Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

132 Kultura Języka | 83 STEPHEN J. WALTON Instytut Ivara Aasena, Wyższa Szkoła Uniwersytecka w Voldzie IVar aasEN aND tHE GENEsIs oF tHE NEW NorWEGIaN WRITtEN laNGuaGE Pozwolę sobie rozpocząć od podziękowania organizatorom tej konferencji za zaproszenie mnie tutaj i umożliwienie mi uczestniczenia w obchodach 150. rocznicy urodzin Jonasa Jablonskisa. W którymś momencie 30 grudnia wzniosę kieliszek i życzę mu wielu szczęśliwych powrotów tego dnia. Przypuszczam, że niewielu z was słyszało o założycielu nowonorweskiego języka pisanego, Ivarze Aasenie, podobnie jak — z przykrością muszę to powiedzieć — Jonas Jablonskis jest w Norwegii postacią niemal zupełnie nieznaną, nawet wśród lingwistów historycznych. Z zażenowaniem przyznaję, że ja również nie wiedziałem o wkładzie Jablonskisa w standaryzację języka litewskiego, dopóki niedawno, z oczywistych powodów, nie zacząłem szukać o nim informacji. Z pewnością nie mam kwalifikacji, by przedstawić Państwu szczegółowe porównanie dorobku Ivara Aasena i Jonasa Jablonskisa, ale nawet na podstawie bardzo pobieżnej znajomości wkładu Jablonskisa dostrzegam interesujące podobieństwa i różnice między tymi dwoma ludźmi. Przedstawiając Aasena, chcę skupić się na niektórych bardziej ogólnych toposach, które wyłaniają się, gdy przyglądamy się pracy tych, których słynnie nazwano „wizjonerskimi wyrobnikami”, a którzy w XVIII i XIX wieku odrodzili lub stworzyli standardowe języki Europy. Postaram się nie zalać Państwa długą listą dzieł, o których nigdy Państwo nie słyszeli, napisanych w języku, którego Państwo nie znają, ani drobiazgami historii politycznej, niemającymi dla Państwa żadnego znaczenia. KONTEKST HISTORYCZNY Niemniej jednak użyteczne może być rozpoczęcie od krótkiego podsumowania kontekstu historycznego, w którym doszło do stworzenia nowego norweskiego języka pisanego. jak z pewnością Państwo wiedzą, wczesne północnogermańskie pismo runiczne s. J. WaltoN. Ivar aasen i geneza nowego norweskiego języka pisanego 133 zostało po chrystianizacji wyparte przez pismo alfabetem łacińskim, a w języku staronordyjskim rozwinęła się kwitnąca kultura piśmiennicza, zarówno w Norwegii, jak i na Islandii. Ta tradycja piśmiennicza miała swoje podstawy zarówno w Kościele, jak i w ośrodkach władzy świeckiej. Jednak po 1319 roku państwo norweskie zostało osłabione, a Norwegia weszła w serię unii z Danią, Szwecją lub z obydwoma tymi państwami, w których centrum władzy świeckiej przeniosło się poza kraj. Czarna śmierć śmiertelnie osłabiła zarówno arystokratyczne podstawy średniowiecznego społeczeństwa norweskiego, jak i duchowieństwo. W miarę jak coraz więcej piśmiennictwa świeckiego powstawało w języku duńskim, norweski pozostawał w użyciu w Kościele katolickim, przynajmniej do czasu śmierci ostatniego arcybiskupa urodzonego w Norwegii w 1510 roku. Reformacja, wraz z Biblią w języku narodowym i zwiększoną piśmiennością, została narzucona w Norwegii przez duńską koronę za pośrednictwem języka duńskiego. Duchowieństwo, podobnie jak świecka administracja państwa, było w coraz większym stopniu rekrutowane z Danii, podczas gdy handel znajdował się w rękach kupców hanzeatyckich. Choć od XVI do XIX wieku można znaleźć rozproszone pozostałości piśmiennictwa ludowego w norweskich dialektach, język norweski praktycznie całkowicie utracił domeny użycia jako język pisany. Norwegia jest jednak bardzo dużym krajem o trudnym ukształtowaniu terenu, pozbawionym naturalnego centrum i charakteryzującym się wysokim stopniem izolacji. Przez cały ten okres norwescy chłopi nadal posługiwali się lokalnymi dialektami, czytali i pisali natomiast po duńsku. Od 1739 roku wprowadzono obowiązkowe bierzmowanie w państwowym Kościele luterańskim, co sprawiło, że każdy musiał przynajmniej umieć czytać katechizm; od tego roku zaczęła się rozwijać powszechna podstawowa piśmienność. Wyłoniła się miejska elita administracyjna, kupiecka i urzędnicza, posługująca się odmianą języka duńskiego, która stopniowo nabierała norweskich cech fonologicznych, zachowując jednak duńską morfologię, leksykon i składnię, przede wszystkim zaś duński system dwóch rodzajów w przeciwieństwie do norweskiego systemu trzech rodzajów. KONTEKST Aasena W tym ogólnym kontekście występowało znaczne zróżnicowanie lokalne, zarówno w rozwoju mowy dialektalnej, jak i w rozwoju lokalnych kultur piśmiennych. Ivar Aasen urodził się 5 sierpnia 1813 roku w rodzinie chłopskiej w Ørsta, w regionie Sunnmøre, obejmującym najbardziej na południe wysunięty obszar okręgu Møre i romsdal, 320 km na północ od bergen, 560 km 134 Kultura Języka | 83 na północny zachód od Oslo. Jest to region podzielony na pas wybrzeża z przybrzeżnymi wyspami, gdzie rybołówstwo stanowiło podstawę gospodarki, oraz górzysty, a właściwie alpejski obszar wewnętrzny, z głębokimi dolinami, do których zimą przez całe miesiące nie dociera słońce i gdzie klimat, choć łagodny, jest niezwykle wilgotny. Głównym problemem na tym obszarze, który był w przeważającej mierze rolniczy, było usunięcie ogromnych ilości wody spadającej z nieba, spływającej kaskadami po zboczach gór lub wylewającej się z szybko płynących potoków. Najlepsze rozwiązania tego typu problemów można było już w XVIII wieku znaleźć w książkach. Nie jest więc zaskakujące, że pod koniec XVIII wieku najbardziej żywotna i dynamiczna chłopska społeczność piśmienna w Norwegii znajdowała się w Sunnmøre, samowystarczalnym pod względem rolniczym i położonym w połowie drogi między ośrodkiem handlowym Bergen a kulturalnym i kościelnym centrum Trondheim. Chociaż w ostatnich latach pojawiły się wyraźne dowody na znacznie powszechniejszą piśmienność, niż wcześniej sądzono, nawet w XVII wieku (por. Fet 1995, 2003), istnienie silnej kultury piśmiennej chłopów w południowym Sunnmøre pod koniec XVIII wieku można powiązać z szeregiem możliwych do wskazania animatorów kultury. Jednym z nich był ksiądz Hans Strøm, a drugim jeden z jego parafian, niezwykła postać Sivert Aarflot. Aarflot wykorzystał wiedzę książkową, aby zdobyć wiedzę i umiejętności w zakresie technik melioracji i uprawy, co najpierw pozwoliło mu ulepszyć jego gospodarstwo domowe, tak że stało się wzorem dla innych rolników w okolicy, a następnie osiedlić się na jednym z najlepszych i najbardziej nasłonecznionych gospodarstw w okolicy. Następnie Aarflot przystąpił do kluczowego programu oświecania ludu poprzez piśmienność, który na przełomie XIX wieku doprowadził do utworzenia biblioteki udostępniającej 2000 tomów, powstania pierwszej drukarni oraz, w latach 18101816, wydawania pierwszej gazety na wiejskich obszarach Norwegii. Oto więc kamienie węgielne kultury pisma, w której Aasen urodził się w 1813 roku. W przeciwieństwie do Jablonskisa Aasen nigdy nie studiował formalnie ani nie kształcił się na uniwersytecie, mimo że miał możliwość uczęszczania do seminarium nauczycielskiego, co skierowałoby go na drogę prowadzącą do instytucji akademickich. Dorastał jako najmłodsze z siedmiorga dzieci na małym dzierżawionym gospodarstwie; oboje jego rodzice zmarli, zanim skończył dwanaście lat. Otrzymał zwykłe, pobieżne wykształcenie od wędrownych nauczycieli, jakie otrzymywały dzieci na wiejskich obszarach Norwegii — łącznie około dziesięciu dni nauki w roku — lecz siostra nauczyła go czytać, a on sam czytał zachłannie. W wieku osiemnastu lat przez dwa lata sam został wędrownym nauczycielem i z pierwszej ręki zetknął się z trudnościami, jakie dzieci napotykały, ucząc się nie tylko czytać i pisać, lecz także robić to w obcym języku, por. J. WaltoN. Ivar aasen i geneza nowego norweskiego języka pisanego 135 Duńczyków. w wieku dwudziestu lat aasen spędził dwa lata, pobierając nauki w domu wiejskiego dziekana na pobliskiej wyspie Herøy, gdzie oczekiwano od niego zdobycia wystarczającej wiedzy, aby później móc uczęszczać do seminarium; nie uczynił tego, lecz przez siedem lat był nauczycielem dzieci kapitana armii, dalej na północ, ale wciąż w tym samym regionie. jako nastolatek aasen korzystał z biblioteki w gospodarstwie aarflotów w Ekset, a domy zarówno dziekana, jak i kapitana zawierały dobrze zaopatrzone zbiory książek, a także gazety i czasopisma ze stolicy oraz z zagranicy. w roku następującym po narodzinach aasena przywrócono państwowość Norwegii, a jej niepodległość proklamowało zgromadzenie dostojników w Eidsvoll, którego członkiem był sivert aarflot. chociaż kraj natychmiast wszedł w unię ze Szwecją, która trwała do 1905 roku, uczynił to jako odrodzony byt polityczny, z własnym parlamentem i własną względnie demokratyczną konstytucją opartą na zasadach rewolucji francuskiej i amerykańskiej. W latach trzydziestych XIX wieku bezpośrednie problemy okresu po uzyskaniu niepodległości — bankructwo i ustanowienie sprawnie funkcjonującej administracji państwowej — ustąpiły miejsca nowym kwestiom, inspirowanym romantyzmem niemieckim i duńskim: jakie były osobliwości narodu norweskiego, a zwłaszcza norweskiego języka narodowego? Czy rzeczywiście istniał norweski język narodowy? W kwestii języka nie było zgody ani wśród polityków, ani wśród uczonych. Wielki Jacob Grimm jeszcze w 1840 roku wyobrażał sobie, że norwescy chłopi nadal mówią zniekształconą odmianą języka szwedzkiego po odejściu tego, co nazywał „die Kraft der Sprache”, na Islandię. Pogląd ten był również rozpowszechniony w norweskiej klasie rządzącej; jedno ze słynnych uzasadnień kontynuowania unii językowej z Danią w ramach nowej unii politycznej ze Szwecją odwoływało się do organicystycznego obrazu języka norweskiego jako obumierającego drzewa owocowego, które wymagało szczepu z nowego duńskiego pnia, aby utrzymać je przy życiu. Poglądowi temu zaprzeczył płodny poeta Henrik Wergeland, który argumentował, że norweski krajobraz i historia Norwegii tak bardzo różnią się od duńskich, iż narodowy norweski język pisany powinien obejmować liczne zapożyczenia leksykalne z dialektów chłopskich, które miały zachować tak wiele elementów staronordyckich. W następstwie opublikowania zbioru dawnych ballad w jednym z bardziej konserwatywnych dialektów górskich na krótko pojawił się również trzeci pogląd; nowy język pisany powinien wywodzić się z jednego z tych dialektów. Język norweski powinien zacząć od nowa, jak ujął to autor tego poglądu, od miejsca, w którym zatrzymał się pięćset lat wcześniej. Krótko mówiąc, w roku 136 Kalbos Kultūra | 83 1832 wyłoniła się słynna norweska „kwestia” językowa — kwestia, która, o ile nadal mamy dwie pisemne formy norweskiego, które Wiemy, że Aasen uważnie so far have stubbornly refused to coalesce, is still with us. śledził debatę językową w latach trzydziestych XIX wieku ze swojej perspektywy w swojej niezwykłej i dobrze poinformowanej chłopskiej kulturze pisma, a swój pierwszy wkład w nią spisał w 1835 roku, w wieku dwudziestu dwóch lat. Jak pisał, potrzebny był nowy język pisany, który odzwierciedlałby demokratyczne ideały nowej konstytucji po odzyskaniu niepodległości i byłby prawdziwie norweski w tym sensie, że każdy mieszkaniec kraju mógłby mieć w nim swój udział; to, że konstytucja nazywała pisany w Norwegii język duński „norweskim”, samo w sobie nie czyniło duńskiego norweskim. Co więcej, zadanie skonstruowania nowej normy narodowej nie mogło zostać wykonane przez dobrze intencjonowanych członków zdanizowanej klasy rządzącej. To zadanie musiało przypaść komuś, kto — jak sam to ujął — wychował się w chłopskiej chacie. Krótki i analitycznie błyskotliwy tekst Aasena, napisany, jak wspomniałem, w 1835 roku, został opublikowany dopiero w 1909 roku, trzynaście lat po śmierci Aasena w 1896 roku. Po prostu odłożono go na bok, ale krążył w środowisku chłopów zajmujących się czytaniem i pisaniem, w którym dorastał Aasen. Zawiera również plan tego, co dziś nazwalibyśmy rewitalizacją języka, a który Aasen realizował przez resztę życia. DZIEŁO Aasena Siedem lat udzielania korepetycji dzieciom — i któż mógłby mieć mu to za złe? — całkowicie go wyczerpało i znużyło. — na początku lat czterdziestych XIX wieku Aasen desperacko próbował znaleźć sposób, by odejść, poprawić swój los i osiąść zawodowo albo jako botanik, albo jako odnowiciel języka. Z pomocą biskupa Bergen, który skierował Aasena do dyrektora Norweskiej Akademii Nauk w Trondheim, Aasen otrzymał grant na badanie dialektów zachodniej części Norwegii. ponieważ nikt przed Aasenem faktycznie nie badał dialektów Norwegii, to, jakie ukryte leksykalne i morfologiczne skarby z przeszłości zawierały oraz jaki zachodził między nimi związek, pozostawało — jeśli nie całkowicie nieznane — to przynajmniej było przedmiotem domysłów i przypuszczeń. We wrześniu 1842 roku Aasen wyruszył w swój długi marsz, swą wizjonerską wędrówkę po głównych i bocznych drogach wiejskiej Norwegii. Jego hipoteza robocza — pozwolę sobie teraz sparafrazować jego słowa — głosiła, że dialekty Norwegii są epifenomenami leżącego u ich podstaw diasystemu. idea s. J. WaltoN. Ivar Aasen i geneza nowonorweskiego języka pisanego 137 Aasen miał bardzo niewiele oryginalnych pomysłów; jego sukces polegał na the underlying unity of the dialects of Norway was not aasen’s; in fact, błyskotliwym zastosowaniu pomysłów innych ludzi. Jego zamiarem było zebranie wystarczających dowodów z dialektów, aby stworzyć ustandaryzowaną formę języka norweskiego, która ujawniłaby leżący u jej podstaw diasystem, a tym samym sama w sobie stanowiłaby prawdziwie demokratyczny język pisany, łatwy w użyciu dla większości zwykłych ludzi. Program Akademii, kiedy przyznawała mu pierwszy grant, był odmienny. Byli zainteresowani odkrywaniem reliktów języka, który wyobrażali sobie jako szybko wymierający; fantazja, że popularne odmiany norweskiego są na ostatnich nogach, jest po dziś dzień podtrzymywana przez konserwatywnych propagandystów językowych. Aasen postanowił więc wykorzystać otrzymany grant do realizacji własnego, odmiennego i ambitniejszego celu. między 1842 a 1847 rokiem Aasen przejechał nieco ponad 4000 km, w dużej mierze pieszo, aby zebrać empiryczny materiał językowy. W najwcześniejszym okresie opracował niezwykle skuteczne metody zbierania materiału, które — choć łamały niemal każdą zasadę późniejszych badań socjolingwistycznych, zarówno pod względem reprezentatywności informatorów, jak i pozyskiwania informacji za pomocą bezpośrednich pytań itd. — mimo to umożliwiły Aasenowi systematyzowanie ogromnego materiału empirycznego w miarę jego gromadzenia. W mojej biografii Aasena nazywam to „metodą kumulatywną” Aasena (Walton 1996: 335-342). ujmując rzecz bardzo krótko, jego technika polegała najpierw na wyznaczeniu granic obszaru dialektalnego. Następnie tworzył systematyczny zbiór materiału leksykalnego i morfologicznego na możliwie najniższym poziomie, poziomie „bygd”, czyli rozległej wsi. Kiedy przenosił się do nowej społeczności, powtarzał ten proces, a gdy przekraczał znaczące izoglosy i znajdował się w regionie o dialekcie znacznie różniącym się od tego, który właśnie opuścił, tworzył słownik regionalny i gramatykę dla poprzedniego obszaru. Rezultatem była struktura piramidalna, z kolekcjami wiejskimi u podstawy, dwoma lub trzema poziomami powyżej nich oraz poziomem krajowym na szczycie. Tak jak kolekcje wiejskie były systematyzowane na poziomie obszaru, a kolekcje obszarowe na poziomie regionalnym, tak poziom regionalny był systematyzowany na poziomie krajowym. Otóż jedną z konsekwencji metody pracy Aasena było to, że umożliwiła mu ukończenie projektu w zdumiewająco krótkim czasie. Pamiętajmy, że w 1842 roku zaczynał od zera, lecz do 1847 roku ukończył rękopis swojej Gramatyki norweskiego języka ludowego, a opublikowano ją w następnym roku. Pamiętajmy też, że przez większość tego czasu był w drodze. To niezwykłe osiągnięcie. 138 Kalbos Kultūra | 83 Drugą konsekwencją metody kumulatywnej było to, że skoro leżący u jej podstaw diasystem przejawiał się we wszystkich rozmaitych epifenomenach, wynikało z tego, iż po usystematyzowaniu pierwszych epifenomenów, niejako domyślnie, usystematyzowany zostawał również diasystem. Innymi słowy, materiał, który Aasen zgromadził jako pierwszy, z racji swojego miejsca w procesie gromadzenia i systematyzowania zaczął odgrywać fundamentalną rolę w kształtowaniu się jego ostatecznej normy. Później bez końca błędnie interpretowano to jako irracjonalną lub ideologiczną predylekcję do archaicznych dialektów zachodnionorweskich, ale tak nie było. Prawdą było natomiast, że Aasen posługiwał się pisemnymi formami języka staronordyjskiego, aby rozstrzygać w trudnych przypadkach, gdy trzeba było ustalić, jak zrekonstruować formę diasystemową, jeśli żadna taka forma nie występowała w żadnym żywym dialekcie (a jeśli ktoś zechce poprosić mnie o przykład, podam mu go). W przeciwieństwie do Jablonskisa Aasen dorastał w prostym chłopskim domu i nigdy nie otrzymał formalnego wykształcenia akademickiego. Podobnie jak Jablonskis, nigdy nie został wygnany. W istocie ani razu nie przekroczył granic Norwegii, nawet nie pojechał do Szwecji. Nigdy nie doświadczył represji, lecz otrzymywał hojne finansowanie państwowe — najpierw od akademii, a następnie od parlamentu — które zakończyło się dopiero wraz z jego śmiercią. Ponadto, w przeciwieństwie do Jablonskisa, nie miał żadnych wcześniejszych prac, które mogłyby mu wskazać drogę; nie było norweskiego Juški, który wytyczyłby kierunek. I ponownie, w przeciwieństwie do Jablonskisa, Aasen ostatecznie nie tylko stworzył nowy język pisany, lecz także został jego pierwszym wybitnym autorem — zarówno poezji, dramatu, jak i eseistycznej prozy. Tylko powieść mu umknęła. Z drugiej strony najważniejszym dziełem Aasena był jego słownik, podobnie jak w przypadku Jablonskisa. Pierwsze, opisowe wydanie ukazało się w 1850 roku, bez form zrekonstruowanych, natomiast drugie, normatywne wydanie publikowano w częściach od 1871 do 1873 roku. Do tego czasu Aasen opublikował już normatywną gramatykę, przekłady, pierwszą sztukę w języku nowonorweskim, zbiór przysłów oraz bestsellerowy zbiór wierszy, a także był na dobrej drodze do opracowania tezaurusa, krótkiej encyklopedii dla młodzieży wiejskiej i słownika duńsko-norweskiego. Tak jak Jonas Jablonskis opowiedział się za sprawą tego, co — jak dowiaduję się z niezwykle pożytecznej History of the Lithuanian Language autorstwa Zigmasa Zinkevičiusa — nazywa się „žmonių kalba”, tak Aasen próbował stworzyć język prawdziwie ludowy, mimo że późniejsi reformatorzy języka dostrzegali dobre powody, by odrzucić niektóre z bardziej etymologizujących rekonstrukcji Aasena. Podobnie jak Jablonskis i wszyscy ich współtowarzysze odrodzenia językowego, Aasen wykorzystywał własne dzieła literackie do tworzenia neologizmów. Siła duńskiej tradycji piśmienniczej w Norwegii, przeniknięcie wielu norweskich dialektów przez pisany duński oraz powszechne i polemiczne res. J. WaltoN. Ivar Aasen i geneza nowonorweskiego języka pisanego 139 Opór wobec tego, co postrzegano jako komicznie historyczne formy, wszystko to skierowało Aasena w stronę tego, co często i słusznie nazywa się „umiarkowanym” puryzmem. Nowonorweski Aasena nie ma na przykład nic wspólnego z leksykalnym ekstremizmem puryzmu islandzkiego. Współcześnie Interpretuję tę konferencję jako dowód trwałego zainteresowania Litwy twórczością Jablonskisa, ale obawiam się, że nic nie wiem o tym, jak jest on dziś postrzegany w tym kraju; Jestem pewien, że wiele się o tym dowiem podczas mojego pobytu tutaj. Jeśli chodzi o Aasena, mogę powiedzieć, że po jego śmierci nastąpił spadek zainteresowania jego osobą i przez wiele lat jego twórczość cieszyła się niewielkim zainteresowaniem naukowym. Jego zebrane — lecz ocenzurowane — listy i dzienniki opublikowano pod koniec lat pięćdziesiątych. Co dziwne, o Aasenie napisano dotąd tylko dwie rozprawy doktorskie, obie na Uniwersytecie w Cambridge, a trzecia jest już w znacznym stopniu zaawansowana na Uniwersytecie w Edynburgu, lecz jak dotąd żadnej w Norwegii. Pod koniec lat 90. XX wieku odnowione zainteresowanie publicystyczne Aasenem stało się jednak widoczne za sprawą roku Aasena w 1996 roku (kiedy ukazały się aż trzy biografie), utworzenia Instytutu Aasena w 1995 roku, który w 2002 roku rozpoczął prowadzenie studiów magisterskich, oraz otwarcia w 2000 roku Narodowego Centrum Nowonorweskiej Kultury Pisanej w miejscu urodzenia Aasena (www.aasentunet.no). bIBlIoGrAfIa a a s e n I. 1848: Det Norske Folkesprogs Grammatik, Chra. a a s e n I. 1850: Ordbog over det norske Folkesprog, Chra. a a s e n I. 1864: Norsk Grammatik, Chra. a a s e n I. 1873: Norsk Ordbog, Chra. F e t J. 1995: Lesande bønder. Litterær kultur i norske allmugesamfunn før 1840, oslo: universitetsforlaget. F e t J. 2003: Piszący chłopi. Kultura piśmienna w zachodniej Norwegii 1600–1850, oslo: Det Norske samlaget. Zinkevičius Z. 1998: Historia języka litewskiego, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Wa l t o n s. J. 1996: Ciało Ivara Aasena, oslo: Det Norske samlaget. Otrzymano 2010 11 17 140 Kultura Języka | 83 IVaras aasENas I POCZĄTKI NorWEGskiej PISANEJ KULTURY JĘZYKOWEJ Streszczenie Norweg Ivar Aasen (Osen, 1813–1896) należał do tych działaczy kultury, którzy w Europie XVIII–XIX wieku interesowali się gwarami chłopskimi i na ich podstawie proponowali tworzenie nowych lub odradzanie języków narodowych. Dojrzałość intelektualną I. Aasena ukształtował fakt, że dorastał w odizolowanej społeczności wiejskiej, która już od końca XVIII wieku prowadziła niezwykle intensywną działalność literacką, a dość wielu członków tej społeczności należało do rodzin mających ponadstuletnie tradycje piśmienności. A zatem już wczesna edukacja umacniała jego przekonanie, że gwary norweskich chłopów są jedynie powierzchnią, pod którą kryje się wspólny system, tj. nieskodyfikowany język narodowy. Początkowo I. Aasen dążył do ujednolicenia dominującej kultury piśmiennej, lecz później umiejętnie dostosował do swoich celów idee głównych głosicieli romantyzmu narodowego, żywe w połowie XIX wieku. Swój ostateczny cel – stworzenie nowego i powszechnie akceptowanego języka pisanego – łączył z ówczesnymi dążeniami działaczy kultury do odrodzenia dawnego języka chłopskiego. Jego zamysł spotkał się zarówno ze wsparciem finansowym, jak i moralnym, toteż w Europie czasów nowożytnych I. Aasen stał się jednym z pierwszych utrzymywanych przez państwo intelektualistów. W życiu publicznym I. Aasen przyjął rolę chłopa-intelektualisty, co, choć brzmi paradoksalnie, pozwoliło mu uczestniczyć w szerszych sferach kultury. Ogólnie rzecz biorąc, zasługi I. Aasena wiążą się nie tylko z tworzeniem normy praktycznego i pisanego języka – jest on pierwszym autorem tekstów stworzonych w tym języku, mających wartość literacką i estetyczną. Największym powodzeniem cieszyły się poezja i sztuki teatralne, choć nieźle szło mu także pisanie esejów. Przez wiele lat prace i zasługi I. Aasena były niesłusznie zapomniane i dopiero w ostatnich latach zainteresowanie jego działalnością znacznie wzrosło. Od 1996 roku, ogłoszonego Rokiem Ivara Aasena, opracowano co najmniej trzy wyczerpujące biografie językoznawcy. Po upływie kolejnych czterech lat w jego rodzinnych stronach otwarto muzeum, a zainteresowanie działalnością Ivara Aasena nadal nie słabnie. Jego prace są obecnie przedmiotem badań filozofii polityki i języka, a w miarę zbliżania się roku 2013, kiedy przypadać będzie 200. rocznica urodzin Ivara Aasena, uwaga prawdopodobnie będzie tylko wzrastać. Niniejsza publikacja jest referatem wygłoszonym przez autora na konferencji im. Jonasa Jablonskisa (2010). Red. uwaga. stEPHEN J. WaltoN Instytut Ivara Aasena Wyższa Szkoła Uniwersytecka w Volda Norwegia [email protected]