Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Институт славистики Польской академии наук в Варшаве ORCID id: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736 ОБЛАСТИ ИССЛЕДОВАНИЙ: диалектология, этнолингвистика, диалектная лексикография, региональный польский язык. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07 ДНЕВНИКИ ЭМИЛИИ ВРОБЛЕВСКОЙ, УРОЖДЁННОЙ БЕНИОВСКОЙ, ЗА 1850–1886 ГОДЫ КАК ИСТОЧНИК ДЛЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ1 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: дневниковедение, герстория, XIX век, Литва, цифровое издание источников, польский язык северо-восточных окраин. АННОТАЦИЯ Статья демонстрирует различные исследовательские перспективы, открываемые перед лингвистами и историками культуры богатым дневниковым наследием Эмилии Вроблевской, хранящимся в Отделе рукописей Библиотеки Литовской академии наук имени Врублевских в Вильнюсе. Творчество относительно малоизвестной писательницы из Литвы XIX века заслуживает многостороннего гуманитарного осмысления и введения в широкий научный оборот. Такова цель реализуемого в настоящее время документально-исследовательского проекта: представить рукописи Вроблевской в форме цифрового издания с критической подготовкой текста и показать идейные, языковые и литературные аспекты женской интимистики, создававшейся в условиях разделов. 1 Статья подготовлена в рамках проекта Эгодокументы Эмилии Вроблевской за 1850–1886 годы — свидетельство жизни и идейных убеждений польки из среды виленской интеллигенции. Цифровое издание 7 дневников с критической подготовкой текста и электронная монография, финансируемого в 2023–2028 годах в рамках программы «Национальная программа развития гуманитарных наук», № проекта NPRH/F/SP/507578/2021/11, модуль «Фундаментальные основы». Партнёрами проекта являются Библиотека Литовской академии наук имени Врублевских в Вильнюсе и Центр цифровых компетенций Варшавского университета. Настоящий текст носит характер предварительного обзора и основан на первичной выборке источников, поэтому представленные размышления и наблюдения не претендуют на полноту и не содержат развёрнутых выводов. Полный языковой и стилистический анализ творчества Вроблевской будет представлен лишь в завершающей проект коллективной электронной монографии. 140 BENDRINĖ KALBA | 97 АННОТАЦИЯ В статье представлены различные исследовательские перспективы, открывающиеся перед лингвистами и историками культуры благодаря изучению богатого дневникового наследия Эмилии Врублевской, хранящегося в Отделе рукописей Библиотеки имени Врублевских Литовской академии наук в Вильнюсе. Творчество относительно малоизвестной писательницы из Литвы XIXth-го века заслуживает многостороннего гуманитарного осмысления и более широкого введения в научный оборот. Такова цель реализуемого в настоящее время документально-исследовательского проекта: представить рукописи Врублевской в форме цифрового издания с критическим исследованием и показать идейные, языковые и литературные аспекты женской интимистики, создававшейся в эпоху разделов Польши и господства Российской империи. Женская интимистика XIX века вызывает всё больший интерес, но также и поляризацию мнений об этом жанре литературы. Некоторые исследователи считают подобное творчество маргинальным историческим источником и сомнительной с художественной точки зрения эпигонской литературой; другие, напротив, видят в женских эгодокументах искреннее свидетельство жизни и деятельности авторов, а также документ событий, представленных через призму чувств и самовыражения пишущих (Griškaitė 2012: 296). Женская биографическая литература Литвы XIX века — ценный, хотя и недостаточно используемый источник для изучения языка, взглядов и стремлений деятельниц из круга интеллигенции, их органической работы по сохранению фундаментальных ценностей (служение Отечеству и обществу, вера в Бога, семья, образование женщин, патриотическое и гражданское воспитание детей), а также выработки стратегий выживания в условиях поражения национально-освободительных восстаний. Позиции женщин и связанные с участием в общественной деятельности дилеммы на рубеже XIX и XX веков — сфера, всё заметнее представленная в современной польской и литовской историографии (см., например: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014, а также исследования из серии Kobieta i... под редакцией Анны Жарновской и Анджея Шварца). В этом кратком очерке я намерена лишь обозначить, какие интересные исследовательские перспективы открывает перед гуманитариями богатое дневниковое наследие Эмилии из Бенёвских Врублевской и почему эти рукописи стоит сделать доступными исследователям в виде современного цифрового издания — как свидетельство жизни, языка и аксиосферы женщины из круга вильнюсской интеллигенции в послевосстанческую эпоху: женщины, реализовавшей себя в разных сферах — литератора-любителя, преданной матери, учительницы, но также человека, несчастливого в браке, внутренне разрывавшегося между идеалами консерва- ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 141 tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet2, opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie. Шире ввела фигуру Врублевской в исторический дискурс литовская исследовательница Реда Гришкайте (2012, 2017), подробно представившая интересные биографические сюжеты и творчество дневниковой писательницы как ценный источник для литературных и исторических исследований. Она также опубликовала избранные записи автора разных лет, однако ни один из 7 томов дневникового наследия Врублевской (насчитывающего около 1200 страниц) до сих пор не был подготовлен к критическому изданию. 2 http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [дата обращения: 2024 02 13]. 142 BENDRINĖ KALBA | 97 Эгодокументы дневниковой писательницы, родившейся в 1830 году в городе Кобрин Гродненской губернии, дочери Августины Крыньской (1809–1869) и майора Бартоломея Бенёвского (1800–1867), участника Ноябрьского восстания и эмигранта (Lewak 1935: 429), по-прежнему нуждаются в тщательном изучении с языковой и культурной точек зрения и рассмотрении на фоне женской литературы в связи с биографическим, семейным и средовым контекстом. Воспитанная в традициях романтического патриотизма, своего отца, польского эмигранта после восстания 1830 года и деятеля на чужбине (Harris 2019), она встретила лишь более чем через 20 лет в Лондоне. Она восхищалась его смелостью, необыкновенной памятью и научными трудами, а в дневнике об отце-изгнаннике написала: «ведь всё он мог найти на чужбине, / но тщетно искал бы — помощь, совет, славу / дадут ему все, но сердце — легко ли найти его / и ещё среди англичан» (DBW1, Вильнюс, 16 сентября 1851, л. 38r)⁳. В деятельность по борьбе за независимость включалась и сестра матери Эмилии, Леокадия из Крыньских Анджейковичова (1810–1882), содержавшая в Вильнюсе женский пансион, закрытый после Январского восстания в 1864 году. Благодаря подробным архивным изысканиям упомянутой Р. Гришкайте (2017: 102–103) теперь известно, что Эмилия Врублевская была для своего времени образованной женщиной. Сначала она училась дома, затем — в лучших вильнюсских женских пансионах и Вильнюсском дворянском институте. У неё были способности к изучению языков; она знала французский, немецкий, русский и английский. Она также охотно бралась за перевод книг, которые привозила из-за границы. Она перевела с английского на польский научный труд своего отца A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Лондон, 1842)⁴, а с французского — сборник религиозных размышлений под названием Les Paillettes d’Or (Okru 3 В цитатах из дневников Врублевской я сохраняю языковые особенности оригиналов. Я не привожу орфографию дневниковых записей в соответствие с современными нормами, поскольку она может отражать особенности регионального произношения и местного узуса, а также документировать орфографические и фонетические процессы, ещё происходившие в общепольском языке XIX века. Я не удаляю из текста зачёркивания, сделанные самой автором. Я модернизирую лишь пунктуацию и ввожу знаки препинания, необходимые по синтаксическим и логическим причинам. К графической манере я отношу использование автором дефисов или более длинных тире в нижнем индексе. Иногда они выполняют функцию точки, точки с запятой или многоточия, а также могут предварять вставную конструкцию. Не исключаю и того, что таким образом пишущая обозначала свои сильные эмоциональные состояния (своего рода эмотивная пунктуация). 4 60-листовая рукопись этого перевода со вступлением Врублевской, написанным 16 ноября 1886 года, сохранилась в фондах Библиотеки имени Врублевских Литовской академии наук (далее сокращённо: BW LAN), шифр F9–242. Книгу отца она, вероятнее всего, привезла из Лондона после 1855 года; экземпляр сочинения Бенёвского хранится в BW LAN, шифр 41915. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 143 … золотые. Букетик маленьких советов для освящения и обретения счастья в жизни5). В 1851 г. она начала работать учительницей начального обучения в пансионе, который в Вильне вела упомянутая тётя Анджейковичова и мать Эмилии, Августина из Крынских Бениовская. Она также получила разрешение давать частные уроки французского языка. Дневники свидетельствуют о приверженности Врублевской к работе на низовом уровне, которую она понимала как воспитание детей (совершенствование нравственной силы характера) и их образование; они также показывают её способности к научной деятельности и, наконец, стремление к самосовершенствованию посредством подбора разнообразной литературы с целью углубления знаний в различных областях и развития духовной сферы. Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw. 5 BW LAN, sygn. F9–928, 929. В одной тетради находятся переводы двух сборников медитаций, обозначенные отдельными шифрами, всего 155 листов. В каталоге рукописей BW LAN указаны годы 1871–1873, тогда как в самом источнике первый сборник датирован 1868–1870 годами, а второй — 1871–1873 годами. В каталожной записи также упоминается публикация рукописи под названием Złote okruchy (1877) в типографии Юзефа Завадского. В издании, однако, отсутствует информация о том, кто выполнил перевод. На титульном листе указан только подзаголовок Zbiorek pierwszy, а в самой книге содержатся оба сборника, в чём можно убедиться, воспользовавшись оцифрованным экземпляром Złotych okruchów из Приходской библиотеки в Лишках, см. https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [доступ 2023 12 01]. Сопоставление рукописи перевода с опубликованным текстом неоспоримо доказывает, что перевод принадлежит Врублевской. Однако загадочным остаётся вопрос, почему в публикации не было указано имя переводчицы. 144 BENDRINĖ KALBA | 97 Дневница проявила себя не только в роли писательницы-любительницы и переводчицы, но и, о чём убедительно свидетельствуют её дневники, была матерью, очень глубоко эмоционально привязанной к детям и вовлечённой в их интеллектуальное развитие. В «Педагогических заметках», записанных в 1867 году во время пребывания в Лондоне, она призналась, что время, которое проводит вдали от семьи, следует как можно лучше использовать для изучения френотипики6, чтения исторических трудов, овладения английским языком и «работать <...> над всем, что, как я увижу, может быть полезно моим детям» (NPW, k. 1v). Из семерых детей Врублевских лишь двое сыновей достигли совершеннолетия; Врублевская пережила потерю трёх сыновей (Владислава, Зыгмунта и Казимира) и двух дочерей (Станиславы и Марии). Дочь Мария, для которой она вела дневник, умерла, не дожив до 18 лет. Дневница умерла в возрасте 56 лет; дневниковые записи она вела почти 30 лет своей жизни, с длительными перерывами, пришедшимися на 1873–1877 и 1879–1883 годы. Она принадлежала к женщинам, которые, как метко выразилась Р. Гришкайте, «не могли не писать» (Griškaitė 2017: 109). Рукописное наследие Эмилии Врублевской представляет собой ценный источник для разнонаправленных лингвистических исследований. Польский язык — конститутивная ценность в аксиосфере патриотической шляхетской семьи, однако ни один из исследователей рукописей дневницы до сих пор не сосредоточивался на языковых достоинствах, графике её записей, стилистическом и жанровом разнообразии произведений Врублевской, хотя её эгодокументы (не только дневники, но и письма, переводы, конспекты прочитанного7) — ценный 6 Френотипикой (англ. phrenotypics) Бартоломей Бениовский назвал созданную им машину, предназначенную для увеличения объёма памяти и усвоения огромного массива данных; подробнее об этом см.: Griškaitė 2017: 98. Сама дневница называла изобретение отца «образами памяти», «чудесами памяти», а в предисловии к переводу с английского сочинения Бениовского написала: «Его изобретательный ум искал машину-мотор <...>, которая в сто раз / быстрее вдавливала бы в память этот огромный / объём сведений, который он хотел передать своей / памяти, — и которая наряду со своей быстротой обладала бы / такой силой, чтобы, однажды вдавив их в мозг, / так глубоко их там запечатлеть, что они стали бы с ним одним — / единым неразрывным целым. Он думал, искал, / изучал все системы старой как мир / Мнемоники (науки о памяти) и, наконец, / посредством различных комбинаций составил и создал собственной своей мыслью / эту машину-мотор; устроил её колёсики и валы» (BW LAN, sygn. F9–242, k. 2r–2v]. 7 Конспектировать прочитанные книги и собирать заметки по разным областям знания (экономике, древней истории, истории и культуре Вильны, географии) Врублевская начала 15 ноября 1871 года (NRW1, k. 1r). Они свидетельствуют о широте её интересов. В начале рукописи Treść moich czytań она объяснила цель своей работы: «Пишу это, думая о моей дочери, желая её / побудить и самой, когда подрастёт, каждое / прочитанное произведение кратко изложить- ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 145 свидетельство польского языка XIX века, употреблявшегося в письменной форме интеллектуально активными представительницами виленской интеллигенции. Дневница обладала широкими языковыми компетенциями; её творчество отличается культурой слова и богатством лексики, но в записях Врублевской также обнаруживаются колебания разного рода, которые могут свидетельствовать как о вариативности тогдашней графики и существовании особого графолекта, использовавшегося в рукописях, так и об отражении в письме особенностей произношения виленской интеллигенции XIX века. Уже при первом чтении фрагментов дневников заметный восточный колорит польского языка дневницы требует тщательного качественного и количественного анализа и сопоставления с языком текстов других польскоязычных авторов XIX века из Литвы, а также с тенденциями общего польского языка XIX века. Только сравнительный подход позволит установить наличие региональных явлений в произведениях Врублевской и индивидуальных особенностей её стиля. Даже беглый обзор записей дневницы разных лет показывает, что автор колеблется в употреблении согласных трёх рядов: свистящего (Z), мягкого свистящего (Ź) и шипящего (Ż), что на графическом уровне проявляется в нарушениях при употреблении диакритических знаков (точек, черточек). Состояние орфографии рукописей XIX века в отношении употребления диакритических знаков Ирэна Баерова (1986: 33) определила как ещё неустоявшееся, часто небрежное. Врублевская также довольно часто опускает диакритические знаки или передаёт их непоследовательно и непостоянно, достаточно свободно используя черточки и точки (примеры приводятся далее в статье). Поэтому при реконструкции по неустоявшейся графике взаимосвязи между графической единицей (графемой) и её звуковой реализацией необходима осторожность. Цель цифрового издания — максимально точно передать дневники дневницы в соответствии с оригиналом, сохранив их графическую вариативность, а затем провести сравнительные исследования, позволяющие оценить отражение в письме особенностей произношения. По уже расшифрованным ста страницам рукописей можно обозначить наличие в дневниковом письме Врублевской двух противоположных тенденций, вероятнее всего имеющих артикуляционную основу: отсутствие диакритических знаков у палатальных согласных в конце слова (тип pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz ‘wyraź’ и обозначение в той же позиции мягкости согласного c (тип pomóc). Наличие процессов вторичной па- …ла себе, ведь только тогда это принесёт ей настоящую пользу. / Поздно я начала, но для доброго дела / никогда не бывает слишком поздно» (NRW1, k. 1r). 146 BENDRINĖ KALBA | 97 Латализация и депалатализация согласных в различных позициях в польском языке северо-восточного пограничного типа, конечно, не являются чем-то удивительным, поскольку у нас есть многочисленные свидетельства этих явлений из разных периодов развития и функциональных разновидностей польского языка Литвы (Kurzowa 1993: 237, 239–240). Исследовательский интерес представляет тот факт, что человек из круга интеллигенции, начитанный, знакомый с разными текстами, знающий языки и обучающий других, владеющий высоким вариантом польского языка8, несмотря на свои языковые компетенции, поддается влиянию регионального узуса. В этой связи следует привести наблюдение Зофьи Курзовой, которая сочла нарушения в распределении согласных трех рядов «самой бросающейся в глаза особенностью консонантизма филоматов», а весь диапазон употребления согласных трех рядов — «единственной областью, в которой филоматы не умели справляться в области фонетики» (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Оказывается, что эта область, находящаяся на границе графики и произношения, также вызывала затруднения у Врублевской, хотя справлялась она с ними значительно лучше филоматов. Однако модернизация орфографии рукописей дневниковедки до современного состояния, устранение вариативности, которая характеризовала также орфографию и морфонологическую систему общего польского языка XIX в. (Bajerowa 1986: 123–124), лишила бы эти источники ценности подлинного свидетельства польского языка XIX века, употреблявшегося в женских эгодокументах из Литвы. Стоит добавить, что короткие цитаты из рукописей Врублевской, приведенные в базе Архив женщин, модернизированы и потому не имеют документальной ценности для историка языка и исследователя регионального польского языка. Лишь R. Griškaitė старалась сохранять в цитируемых фрагментах дневников орфографию и членение оригинала, однако не рассматривала колебания в употреблении диакритических знаков, наличие своеобразных форм и региональные особенности польского языка дневниковедки. Я вовсе не ставлю ей это в упрек, поскольку исследовательницу занимал анализ содержания документов (который она проводила безупречно), а не вопросы графемики, фонетики или морфонологии. Наши 8 Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 147 прочтения, как я могу заключить на основании цитат из избранных рукописей, опубликованных R. Griškaitė (2012), в целом совпадают, хотя случаются некоторые расхождения; например, raźnych (Griškaitė 2012: 241) я интерпретировала бы как różnych «разных» (DWB1, л. 38r), поскольку графема z z с неточно обозначенной диакритикой в рукописях Врублевской передает как фонему [ž], так и [ź], однако в данном случае правильно понять эту форму помогает контекст: речь идет о людях różnych wiekiem i narodem i stanem9; в свою очередь, прочтение do późna (Griškaitė 2012: 275) при сопоставлении с рукописью — несомненно do późna (DBW1, л. 7r); наконец, неточная запись chrescianki (Griškaitė 2012: 264), тогда как в рукописи встречается форма chrześcjanki (DMW, л. 2r) с аллографом rz, реализующим фонему [ž]. Ввиду отмечаемых расхождений в прочтении почерка дневниковедки лучшим решением как с точки зрения исследовательского инструментария лингвиста, так и историка будет подготовка цифрового издания дневников в открытом доступе, представляющего два вида рукописи: транскрипцию оригинала, дополненную сетью интерактивных комментариев, и визуальное представление оригинального текста. Тогда можно будет предлагать исправления предложенных прочтений в зависимости от использованной системы отсчета и высказываться по поводу некоторых проблематичных записей Врублевской, менявшихся с течением лет. Наиболее графически вариативно, как уже упоминалось выше, в письме передается фонема [ž]: аккуратно — как ž и rz, менее аккуратно или даже манерно — как z z с чертой переменной длины, помещенной над буквой или на значительном расстоянии от нее. Этот последний тип записи в приведенных ниже примерах я схематически передаю как <ź>, чтобы отличить его от знака ź, обозначающего звук [ź], как, например, в слове jeśli, отражающем уподобление по звонкости (jeśli > jeźli). Записи дневниковедки, в которых появляется согласная z вместо ожидаемой ž или ź и наоборот, требуют более полной интерпретации и поиска параллелей в сочинениях других литовских авторов XIX века. Выявление частотности этих явлений во всем материале и рассмотрение конкретных условий их появления принципиально важны, поскольку позволят установить, имеем ли мы дело с фактическими 9 Emilia Kolinko, переводчица и редактор польского издания текста Griškaitė, ввела современное написание różnych, одновременно устранив отражение региональной фонетики в виде замены ó > o (Griškaitė 2017: 100). Другие цитаты из рукописей Врублевской она также нормализовала в соответствии с современными орфографическими правилами. 148 BENDRINĖ KALBA | 97 фонетизмами (то есть отражениями пограничного произношения) или ошибками в употреблении диакритических знаков, обусловленными как слабостью нормы, так и недосмотрами автора, нередко писавшей в состоянии сильного волнения. Приведенные ниже фрагменты текстов из разных рукописей Врублевской документируют упомянутую выше вариативность в обозначении или пропуске диакритических знаков: Ах, как велика / эта истина: ‹źe иго Господне сладко, а бремя Его / легко. Ангельская Дева Казимира немало потрудилась, чтобы осветить предо мной жизненный путь, пробудить во мне большую любовь к моей профессии / и моим обязанностям. Боже, благослови ее! и воздай ей за то, что / она для меня сделала! <...> ибо зачем же> дана нам жизнь, / если не для того, чтобы заслужить через нее Небо. / месяц рассеянной жизни, полной ошибок, / потерян для Неба. Нужно трудиться, нужно / потеть, ибо Царство Божие терпит насилие, и насильники похищают его / (экзистенциально-религиозные размышления, DBW1, Вильнюс, 28 января 1855, л. 86r). Сегодня все мои духовные упражнения / указывали мне цель / жизни и моего предназначения, / которым является Бог, указывали мне самый совершенный способ служить Ему, упражняясь в святом безразличии, / то есть будучи готовой ко всему. / Сердце мое прониклось этой / великой и основополагающей истиной: ‹что / я создана для Бога и только для этого / (размышления во время духовных упражнений, WEW, 1854, День I, л. 1v–2r). Равнодушие Эустахия ко / мне, полное забвение обо мне [клякса, по форме напоминающая слезу], жизнь его / вне дома, словом, все это, что сохранило / его отношение ко мне [неразборчиво зачеркнуто], / прежде так огорчавшее меня, причиной / моих слез, станет для меня чем-то / естественным, обычным. Я вытираю слезы, прогоняю печаль, / буду спокойной, улыбчивой, веселой, / ибо исполнять волю Бога с вечными жалобами / и сетованиями — не по-христиански (DBW3, л. 23r–23v). Поскольку> ничто меня не оправдает в час смерти и Суда, мне / не следует сейчас говорить: / «не могу, мне трудно», ибо эти / отговорки не откроют мне / Неба, не уберегут меня от / Ада (размышления во время духовных упражнений, WEW, 1854, День второй, л. 5v–6r]. Итак,> чтение — это память / об отце; посвящение в его душу / должно быть для меня бесполезным [?] Вид этого великого духа, / его гениальных замыслов, / этой страстной жажды знания, постоянного / стремления к совершенству, его / упорства в труде возвышает меня / и, осмелюсь сказать, / делает меня гордой, / и вместе с тем показывает мне, как / дорого время, как часы, которые я / бездарно трачу на то, чтобы быть дочерью этого выдающегося человека, могла бы употребить на / совершенствование хотя бы одной / способности, которую я, должно быть, получила в наследство от отца, / чтобы развить ее так, / чтобы она принесла пользу / моей семье и могла быть полезной обществу / (об отце Бартоломею Бениовскому, NPW, Лондон, 1867, л. 2r–2v). ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej 149 z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych На польский язык дневниковых записей можно взглянуть и с этнолингвистической, точнее аксиолингвистической, точки зрения, поскольку в личных свидетельствах наряду с историческим и бытовым контекстом обнаруживаются ценностные концепты, которые можно реконструировать на основе языка. Раскрытие, например, емкости понятия ПАТРИОТИЗМ в сочинениях Врублевской требует включить эту ценность в более широкий понятийный комплекс (Bartmiński 2020: 109) и представить ее в соотношении с другими значимыми для нее и, шире, для тогдашней интеллигенции ценностями, такими как ОТЕЧЕСТВО, БОГ, СЕМЬЯ, ТРУД, ВОСПИТАНИЕ. Мы согласимся с тем, что семантической доминантой концепта ПАТРИОТИЗМ является любовь к Отечеству, но она воплощается в различных моделях патриотизма: героическом, романтическом, позитивистском, национальном, христианском, локальном и других (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Эмилия Врублевская, руководствуясь философской мыслью эпохи и идеей органического труда, избрала иной способ служения Отечеству, чем ее окружение. Она поддерживает идею восстания, однако дневники прежде всего свидетельствуют о ее позитивистском патриотизме, понимаемом как образование и углубление интеллектуальной сферы, укрепление духа посредством глубокой религиозности и христианской этики, а также забота о сохранении фундаментальных ценностей в семье. В них выражен и местный (краевой) патриотизм, о чем свидетельствует, например, следующая запись дневниковеда — ответ на высказывание дочери эмигранта, вернувшегося из Франции на родину: ей не нравится после великолепного Пари<ж>а наша бедная Литва с / своим черным хлебом, убогими гостиницами, угнетенны- / ми [?] крестьянами. Проездом я видела заграничные / страны, но из П... кричу: однако же, превыше всякого комфорта, / bon genre и столь громко и широко разрекламированной цивилизации / Востока предпочитаю свою бедную страну! Все в ней / люблю — и землю, и людей, и наше хмурое небо. / Дай мне, Боже, с этими людьми сеять и жать, / с ними жить, с ними умирать! (DBW2, Wilno, 23 lutego 1858, k. 42r). Некоторые записи Врублевской, помещенные в уже упомянутой записной книжке под названием „Moje myśli“, также носят патриотический характер. Здесь она обращается к значимому для героического патриотизма концепту мстителя, который восстанет, чтобы возместить причиненные Польше обиды и восстановить справедливость: Равно и теперь<же> мы не вправе отказаться ни / от одного из наших вековых стремле<ни>й, ведь<же> / наши герои, наши мученики [зачеркнуто] прокляли бы / страшным проклятием отступников от святого дела. / Мы живы! Неправда, что Польша в могиле. <...> свидетельствуют об этом наши поэты, наши философы, / наши художники, наши скульпторы, наши труженики на ка<ж>дом поле // Мы живы, ибо могилы наших му- 150 BENDRINĖ KALBA | 97 чеников громко взывают и напоминают / Европе о воинственном народе — щите Свободы! // Эти могилы, эти кости героев Польши — / наше богатство, источник нашего будущего // Из этих костей восстанет мститель! (NRW2, grudzień 1883, k. 18r–18v). Автор весьма критически относится к Российской империи, которую воспринимает как «огромную тюрьму» (NRW2, k. 19v). «Этот народ, который зовется русским, который / полагает, будто он не только цивилизован, / но даже апостол цивилизации!, обычно воюет / “во имя Бога”, “во имя Христа”» (NRW2, k. 19v). Дневниковед осуждает также русский панславизм, который «был бы смешон, / если бы не висел, словно дамоклов меч, / над головами народов всей земли» (NRW2, k. 20r). Империалистическим действиям России в Европе (как же это по-прежнему актуально!) она противопоставляла позицию поляков, готовых бороться за независимость других народов: Так мы можем гордиться. Мы всегда / были передовым отрядом непокорившихся / народов — и остаемся им. // О том свидетельствуют сотни тысяч могил, / где погребены наши отцы, наши братья, / погибшие в бесконечной борьбе / с этими дикими варварами в евро / пейских одеждах» (NRW2, k. 20r). Врублевская, как уже говорилось, занималась патриотическим и гражданским воспитанием собственных детей, а два дневника, написанные для них, представляют собой особый литературный жанр — своего рода путеводители по миру ценностей. В языковом отношении они являются интересным свидетельством использования материнского стиля, насыщенного нежностью и эмоциональностью (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). Дневниковед часто обращалась к детям прямо по имени, как к будущим читателям дневников: Марийка, моё милейшее дитя, сегодня, в день Нового года, / дарю тебе на ёлку эту кни‹ж›ку, которую сохрани как память о матери, которая любит тебя больше всего на свете! (DMW, Wilno, styczeń 1865, k. 2r); Помни, / Тадзюню, в дальнейшей жизни, что страдание и боль / начинаются с колыбели, что каждый должен страдать — учись / же, сынок мой, и с детства закаляйся в мужестве / и терпении. Потому-то я тебя и не балую и слишком / не убиваюсь [?] о тебе, хотя каждая твоя, даже самая / легкая боль глубоко отзывается в моем сердце. Но / я не знаю, что ждет тебя в жизни, может быть, многое перенести / придется; я, хотя бы и собственной грудью хотела заслонить тебя от всяких / ударов, никогда бы не перенесла, чтобы сын мой из-за недостатка мужества и стойкости сошел / с пути долга, чтобы, побоявшись страданий, стал / неблагодарным сыном отечества, дурным христианином- ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 151 ФОТО 1. Мои мысли, шифр F9–883 (NRW2, л. 20r). Фотокопия из корпуса источников, предоставленных BW LAN в рамках проекта. 152 BENDRINĖ KALBA | 97 …ом и / гражданином. Лучше страдай, дитя моё, страдай ради других / и за других, чем в ничтожном спокойствии / проспать и растратить жизнь! (DTW, Вильна, 11 июня 1859, л. 17v); Моему Августинку // Сынок мой дорогой, сегодня тебе исполняется 21 год. / Через год ты уже достигнешь совершеннолетия, а я, может быть, / уже буду покоиться в могиле рядом с любимой / Марийкой, память о которой так ожила теперь в / твоём сердце и пробудила такую, как ты говоришь, / трогательную тоску по этой сестринской душе, / которая при жизни влекла тебя, безрассудное дитя, / к жертве ради тех, кто страдает (DMW, Вильна, 7 июля 1886, л. 46r). Обращаясь в дневниках к экзистенциальной и морально-религиозной тематике, дневниковедка почти регулярно проводит испытание совести. Она поверяет свои духовные потребности, постоянные поиски углублённой связи с сакральным и подлинного переживания веры. Стилистический анализ многочисленных дневниковых записей позволяет выявить в их структуре конститутивные черты языка частной молитвы: благодарение, просьбы, медитации и исповедания веры, извинения за собственное несовершенство и греховную природу, наставления, а на лексическом уровне — возвышенную лексику с экспрессивными функциями. К ключевым словам религиозного дискурса Врублевской относятся: душа, грех, Его (Божья) воля, вера, добродетель, Ангел, милосердие, а также гордыня и раскаяние. На синтаксическом уровне обращают на себя внимание длинные фразы и повторы. Записям в религиозном стиле свойственна также особая диалогичность: употребление второго лица указывает на то, что дневниковедка ведёт внутренний диалог с самой собой и наставляет себя: Сегодня больше, чем когда-либо, прилепись / к Богу, живи сильной и простой верой, / не ищи счастья здесь, на земле, / но только в теснейшем соединении / с Ним, ибо сегодня яснее / и осязаемее, чем когда-либо, / ты видишь, что человек / без Бога, пусть даже величайший гений, / ничто, а соединённый / с Ним становится поистине великим (запись после смерти отца, NPW, Лондон, 1867, л. 3r); И ты умрёшь, не заботься / чрезмерно о земных делах, делай то, что должна, / делай то, что в твоих силах, а / остальное предоставь Господу. Ежедневно / думай о смерти и так распорядись / своей жизнью, / так устрой свои дела, чтобы она никогда не / застала тебя врасплох. Пусть совесть / твоя, дела твои, обязанности твои будут всегда в порядке, / пусть никто после твоей смерти не жалуется, что ты не сделала того, / что должна была. Не откладывай / на потом того, что можешь сделать сегодня, / ибо смерть может забрать тебя в эту минуту. Как христианка, / делай, пока жива, всё, что можешь, для / своей души. Используй каждый / данный тебе миг, чтобы искупить свои грехи, / бойся греха, не упускай ни одного случая / взрастить добродетель или стать совершеннее (там же, NPW, л. 3v–4r]. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 153 ВЫВОДЫ Представленное рукописное наследие Эмилии Врублевской, неизбежно показанное выборочно, прежде всего заслуживает проведения основательных графемических исследований и выработки наиболее ясного способа представления специфики графолекта дневниковедки. Во-вторых, оно открывает перед исследователями женской интимистики различные познавательные перспективы, которые можно осваивать с помощью разнообразного аналитического инструментария — герстории, автобиографистики, (аксио)лингвистики или генологии. В-третьих, для полноценного осмысления языковых, литературных и документальных достоинств дневников Врублевской необходимо рассматривать их на фоне дневниковых практик XIX века и, в сравнительных целях, учитывать языковые явления, представленные в сочинениях авторов и авторок из Литвы XIX века, а также основные направления изменений, происходивших в польском литературном языке XIX века. В записях дневниковедки отражены различные тенденции тогдашнего общего польского языка, а также регионального узуса. С одной стороны, заметна слабость нормы в употреблении диакритических знаков, а с другой — многочисленные процессы депалатализации и вторичной палатализации согласных, которые в сопоставлении с направлениями кодификации общего языка следовало бы по меньшей мере интерпретировать как частотные регионализмы. ИСТОЧНИКИ DBW1 – Дневник Эмилии Бениовской (Врублевской) 1850–1855 (Дневник девичьих лет), BW LAN, шифр F9–183, 92 листа. DBW2 – Дневник Эмилии из Бениовских Врублевской 1856–1859, BW LAN, шифр F9–272, 117 листов. DBW3 – Дневник Эмилии из Бениовских Врублевской 1860–1870, BW LAN, шифр F9–236, 170 листов. DMW – Дневник Марии Врублевской, составленный матерью Эмилией из Бениовских Врублевской 1865–1878; добавлена запись от 7 июля 1886 года под названием Моему Августинку, сделанная по случаю двадцать первого дня рождения сына, BW LAN, шифр F9–152b, 47 листов. DTW – Дневник Тадеуша Врублевского, составленный матерью Эмилией из Бениовских Врублевской 1859–1886, BW LAN, шифр F9–149, 100 листов. NPW – Эмилии Врублевской [неразборчиво] О распорядке работы. Педагогические заметки 1867 (записи, сделанные в Лондоне), BW LAN, шифр F9–311, 56 листов, польский и французский языки. 154 BENDRINĖ KALBA | 97 NRW1 – Разные заметки Эмилии Врублевской 1871, BW LAN, шифр F9–902, 35 листов. NRW2 – Разные заметки Эмилии Врублевской «Мои мысли» 1883–1884, BW LAN, шифр F9–884, 56 листов в плохом состоянии. WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji). LITERATURA Archiwum Kobiet 2013–2018, zespół red. pod kierunkiem M. Rudaś-Grodzkiej, Warszawa: Instytut Badań Literackich Polskiej Akademii Nauk. Pobrano z: http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [dostęp 2024 02 13]. Bairašauskaitė Tamara 1999: Dzienniki szlachty litewskiej z XIX wieku w zbiorach wileńskich. – Białostocczyzna 2(54), 32–37. Bairašauskaitė Tamara 2011: Moteris šeimoje ir visuomenėje. – Devynioliktas amžius: visuomenė ir valdžia, red. T. Bairašauskaitė, Z. Medišauskienė, R. Miknys, Vilnius: Baltos lankos, 457–468. Bajerowa Irena 1986: Polski język ogólny XIX wieku: Stan i ewolucja 1: Ortografia, fonologia z fonetyką, morfonologia, Katowice: Uniwersytet Śląski. Bartmiński Jerzy 2020: Z czym „rymuję się” WOLNOŚĆ? Koncept WOLNOŚCI w polu leksykalnym, w pojęciowej słowosieci i w konceptosferze. – Język i pamięć: Księga jubileuszowa dedykowana Panu Profesorowi Wojciechowi Chlebdzie z okazji 70. urodzin, red. W. Mokijenko, J. Tarsa, Opole: Uniwersytet Opolski, 105–115. Białokozowicz Bazyl 2002: Tadeusz Stanisław Wróblewski – założyciel Biblioteki im. Emilii i Eustachego Wróblewskich, patriota Wilna i obrońca praw człowieka. – Wilno i świat: Dzieje środowiska intelektualnego 1, red. E. Feliksiak, M. Leś, Białystok: Towarzystwo Literackie im. Adama Mickiewicza, Oddział Białostocki, 207–228. Brzozowska Małgorzata 2006: Patriotyzm. – Język. Wartości. Polityka: Zmiany rozumienia nazw wartości w okresie transformacji ustrojowej w Polsce: Raport z badań empirycznych, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 399–402. Brzozowska Małgorzata 2009: Patriotyzm i nacjonalizm w polskim dyskursie ideologicznym. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 21, 103–118. Griškaitė Reda 2012: Emilijos Beniovskytės-Vrublevskienės (Emilia z Beniowskich Wróblewska, 1830-10-05–1886-12-23) dienoraščiai (1850-08-05–1886-09). – Archiwum Lithuanicum 14, 227–308. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 155 Griškaitė Reda 2017: Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej, przełożyła z litewskiego E. Kolinko. – Pamiętnik Literacki 108(1), 89–133. Pobrano z: https://rcin.org.pl/dlibra/publication/82666/edition/64658/content [dostęp 2023 12 01]. Harris Emma 2019: Bartłomiej Beniowski 1800–1867: Cosmopolitical Chartist and Revolutionary Refugee, Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. Kałwa Dobrochna 1997: Ze studiów nad historią kobiet w XIX wieku: Metodologia, stan badań. – Historyka Studia Metodologiczne 27, 123–132. Kałwa Dobrochna 2014: Historia kobiet – kilka uwag metodologicznych. – Dzieje kobiet w Polsce: Dyskusja wokół przyszłej syntezy, red. K. A. Makowski, Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 13–28. Karaś Halina 2022: Język gawędy ludowej Wielki Czwartek Władysława Syrokomli na tle polszczyzny ogólnej i północnokresowej XIX wieku. – Władysław Syrokomla: Szkice i studia: W dwusetną rocznicę urodzin i sto sześćdziesiątą rocznicę śmierci pisarza, red. naukowa K. Kościewicz, B. Kuryłowicz, H. Sokołowska, Białystok: Uniwersytet w Białymstoku; Wydawnictwo Prymat, 17–40. Karolak Ireneusz 1993: Patriotyzm. – Nazwy wartości: Studia leksykalno-semantyczne 1, red. J. Bartmiński, M. Mazurkiewicz-Brzozowska, Lublin: Wydawnictwa Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej 1993, 157–176. Kurzowa Zofia 1972: Studia nad językiem filomatów i filaretów: Fonetyka, fleksja, składnia, Kraków: Uniwersytet Jagielloński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe. Kurzowa Zofia 1993: Język polski Wileńszczyzny i kresów północno-wschodnich XVI–XX w., Warszawa–Kraków: Wydawnictwo Naukowe PWN. Lewak Adam 1935: Beniowski Bartłomiej. – Polski słownik biograficzny 1, red. W. Konopczyński, Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 429. Masojć Irena, Sawaniewska-Mochowa Zofia 2024: Dzienniki dla dzieci prowadzone przez Emilię Wróblewską jako źródła do badania polszczyzny inteligencji wileńskiej XIX wieku. – Poradnik Językowy 1, 24–44. DOI: 10.33896/PorJ.2024.1.2. https://www.journals.polon.uw.edu.pl/index.php/pj/article/view/1301. Mastianica Olga 2012: Praverus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas. Medišauskienė Zita 2001: Moters idealas Lietuvos konservatorių akimis (XIX a. vidurys). – Feminizmas, visuomenė, kultūra 3, 118–127. Romanowski Andrzej 2003: Pozytywizm na Litwie: Polskie życie kulturalne na ziemiach litewsko-białorusko-inflanckich w latach 1864–1904, Kraków: Universitas. 156 BENDRINĖ KALBA | 97 T r y p u ć k o J ó z e f 1955–1957: Język Władysława Syrokomli (Ludwika Kondratowicza): Przyczynek do dziejów polskiego języka literackiego w wieku XIX, 1–2, Uppsala: A.-B. Lundequistka Bokhandeln; Wiesbaden: Otto Harras-sowitz. Z i e l i ń s k a A n n a 2002: Polska mniejszość na Litwie Kowieńskiej: Studium socjolingwistyczne, Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy. Złote okruchy (Les Paillettes d’Or) 1877: Wiązanka malutkich rad dla uświęcenia i uszczęśliwienia życia: Przekład z francuzkiego: Zbiorek pierwszy, Wilno: Nakładem drukarni Józefa Zawadzkiego. Pobrano z: https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [dostep 2023 12 01]. Ż a r n o w s k a A n n a 2014: Czy przełom XIX i XX wieku otwierał kobietom przejścia ze sfery prywatnej do sfery publicznej? Rola barier obyczajowych. – Rocznik Antropologii Historii 4(2/7), 279–290. Gauta 2024-03-11 Priimta 2024-04-15 ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H S u m m a r y The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era. The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 157 the general language of the 19th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer). The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism. KEYWORDS: diaries, herstory, 19th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected] ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA 1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS S a n t r a u k a Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę 158 BENDRINĖ KALBA | 97 ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas. Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės). Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas. ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba. ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected] ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych 159