعالية): أف، كم هو مغطى بالبثور! fi – للتعبير عن الاشمئزاز بتكلّف (وظيفة انفعالية): أف، ما أطيب مذاقه! fu – 1. للتعبير عن الاشمئزاز: أف، ما أقذر هذا الكلب!؛ 2. للتعبير عن التقزز: أف، يا لها من فتاة سيئة. fui – 1. للتعبير عن اشمئزاز أشد: أف، لا تأكل تلك الفاكهة؛ 2. للتعبير عن تقزز أشد: لا أفهم تلك العادات الجديدة – fui.4 تُدرج الألفاظ الاستدعائية ضمن التعابير الوجدانية، لأنها تؤدي، بوصفها كلمات (وإن كانت من هامش المعجم)، وظيفة استدعائية. وإلى جانب الأصوات المعروفة لدى الجميع ciu ciu ciu; k ac kac; kic kic، فإن كثيرًا من الألفاظ الاستدعائية قد نُسي تمامًا، أو قلّ استعماله، أو لم يعد يُستعمل قط، مثلًا: koš – لفظ يحاكي الصوت يُستخدم لمناداة حصان: Koš, koš, koš abrako! Ob. Košius, košius, koš, koš, koš Zp. py – عند مناداة فراخ البط والإوز أو محاكاتها: Py py py – هكذا ننادي فراخ البط Gs.5 قد تتكوّن أحيانًا من مجموعات أصوات غير مألوفة في اللغة الليتوانية، قارن: tpruka – عند مناداة بقرة أو عجل (غالبًا ما يُكرَّر): Tpruka tpruka، تفضّلي الخبز Dgl. Tpruka tpruka، أيتها المسكينة! Slm. Kaip jaustukų rūšis invokatyvai pateikiami tradicinėse gramatikose (LKG 1971: 715–718; DLKG 2005: 466–467). Naminų gyvulių ir paukščių šaukimo ar varymo garsažodžiai yra mūsų agrarinės praeities dalis, vertingas tautinis paveldas. Jų gausu tautosakoje, daug yra LKŽₑ ir jo kartotekoje. Invokatyvai labai mažai tyrinėti ir beveik nykstantys. وتؤدي وظيفة عاطفية مماثلة لوظيفة التعابير الانفعالية أيضًا الألفاظ النابية، وهي وحدات تقع في هامش المعجم وتتأرجح في النظام بين التعابير الانفعالية و 4اختيرت أمثلة أخرى من معجم اللغة الليتوانية المعيارية الجاري إعداده عن قصد، لإظهار مدى غنى المجموعة اللغوية للتعابير الانفعالية وتنوعها وتعدد صيغها. ويُعدّ التقابل الثلاثي للتعابير الانفعالية fi:fu:fui موضوعًا لتفسير الفونوسمانطيقا، أي التعبير عن أيقونية اللغة. 5 ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإن الأمثلة الواردة لاحقًا في المقالة مأخوذة من معجم اللغة الليتوانية (LKŽₑ 2005). J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 93 والتعابير الاصطلاحية. ولا يتناول LKG ألفاظ الشتائم في وصف معاني التعابير الانفعالية. وهي جزء مميّز من المعجمية التصويرية وعلم التعابير الاصطلاحية. وقد تتألف الشتائم من مفردة واحدة: يا للضفادع! يا للشياطين! وما يميزها أساسًا عن الكلمات التي تؤدي وظيفة تسموية هو التنغيم. ومن المثير للاهتمام أن الشتائم تُنطق غالبًا ليس بتنغيم مختلف عن الكلمات العادية فحسب، بل أيضًا مع إطالة الأصوات أو تقصيرها على نحو غير مألوف. فعلى سبيل المثال، يقدّم ألكساس غيردينيس هذا التوضيح للظاهرة: فالصوامت الطويلة المشددة على نحو مكثف، على خلفية حركات قصيرة بشكل غير مألوف، تعبّر عن الغضب؛ لذلك ننطق الشتيمة rupūžės على نحو يقارب: rruppūžes (Girdenis 2003: 37). مجموعة أخرى من الشتائم هي ما يُسمّى بالشتائم الصيغية: ليتك تعبر فوق الأشجار اليابسة! Sug; اذهب إلى الجحيم! Žd; ليصِبْك البلاء! Sug; ليضمّك المستنقع! Švn6 (Jasiūnaitė 2006: 265–281). ومن حيث الصيغة، تشبه هذه الشتائم التعابير الاصطلاحية، أما من حيث المعنى فهي أشبه بالتعابير الانفعالية. أما مفردات الإتيكيت — التحيات والاعتذارات والتعازي والتمنيات بالولائم والعمل وغيرها — فهي أيضًا كلمات قريبة من التعابير الانفعالية، بالنظر إلى وظيفتها الندائية. وكثير منها تعابير انفعالية ذات أصل اسمي (وبمصطلح إيفالدا ياكايتيني، تعابير انفعالية «انبثقت» من عبارة اسمية išriedėję (انظر Jakaitienė 2009: 156))، أو عبارات اسمية تحولت إلى تعابير انفعالية: مرحبًا، أهلًا، أهلًا وسهلًا، حيّاكم الله، دمتم سالمين، إلى اللقاء، وداعًا، كن بخير، إلخ. يمكن أن تؤدي صيغ الأفعال وظيفة التعابير الانفعالية أيضًا. وأحيانًا تؤدي صلتها الواضحة بالمتجانسات ذات الصيغة نفسها، التي تؤدي وظيفة تسموية، إلى التباس في التصنيف؛ فعلى سبيل المثال، لا تُعدّ صيغتا الفعلين atleisti وatsiprašyti، وهما atleiskite / atleisk وatsiprašau، من التعابير الانفعالية في معجم الليتوانية المعاصرة (DLKŽe 2003). وبالنظر فقط إلى الجانب الإدراكي لمعانيها، ينبغي إدراج هاتين الصيغتين-الكلمتين في مادتين معجميتين مستقلتين بوصفهما تعبيرين انفعاليين ينتميان إلى مجال مفردات الإتيكيت. يمكن أن تكون مفردات الإتيكيت، من حيث الصيغة، وحدات لغوية ذات مفردة واحدة أو مفردتين (شكرًا، شكرًا جزيلًا، صحتين)، كما قد تكون — شأنها شأن الشتائم — تراكيب ثابتة قريبة من التعابير الاصطلاحية (بارك الله فيك؛ المجد ليسوع المسيح؛ حمّامًا هنيئًا — تقال لمن يذهب إلى الحمّام). وتندثر بسرعة التمنيات التقليدية الصيغية المتعلقة بالعمل والولائم، مثل: صحة وراحة! — شكرًا، هنيئًا! Srv; ليهنأ جني الجذور! — وليهنأ جني الجذور! TDr I 34 (Kdn); ما أُعطي للمعطي، وما هو طيب للطيب! Bržr7 (Jasiūnaitė 1999: 34–45). 6 اختصارات مصادر الأمثلة كما وردت في مقالة المؤلفة. 7 الاختصارات كما وردت في مقالة المؤلفة. 94 K A L B O S K U L T Ū R A | 82 تصنيف الكلمات المعبرة عن المشاعر والتراكيب اللفظية الثابتة بحسب الأصل من حيث الأصل، تنقسم أدوات التعجب إلى نوعين. فكثير منها عالمي، وشائع في عدة لغات، وقد نشأ من صيحات إرادية وغير إرادية، قارن: ach, och, cha, ha, mmmm, vai وما إلى ذلك. وتُعدّ أدوات تعجب أولية الأصل. ويُصنَّف بعض ألفاظ الاستدعاء أيضاً ضمن أدوات التعجب الأولية الأصل. أما قسم آخر من أدوات التعجب من هذا النوع فيرتبط بألفاظ المحاكاة أو الكلمات المصوّرة8، وقد يكون قسم آخر من هذه المفردات اللافتة ذا أصل محاكي للأصوات. ويمكن تقديم تحليل لفظ الاستدعاء alia مثالاً على ذلك. تُستخدم هذه الكلمة لتفزيع شيء ما أو طرده، مثلاً: alia, aliai – الإوزة تُطرد بالنداء: إذا كانت قريبة – alia! alia!، وإذا كانت بعيدة، فـ – aliai! aliai! Vr. هذه كلمة صوتية لنداء الحيوانات أو سوقها. ولأن هذه الكلمة التعبيرية لا تحاكي صوتاً أو مشهداً من الواقع، ولا تقلّد إحساساً مُختبَراً، فلا يمكن عدّها كلمة محاكية للصوت. والصيحة غير اللغوية التي تحولت إلى كلمة تدل على الإرادة. ومن ألفاظ الاستدعاء القريبة منها: ulia, uli, oliui, tule. ويرتبط لفظ الاستدعاء alia بالفعل alioti, -ioja, -iojo «السوق أو الطرد أو الإبعاد أو التفزيع بالصياح»، مثلاً: alioti – كانوا جميعاً يطردونها كأنها كلبٌ alioja (انظر: لماذا تصيح هكذا alioji، لعلّك رأيت أرنباً، بل ربما ذئباً! Ut. يا أطفال، لا nealiokit ذلك المسكين، فلن يعود يطير! Užp. يرى إرنست فراينكل في المعجم الاشتقاقي للغة الليتوانية (Fraenkel 1962 I: 7) أن الفعل الهندوأوروبي القديم alioti مشتق من كلمة صوتية. ويشير لفظ الاستدعاء alia إلى صوت الإنسان غير اللغوي، أي صيحته. ويتحول إلى كلمة حين يكتسب معنى هو «سوق شيء ما أو طرده بعيداً». والكلمات الصوتية ذات البنية الصوتية المماثلة، التي تدل على صيحة غير لغوية خاصة بالإنسان، شائعة في لغات كثيرة ومتنوعة؛ فمثلاً: ala تعني في اللغة السواحيلية أن المرء يشعر بالضيق أو الدهشة، وēālā تعني في الإنجليزية القديمة شعور خيبة الأمل والحزن، والرغبة في المواساة. ويعبّر الكتالونيون عن مشاعر مشابهة بقولهم ai las، والدنماركيون بقولهم helaas، والفرنسيون بقولهم hélas، أما الصيحة الفنلندية alas فتعني «إلى أسفل»، «أنزِل». وهكذا فإن إحدى أشيع الصيحات التي تحولت إلى أداة تعجب استدعائية باتت تحمل في لغات مختلفة معاني مختلفة، لكنها مترابطة. وقد يكون لهذه الكلمة تقابل فونوسيمانتكي مع لفظ الاستدعاء aly – alia: aly. ويتوافق ذلك مع التقابلات الفونوسيمانتكية لألفاظ الاستدعاء المتقاربة 8 Plačiau apie ištiktukų imitatyvų arba vaizdo ištiktukų sąvoką žr. Zabarskaitė 2003: 146–148. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 95 ulia/ule: uli; olia/ole: oly; tule: tuly وما إلى ذلك. وعندما يُراد طرد شيء ما، يُختار لا شعورياً لفظ الاستدعاء الذي يعبّر صوته الأخير على نحو أفضل عن الغاية المنشودة. فالصوت e أخفض قليلاً نبرةً وأقصر مدةً؛ ومن الأرجح اختيار alia عند تفزيع حيوان أليف أو طائر بلطف. أما y الطويلة فهي حركة أعلى نبرةً وأطول مدةً، وتمنح لفظ الاستدعاء aly مزيداً من القوة والحدة. ويُحتمل أن يختار المتكلم أداة التعجب aly إذا أراد إبعاد شيء ما بقوة أكبر. أما أدوات التعجب الأخرى، المسماة ذات الأصل الثانوي، فقد نشأت من أعراف وتقاليد ومعتقدات متنوعة، مثلاً: dieomyly – للتعبير عن الدهشة والاستغراب: Dievomyly، ليتني لا أراهم يفعلون ذلك مرة أخرى يا إلهي! An؛ Dievomyly ما أشد غضبه! An؛ لماذا، dieomyly، أيوجد بينكم حقاً هذا العدد الكبير ممن يسعون إلى الجمال؟ A. Baran. هذه أدوات تعجب لها أساس دلالي، وغالباً ما تكون مشتقة من كلمات ذات معنى معجمي تؤدي وظيفة تسمية. أما أدوات التعجب المشتقة من أسماء العلم وحدها، مثل Jergau jergau، فمصدرها كلمة تؤدي وظيفة إشارية ولا تحمل معنى معجمياً. وقد نشأت أدوات التعجب والتراكيب الاصطلاحية ذات الأصل الثانوي (الشتائم المصاغة، وعبارات التمني بالخير) من التجربة الثقافية والدينية والاجتماعية، وهي مصدر قيّم للغويات الإثنية. ويورد باحثو التداولية مثالاً شهيراً تتجلى فيه المفارقة بين نوعي أدوات التعجب: أدوات التعجب الأولية الأصل أدوات التعجب الثانوية الأصل المريض: احذر من تلك الإبرة! طبيب الأسنان: يا إلهي! أنا آسف. طبيب الأسنان: أوبس. المريض: تبًّا! أخرج ذلك الشيء اللعين من خدي! المريض: آخ! (بحسب Ameka 1992: 11)9. تتناول كتب القواعد عادةً التعجبات أحادية المعجم ذات الأصل التعجبي الأولي (آه، ما أسمنك!]; آه، لقد فعلتُ ذلك على نحو خاطئ! Kp; آه آه آه – وأنتَ 9 عند الترجمة إلى الليتوانية، تُختار التعجبات الأنسب لهذا الموقف، قارن: المريض: كن حذرًا مع الإبرة! طبيب الأسنان: أوه! المريض: آي! طبيب الأسنان: اللعنة! آسف! المريض: آه...! أخرج ذلك الشيء اللعين من خدي! 96 KALBOS KULTŪRA | 82 الغناء أيضًا!]nšk)، والتعجبات التقليدية أحادية المعجم ذات الأصل الثانوي، وأحيانًا ثنائية المعجم. تقليديًا، تُفرد مجموعة مستقلة للنداءات الاستدعائية، لكن لا تُميَّز الشتائم أحادية المعجم وثنائية المعجم. ونرى أن من الملائم تمييزها بوصفها مجموعة مستقلة من التعجبات، لأن مصادر نشأتها ودلالاتها وبنيتها تتسم بخصائص خاصة بها. ولا تتناول فصول التعجبات في الأوصاف النحوية التقليدية الشتائم الاصطلاحية التقليدية أيضًا، وهي بحسب بنيتها الدلالية تعبيرات تعجبية اصطلاحية (لتضربك تسع صواعق!؛ لتخطفك الغيلانة!؛ لتبتلعك المستنقعات!؛ انظر Jasiūnaitė 2007: 257–276)، وكذلك صيغ عبارات المجاملة التقليدية (أثناء العمل وتناول الطعام والاستحمام في الحمام البخاري وغيرها، مثلًا: ليكن ذلك في صحتي، وعلى أعدائي المرض KrvP (VIkv)). ومن شأن وصف هذه التراكيب الاصطلاحية ضمن نظام التعجبات أن يساعد على استجلاء هذه الظاهرة بمزيد من التفصيل، وأن يحدد لهذه التراكيب مكانًا واضحًا في نظام مفردات اللغة الليتوانية، فضلًا عن أن يفيد الأبحاث. العلاقة بين أدوات التعجب وألفاظ محاكاة الأصوات أحيانًا يصعب، عند تصنيف أدوات التعجب ووصفها لأغراض علمية وتعليمية (للطلاب الملتحقين بمقرر المعجمية وللمعجميين الشباب)، التمييز بين أدوات التعجب الأكثر تعقيدًا وألفاظ محاكاة الأصوات. ويمكن الرجوع إلى DLKŽ، الذي يميز بين أدوات التعجب وألفاظ محاكاة الأصوات، غير أن LKŽₑ ليس مصدرًا يمكن الاستعانة به في تصنيف هذين القسمين من الكلام، لأن أدوات التعجب وألفاظ محاكاة الأصوات فيه تُوسم بالاختصار نفسه interj. (interjection). قارن أمثلة أدوات التعجب الأقل شيوعًا من LKŽₑ: acit interj. cit (للتأنيب): Acit, tu rėksny! Gs. ač أداة تعجّب (?) 1. N duokš: أعطني ابنك BB 1 مل 17، 19. ači interj. انظر ač 1: Ači-m nu mana moteri, nesa čėsas yra eiti jospi BB 1 Moz 29, 21. 1 ačià interj. K I 575: Ei čia, ei matyk (للتعبير عن المفاجأة والدهشة). 2 ačià interj. Kukū! (الوقواق) Ačia! (يجيب شخص) Gs. dėku interj. شكرًا: لا يكفي الشكر وحده، فلا بد من أن تمتد اليد إلى الجيب أيضًا Sln. ينشأ الالتباس أحيانًا أيضًا لأن أدوات التعجب، شأنها شأن ألفاظ محاكاة الأصوات، لا تؤدي وظيفة تسموية، وتتخذ أشكالًا متشابهة (كلمات قصيرة غير متصرفة)، وتشترك في سمات استعمالية؛ فكثيرًا ما تُستخدم مكررة. أما السمة الأساسية لهما J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 97 يكمن الفرق في أن الكلمات المحاكية للأصوات تنتمي إلى ما يُسمّى بالمعجم الأيقوني10. والتعابير الانفعالية، لكونها ليست علامات لغوية اعتباطية11، تقترب من العلامات الأبسط بنيةً، أي المؤشرات12 (ومن الملائم أن تُسمّى هذه العلامات بالليتوانية إحالات). وباستخدام الكلمات المحاكية للأصوات، يقوم المتكلم / الكاتب، رغبةً منه في التأثير في المستمع / القارئ (وهذه الكلمات قريبة من التعبيرات التوكيدية؛ انظر في ذلك القسم التالي من هذه المقالة)، بمحاكاة الانطباع الموضوعي الذي أحدثه فيه الصوت الذي سمعه (Varpelis dilin dilin po pamokų Lkš)، أو الصورة التي رآها (Berniokas kai užsėdo sartį, tai kabal­dai, kabaldai ir pralenkė mum Vad)، أو الإحساس الذي اختبره (Kliokt kliokt ėmiau vemti Šts). وتعبّر التعابير الانفعالية عن مشاعر ذاتية أو إرادة أثارها انطباع أو إحساس ما (وقد تكون التجربة موضوعية أو رغبة ذاتية). العلاقة بين التعابير الانفعالية والتعبيرات العاطفية والتوكيدية قد يُطرح سؤال وجيه: لماذا تُقارَن المفردات المعنية بالتعبير عن المشاعر، التي تتمتع بمكانة قسم مستقل من أقسام الكلام، بوحدات على مستوى الاستعمال، أي الأفعال والأسماء التصويرية، أو بعبارة أخرى التعبيرات التوكيدية والعاطفية؟ إن الكشف عن الاختلافات بين التعابير الانفعالية والكلمات المنتمية إلى أقسام الكلام الأخرى يساعد على إبراز طبيعتها وبنيتها الدلالية والوظيفية، إذ إن العنصر العاطفي-التعبيري في البنية الدلالية للتعبيرات التوكيدية والعاطفية هو أيضًا أساس وجودها في اللغة. تُسمّى الكلمات التي لا تكتفي بتسمية فعل أو شيء أو ظاهرة أو حالة وما إلى ذلك، بل تضيف أيضًا معلومات تعبيرية إضافية عن المدلول المُسمّى، في الأدبيات العلمية بالتعبيرات التوكيدية (Jakaitienė 2009: 164). فعلى سبيل المثال، إذا أراد المتكلم وصف شخص يمشي ببطء ومشقة، فقد يختار التعبير التوكيدي dūlinti: 10الكلمة الأيقونية هي كلمة لا تحمل معنى تسمويًا، أي إنها لا تسمّي الواقع، بل تحاكيه وتقلّده. وأبسط مثال على ذلك هو المحاكاة الصوتية، مثل: kukū, miau, kre, kva وما إلى ذلك. وهذا مثال على الأيقونية المعجمية في اللغة. 11العلامة الاعتباطية هي خطة تعبير مختارة بحرية، ويشير محتواها إلى شيء موجود خارجها. وفي علم العلامات تُسمّى العلامات الاعتباطية رموزًا. أما في علم المعجم، فهي كلمات ذات معنى تسموي. لمزيد من التفاصيل عن أنواع العلامات وخصائصها، انظر (Fiske 1998: 57–114). 12المؤشر علامة تشير فيها خطة التعبير إلى خطة المحتوى ضمن نظام علامات متفق عليه (ODP 190–191). 98 KALBOS KULTŪRA | 82 أنا أتمهّل، أي أمشي ببطء وبكسل، على مهل J. يمشي ببطء مطأطئًا رأسه Škn. والكلب أيضًا يفهم: إذا زجرته، فإنه يمشي ببطء وأذناه مطويتان إلى الخلف Pbs. لا أدري أيّ إنسان يمشي على الطريق ببطء Vžns. هيا، أسرع ببطء، هيا ببطء إلى البيت Gs. تمهّل على مهل، وسنلحق بك An. رأيت كيف مشت الثعلبة عبر الحقل ببطء Mš. تكثر في اللغة الليتوانية، على وجه الخصوص، الأفعال التصويرية التي تدل على الحركة (المشي، والركض، وركوب وسيلة نقل) والأكل والشرب: plumpinti «المشي بصعوبة»: الطفل ذو المعطف يمشي بثقل عبر الحقل Jnš. أمشي قرب البيت بثقل – فحذائي نظيف Bsg؛ kicenti «العدو ببطء بخطوات قصيرة، الهرولة»: هو هرول خلفي، وهو يلوّح بعصا طويلة rš. كانت المهرة جيدة: ما زالت تهرول وتهرول، ولا تمشي بخطوة عادية Lnk. وهو جالس متباعد الساقين على ظهر الحصان ويهرول Slm. مع هذه المهرة الهزيلة تهرول Įnšk. دع تهرول الفرس الصغيرة، فلن تتعب: الطريق ليس بعيدًا Rs. كان رودي دائمًا يهرول، وكان يرافقني Vb. الأطفال هرولوا في الطريق Lnkv؛ kliaukti «يشرب بنهم، يرتشف»: الآن جميع العمال يشربون الجعة بنهم يرتشفون بنهم Pbr. يأكل الجميع الكيسيل الكثيف، ولا أحد يرتشف Ml؛ marmalyti «يأكل، يلتهم»: كُلْ بنهم، وكلْ بسرعة KlvrŽ. تغلب على كل هذه الكلمات سمة تعبيرية في مكوّن معناها المعجمي، وهي، بطبيعة الحال، مرتبطة بالمشاعر. فالمتحدث الذي يسعى إلى التعبير لا يكتفي بالمعلومة المجردة، بل يختار كلمة تصويرية لكي يتلقى المخاطَب المعلومة لا بعقله فحسب، وإنما يقدّر أيضًا، بعاطفته، الصورة التي يصوغها التعبير13. السمة الفارقة الأساسية بين التعبيرات ذات الطابع التعبيري وأدوات التعجب هي أن الأولى تؤدي وظيفة تسموية، وترتبط بمدلول موضوعي محدد يمكن وصفه؛ فالعنصر التعبيري، بوصفه مكوّنًا إيحائيًا في بنيتها الدلالية، هو السائد وإن لم يكن المكوّن الوحيد. أما مدلول أداة التعجب (شعور محدد و/أو فعل إرادي في موقف بعينه) فهو فردي، ولا يوصف إلا حين ترد أداة التعجب في سرد شفهي أو مكتوب. ودلالة أداة التعجب تقع دائمًا على الحدّ الفاصل: فهي في نظام اللغة شديدة التجريد، أي «التعبير عن شعور»، لكنها في كل فعل كلامي شديدة التحديد، أي «التعبير عن الألم»، أو «التعبير عن الحزن»، أو «التعبير عن الفرح»، أو «التعبير عن الخوف»، أو «التعبير عن خيبة الأمل»، وهكذا. والتعبيرات الانفعالية أيضًا كلمات تُظهر مشاعر المتحدث تجاه شخص ما (للتوسع، انظر Jakaitienė 2009: 161–164). ما الفرق بين هذه الكلمات وأدوات التعجب التي تعبّر عن المشاعر؟ عند استعمال تعبير انفعالي، لا يقوم المتحدث / الكاتب بـ 13يتمهّل شخص أو حيوان متعب — إذ يُراد إثارة التعاطف لدى المستمع، ممزوجًا بالاستياء من بطء الحركة؛ يمضغ ببطء شخص جائع وجشع لا يكترث كثيرًا بمظهره — إذ يُراد إثارة الشعور بالنفور، وما إلى ذلك. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 99 بل لا يكتفي بتسمية الشيء أو الشخص، أو الفعل أو الحالة أو الصفة التي يجري الحديث عنها، وإنما يقيّمها ويصفها ويكشف عن مشاعره تجاهها. فإذا رأى المتحدث أن الرأس رديء، أو عديم النفع، أو موضع انتقاص، اختار له تسمية انفعالية مكاولة: ارتطمتُ بقوة شديدة رأسي بذلك العارض الخشبي حتى شعرتُ بحلاوة الألم rš. سأشجّ رؤوس أولئك الأوغاد رأس! Žem. لا تقترب، ستنال ضربةً بالمغرفة على رأسك! Pgr. تذكّر رأسك عن الضوء (لا تحجب الضوء) Jrb. اهجم، اهجم، وإلا فستشقّ رأسك Vvr. وبعد أن تعافى، شقّ له أيضًا رأسه Srv. ضعه على رأسه، حتى لا يرفعه مجددًا Alk. [Smaku] ضربة واحدة على رأس فإذا قُطعت، نبتت ثلاث أو أربع مكانها S.Dauk. لم يعد عقله يتسع داخل رأسه Smn. ضرب الذئبَ بقرنيه على رأسه PP 28. عادةً ما يتسبب أشخاص آخرون في إثارة مشاعر إيجابية أو سلبية لدى الناس؛ لذلك فإن معظم التعبيرات الانفعالية تصف شخصًا أو أجزاءً من جسده أو خصال طبعه أو سمات شخصيته، مثل: kepša «أبله، أحمق»: هو ذكي إلى حد معقول في البيت، لكنه بين الغرباء أخرق تمامًا kepša Bgs؛ žvėga «ثرثار، كثير الكلام الفارغ»: ما إن يرى أو يسمع شيئًا حتى يهرع ليخبر به žvega J. يضجر المرء من الاستماع إلى مثل هذا الثرثار žvegós Ktk. حين يجتمع أولئك الثرثارون žvegós، لا ينقصهم الكلام والضحك Krs؛ kleišys «من كانت ساقاه معوجتين، أعرج، أعوج الساقين»: ها هو ذلك الأعرج kleišys يترنح قادمًا Al. ها، لقد وصل أعرجنا kleišys (الحصان الأعوج) S.Dauk. تسمّي هذه الكلمات الواقع، وفي الوقت نفسه تقيّمه، كاشفةً عن مشاعر سلبية أو (نادرًا) إيجابية تجاهه. لكنها تختلف عن أدوات التعجب للسبب نفسه الذي يميز التعبيرات ذات الطابع التعبيري: إذ تحتوي بنيتها الدلالية المعجمية أيضًا على مكوّن تسموي. ويتيح المكوّن الإيحائي في المعنى المعجمي للتعبير الانفعالي للمتحدث / الكاتب أن يعبّر بإيجاز عن مشاعره إزاء الشيء الموصوف في الواقع، متجنبًا الشرح أو الإسهاب، وذلك باختيار كلمة تصويرية مناسبة. أما أداة التعجب فيعبّر بها المتحدث / الكاتب عن مشاعره الناشئة عن أحاسيسه الداخلية الذاتية ومواقفه (فيما يتعلق بمفردات آداب السلوك) وتجاربِه. ومصدر نشوء المشاعر أو الإرادة هو المتحدث / الكاتب نفسه؛ أما في التعبيرات الانفعالية فمصدر نشوء المشاعر هو الواقع الذي جرى تقييمه ذاتيًا. وخلاصة القول إن أدوات التعجب ذات مدلول فردي لا يمكن وصفه إلا حين ترد أداة التعجب في سرد شفهي أو مكتوب، لأن المتحدث / الكاتب يعبّر بها عن مشاعره إزاء ذاته أو إزاء مواقفه. 100 KALBOS KULTŪRA | 82 التعبيرات الانفعالية من منظور التداولية: مشكلة الوصف المعجمي لا تشير التعبيرات الانفعالية الأولية إلا إلى أن المتكلم / الكاتب يشعر بشيء ما أو يريد شيئًا ما، لكن فهم ماهية ذلك الشعور أو الرغبة أو الإرادة يتطلب معلومات إضافية: التنغيم، والسياق اللغوي وغير اللغوي (لغة الجسد)، وما إلى ذلك. فعلى سبيل المثال، يمكن أن يدل التعبير الانفعالي oi على طيف واسع من العواطف والخبرات، من الفرح إلى خيبة الأمل، ومن الأحاسيس الجسدية الممتعة إلى الألم. ولا تُستخدم ألفاظ السب دائمًا للتعبير عن مشاعر سلبية تجاه الواقع؛ ففي بعض الأحيان يُسبّ المرء أيضًا للتعبير عن انفعالات قوية، «محتدمة» فحسب (مثل الدهشة، أو الاستغراب الشديد، بل وحتى النجاح المفاجئ، وما إلى ذلك). كما تعتمد دلالة مفردات الإتيكيت على سياق استعمالها المحدد، وعلى شتى الأعراف الاجتماعية، وطبيعة علاقة المتكلم / الكاتب بالآخرين، بل وعلى نظرته إلى العالم، وغير ذلك. وكل هذا يدل على أن دراسة التعبيرات الانفعالية والتعابير الاصطلاحية «الانفعالية» مستحيلة من دون مواقف منهجية ومفاهيمية وأساليب تستند إليها أبحاث التداولية المعاصرة. وتتطلب دراسة التعبيرات الانفعالية «منطلقًا تداوليًا: استعمالًا لا يمكن تصوره من دون سياق، يُفهم بمعناه الواسع جدًا» (Rathmayr 1996). ويلزم لدراسة التعبيرات الانفعالية ووصفها الاستعانة بمعايير التعبيرية التي ناقشها الباحثون في التداولية. المعايير غير اللغوية المعايير اللغوية الموقف السياق الإيماءات وتعابير الوجه الأساليب البلاغية طريقة الكلام التنغيم جرس الصوت العناصر فوق المقطعية في الكلام علوّ الصوت (وفقًا لـ Bally 1952) بينما يحاول اللغويون تحديد ما إذا كانت التعبيرات الانفعالية «كلمات حقيقية»، يتعين على المعجميين، التزامًا بتقاليد تأليف المعاجم، شرح هذه الكلمات عند إعداد معاجم جديدة وتحرير المعاجم القديمة. وعند وصف التعبيرات الانفعالية معجميًا، ينبغي، نظرًا إلى اختلاف دلالاتها عن دلالات الكلمات الرمزية والأيقونية، النظر في المواقف التداولية التي يُستعمل فيها التعبير الانفعالي غالبًا، أي في التعبير الانفعالي الذي يُعبَّر به غالبًا عن مشاعر نموذجية. ولتعميم الدلالة المعجمية للتعبير الانفعالي وتجريدها على نحو ما، لا بد من تحليل سياق الاستعمال. وفي بعض الحالات، لكي نوضّح... J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 101 لكي تُوصَف الدلالة المعجمية لأداة التعجب وصفًا مفهومًا للمستخدم وشاملًا، ينبغي أن يكفي السياق المصغّر، ولا سيما إذا كانت أداة التعجب ثانوية الأصل وتُستخدم في مواقف مألوفة، مثل: labas, ačiū. أما إذا استُخدمت أداة التعجب في مواقف ليست مألوفة دائمًا، لكنها محددة بوضوح بظروفها، فيلزم سياق أوسع لتحديد معناها، مثل: cit., brrr. وينبغي أن يكون تحليل السياق واسعًا جدًا إذا لم يكن موقف استخدام أداة التعجب موصوفًا على نحو محدد. وهذا ما يميز كثيرًا من أدوات التعجب الأولية، مثل: aaa, ai, ak وما إلى ذلك. يمكن القول إن البحوث التداولية لأدوات التعجب ضرورية للتحليل العلمي لها (وهو تحليل سيكشف بلا شك عن أمور جديدة ومثيرة للاهتمام تتصل بتطور اللغة والإثنولغويات)، كما أنها ضرورية للممارسة المعجمية. أدوات التعجب من منظور الإثنولغويات والاستعمال المعاصر مثل سائر مفردات التسمية الثانوية الناشئة عن العلاقات الاجتماعية والثقافية والدينية، فإن أدوات التعجب والشتائم الاصطلاحية وتمنيات الخير ومفردات الإتيكيت تخبرنا الكثير عن تلك العلاقات. وقد أنجزت اللغوية بيروتيه ياسونايتيه معظم العمل في هذا المجال. وهي تستند إلى المفردات التصويرية والعبارات الاصطلاحية في إعادة بناء عالم الليتواني من منظور إثنولغوي. وقد بحثت العالمة الشتائم الاصطلاحية وتمنيات الخير، لكنها لم تلتفت بعد إلى أدوات التعجب أحادية المعجم والاستدعائيات. لم تُدرس تقريبًا سياقات استعمال أدوات التعجب والمفردات التصويرية القريبة منها، ولا المواقف التي ترد فيها وتواترها، وغير ذلك. فعلى سبيل المثال، تلتفت داليا بلاجينسكايتيه، في معرض بحثها دوافع استخدام التعبيرات العامية في الإعلانات، إلى استعمال أدوات التعجب العامية hei, ups. وتخلص إلى أن هذه «أقل حالات استخدام التعبيرات العامية دافعيةً» بوجه عام (Blažinskaitė 2002: 129). لكن لا يجري بحث سبب اختيار أداة تعجب أجنبية في لغة الإعلانات. يمكن أن تسفر الدراسات المركبة لأدوات التعجب من منظور إثنولغوي، إذا اقترنت بدراسات الاستعمال، عن نتائج شيقة جدًا، ولا سيما عند مقارنتها بأشكال التعبير العاطفي في اللغات الأخرى، وبالدلالة والتداولية. فعلى سبيل المثال، تبيّن A. Wierzbicka كيف يختلف معنى أدوات التعجب التي تتضمن اسم الله. وتقول إن أدوات التعجب الإنجليزية God!, Christ!, Jesus! تعبّر عن الغضب، بينما تدل البولندية Boże!, Chryste! بدرجة أكبر على الفزع، وتُظهر الألمانية Mein Gott! دهشةً غير سارة 102 KALBOS KULTŪRA | 82 أما الفرنسية Mon Dieu! فترتبط بالتأمل الحزين، وما إلى ذلك. وترى المؤلفة أن هذا الاستخدام لأدوات التعجب قد يرتبط بتدين الأمة (Wierzbicka 1999: 26–27; cit. pgl. Gudavičius 2007: 199). يمكن أن تفيد دراسات استعمال أدوات التعجب ودوافعه والمكوّن القومي في تشجيع استعمال أدوات التعجب الليتوانية في اللغة. وهذا مهم بوجه خاص الآن، في وقت تتشكل فيه صيغة جديدة من اللغة الليتوانية، هي لغة تكنولوجيا المعلومات. وهي موجزة، لذا يجدر اقتراح كلمات ليتوانية قصيرة للتعبير عن المشاعر، قبل أن تحتل العامية الدولية مكانها بالكامل. ومن الجدير الترويج لأدوات التعجب الليتوانية على نطاق أوسع. وقد كتبت مؤلفة هذه المقالة عن الدور الذي يمكن أن يؤديه المعجميون في هذا المجال، من خلال اختيارهم الواعي لاتجاه المعاجم التي يعدّونها: «إن الترويج لأدوات التعجب الليتوانية الثانوية بدلًا من ups السائدة في لغة الشباب مسألةٌ يقررها واضعو المعجم» (Zabarskaitė 2006: 177). استعمال أدوات التعجب في اللهجات لم نعثر على دراسات تبحث في نزعات استعمال أدوات التعجب في اللهجات الليتوانية. ونورد هنا بيانات من نصوص مختارات اللهجات الليتوانية (LKTCH 2004). وقد اختيرت هذه النصوص لأنها تمثل كلام اللهجات كما دُوِّن. وبحثنا عن أمثلة من المفردات التي تعبّر عن أنواع المشاعر كلها. والبيانات غير شاملة بسبب محدودية حجم النصوص، ومن الواضح أنه ينبغي دعمها ببيانات أرشيف اللهجات التابع لمعهد اللغة الليتوانية14. لذلك لا يمكن تأكيد بعض النزعات التي ظهرت تأكيدًا تامًا، وإن كانت جديرة بالاهتمام وبمزيد من البحث. قد يبدو أن أدوات التعجب شائعة جدًا في كلام اللهجات، لكنها في الواقع ظاهرة نادرة إلى حدٍّ ما. ويكثر استعمالها عند إعادة رواية حدث أو حوار، وفي الحكايات عن الماضي والقصص الخرافية وما إلى ذلك. وثمة نزعة أخرى يُرجَّح أن تؤكدها الدراسات الأكثر تفصيلًا أيضًا، وهي أن النساء يستعملن أدوات التعجب في نصوص LKTCH أكثر بكثير. إن نسبة لهجات الأوكشتيتيين إلى لهجات الساموجيتيين، 19: 3، جديرة بالاهتمام، لكنها تحتاج إلى التحقق، لأن النصوص الساموجيتية في LKTCH أقل بكثير. وينبغي أيضًا التحقق في مدونة نصوص اللهجات مما إذا كان من قبيل المصادفة أن أدوات التعجب التي يستعملها الساموجيتيون في LKTCH هي شتيمة ولعنة صيغية، في حين أن أدوات التعجب الأكثر استعمالًا لدى الأوكشتيتيين هي أدوات تعجب ثانوية تتضمن ذكر الله والقديسين. 14 للاطلاع على مزيد من المعلومات عن أرشيف اللهجات التابع لمعهد اللغة الليتوانية، انظر www.lki.lt J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 103 التنوع في أدوات التعجب التي عُثر عليها في نصوص اللهجات محدود؛ فهناك لعنة صيغية واحدة، ولم يُعثر على أي تعبيرات للتمني بالخير، وربما يدل ذلك على أن هذا الموروث المعجمي قد كاد يختفي من اللهجات المعاصرة. الأكثر استعمالًا أدوات التعجب التي تذكر اسم الله (يسوع)، ومن الحالات أداة التعجب o Jackau: إذن خاطوا الفستان، يا إلهي. أمّا تلك المرأة المتأنقة، فقد تزيّنت بالكتان، ونسجت الصوف لحمةً، وذهبت إلى الكنيسة بذلك القميص، أحبب يا إله. يا يسوع، كم بكيت. (نقطة روكيشكيس، امرأة، مواليد 1902؛ LKTCH 133)15 آه، يا إلهي الصغير، كم هي هزيلة (عن الفتيات). لا أستطيع أن آكل تلك الفطائر آه، يا إلهي. (نقطة يورغيليشكس، مقاطعة شفينتشونيس، امرأة، مواليد 1907؛ LKTCH 113–114) ماذا تفعل النساء الآن إذن؟ آه، الآن، أحبب يا إلهي، كلهم متأنقون، كما تعلم، يرتدون تلك الخِرَق الحريرية، ها هم. كنا نغني، وكانت الأصوات تتردد، أحبب يا إلهي، يا أهل القرية. آه، أين الأغاني الآن؟ (نقطة فيركشنونيس، مقاطعة روكيشكيس، امرأة، مواليد 1901؛ LKTCH 147–148) قالت تلك: «يا إلهي، ماذا لم أفعل أنا؟ آه، يا يسوع ومريم، نسيتُ أن أذكر خطيئة واحدة. ماذا سيحدث الآن؟» (حكاية عن الاعتراف الأول، نقطة بابايسكاس، امرأة، مواليد 1940؛ LKTCH 166–167) يا إلهي، لا، على الإطلاق، ماذا عساك تقول؟ كنا نحن، كما جرت العادة، آه من كل نوع (من الأغاني). (نقطة موسنينكاي، مقاطعة شيرفينتوس، امرأة، مواليد 1920؛ LKTCH 171) يا إلهي، كم يؤسفني حال تلك البطّات. يا إلهي، حقًا. (نقطة إرژفيلكاس، امرأة، مواليد 1919؛ LKTCH 220) ومن التعجبات الأخرى الأكثر شيوعًا – ai/ajajai، مثلًا: هكذا بدأنا، كما تعلم، نكوّم تلك الأكوام، فقلبناها كلها وكسرنا هناك عيدان القش المستقيمة. Ajajai. (نقطة مينكوناي، مقاطعة روكيشكيس، امرأة، مولودة عام 1938؛ LKTCH 135) آه، فيرددن علينا فورًا، ولا ينتظرن طويلًا (يمازح الفتيان والفتيات بعضهم بعضًا وهم يغنون). (نقطة تشيولاي، مقاطعة موليتاي، امرأة، مولودة عام 1928؛ LKTCH 138) أو إذا جاءت جارة ما، ai، فتقول إن عيونًا شريرة قد تفحّصتها هناك. (رواية عن الساحرات، نقطة لاتفيا، مقاطعة داوغافبيلس، بالتמוأيزة، امرأة، مولودة عام 1897؛ LKTCH 141) فتقول الأم: «آه، لم يحفظوا أنفسهم، فكيف ستحفظين نفسك؟ –آه، يا أمي، اخبزي لي كعكة صغيرة، وسأذهب». (حكاية، نقطة كارسكيشكي، امرأة، مولودة عام 1917؛ LKTCH 190) يُذكر اسم المنطقة عندما يُحتمل أن تكون النقطة غير معروفة للقارئ. وللتوضيح، أُضيفت بين قوسين إضافات مؤلفة المقالة أو شروحها.15 104 KALBOS KULTŪRA | 82 وتُستعمل التعجبتان oi/ojei على نحو مماثل، مثلًا: حسنًا، وكما يقول الناس، فإن الكلب يعيش، آه، ماذا، خمسًا أو ست سنوات فحسب. آه، جاءت إليها ثعلبة ذات مرة، جرو ثعلب. (رواية عن كلب، نقطة يورغيناي، مقاطعة باسفاليس، امرأة، مولودة عام 1904؛ LKTCH 188) كان يحدث لي ذلك؛ لم أكن أخاف كثيرًا، لكن أناسًا من هذا النوع كانوا موجودين: تلسعهم نحلة، فيقولون – oi oi oi oi oi. (رواية عن النحل، كوتشوناي، رجل، مولود عام 1928؛ LKTCH 95) آه، كان هناك ذئاب، ذئاب. (بليسا، امرأة، مولودة عام 1908؛ LKTCH 97) آه!أُعطيَت اثنتان من الأبقار واثنتا عشرة من الأغنام. (نقطة كوبريليشكيس، امرأة، مولودة عام 1916؛ LKTCH 157) يا للخسارة، سبع نعجات دفعة واحدة (أكلها الذئب). (لازوناي، امرأة، مولودة عام 1889؛ LKTCH 120) ثالث أكثر أدوات التعجب ورودًا في النصوص، من حيث التكرار، هي a، مثلًا: «سيدي، — يقول — أجل، يقول، — لقد نفق ثور سمين كهذا. — A, خذوه أنتم، وادفنوه بجلده كاملًا». (نقطة ليبورياي، ضواحي شياولياي، رجل، مواليد 1904؛ LKTCH 73) «مشيت، — يقول — في القرية كلها، ولم يقبل أحد أن أبيت عنده. A. ثم، — يقول — يحل الليل، فأين أذهب أنا، العجوز؟»: «A, أعطني، يا صغيري». A, فأخذ السيد سيفه ووقف عند النافذة. «سيأتي كليماس الآن ليسرق القميص، لذلك، — يقول — سأقطع رأسه». Uhu. وها هو واقف. (حكاية، فارينا، رجل، مواليد 1894؛ LKTCH 92–93) حسنًا، عندما تلفّ البكرة الصغيرة، حين تلتف، فإنها تنكمش. ولذلك ترتفع إلى الأعلى. A a. (عن الطحن، بونسكاس، رجل، مواليد 1914؛ LKTCH 99) أدوات التعجب التي وردت مرة واحدة لكل منها هي ačiū, aha, uhu، مثلًا: شكرًا لهم، نهضوا، وذهبوا، ونادوا الابن، واستدعوا سيارة الإسعاف. (نقطة مانتشيوشيناي، مقاطعة شيرفينتوس، امرأة، مواليد 1923؛ LKTCH 170) حسنًا، أجل، سقطت على الطريق وهي ملقاة ميتة. (فاراناڤاس، امرأة، مواليد 1921؛ LKTCH 97) في النصوص الزماتيّة عُثر على فعل أحاديّ المعجم وفعلٍ صيغيّ: بالمِدْراس، ومع ذلك، يا للعجب، انتصر. والقيصر، يا للعجب، أن تُغلق تلك الكنيسة. أجل، آه، لقد وقعت هنا مجزرة كبيرة. (نقطة كرايجاي، رجل، مولود عام 1918؛ LKTCH 214) أما أنا فقد تسللت إلى حذاء طويل فارغ، والآن، يا لك من شيطان لعين، تأتي في تلك الليلة لسرقة النحل. آه، يا للشيطان، يأتي الذئب. (نقطة ساوسغالفي، مقاطعة شيلوتي، رجل، سنة الميلاد غير معروفة؛ LKTCH 283) J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 105 يكرر الراوي الذي يستخدم التعجبات استعمالها أكثر من مرة. أما من لا يستخدم التعجبات فلا يستخدمها إطلاقًا. وفي بعض المواضع لا تُستخدم التعجبات للتعبير عن المشاعر أو الإرادة، بل كحشوات كلامية لتنظيم إيقاع السرد، وملء فترات الصمت في الكلام، وما إلى ذلك. وفي هذه الحالات تؤدي وظيفة الأدوات. وكما ذُكر آنفًا، ينبغي تدقيق هذه البيانات الأولية عن استخدام التعجبات واستكمالها، فضلًا عن دراسة استخدامها في الحوارات. ويبدو أنها تُستخدم بوتيرة أكبر في هذا النوع من الكلام. ولإجراء دراسات أكثر تعمقًا على استخدام هذا القسم من الكلام، لا بد من تحليل استخدام التعجبات في الكلام الحضري الدارج. وينبغي ألا يؤدي استخدام الوجوه التعبيرية الإلكترونية في لغة تكنولوجيا المعلومات إلى إزاحة الكلمات الحية في اللغة، إذ إن هذه الكلمات — ولا سيما ذات الأصل الثانوي — تحفظ قدرًا أكبر بكثير مما قد يبدو للوهلة الأولى من الأمور المهمة لحيوية اللغة والهوية القومية والتاريخ الاجتماعي للغة.16. الخلاصات إذا لم نقتصر على البنية الشكلية للتعجبات، وأخذنا في الحسبان الوظائف المتشابهة أو المتطابقة التي تؤديها في اللغة وطريقة استعمالها، أمكن أن ندرج ضمن هذا القسم من الكلام ظواهر لغوية أكثر مما تتضمنه التصنيفات في القواعد التقليدية حاليًا. تعبّر التعجبات عن مشاعر ذاتية أو إرادة أثارها انطباع أو إحساس ما؛ وقد يكون ذلك تجربة موضوعية أو رغبة ذاتية. وبوصفها علامات تواصلية، فإن التعجبات أقرب ما تكون إلى العلامات الإشارية. ودلالتها في النظام اللغوي شديدة التجريد، أي «التعبير عن شعور»، بينما تكون دلالتها في كل فعل كلامي محددة جدًا: «التعبير عن الألم»، و«التعبير عن الحزن»، و«التعبير عن الفرح»، و«التعبير عن الخوف»، و«التعبير عن خيبة الأمل»، وما إلى ذلك. لذلك، من أجل الكشف عن مكانة التعجبات في النظام اللغوي، ودورها في تراتبية المعجم، ووضع مناهج لإدراجها في المعاجم ووصفها في قواعد البيانات والنصوص المدوّنة المشروحة، لا بد من إجراء دراسات متسقة وشاملة لاستعمالها. كما ستُفضي هذه الدراسات إلى نتائج في الاتجاه المعاكس، إذ ستكون مفيدة للإثنولسانيات. ومن المهم أيضًا تشجيع استخدام التعجبات الليتوانية في الكلام الدارج ولغة تكنولوجيا المعلومات. 16 في عام 2010، أعلن مركز «ليتوانيا» التابع لمعهد اللغة الليتوانية، والمعني بنشر المعرفة العلمية والترويج للغة، مسابقةً للتلاميذ والطلاب لتشفير الوجوه التعبيرية الرقمية بأكثر الطرق إمتاعًا وتنوعًا. 106 KALBOS KULTŪRA | 82 LITERATŪRA Ameka F. 1992: Interjections: The universal yet neglected part of speech. – Journal of Pragmatic 18, 101–118. Balčiūnienė I. Keiksmažodžių vertimas. Pranešimas, skaitytas Lietuvos vertėjų sąjungos seminare-diskusijoje. – Prieiga per internetą: www.lvs.lt Bally Ch. 1952: Le Langage et la vie, Zurich: Max Niehans Éditeur. Blažinskaitė D. 2002: Žargonybių motyvacija reklamoje. – Kalbos kultūra 75, 125–131. Čepaitienė G. 2007: Lietuvių kalbos etiketas: semantika ir pragmatika, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla. Čepaitienė G., Malakauskas A. 2006: Padėkos semantika ir raiška. – Acta humanitarica universitatis saulensis 1, 22–34. DLKG 2005: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. DLKŽ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys. 4 leidimas (elektroninis variantas), Vilnius: Lietuvos kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lki.lt Fiske J. 1998: Įvadas į komunikacijos studijas, Vilnius: Baltos lankos. Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch. Band I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Girdenis A. 2003: Teoriniai lietuvių fonologijos pagrindai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika, Šiauliai: Šiaulių universitetas. Jakaitienė E. 2009: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Jasiūnaitė B. 1995: Endriejaviškių pejoratyvinė leksika. (Neigiamieji žmogaus apibūdinimai). – Kalbotyra 44(1), 35–58. Jasiūnaitė B. 1999: „Į tavo sveikatą, į mano žyvata!“ Tradiciniai vaisių linkėjimai. – Lituanistica 2(38), 34–45. Jasiūnaitė B. 2006: Medžias Rytų Lietuvos folklore. – Baltistica 41(2), 265–283. Jasiūnaitė B. 2007: Žemaičių formulniai keiksmai. – Tautosakos darbai 34, 257–276. Jašinskaitė I. 1975: Lietuvių kalbos ištiktukai, Vilnius: Mintis. Kučinskaitė A. 1985: Lietuvių kalbos etiketas, Vilnius: Mokslas. KTŽ 1990: K. Gaivenis, S. Keinys. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. LKG 1965, 1971, 1976: Lietuvių kalbos gramatika 1–3, Vilnius: Mintis. J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 107 LKTCH 2004: Lietuvių kalbos tarmių chrestomatija. Sudarė: R. Bacevičiūtė, A. Ivanauskienė, A. Leskauskaitė, E. Trumpa, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. LKŽₑ 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (elektroninis variantas). Red. kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt ODP 1996: S. Blackburn. Oxford Dictionary of Philosophy, Oxford–New York: Oxford University Press. Paulauskienė A. 1976: Lietuvių kalbos morfologija, Vilnius: Mokslas. Rathmayr R. 1996: Pragmatik der Entschuldigungen, Köln, Weimar, Wien: Böhlou Verlag. Wharton T. 2003: Interjections. Language and the ‘showing/saying’ continuum. – Pragmatics & Cognition 11(1), 39–91. Wierzbicka A. 1999: Język–umysł–kultura, Warszawa: PWN. Zabarskaitė J. 2003: Ištiktukų reikšmių pateikimas žodynuose. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 136–150. Zabarskaitė J. 2006: Ekspresyvioji lietuvių kalbos leksika ir vartosenos žodynai. – Aiškinamųjų bendrinės kalbos žodynų aktualijos, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 170–180. Zaikauskas E. 2002: Teoriniai performatyvų pagrindai. Humanitarinių mokslų daktaro disertacija, Vilnius: VUB Rankraščių skyrius. Gauta 2009 11 11 INTERJECTIONS IN LANGUAGE AND SPEECH Summary Interjections make up a part of speech which is much more complex and varied than it looks at first sight. Without limiting to their formal structure and considering similar or equivalent functions and usage, the part of speech might include more linguistic phenomena than are usually attributed to interjections in traditional grammars. In dialects interjections are not so numerous. They are mostly used in re/telling a story, i.e. in telling about the past, in fairy-tales etc. 108 KALBOS KULTŪRA | 82 Research into the usage of interjections, their motivation and expression of national identity could promote their more frequent usage. This is particularly relevant today, when we can witness the evolvement of the language of information technologies. To identify the position of interjections in the system of language, to clearly define their role in the lexicon, to include them in dictionaries and define in the databases and annotated corpora, further detailed and consistent research into their usage would be indispensable. Such research could also contribute to ethno-linguistic investigation. JOLANTA ZABARSKAITĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje 109