Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

STEPHEN J. WALTON Instytut Ivara Aasena, Kolegium Uniwersyteckie w Volda IVAR AASEN I GENEZA NOWEGO NORWESKIEGO JĘZYKA PISANEGO Pozwólcie, że zacznę od podziękowania organizatorom tej konferencji za zaproszenie mnie tutaj i umożliwienie mi udziału w obchodach 150th. rocznicy urodzin Jonasa Jablonskisa. Któregoś dnia między 30th a 31 grudnia wzniosę kieliszek i życzę mu wielu szczęśliwych powrotów. Przypuszczam, że niewielu z Państwa słyszało o twórcy nowego norweskiego języka pisanego, Ivarze Aasenie, podobnie jak, obawiam się, Jonas Jablonskis nie jest w Norwegii postacią powszechnie znaną, nawet wśród językoznawców historycznych. Z zażenowaniem przyznaję, że ja również nie znałem wkładu Jablonskisa w standaryzację języka litewskiego, dopóki z oczywistych powodów niedawno nie poszukałem o nim informacji. Z pewnością nie jestem kompetentny, by przedstawić szczegółowe porównanie dorobku Ivara Aasena i Jonasa Jablonskisa, ale nawet pobieżna znajomość wkładu Jablonskisa nasuwa mi myśl, że istnieją interesujące podobieństwa i różnice między tymi dwoma mężczyznami. Przedstawiając Aasena, chcę skupić się na kilku bardziej ogólnych toposach, które ujawniają się, gdy przyglądamy się pracy tych, których słynnie nazwano „wizjonerskimi wyrobnikami”, ożywiającymi lub tworzącymi standardowe języki Europy w XVIII i XIX wieku. Postaram się nie przytłoczyć Państwa długą listą dzieł, o których nigdy Państwo nie słyszeli, napisanych w języku, którego Państwo nie znają, ani drobiazgami historii politycznej, niemającymi dla Państwa znaczenia. KONTEKST HISTORYCZNY Mimo to warto być może rozpocząć od krótkiego podsumowania kontekstu historycznego, w którym doszło do powstania nowego norweskiego języka pisanego. Jak zapewne Państwo wiedzą, wczesne północnogermańskie pismo runiczne 132 KALBOS KULTŪRA | 83 zostało po chrystianizacji wyparte przez pismo alfabetem łacińskim, a w języku staronordyjskim rozwinęła się bogata kultura piśmienna, zarówno w Norwegii, jak i na Islandii. Ta tradycja piśmienna opierała się zarówno na Kościele, jak i na ośrodkach świeckiej władzy. Po 1319 roku państwo norweskie jednak osłabło, a Norwegia weszła w serię unii z Danią, Szwecją lub oboma tymi krajami, w których ośrodek świeckiej władzy znajdował się poza granicami kraju. Czarna Śmierć fatalnie osłabiła arystokratyczne podstawy średniowiecznego społeczeństwa norweskiego, podobnie jak duchowieństwo. W miarę jak coraz więcej tekstów świeckich powstawało po duńsku, język norweski pozostawał w użyciu w Kościele katolickim, przynajmniej do śmierci ostatniego arcybiskupa urodzonego w Norwegii w 1510 roku. Reformacja, wraz z Biblią w języku narodowym i wzrostem piśmienności, została narzucona Norwegii przez duńską koronę i za pośrednictwem języka duńskiego. Coraz częściej zarówno duchowieństwo, jak i świecka administracja państwowa były rekrutowane z Danii, podczas gdy handel pozostawał w rękach kupców hanzeatyckich. Choć od XVI do XIX wieku można znaleźć rozproszone ślady piśmiennictwa ludowego w norweskich dialektach, norweski pod każdym względem doznał niemal całkowitej utraty domeny jako język pisany. Norwegia jest jednak bardzo dużym krajem o trudnym ukształtowaniu terenu, bez naturalnego centrum i o wysokim stopniu izolacji. Norwescy chłopi przez cały ten okres nadal posługiwali się lokalnymi dialektami, czytając i pisząc po duńsku. W 1739 roku wprowadzono obowiązkowe bierzmowanie w państwowym Kościele luterańskim, czego skutkiem było to, że każdy musiał przynajmniej umieć czytać katechizm; od tego roku rozwijała się powszechna, podstawowa piśmienność. Powstała miejska elita administracyjna, kupiecka i duchowna, posługująca się odmianą duńskiego, która stopniowo nabierała norweskich cech fonologicznych, zachowując jednak duńską morfologię, leksykon i składnię, w szczególności duński system dwóch rodzajów gramatycznych, w odróżnieniu od norweskiego systemu trzech rodzajów. KONTEKST AASENA W tym ogólnym kontekście występowało znaczne zróżnicowanie lokalne, zarówno w rozwoju mowy dialektalnej, jak i lokalnych kultur piśmiennych. Ivar Aasen urodził się 5 sierpnia 1813 roku w rodzinie chłopskiej w Ørsta, w regionie Sunnmøre, obejmującym najbardziej na południe wysuniętą część okręgu Møre og Romsdal, 320 km na północ od Bergen, 560 km S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language 133 na północny zachód od Oslo. Region ten dzieli się na pas wybrzeża z przybrzeżnymi wyspami, gdzie podstawą gospodarki było rybołówstwo, oraz górzysty, wręcz alpejski obszar wewnętrzny z głębokimi dolinami, do których słońce nie dociera przez całe zimowe miesiące, a klimat, choć łagodny, jest niezwykle wilgotny. Głównym problemem na tym obszarze, zdominowanym przez rolnictwo, było odprowadzanie ogromnych ilości wody spadającej z nieba, spływającej kaskadami po górskich zboczach lub wylewającej się z wartkich potoków. Do XVIII wieku najlepszych rozwiązań tego rodzaju problemów zaczęto szukać w książkach. Nie dziwi zatem, że pod koniec XVIII wieku najbardziej żywotna i dynamiczna chłopska społeczność piśmienna w Norwegii znajdowała się w Sunnmøre — regionie samowystarczalnym rolniczo, położonym w połowie drogi między ośrodkiem handlowym w Bergen a centrum kulturalnym i kościelnym w Trondheim. W ostatnich latach ujawniono wyraźne dowody na znacznie powszechniejszą umiejętność czytania i pisania, niż wcześniej sądzono, nawet w XVII wieku (por. Fet 1995, 2003), a istnienie silnej chłopskiej kultury piśmiennej w południowym Sunnmøre pod koniec XVIII wieku można powiązać z kilkoma rozpoznawalnymi animatorami kultury. Jednym z nich był pastor Hans Strøm, drugim zaś jeden z jego parafian, niezwykła postać Siverta Aarflota. Aarflot dzięki lekturze książek zdobył wiedzę i umiejętności z zakresu melioracji oraz technik uprawy, co pozwoliło mu najpierw ulepszyć własne gospodarstwo, tak że stało się wzorem dla innych miejscowych rolników, a następnie osiedlić się w jednym z najwspanialszych i najbardziej nasłonecznionych gospodarstw w okolicy. Aarflot podjął następnie kluczową inicjatywę upowszechniania oświaty poprzez rozwijanie piśmienności, która do przełomu XIX wieku doprowadziła do utworzenia biblioteki z 2000 tomów, pierwszej drukarni, a w latach 1810–1816 — pierwszej gazety na norweskiej prowincji. Oto więc fundamenty kultury piśmiennej, w której Aasen przyszedł na świat w 1813 roku. W przeciwieństwie do Jablonskisa Aasen nigdy nie studiował formalnie ani nie kształcił się na uniwersytecie, mimo że miał możliwość uczęszczania do seminarium nauczycielskiego, co otworzyłoby mu drogę do instytucji akademickich. Dorastał jako najmłodszy z siedmiorga dzieci w małym gospodarstwie dzierżawnym; oboje jego rodzice zmarli, zanim skończył dwanaście lat. Otrzymał zwyczajowe, pobieżne wykształcenie od wędrownych nauczycieli, jakie zdobywały dzieci na norweskiej prowincji — łącznie około dziesięciu dni nauki rocznie — ale siostra nauczyła go czytać, a on sam z zapałem oddawał się lekturze. W wieku osiemnastu lat przez dwa lata sam pracował jako wędrowny nauczyciel i z pierwszej ręki poznał trudności, jakie dzieci napotykały, ucząc się nie tylko czytać i pisać, lecz także robić to w obcym języku, 134 KALBOS KULTŪRA | 83 duńskim. W wieku dwudziestu lat Aasen przez dwa lata pobierał nauki w domu dziekana wiejskiego na pobliskiej wyspie Herøy, gdzie miał zdobyć wiedzę wystarczającą do późniejszego podjęcia nauki w seminarium; nie uczynił tego jednak, lecz przez siedem lat był nauczycielem dzieci kapitana armii, dalej na północ, ale wciąż w tym samym regionie. Jako nastolatek Aasen korzystał z biblioteki w gospodarstwie Aarf lotów w Ekset, a domy zarówno dziekana, jak i kapitana mieściły dobrze zaopatrzone księgozbiory, a także gazety i czasopisma ze stolicy oraz z zagranicy. W rok po narodzinach Aasena przywrócono norweską państwowość, a zgromadzenie notabli w Eidsvoll, którego członkiem był Sivert Aarf lot, proklamowało niepodległość kraju. Chociaż kraj natychmiast wszedł w unię ze Szwecją, która trwała do 1905 roku, stało się to w formie odrodzonego bytu politycznego, z własnym parlamentem i stosunkowo demokratyczną konstytucją opartą na zasadach rewolucji francuskiej i amerykańskiej. W latach trzydziestych XIX wieku bezpośrednie problemy okresu po odzyskaniu niepodległości — bankructwo i utworzenie sprawnie działającej administracji państwowej — ustąpiły miejsca nowym zagadnieniom, inspirowanym niemieckim i duńskim romantyzmem: na czym polega odrębność narodu norweskiego, a zwłaszcza jego języka narodowego? Czy w ogóle istnieje norweski język narodowy? W kwestii języka nie było zgody ani wśród polityków, ani wśród uczonych. Wielki Jacob Grimm jeszcze w 1840 roku wyobrażał sobie, że po odejściu do Islandii tego, co nazywał „die Kraft der Sprache”, norweskim chłopom pozostało mówić zdeformowaną odmianą szwedzkiego. Pogląd ten był również rozpowszechniony w norweskiej klasie rządzącej; jednym ze słynnych uzasadnień kontynuowania unii językowej z Danią w ramach nowej unii politycznej ze Szwecją było organicystyczne wyobrażenie języka norweskiego jako obumierającego drzewa owocowego, które wymagało zaszczepienia nowego duńskiego szczepu, by utrzymać je przy życiu. Temu poglądowi przeciwstawił się płodny poeta Henrik Wergeland, argumentując, że norweski krajobraz i historia Norwegii tak bardzo różnią się od duńskich, iż narodowy język pisany powinien obficie czerpać leksykę z dialektów chłopskich, które miały zachować tak wiele elementów języka staronordyjskiego. Po opublikowaniu zbioru dawnych ballad w jednym z bardziej konserwatywnych dialektów górskich na krótko pojawił się także trzeci pogląd: nowy język pisany powinien wywodzić się z jednego z tych dialektów. Jak ujął to autor tej koncepcji, norweski powinien zacząć od nowa w miejscu, w którym zatrzymał się pięćset lat wcześniej. Krótko mówiąc, do S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language 135 W 1832 roku wyłoniła się słynna norweska „kwestia językowa” — kwestia, która wciąż jest aktualna, skoro nadal mamy dwa pisane warianty języka norweskiego, które jak dotąd uparcie odmawiają połączenia się. Wiemy, że Aasen uważnie śledził debatę językową w latach 30. XIX wieku ze swojej perspektywy, tkwiąc w nietypowej, lecz dobrze poinformowanej chłopskiej kulturze piśmiennej, a pierwszy głos w tej debacie zabrał na piśmie w 1835 roku, mając dwadzieścia dwa lata. Potrzebny był — pisał — nowy język pisany, który odzwierciedlałby demokratyczne ideały nowej konstytucji, uchwalonej po odzyskaniu niepodległości, i byłby prawdziwie norweski w tym sensie, że każdy mieszkaniec kraju mógłby mieć w nim swój udział; samo nazwanie w konstytucji pisanego duńskiego w Norwegii „norweskim” nie czyniło duńskiego językiem norweskim. Ponadto zadania stworzenia nowej normy narodowej nie mogli wykonać życzliwie nastawieni członkowie zdanizowanej klasy rządzącej. Zadanie to musiało przypaść komuś, kto — jak sam to ujął — wychował się w chłopskiej chacie. Aasen’s short and analytically brilliant text, written as I said in 1835, was not published until 1909, thirteen years after Aasen’s death in 1896. It was simply put aside, but it circulated in the reading and writing community of peasants in which Aasen grew up. It also contains the plan for what we would now call language revitalisation that Aasen spent the rest of his life carrying out. DZIEŁO AASENA Mając dość siedmiu lat nauczania dzieci — i któż mógłby go za to winić? — na początku lat 40. XIX wieku Aasen usilnie próbował znaleźć sposób, by odejść, podnieść swoje kwalifikacje i zdobyć pozycję albo botanika, albo odnowiciela języka. Dzięki pomocy biskupa Bergen, który skierował Aasena do dyrektora Norweskiej Akademii Nauk w Trondheim, Aasen otrzymał grant na badanie dialektów zachodniej Norwegii. Ponieważ przed Aasenem nikt nie badał norweskich dialektów, ich ukryte leksykalne i morfologiczne skarby z przeszłości oraz wzajemne relacje pozostawały — jeśli nie zupełnie nieznane — to przynajmniej przedmiotem domysłów i przypuszczeń. We wrześniu 1842 roku Aasen wyruszył w długi marsz, swoją wizjonerską wędrówkę głównymi i bocznymi drogami wiejskiej Norwegii. Jego hipoteza robocza — ujmuję tu jego myśl własnymi słowami — zakładała, że norweskie dialekty są epifenomenami leżącego u ich podstaw diasystemu. Idea 136 KALBOS KULTŪRA | 83 jedności leżącej u podstaw norweskich dialektów nie była pomysłem Aasena; właściwie Aasen miał bardzo niewiele oryginalnych idei, a jego sukces polegał na błyskotliwym zastosowaniu cudzych pomysłów. Zamierzał zebrać z dialektów wystarczająco dużo materiału, by stworzyć standaryzowaną odmianę języka norweskiego, która ujawniłaby leżący u podstaw diasystem, a tym samym sama w sobie stanowiłaby prawdziwie demokratyczny język pisany, łatwy w użyciu dla większości zwykłych ludzi. Akademia, przyznając mu pierwszy grant, miała inny cel. Interesowało ją odkrywanie reliktów języka, który — jak sobie wyobrażano — szybko wymierał; fantazję, że popularne odmiany norweskiego są na wymarciu, konserwatywni propagandyści językowi podtrzymują do dziś. Aasen przystąpił więc do wykorzystania otrzymanego grantu do realizacji własnego, odmiennego i ambitniejszego celu. W latach 1842–1847 Aasen przebył nieco ponad 4000 km, w większości pieszo, zbierając empiryczny materiał językowy. Już na samym początku wypracował niezwykle skuteczne metody gromadzenia danych, które, choć łamały niemal każdą zasadę późniejszych badań socjolingwistycznych — zarówno pod względem reprezentatywności informatorów, jak i pozyskiwania informacji za pomocą bezpośrednich pytań itp. — pozwalały mu mimo to na bieżąco systematyzować ogromny materiał empiryczny. W mojej biografii Aasena nazywam tę metodę „metodą kumulatywną” Aasena (Walton 1996: 335–342). Mówiąc najkrócej, jego technika polegała najpierw na wyznaczeniu granic obszaru dialektalnego. Następnie tworzył systematyczny zbiór materiału leksykalnego i morfologicznego na najniższym możliwym poziomie — „bygd”, czyli rozległej wsi. Po dotarciu do nowej społeczności powtarzał ten proces, a gdy przekraczał istotne izoglosy i znajdował się w regionie, którego dialekt znacznie różnił się od tego, który właśnie opuścił, opracowywał słownik regionalny i gramatykę dla poprzedniego obszaru. W rezultacie powstała struktura piramidalna: u podstaw znajdowały się zbiory z poszczególnych wsi, nad nimi dwa lub trzy poziomy, a na szczycie poziom narodowy. Tak jak zbiory wiejskie systematyzowano na poziomie obszaru, a zbiory obszarowe — na poziomie regionalnym, tak poziom regionalny systematyzowano na poziomie narodowym. Jedną z konsekwencji metody pracy Aasena było to, że pozwoliła mu ukończyć projekt w zdumiewająco krótkim czasie. Pamiętajmy, że w 1842 roku zaczynał od zera, a już w 1847 ukończył rękopis swojej Gramatyki języka ludowego Norwegii; książka ukazała się rok później. Pamiętajmy też, że przez większość tego czasu był w drodze. To niezwykłe osiągnięcie. S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language 137 Drugą konsekwencją metody kumulatywnej było to, że skoro leżący u podstaw diasystem przejawiał się we wszystkich rozmaitych epifenomenach, po usystematyzowaniu pierwszych epifenomenów diasystem również zostawał niejako domyślnie usystematyzowany. Innymi słowy, materiał, który Aasen zebrał jako pierwszy, ze względu na swoje miejsce w procesie gromadzenia i systematyzacji odegrał zasadniczą rolę w kształtowaniu jego ostatecznej normy. Później nieustannie błędnie interpretowano to jako irracjonalne lub ideologiczne upodobanie do archaicznych dialektów zachodn norweskich, ale tak nie było. Prawdą jest jednak, że Aasen posługiwał się pisanymi formami staronordyckimi, by rozstrzygać trudne przypadki, gdy trzeba było ustalić, jak zrekonstruować formę diasystemową, która nie występowała w żadnym żywym dialekcie (a jeśli ktoś zechce poprosić o przykład, podam go). W przeciwieństwie do Jablonskisa Aasen dorastał w skromnym chłopskim domu i nigdy nie zdobył formalnego wykształcenia akademickiego. Podobnie jak Jablonskis, nigdy nie został zesłany. Właściwie nigdy nie przekroczył granic Norwegii, nawet by pojechać do Szwecji. Nie doświadczył represji, lecz otrzymywał hojne finansowanie państwowe — najpierw od Akademii, a potem od parlamentu — które zapewniano mu aż do śmierci. W przeciwieństwie do Jablonskisa nie miał też żadnej wcześniejszej pracy, która mogłaby go prowadzić; nie było norweskiego Juški, który wskazałby mu drogę. I znów, w odróżnieniu od Jablonskisa, Aasen nie tylko stworzył nowy język pisany, lecz także został jego pierwszym znaczącym autorem: poezji, dramatów i prozy eseistycznej. Nie udało mu się jedynie napisać powieści. Z drugiej strony najważniejszym dziełem Aasena był jego słownik, podobnie jak w przypadku Jablonskisa. Pierwsze, opisowe wydanie ukazało się w 1850 roku i nie zawierało form zrekonstruowanych, natomiast drugie, normatywne wydanie ukazywało się w odcinkach w latach 1871–1873. Do tego czasu Aasen opublikował już gramatykę normatywną, przekłady, pierwszą sztukę w nowonorweskim, zbiór przysłów oraz bestsellerowy tom poezji, a także był na dobrej drodze do opracowania tezaurusa, zwięzłej encyklopedii dla wiejskiej młodzieży i słownika duńsko-norweskiego. Tak jak Jonas Jablonskis opowiadał się za tym, co w bardzo użytecznej książce Zigmasa Zinkevičiusa History of the Lithuanian Language nazwano „žmonių kalba”, Aasen próbował stworzyć prawdziwie ludowy język, mimo że późniejsi reformatorzy językowi uznali za stosowne odrzucić niektóre z bardziej etymologizujących rekonstrukcji Aasena. Podobnie jak Jablonskis i wszyscy ich koledzy zaangażowani w odnowę języka, Aasen wykorzystywał własne utwory literackie do tworzenia neologizmów. Siła duńskiej tradycji piśmiennej w Norwegii, przenikanie licznych norweskich dialektów przez duńszczyznę pisaną oraz powszechne i polemiczne ponowne- 138 KALBOS KULTŪRA | 83 opór wobec tego, co postrzegano jako komicznie historyczne formy, wszystko to skierowało Aasena ku temu, co często i słusznie nazywa się „umiarkowanym” puryzmem. Nowonorweski Aasena nie ma nic wspólnego z leksykalnym ekstremizmem puryzmu islandzkiego, na przykład. WSPÓŁCZEŚNIE Interpretuję tę konferencję jako dowód trwałego zainteresowania na Litwie dorobkiem Jablonskisa, ale obawiam się, że nic nie wiem o tym, jak jest on dziś postrzegany w tym kraju; jestem pewien, że wiele się tu dowiem. Jeśli chodzi o Aasena, mogę powiedzieć, że po jego śmierci zainteresowanie nim osłabło i przez wiele lat jego twórczość nie cieszyła się większym zainteresowaniem naukowym. Zebrane — lecz ocenzurowane — listy i dzienniki opublikowano pod koniec lat 50. XX wieku. Co dziwne, napisano tylko dwie rozprawy doktorskie poświęcone Aasenowi, obie na Uniwersytecie w Cambridge, a trzecia jest już zaawansowana na Uniwersytecie w Edynburgu; jak dotąd żadnej nie napisano jednak w Norwegii. Pod koniec lat 90. XX wieku odnowione zainteresowanie Aasenem w przestrzeni publicznej stało się widoczne dzięki Rokowi Aasena w 1996 roku (kiedy ukazały się aż trzy biografie), utworzeniu Instytutu Aasena w 1995 roku, który w 2002 roku rozpoczął prowadzenie studiów magisterskich, oraz otwarciu w 2000 roku narodowego centrum nowonorweskiej kultury pisanej w miejscu narodzin Aasena (www.aasentunet.no). REFERENCES Aasen I. 1848: Det Norske Folkesprogs Grammatik, Chra. Aasen I. 1850: Ordbog over det norske Folkesprog, Chra. Aasen I. 1864: Norsk Grammatik, Chra. Aasen I. 1873: Norsk Ordbog, Chra. Fet J. 1995: Lesande bønder. Litterær kultur i norske allmugesamfunn før 1840, Oslo: Universitetsforlaget. Fet J. 2003: Skrivande bønder. Skriftkultur på Nord-Vestlandet 1600–1850, Oslo: Det Norske Samlaget. Zinkevičius Z. 1998: The History of the Lithuanian Language, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Walton S. J. 1996: Ivar Aasens kropp, Oslo: Det Norske Samlaget. Gauta 2010 11 17 S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language 139 IVARAS AASENAS IR NAUJOSIOS NORVEGŲ RAŠYTINĖS KALBOS KILMĖ S a n t r a u k a Norvegas Ivaras Aasenas (Osen, 1813–1896) buvo iš tų kultūros veikėjų, kurie XVIII–XIX a. Europoje domėjosi valstiečių tarmėmis ir jų pagrindu siūlė kurti naujas ar gaivinti tautines kalbas. I. Aaseno intelektinę brandą lėmė tai, kad jis augo nuošalioje kaimo bendruomenėje, kuri jau nuo XVIII a. pabaigos puoselėjo itin intensyvią literatūrinę veiklą, o gana daug šios bendruomenės narių priklausė ilgesnes negu šimto metų raštingumo tradicijas turinčioms šeimoms. Taigi jau ankstyvasis mokymas stiprino jo įsitikinimą, kad norvegų valstiečių tarmės tėra paviršius, po kuriuo slypi bendra sistema, t. y. nekodifikuota tautinė kalba. Iš pradžių I. Aasenas siekė suvienodinti vyraujančią rašto kultūrą, bet vėliau jis sumaniai pritaikė savo tikslams pagrindinių tautinio romantizmo skelbėjų idėjas, gyvavusias XIX a. viduryje. Savo galutinį siekį – naujos ir visuotinai priimtos rašytinės kalbos sukūrimą – jis derino su tuometinių kultūros veikėjų norais atgaivinti senąją valstiečių kalbą. Jo sumanymas sulaukė ir finansinės, ir moralinės paramos, tad naujųjų laikų Europoje I. Aasenas tapo vienu pirmųjų valstybės išlaikomų intelektualų. Viešumoje I. Aasenas prisiėmė valstiečio-intelektualo vaidmenį, o tai, nors ir skamba paradoksaliai, leido jam dalyvauti platesnėse kultūros sferose. Apskritai, I. Aaseno nuopelnai siejami ne tik su praktinės ir rašytinės kalbos normos kūrimu – jis yra pirmasis literatūrinę ir estetinę vertę turinčių ta kalba sukurtų tekstų autorius. Didžiausio pasisekimo sulaukė poezija ir pjesės, nors jam neblogai sekėsi rašyti ir esė. Daugelį metų I. Aaseno darbai ir nuopelnai buvo nepagrįstai pamiršti, ir tik pastaraisiais metais susidomėjimas jo veikla gerokai išaugo. Nuo 1996-ųjų, paskelbtų Ivaro Aaseno metais, parengtos bent trys išsamios kalbininko biografijos. Praėjus dar ketveriems metams jo gimtinėje atidarytas muziejus, o susidomėjimas Ivaro Aaseno veikla ir toliau nemažėja. Jo darbai dabar yra politikos ir kalbos filosofijos objektas, o artėjant 2013-iesiems, kai bus minima Ivaro Aaseno 200 metų gimimo sukaktis, dėmesys, tikėtina, tik stiprės. Ši publikacija yra Jono Jablonskio konferencijoje (2010) autoriaus skaitytas pranešimas. Red. pastaba. STEPHEN J. WALTON Ivar Aasen Institute Volda University College Norway [email protected] 140 KALBOS KULTŪRA | 83