KOSMOPOLITIZMAS šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

MARIUS SMETONA Πανεπιστήμιο του Βίλνιους, Ινστιτούτο Εφαρμοσμένης Γλωσσολογίας, Τμήμα Λιθουανικής Γλώσσας Αναγνωριστικό ORCID: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504 ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΑ ΠΕΔΙΑ: ρητορική, εθνογλωσσολογία, βαλτική μυθολογία, λαϊκός πολιτισμός, γενεαλογία, παλαιά γραπτά κείμενα, πολιτισμική γλωσσολογία. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03 ΚΟΣΜΟΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΣΜΟΘΕΩΡΙΑ ΤΟΥ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΛΙΘΟΥΑΝΟΥ ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: κοσμοπολιτισμός, κοσμοπολίτης, πατριώτης, πατρίδα, πολιτισμός, κοινότητα, αξία. ΠΕΡΙΛΗΨΗ Στο άρθρο, ακολουθώντας τη μεθοδολογία της Εθνογλωσσολογικής Σχολής του Λούμπλιν, εξετάζεται πώς οι Λιθουανοί αντιλαμβάνονται την έννοια κοσμοπολιτισμός. Η μελέτη βασίζεται σε λεξικογραφικά δεδομένα της λιθουανικής γλώσσας, σε υλικό από διάφορα κείμενα και στα αποτελέσματα έρευνας μεταξύ νέων. Στόχος είναι να διαπιστωθεί τι σκέφτονται οι Λιθουανοί όταν χρησιμοποιούν τη λέξη κοσμοπολιτισμός στον προφορικό ή γραπτό λόγο τους, καθώς και ποιες νέες αποχρώσεις σημασίας αναδεικνύονται μέσα από τα συμφραζόμενα. Με βάση τα δεδομένα και των τριών επιπέδων, η συνθετική ανάλυση προσφέρει έναν γνωσιακό ορισμό της έννοιας. ΠΕΡΙΛΗΨΗ Ακολουθώντας τη μεθοδολογία της Σχολής Εθνογλωσσολογίας του Λούμπλιν, το άρθρο εξετάζει πώς αντιλαμβάνονται οι Λιθουανοί τον όρο κοσμοπολιτισμός. Η μελέτη βασίζεται σε λεξικογραφικά δεδομένα της λιθουανικής γλώσσας, σε υλικό από διάφορα κείμενα και στα αποτελέσματα έρευνας μεταξύ νέων. Στόχος είναι να προσδιοριστεί τι εννοούν οι Λιθουανοί όταν χρησιμοποιούν το λέξημα κοσμοπολιτισμός στον προφορικό και γραπτό λόγο τους, καθώς και ποιες νέες αποχρώσεις σημασίας αναδύονται στα συμφραζόμενα. Με βάση τα δεδομένα και των τριών επιπέδων, η συνθετική ανάλυση παρέχει έναν γνωσιακό ορισμό του όρου. ΕΙΣΑΓΩΓΗ Το παρόν άρθρο εκπονήθηκε με βάση το υλικό του έργου «Ανάλυση των εννοιών ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ, ΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟΣ, ΑΝΕΚΤΙΚΟΤΗΤΑ— 54 BENDRINĖ KALBA | 97 και των αντωνύμων και συνωνύμων τους», το οποίο χρηματοδοτείται από την Κρατική Επιτροπή της Λιθουανικής Γλώσσας. Η συγγραφή για την έννοια του κοσμοπολιτισμού υποκινήθηκε από τις απαντήσεις φοιτητών κατά την εκπόνηση της περιγραφής της έννοιας του ΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟΥ. Απαντώντας στην ερώτηση Τι σημαίνει για εσάς πατριωτισμός;, οι φοιτητές ανέφεραν επίσης όσα θεωρούσαν αντώνυμα του πατριωτισμού: σοβινισμός· απόκτηση προσωπικού οφέλους εις βάρος του κράτους· μίσος για την πατρίδα· προδοσία· περιφρόνηση της Πατρίδας· αντικρατική δραστηριότητα· απαξίωσή της· έλλειψη αγάπης για τον εαυτό και τη χώρα του· κομφορμισμός· κοσμοπολιτισμός· παγκοσμιότητα (παγκοσμιοτισμός). Από όλα τα αντώνυμα, αναφέρθηκε συχνότερα ο κοσμοπολιτισμός, γι’ αυτό αποφασίστηκε να θεωρηθεί το κύριο αντώνυμο· αξίζει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι ορισμένες έννοιες που φάνηκαν στους φοιτητές αντίθετες στον πατριωτισμό συνδέονται και με τον κοσμοπολιτισμό, για παράδειγμα ο παγκοσμιοτισμός, γι’ αυτό θα γίνει σύντομη επισκόπηση και αυτού. Κοσμοπολιτισμός είναι η άποψη ότι, παρά τις κοινωνικές, οικονομικές, πολιτισμικές και πολιτικές διαφορές, οι άνθρωποι είναι μέλη της ίδιας παγκόσμιας κοινωνίας. Περιλαμβάνει μια προοπτική εξέλιξη της κοινωνικότητας, στην οποία διατηρούνται πάντοτε όχι μόνο οι παραδοχές των τοπικών πολιτισμών, αλλά και εναλλακτικοί τρόποι σκέψης και δράσης. Οι αρχές του κοσμοπολιτισμού καθιστούν δυνατή και ενθαρρύνουν την ανάπτυξη κοινοτικών αρχών για την πολιτιστική κληρονομιά, ατομικών αρχών για την ελευθερία του προσώπου και δημοκρατικών αρχών για τη νομιμοποίηση του δημόσιου χώρου· έτσι, ο κοσμοπολιτισμός εκδηλώνεται ως στάση διαλογικού πολιτισμού. Η ιδέα του κοσμοπολιτισμού πρέπει να διακρίνεται από τη λεγόμενη παγκόσμια κοινωνία των πολιτών, ως συγκεκριμένη πολιτική, νομική και ιδέα δημόσιας διοίκησης. Η κοσμοπολιτική σφαίρα του δημόσιου βίου περιλαμβάνει την ανάπτυξη ανεμπόδιστων επικοινωνιακών σχέσεων. Οι κοσμοπολίτες θεωρούν ότι η κοινή ανθρώπινη φύση είναι πολύ σημαντικότερη από τις διαφορές της κοινωνικής και πολιτικής ζωής. Ένα από τα θεμέλια της κοσμοπολιτικής σκέψης είναι τα ανθρώπινα δικαιώματα· ο σεβασμός τους αντιμετωπίζεται ως καθολική αρχή που δεσμεύει ολόκληρο τον κόσμο. Οι κοσμοπολίτες επιθυμούν μια κοινωνικά, πολιτισμικά και πολιτικά ενιαία κοινωνία που να περιλαμβάνει ολόκληρο τον κόσμο. Συλλογίζονται γύρω από ένα παγκόσμιο έθνος, ένα παγκόσμιο δίκαιο, ένα παγκόσμιο κράτος, ένα παγκόσμιο κοινοβούλιο, μια παγκόσμια ιθαγένεια, μια κοσμοπολιτική δημοκρατία ή έναν κοσμοπολιτικό πατριωτισμό. Οι υποστηρικτές αυτής της παράδοσης πολιτισμικής και πολιτικής σκέψης τείνουν να υποβαθμίζουν τη σημασία των εθνικών, θρησκευτικών και κοινοτικών δεσμεύσεων (PMEŽ 2007: 69; VLEe). Οι ρίζες του κοσμοπολιτισμού ανάγονται στην Αρχαιότητα. Όπως αναφέρεται στην ηλεκτρονική «Παγκόσμια Λιθουανική Εγκυκλοπαίδεια», σύμφωνα με τις σχολές των κυνικών και των στωικών της Αρχαιότητας, ο κοσμοπολιτισμός είναι η οικουμενική αγάπη για την ανθρωπότητα. Οι στωικοί πίστευαν ότι δεν πρέπει κανείς να αποκόπτεται από τον τόπο καταγωγής του, αλλά να συλλογίζεται πώς μπορεί να κάνει τον κόσμο καλύτερο με τις επιλογές και τις αποφάσεις του, που λαμβάνονται εντός των ορίων των πολιτικών δικαιωμάτων. Δεν ενθάρρυναν την πολιτική παθητικότητα, αλλά παρότρυναν να στοχάζεται κανείς πάνω στο MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 55 την κοινότητα ως κάτι περισσότερο από απλώς μια πόλη-κράτος. Στο πλαίσιο αυτό, η σημαντικότερη πολιτειακή στάση ήταν η ίση αντιμετώπιση των συμπολιτών, των πολιτών άλλων πόλεων-κρατών και των μη πολιτών (Niersmans, Capanova 2016: 65). «Η δυσαρέσκεια απέναντι στην πολιτική και η ιδέα του κοσμοπολιτισμού ωρίμαζαν στο μυαλό των Ελλήνων σε όλη τη διάρκεια του 5ου αιώνα π.Χ., αλλά μόνο οι κυνικοί κατάφεραν να τις παρουσιάσουν με σαφώς αρθρωμένη μορφή» (Kazlauskas 2021: 92). Ο κοσμοπολιτισμός και η μοναρχία ήταν οι δύο ιδέες που απασχολούσαν περισσότερο τους κυνικούς. Και «ο μεγάλος στόχος των στωικών ήταν να ενώσουν τον κόσμο στη βάση του κοινού δικαίου, υιοθετώντας τη θέση των υπέρτατων ενοποιητών του. Τους ενδιέφερε μια ιδεατή ενότητα που θα αγκάλιαζε και θα περιλάμβανε μέσα της την πραγματική ποικιλομορφία. Τηρώντας με συνέπεια την αρχή της προτεραιότητας του όλου έναντι του μέρους, οι στωικοί υποστήριζαν ότι η μοίρα του μεμονωμένου ανθρώπου δεν σημαίνει τίποτα σε σύγκριση με τη μοίρα της οικουμένης, όπως ακριβώς η ανθρώπινη ψυχή είναι ασήμαντη σε σύγκριση με την ψυχή του κόσμου» (ό.π. 104). «Οι σοφιστές, διατυπώνοντας την ιδέα του πανελληνισμού, η οποία καλούσε σε ένταξη σε μια κοινωνία ευρύτερη από τη συνήθη πόλη-κράτος, ήρθαν αντιμέτωποι με την αντίσταση των Ελλήνων που παρέμεναν πιστοί στην πόλη-κράτος. Η ιδέα ενός ευρύτερου, λεγόμενου εθνικού, κόσμου ήταν ξένη στους πολίτες των ελληνικών πόλεων, όμως η πόλη –τόπος κοινής ύπαρξης διαφορετικών κατοίκων– διαμορφώθηκε ως αφετηρία του κοσμοπολιτισμού. Ο κοσμοπολιτισμός συνδέεται με την ιδέα του Αριστοτέλη για τη σταδιακή διεύρυνση των δεσμών φιλίας ανάμεσα στους ανθρώπους. Την ιδέα αυτή ανέπτυξε με συνέπεια ο I. Καντ, διαμορφώνοντας την αντίληψη μιας τέλειας πολιτειακής ένωσης και επιδιώκοντας να τη μοντελοποιήσει σύμφωνα με το καθολικό σχέδιο της φύσης» (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). «Η κοινή οικουμένη Ανατολής–Δύσης που δημιούργησε ο Μέγας Αλέξανδρος διέλυσε τα πολιτικά σύνορα του ελληνικού κόσμου, εδραιώνοντας την ιδέα ενός κοσμόπολι που περιλαμβάνει ολόκληρη την ανθρωπότητα» (Kazlauskas 2021: 71). Για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τον Διαφωτισμό, ο κοσμοπολιτισμός συνδεόταν με την ελίτ, τους διανοουμένους και τους εκπροσώπους της εξορίας, οι οποίοι, λόγω ορισμένων πολιτικών πεποιθήσεων και συνθηκών, καθώς και φιλοσοφικών απόψεων, θεωρούνταν μάλλον πολίτες του κόσμου παρά ενός συγκεκριμένου τόπου. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι προσεγγίζουν την υπό εξέταση έννοια σε νοητικό επίπεδο· ακριβέστερα, τους ενδιαφέρει περισσότερο ο ίδιος ο κοσμόπολις –ο μεγάλος και ο μικρός. Για παράδειγμα, ο Arvydas Šliogeris υποστηρίζει ότι «Στην τεθλασμένη –δηλαδή πάντοτε και παντού εξατομικευμένη– γραμμή του ορίζοντα συναντώνται και χωρίζονται δύο θεμελιώδη συστατικά του κοσμόπολη: το κύπελλο του ορατού Ουρανού και το κύπελλο της ορατής Γης, και ο Ουρανός είναι πατέρας όλων των ατόμων του κοσμόπολη, και η Γη είναι μητέρα όλων των ατόμων του κοσμόπολη, και τα δύο κύπελλα του κοσμόπολη είναι φωλιά, σπίτι και πατρίδα όλων των θνητών και αθανάτων, και κανένα άτομο δεν μπορεί να φύγει από την πατρίδα του χωρίς να μην— 56 BENDRINĖ KALBA | 97 επιστρέψει σε αυτήν, και κανένας θνητός ή αθάνατος δεν μπορεί –χωρίς να τιμωρηθεί– να κόψει τις ρίζες που τον συνδέουν με τις απαρχές του κοσμόπολη, και μόνο οι ανόητοι του παγκοσμιοτισμού ή του ιδεαλισμού μπορούν να πιστεύουν ότι οι Ερινύες κοιμούνται αιώνιο ύπνο και δεν βλέπουν εκείνους που λένε: θα φύγουμε και δεν θα επιστρέψουμε, γιατί η αληθινή μας πατρίδα είναι εκεί όπου αρμέγεται η Χρυσή μας Αγελάδα» (Šliogeris 2011: 280). Οι κοινωνιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι, που συμμετέχουν ενεργά στις συζητήσεις και τις μελέτες για την αντίληψη του κοσμοπολιτισμού, προτείνουν να διακρίνουμε τον κοσμοπολιτισμό ως ηθική ή πολιτική στάση και κανονιστική-φιλοσοφική πεποίθηση από τον εμπειρικό-αναλυτικό κοσμοπολιτισμό. Υποστηρίζεται ότι η παλαιά ιδέα του κοσμοπολιτισμού πρέπει να ανανεωθεί, συνδέοντάς την με συγκεκριμένες κοινωνικές πραγματικότητες, και ότι την κοινωνιολογία πρέπει να αντικαταστήσει τη φιλοσοφία ως τρόπος κατανόησης του κοσμοπολιτισμού (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Ο Gerard Delanty ορίζει την έννοια του κοσμοπολιτισμού διακρίνοντας τρεις τύπους: τον ηθικό, τον πολιτικό και τον πολιτισμικό. Ο ηθικός κοσμοπολιτισμός βασίζεται σε μια καθολική κοσμοπολιτική ηθική. Στο επίκεντρο της κοσμοπολιτικής ηθικής βρίσκεται το άτομο που είναι πιστό στην καθολική κοινότητα της ανθρωπότητας. Οι αντιλήψεις περί πολιτικού κοσμοπολιτισμού διακρίνονται σε «ισχυρές» και «ασθενείς». Οι πρώτες συνδέουν τον κοσμοπολιτισμό με τη νέα πολιτική τάξη που αναδύθηκε και διαμορφώνεται τις τελευταίες δεκαετίες, καθώς και με την υπερεθνική δημοκρατία που υπερβαίνει τα όρια του εθνικού κράτους. Άξονας των «ασθενών» αντιλήψεων είναι η κοσμοπολιτική ιθαγένεια, η οποία αναδύεται καθώς εξαλείφονται τα σαφή όρια μεταξύ των διεθνών και των εθνικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, καθώς και η αναγνώριση ότι τα δικαιώματα συμμετοχής στην πολιτική κοινότητα πρέπει να ορίζονται με βάση την κατοικία και όχι την καταγωγή ή τη γέννηση. Ο πολιτισμικός κοσμοπολιτισμός διαμορφώνεται και εκδηλώνεται μέσα από τους πολλούς τρόπους με τους οποίους μεταβάλλονται οι εθνικές και τοπικές δομές ως συνέπεια της αλληλεπίδρασής τους με τις παγκόσμιες διαδικασίες (Delanty 2006: 28). Ο κοσμοπολιτισμός συνδέεται με την παγκοσμιοποίηση, γι’ αυτό και οι φοιτητές ανέφεραν την πατριωτισμό ως αντίθετό της. Η παγκοσμιοποίηση ορίζει τις εξωτερικές σχέσεις διαφόρων συλλογικών σχηματισμών, ενώ ο κοσμοπολιτισμός τις εσωτερικές μεταβολές της κοινωνικής και πολιτικής αυτοαντίληψης. Και οι δύο έννοιες αντανακλούν τις αλλαγές στην εμπειρία της καθημερινής ζωής και στην ταυτότητα, μεταφέροντας τη διαλεκτική των σχέσεων με τους μακρινούς και τους οικείους. Η παγκοσμιοποίηση είναι η εντατικοποίηση και η επέκταση των δεσμών μεταξύ ανθρώπων και κοινωνιών, πρωτίστως των οικονομικών, με αποτέλεσμα την ταχεία αύξηση της αλληλεξάρτησης, τη μείωση της σημασίας των κρατών και των συνόρων τους και την αυξανόμενη συνοχή του κόσμου. Αν και πρόκειται κυρίως για τη διακίνηση αγαθών, κεφαλαίων, ανθρώπων, πληροφοριών και τεχνολογιών μεταξύ των κρατών του κόσμου, επηρεάζει διάφορους τομείς της ζωής. Σύμφωνα με τους επικριτές της παγκοσμιοποίησης, οι ενισχυόμενοι δεσμοί μεταξύ των χωρών του κόσμου επηρεάζουν αρνητικά τον πολιτισμό κάθε— MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57 χώρας, ενθαρρύνοντας την εξαφάνιση των παραδοσιακών διαφορών, την ομογενοποίηση, την τυποποίηση ή την επικράτηση στις άλλες χώρες της λαϊκής κουλτούρας της κυρίαρχης παγκόσμιας δύναμης –των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Οι θεωρητικές προσεγγίσεις που παρουσιάστηκαν εδώ αποδίδουν την οπτική των πολιτικών επιστημόνων, των φιλοσόφων και των κοινωνιολόγων για τον κοσμοπολιτισμό ως φαινόμενο, ενώ στόχος του παρόντος άρθρου είναι, ακολουθώντας τη μεθοδολογία της Σχολής Εθνογλωσσολογίας του Λούμπλιν1, να παρουσιάσει μια γλωσσολογική οπτική: τι δείχνουν τα γλωσσικά δεδομένα για το τι σημαίνει για τους Λιθουανούς η έννοια κοσμοπολιτισμός και ποιες αποχρώσεις της προσδίδουν. Από αυτή την άποψη, το άρθρο είναι πρωτότυπο στο πλαίσιο των γλωσσολογικών μελετών και συμπληρώνει τις προσεγγίσεις ειδικών άλλων κλάδων. Για την επίτευξη του στόχου τίθενται τα ακόλουθα επιμέρους ζητήματα: 1) να διερευνηθεί ποιες γνώσεις για την υπό εξέταση έννοια παρέχουν τα δεδομένα των λιθουανικών λεξικογραφικών πηγών· 2) να συζητηθούν τα αποτελέσματα της έρευνας φοιτητών και να προσδιοριστεί με τι συνδέουν οι νέοι αυτή την έννοια· 3) με βάση δεδομένα από διάφορα κείμενα, να συζητηθούν η σημασία και οι αποχρώσεις της έννοιας· 4) να οριστεί ο γνωσιακός ορισμός της έννοιας. Στην έρευνα εφαρμόζεται η μέθοδος του γνωσιακού ορισμού, όπως την αντιλαμβάνονται οι ιδρυτές της Σχολής Εθνογλωσσολογίας του Λούμπλιν. Σύμφωνα με τη μεθοδολογία, η περιγραφή του εννοιολογικού σχήματος αποτελείται από τρία μέρη: συστηματικά δεδομένα, έρευνα και διάφορα κείμενα (S–A–T), επομένως το άρθρο αποτελείται από τρία κύρια μέρη: «Κοσμοπολιτισμός στη λιθουανική λεξικογραφία», «Η στάση των νέων απέναντι στον κοσμοπολιτισμό», «Κοσμοπολιτισμός σε κείμενα των μέσων ενημέρωσης». Τα συμπεράσματα παρουσιάζουν τον γνωσιακό ορισμό του κοσμοπολιτισμού. Οι τρόποι συλλογής και επιλογής του υλικού παρουσιάζονται στην αρχή κάθε ενότητας. Η μελέτη θα μπορούσε να ενδιαφέρει κοινωνιολόγους, φιλοσόφους και γλωσσολόγους, καθώς και πολιτικούς επιστήμονες και, γενικότερα, το κοινό που ενδιαφέρεται για το πώς κωδικοποιείται στη γλώσσα (στο γραμματικό και λεξιλογικό σύστημα, καθώς και σε διάφορα κείμενα) η κοσμοαντίληψη ενός λαού –ένας παράγοντας που ενοποιεί μια κοινότητα (οικογενειακή, τοπική, περιφερειακή ή εθνική) και καθορίζει την ταυτότητά της. 1. ΚΟΣΜΟΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗ ΛΕΞΙΚΟΓΡΑΦΙΑ Το υλικό για αυτό το κεφάλαιο της έρευνας αντλήθηκε από τα «Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας», «Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας», «Λεξικό της κοινής λιθουανικής γλώσσας», που διατίθενται στο σύστημα E.kalba, καθώς και από το έντυπο «Λεξικό διεθνών λέξεων» (2013). Στο «Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας» (LKŽₑ), ο κοσμοπολιτισμός ορίζεται ως ‘αντιπατριωτικό είδος ιδεολογίας, που αναγνωρίζει ως πατρίδα του ολόκληρο τον κόσμο, απορρίπτοντας- 1 Η μεθοδολογία της Εθνογλωσσολογικής Σχολής του Λούμπλιν παρουσιάζεται αναλυτικά στις μονογραφίες «Αξίες στην κοσμοαντίληψη των Λιθουανών» (2017) και «Γλώσσα. Έθνος. Κράτος» (2019). 58 BENDRINĖ KALBA | 97 πτοντας τις εθνικές πατριωτικές παραδόσεις και τον εθνικό πολιτισμό’. Καθώς το LKŽe αποτελεί πεπερασμένη πηγή του λεξιλογίου της λιθουανικής γλώσσας από τον 16ο έως τον 20ό αιώνα, δεν εμπλουτίζεται πλέον με νέα γλωσσικά δεδομένα ούτε επικαιροποιείται, ενώ στην ερμηνεία της λεξικής σημασίας παρατίθενται δύο παραδείγματα της σοβιετικής περιόδου: Ένα από τα κατάλοιπα της αστικής ιδεολογίας είναι ο κοσμοπολιτισμός (σοβ.) τύπ. Στον προλεταριακό διεθνισμό η διεθνής αντίδραση αντιπαραθέτει τον κοσμοπολιτισμό (σοβ.) τύπ. Επομένως, η σημασία είναι πολιτικοποιημένη και αντανακλά τη σοβιετική αντίληψη της εποχής για την πραγματικότητα άλλων χωρών: ό,τι δεν υπάρχει στο σοβιετικό σύστημα αποκαλείται αστικό κατάλοιπο, ιδεολογία ακατάλληλη για τον προλεταριακό διεθνισμό. Είναι σαφές ότι αυτό δεν προσφέρει τίποτα στη μελέτη της σύγχρονης αντίληψης. Στο «Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας» (DLKŽ8e) παρατίθεται ουσιαστικά η ίδια ερμηνεία της σημασίας: ‘ιδεολογία αντίθετη προς τον πατριωτισμό, η οποία διακηρύσσει ως πατρίδα ολόκληρο τον κόσμο, απορρίπτει τις εθνικές παραδόσεις και τον εθνικό πολιτισμό’. Στο «Λεξικό διεθνών λέξεων» (TŽŽ), η λεξική σημασία της υπό εξέταση λέξης είναι ‘κοινωνικοπολιτικές απόψεις και ιδεολογία που υποστηρίζουν ότι πατρίδα του ανθρώπου είναι ολόκληρος ο κόσμος· αδιαφορία και περιφρόνηση για τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τα ζωτικά συμφέροντα του δικού του και άλλων εθνών’. Στο λεξικό αυτό, το λήμμα kosmopolitizmas παραπέμπει στο λήμμα kosmopolitas. Εδώ εξηγείται η προέλευση της λέξης – [αρχ. kosmopolitēs – πολίτης του κόσμου], ενώ στον ορισμό, πέρα από όσα αναφέρονται σχετικά με τον kosmopolitizmas, προστίθεται ότι πρόκειται για άνθρωπο χωρίς πατριωτισμό. Στο «Λεξικό της κοινής λιθουανικής γλώσσας» (BLKŽ) ακολουθείται η περιγραφή της σημασίας που δίνουν τα LKŽe και DLKŽ8e – ‘ιδεολογία αντίθετη προς τον πατριωτισμό, η οποία διακηρύσσει ως πατρίδα ολόκληρο τον κόσμο, απορρίπτει τις εθνικές παραδόσεις και τον εθνικό πολιτισμό’, και παρατίθενται δύο παραδείγματα: Κοσμοπολιτισμός συνδέεται με την παγκοσμιοποίηση. Να αντικατασταθούν οι εθνικές αξίες με κοσμοπολιτισμό. Το λήμμα kosmopolitizmas είναι παράγωγο του kosmopolitas. Η σημασία του τελευταίου περιγράφεται στο LKŽe ως ‘άνθρωπος χωρίς αίσθημα πατριωτισμού, αποκομμένος από τα συμφέροντα της πατρίδας του, ξένος προς το έθνος του, που αντιμετωπίζει με περιφρόνηση τον πολιτισμό του’. Ο ορισμός συνάδει με τον ορισμό του παραγώγου, μόνο που εδώ τονίζεται η περιφρόνηση της δικής του κουλτούρας και του έθνους του. Το DLKŽ8e δίνει έναν κάπως διαφορετικό ορισμό: ‘άνθρωπος χωρίς πατριωτισμό, αποκομμένος από τα συμφέροντα της πατρίδας και του έθνους του, οπαδός του κοσμοπολιτισμού’. Επομένως, τονίζεται όχι μόνο η έλλειψη πατριωτισμού, αλλά και η προσήλωση στην ιδεολογία. Από τις σημασίες που παρατίθενται στα LKŽe, DLKŽ8e και BLKŽ φαίνεται ότι ο κοσμοπολιτισμός αρνείται όλα όσα συνδέονται με τον πατριωτισμό: τις παραδόσεις και τον εθνικό πολιτισμό. Από το TŽŽ, ωστόσο, προκύπτει ότι ο κοσμοπολίτης περιφρονεί όχι μόνο τον δικό του, αλλά και άλλων MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 59 τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τα ζωτικά συμφέροντα των λαών. Τα παραδείγματα του BLKŽ συσχετίζονται με τα αντώνυμα που έδωσαν οι φοιτητές και με τα αντώνυμα που περιγράφηκαν στην εισαγωγή – ο κοσμοπολιτισμός συνδέεται με την παγκοσμιοποίηση και αποτελεί αντίποδα των εθνικών αξιών. 2. Η ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΑΠΕΝΑΝΤΙ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟΠΟΛΙΤΙΣΜΟ Όπως αναφέρθηκε στην εισαγωγή, απαντώντας στην ερώτηση Τι είναι για μένα ο πατριωτισμός;, οι φοιτητές υπέδειξαν ως ένα από τα αντώνυμα τον κοσμοπολιτισμό. Αν και τότε δεν δόθηκαν αξιολογήσεις του κοσμοπολιτισμού, εξετάζοντας τις λεξικογραφικές πηγές της λιθουανικής γλώσσας διαφαίνεται ότι στην έννοια αυτή αποδίδεται, κατά κάποιον τρόπο, αρνητική σημασία, καθώς ο πατριωτισμός αξιολογείται συνήθως θετικά τόσο στα κείμενα των φοιτητών όσο και στα κείμενα των μέσων ενημέρωσης, ενώ υπάρχει η επιθυμία να καλλιεργηθεί και να διδαχθεί. Επομένως, έχει ενδιαφέρον πώς αξιολογούν οι φοιτητές την έννοια του κοσμοπολιτισμού, όταν, σύμφωνα με τη μεθοδολογία, τίθεται μία μόνο ερώτηση: Τι είναι για μένα ο κοσμοπολιτισμός; Για τον σκοπό αυτό, τον Μάρτιο–Απρίλιο του 2023 πραγματοποιήθηκε έρευνα μεταξύ Λιθουανών φοιτητών του πρώτου και του δεύτερου έτους του Πανεπιστημίου του Βίλνιους· συμμετείχαν 104 φοιτητές από τις σχολές Φιλολογίας, Φιλοσοφίας, Ιστορίας, Επικοινωνίας, Ιατρικής, Μαθηματικών, Φυσικής, Νομικής και Φυσικών Επιστημών. Μετά την επεξεργασία του υλικού που συγκεντρώθηκε σύμφωνα με τη μεθοδολογία της Σχολής Εθνογλωσσολογίας του Λούμπλιν, διαπιστώθηκε ότι οι κυριότεροι περιγραφικοί δείκτες είναι η συντροφικότητα (19%), το άτομο – πολίτης του κόσμου (16%), η συνένωση, η ενότητα (14%), η ένταξη στον κόσμο, όχι σε συγκεκριμένο τόπο (12%), η ενότητα του κόσμου και των λαών (9%), η ανεκτικότητα (6%), η ανοιχτότητα (5%), η εχθρότητα προς τον πατριωτισμό (4%), ο κοινός στόχος (4%), η πολιτισμική συνοχή (4%). Οι υπόλοιποι περιγραφικοί δείκτες δεν ξεπερνούν το όριο του 4%, αλλά παρουσιάζουν ενδιαφέρον και είναι χρήσιμοι για την περιγραφή της έννοιας: ο κοινός χώρος (2%), η φιλελεύθερη θεώρηση της κοινωνίας (2%), η παγκοσμιοποίηση (1%), η περιφρόνηση των αξιών των λαών (1%), το σύνολο ιδεών που αντιτίθεται στον εθνικισμό (1%). Διατυπώνοντας τις απόψεις τους, οι ερωτώμενοι αρχίζουν συχνότερα (70% των απαντησάντων) την περιγραφή του κοσμοπολιτισμού με τη λέξη ιδεολογία (είναι ιδεολογία...), ενώ το 20% με τη λέξη ιδέα (είναι ιδέα...). Είναι δύσκολο να πούμε αν πρόκειται για συνειδητή ή παρορμητική χρήση, ωστόσο οι φοιτητές του πρώτου και του δεύτερου έτους θα πρέπει ήδη να αντιλαμβάνονται τη διαφορά σημασίας, διότι, σύμφωνα με το DLKŽ₈ₑ, η ιδέα (σημασία 3) είναι «η βασική, ουσιώδης αρχή μιας κοσμοθεωρίας ή πολιτικής», ενώ η ιδεολογία είναι «σύστημα απόψεων και ιδεών κοινωνικών στρωμάτων ή ομάδων». Στην ακόλουθη συζήτηση των περιγραφικών δεικτών δεν λαμβάνεται υπόψη αυτή η σημασιολογική διαφορά· οι συγκεκριμένες λέξεις δεν διακρίνονται ούτε ως χωριστοί περιγραφικοί δείκτες. Οι φοιτητές θεωρούν ότι την ουσία της έννοιας του κοσμοπολιτισμού αποδίδουν καλύτερα η συντροφικότητα, η συνένωση, η ενότητα, ο κοινός στόχος: ιδέα/κίνημα, 60 BENDRINĖ KALBA | 97 που επιδιώκει όσο το δυνατόν μεγαλύτερη συντροφικότητα, την επίτευξη κοινού στόχου και στενότερης κοινότητας· μια θεώρηση σύμφωνα με την οποία όλα ανήκουν από κοινού σε έναν κόσμο, η ενότητα του κόσμου και των λαών: είναι σαν η ενότητα του κόσμου, ο άνθρωπος έχει απεριόριστες δυνατότητες να γνωρίσει τον κόσμο· ένα κοινό έθνος, μια κοινότητα. Κατά τη γνώμη τους, λοιπόν, πρόκειται για ένα επιθυμητό ιδεώδες – μια κοινότητα όπου εξαφανίζονται οι διαφορές, την ενώνουν κοινοί στόχοι, ανοίγονται απεριόριστες δυνατότητες γνωριμίας με τον κόσμο, και αυτή η γνώση φέρνει τους ανθρώπους ακόμη πιο κοντά και τους ενώνει. Έτσι δημιουργείται ένας κοινός χώρος, η πολιτισμική συνοχή, και ο άνθρωπος γίνεται πολίτης του κόσμου: ο άνθρωπος είναι κάτοικος ολόκληρου του κόσμου και όχι κάποιας μίας χώρας· αυτή η έννοια σημαίνει ότι όλος ο κόσμος είναι κοινός χώρος και κάθε άνθρωπος είναι πολίτης αυτού του χώρου· κοινωνική ιδεολογία που υποστηρίζει ότι το άτομο είναι πολίτης του κόσμου και απορρίπτει κάθε εθνική διάκριση· σημαίνει την κατάργηση κάθε ορίου μεταξύ των κρατών και των λαών του κόσμου, θεωρώντας ολόκληρη την ανθρωπότητα ενιαίο σύνολο· ο άνθρωπος δεν εντάσσει τον εαυτό του σε κανένα έθνος ή ομάδα, αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως πολίτη ολόκληρου του κόσμου, δεν ταυτίζεται με συγκεκριμένο κράτος, φυλή ή έθνος· η άποψη ότι κάθε άνθρωπος αποτελεί σημαντικό μέρος/κάτοικο ολόκληρου του κόσμου· ιδεολογία που εκδηλώνεται μέσω της πολιτισμικής συνοχής. Από τις απαντήσεις δεν είναι σαφές αν αυτή η κοινότητα και η εξάλειψη των εθνικών ιδιαιτεροτήτων είναι θετικά ή αρνητικά στοιχεία για τον σύγχρονο άνθρωπο· σαφέστερη άποψη διατυπώνεται μόνο σε ένα ερωτηματολόγιο: Πρόκειται για απόψεις σύμφωνα με τις οποίες ο άνθρωπος δεν είναι προσκολλημένος σε μία χώρα, αλλά αισθάνεται πολίτης ολόκληρου του κόσμου. Ωστόσο, τότε η αγάπη για την πατρίδα, τον τόπο καταγωγής, εξασθενεί ή χάνεται και ο πατριωτισμός μειώνεται. Οι φοιτητές αυτοί δεν συμμετείχαν στην έρευνα για τον πατριωτισμό, επομένως η απάντηση επιβεβαιώνει και πάλι ότι υπάρχουν ακόμη νέοι άνθρωποι που είναι προσκολλημένοι στις εθνικές τους αξίες και θα αξιολογούσαν αρνητικά την εγκατάλειψή τους. Όπως είναι γνωστό από τις έννοιες ΓΛΩΣΣΑ, ΕΘΝΟΣ, ΚΡΑΤΟΣ, ΓΗ (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021), οι Λιθουανοί είναι πολύ προσκολλημένοι στη γη τους, όπου ομιλείται η λιθουανική γλώσσα και διατηρούνται τα λιθουανικά έθιμα, και χαρακτηρίζονται από αγάπη για τη χώρα και το έθνος τους, όποια κι αν είναι αυτά· ο κοσμοπολιτισμός, αντίθετα, ενθαρρύνει την απομάκρυνση από έναν συγκεκριμένο τόπο (τον τόπο γέννησης ή την πατρίδα), ενώ αναδεικνύεται η ένταξη στον κόσμο, όχι σε συγκεκριμένο τόπο, έθνος ή χώρα: ο άνθρωπος του κόσμου, μη προσκολλημένος σε συγκεκριμένο τόπο και ανήκων στον κόσμο· η ιδέα ότι όλοι οι άνθρωποι αποτελούν μέρος ολόκληρου του κόσμου και όχι μιας συγκεκριμένης επικράτειας ή κοινότητας· η ιδέα ότι ο άνθρωπος ανήκει στον κόσμο ως κοινότητα, αλλά όχι σε συγκεκριμένη χώρα ή έθνος. Για τους ερωτώμενους ο κοσμοπολιτισμός συνδέεται με την ανεκτικότητα (ανεκτικότητα απέναντι σε διαφορετικούς πολιτισμούς, έθιμα και φυλές· ανοχή και αποδοχή ανθρώπων άλλων εθνικοτήτων), καθώς μόνο έτσι είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένα κοινό, ενιαίο μόρφωμα στον κόσμο. Ο κοσμοπολίτικος κόσμος είναι ανοιχτός σε κάθε πολιτισμό και κάθε έθνος, επομένως MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 61 δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το 5% των ερωτηθέντων τονίζει την ανοιχτότητα ενός τέτοιου κόσμου. Σε ένα ερωτηματολόγιο δίνεται ως παράδειγμα ενός τέτοιου ανοιχτού μοντέλου η ΕΕ, επειδή ο ερωτώμενος που ζει εκεί αισθάνεται ελεύθερος, χωρίς περιορισμούς και ικανός να ταξιδεύει όπου θέλει: Για μένα προσωπικά, ο κοσμοπολιτισμός συνδέεται αμέσως με την Ευρωπαϊκή Ένωση. Παρόλο που δεν είναι παγκόσμια σε παγκόσμια κλίμακα, ούτε καν καλύπτει ολόκληρη την ευρωπαϊκή ήπειρο, η ίδια η ουσία της αποτυπώνει για μένα την αντίληψη του κοσμοπολιτισμού. Η Ευρωπαϊκή Ένωση είναι ένα μόρφωμα στο οποίο όλοι είμαστε πολίτες της Ευρώπης· δεν περιοριζόμαστε στα ταξίδια, όπου κι αν φτάσουμε μπορούμε να συνεννοηθούμε παρά τη γλωσσική διαφορά, ενώ διδασκόμαστε επίσης τις αρχές της δημοκρατίας, της ελευθερίας και της ισότητας, πράγμα που μας δίνει τη δυνατότητα να «ξεπεράσουμε» όλες τις πολιτισμικές και παραδοσιακές διαφορές, τις διάφορες πολιτικές απόψεις κ.λπ. Σημαντικό είναι επίσης ότι ο φοιτητής τονίζει πως εδώ διδασκόμαστε τη δημοκρατία και άλλες θεμελιώδεις αξίες· έτσι, οι νέοι σήμερα σκέφτονται διαφορετικά και διαμορφώνουν οι ίδιοι τις αξίες τους, ενώ, όπως αναφέρουν οι ίδιοι, καλλιεργείται μια φιλελεύθερη θεώρηση της κοινωνίας: φιλελεύθερη θεώρηση της κοινωνίας χωρίς διακρίσεις, δηλαδή όλοι ίσοι. Κατά τη γνώμη των φοιτητών, τον κοσμοπολιτισμό προωθεί και η παγκοσμιοποίηση: χωρίς το ένα, πιθανότατα δεν θα υπήρχε ούτε το άλλο. Σε μερικά ερωτηματολόγια επιχειρήθηκε να οριστεί ο κοσμοπολιτισμός μέσω αντωνύμων. Μάλιστα, το 4% των ερωτηθέντων υποστηρίζει ότι πρόκειται για ιδεολογία εχθρική προς τον πατριωτισμό (ιδεολογία εχθρική προς τον πατριωτισμό) ή ένα σύνολο ιδεών που αντιτίθεται στον εθνικισμό (Πρόκειται για ένα σύνολο ιδεών που αντιτίθεται στον εθνικισμό. Εφόσον ο εθνικισμός αποσκοπεί στην υπερβολική εξύμνηση της πατρίδας, στη σύνδεση του ατόμου με ένα συγκεκριμένο κράτος καταγωγής και στην απόδοση της ταυτότητάς του σε συγκεκριμένη επικράτεια, ο κοσμοπολιτισμός πρέπει να νοείται ως το ακριβώς αντίθετο). Αξίζει να σημειωθεί ότι για αυτούς τους ερωτώμενους η έννοια του κοσμοπολιτισμού δεν είναι αποδεκτή, διότι ο κοσμοπολιτισμός ως φαινόμενο εκδηλώνεται μέσω της περιφρόνησης των αξιών των λαών (Ο κοσμοπολιτισμός εκδηλώνεται μέσω της περιφρόνησης των αξιών των λαών), ενώ ο εθνικισμός έχει θετική συνδήλωση, καθώς για αυτούς δεν σημαίνει ακραίο εθνικισμό ή σωβινισμό, αλλά απλώς σύνδεση του εαυτού με τη γενέτειρα γη και το κράτος. Αυτή ακριβώς η θεώρηση συσχετίζεται με τους ορισμούς του κοσμοπολιτισμού που παρατίθενται στις λιθουανικές λεξικογραφικές πηγές. Βασικά, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι οι θέσεις που παρατίθενται στην εισαγωγή, από το «Εγκυκλοπαιδικό λεξικό πολιτικών επιστημών» και τη «Γενική λιθουανική εγκυκλοπαίδεια», ανταποκρίνονται στις απόψεις που διατύπωσαν οι φοιτητές. Οι νέοι κατανοούν την έννοια με διαφορετικούς τρόπους: για ορισμένους ο κοσμοπολιτισμός είναι αρνητικό φαινόμενο, επειδή καταστρέφει τις εθνικές αξίες· για άλλους είναι μια έννοια χωρίς τίποτε αρνητικό, που υποδηλώνει ανοιχτότητα, κοινότητα και σεβασμό προς άλλους λαούς και τους πολιτισμούς τους. Επομένως, η αντίληψη των νέων δεν συμφωνεί πλέον με τους ορισμούς που παραθέτουν τα λεξικά. 62 BENDRINĖ KALBA | 97 3. ΚΟΣΜΟΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΩΝ ΜΕΣΩΝ Συνήθως, στην ανάλυση κειμένων εξετάζονται επιμέρους λόγοι, αναζητούνται οι αποχρώσεις της έννοιας που περιέχονται σε αυτούς, και κατόπιν συγκρίνονται και ερμηνεύονται. Ωστόσο, κατά την περιγραφή κοινωνικών εννοιών η ποικιλία των κειμένων είναι πολύ μικρή, γι’ αυτό το σώμα κειμένων συγκροτήθηκε από διαδικτυακές ειδησεογραφικές πύλες (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt), ενώ η αναζήτηση έγινε με βάση λέξεις-κλειδιά. Βρέθηκαν πολύ λίγα παραδείγματα στα οποία χρησιμοποιείται το λήμμα kosmopolitizmas, γι’ αυτό συμπεριλήφθηκαν επίσης παραδείγματα με τα λήμματα kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. Όπως προκύπτει από τα λεξικογραφικά δεδομένα, το kosmopolitas ορίζεται με τρόπο παρόμοιο με τον kosmopolitizmas, ενώ από το kosmopolitiškas γίνεται παραπομπή στο kosmopolitas. Συγκεντρώθηκαν συνολικά 301 περιπτώσεις χρήσης· εξετάζονται επιλεγμένες, μη επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις, στις οποίες διαφαίνεται νέα απόχρωση ή οπτική. Τα επιλεγμένα παραδείγματα παρουσιάζονται στο άρθρο σύμφωνα με τα προφίλ, τα οποία θα αποτελέσουν τη βάση του γνωσιακού ορισμού. Στα κείμενα των μέσων ο κοσμοπολιτισμός γίνεται επίσης αντιληπτός με διαφορετικούς τρόπους και, μάλιστα, πολύ ευρύτερα απ’ ό,τι στα λεξικά· η αξιολογική εικόνα του κοσμοπολιτισμού είναι πιο κοντά στην αντίληψη των νέων. Πιο συγκεκριμένα, θα μπορούσε να περιγραφεί ότι η σύγχρονη λιθουανική αντίληψη της έννοιας καλύπτει ένα φάσμα από το ένα άκρο στο άλλο. 3.1. Η δημιουργία μιας παγκόσμιας κοινότητας Υπάρχουν και ακραίες απόψεις, για τις οποίες γίνεται λόγος στο «Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Πολιτικής Επιστήμης» που παρατίθεται στην εισαγωγή: ένα ενιαίο παγκόσμιο κράτος, ένα έθνος, μία γλώσσα, ένας πολιτισμός: (1) Οι κοσμοπολίτες (κάθε λογής «χρωμάτων» και «αποχρώσεων» — από «κόκκινους» και «καφέ» έως «γαλάζιους») επιδιώκουν να δημιουργήσουν ένα ενιαίο «παγκόσμιο» κράτος και την αναπόφευκτη συνέπειά του: ένα έθνος που μιλά μία κοινή γλώσσα και έχει έναν «πανανθρώπινο» πολιτισμό. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565) Η θέση αυτή δέχεται τη μεγαλύτερη κριτική και αντίσταση, επειδή αρνείται ό,τι είναι εθνικό, ό,τι αποτελεί τη μεγαλύτερη αξία — τη γλώσσα, τη γη, τα έθιμα, το κράτος, τον πολιτισμό. Την αφομοίωση του κοσμοπολιτισμού στον πολιτισμό έχει επικρίνει ακριβώς με αυτόν τον τρόπο και ο φιλόσοφος Stasys Šalkauskis: «Έτσι, η εθνικότητα εκδηλώνεται στο ύφος ή στη μορφή της πολιτισμικής δημιουργίας. Συνιστά την τυπική πλευρά του πολιτισμού, όχι όμως το περιεχόμενό του. Από αυτή την άποψη, αποτελεί το αντίθετο του κοσμοπολιτισμού, που ενδιαφέρεται πρωτίστως, ακόμη και αποκλειστικά, για το περιεχόμενο του πολιτισμού. Η ιστορία της ανθρωπότητας μάς MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63 διδάσκει ότι το πολυτιμότερο περιεχόμενο του πολιτισμού ήταν ανέκαθεν συνδεδεμένο με την πιο έντονη εθνική μορφή» (Šalkauskis 1995: 333). Ωστόσο, μία οπτική δεν επιτρέπει να απολυτοποιηθεί ο ορισμός του κοσμοπολιτισμού σε αυτόν που παραθέτει το LKŽe: «κοινωνικοπολιτική άποψη και ιδεολογία που υποστηρίζει ότι πατρίδα του ανθρώπου είναι όλος ο κόσμος· αδιαφορία για τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τα ζωτικά συμφέροντα των δικών του και άλλων εθνών, περιφρόνησή τους». Ο κοσμοπολιτισμός στα μέσα έχει πολύ περισσότερες αποχρώσεις σημασίας. 3.2. Ανοιχτότητα προς άλλους πολιτισμούς, ανεκτικότητα Όπως και στις απαντήσεις των νέων, στα κείμενα των μέσων ενημέρωσης ο κοσμοπολιτισμός εκλαμβάνεται συχνότερα ως ανεκτικότητα προς άλλους λαούς που ζουν δίπλα μας (2, 3), προς τους επισκέπτες που έρχονται στη χώρα μας (3), ως δυνατότητα πρόσβασης σε οποιοδήποτε σημείο του κόσμου μέσω των σύγχρονων τεχνολογιών (4), καθώς και ως δυνατότητα ελεύθερων ταξιδιών και διαβίωσης σε άλλες χώρες, γνωριμίας με τον κόσμο και επικοινωνίας με ανθρώπους άλλων πολιτισμών (5). (2) Ακόμη και διατηρώντας τη λιθουανική ταυτότητα, το Κάουνας ήταν ανέκαθεν κοσμοπολίτικη πόλη. Σήμερα είναι πολυπολιτισμική. Οι λαοί που ζουν στη Λιθουανία από γενιά σε γενιά ενώνονται μέσα από την αλληλεγγύη. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818) (3) Το Βίλνιους κοσμοπολίτικη πόλη, γι’ αυτό καταβάλαμε προσπάθειες ώστε αυτό το ξενοδοχείο να συνδυάζει τη σύγχρονη κομψότητα, το μοντέρνο στυλ, την αισθητική, την τεχνολογία, την άνεση, καθώς και ιδιαίτερη προσοχή σε όλους όσοι περνούν τις πόρτες μας. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780) (4) Ο νέος δημόσιος χώρος και τα ανοικτά κανάλια διάδοσης της πληροφορίας και του πολιτισμού εξασφαλίζουν τη δυνατότητα να γίνει κανείς κοσμοπολίτης ζώντας, για παράδειγμα, στη γραφική επαρχιακή Πανεβέζις. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319) (5) Τα τελευταία 25 χρόνια μάς έδωσαν πολλή ελευθερία, κοσμοπολιτισμό, πράγματα που στα νιάτα μας ούτε θα τολμούσαμε να ονειρευτούμε. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248) 3.3. Νεωτερικότητα, σύγχρονος χαρακτήρας Στα μέσα ενημέρωσης συναντώνται διατυπώσεις από τις οποίες δεν είναι ιδιαίτερα σαφές με τι συνδέονται οι έννοιες κοσμοπολιτισμός, κοσμοπολίτικος· γενικά, μερικές φορές φαίνεται ότι οι άνθρωποι δεν κατανοούν αυτές τις έννοιες και ότι έχουν καταλήξει απλώς σε λέξεις της μόδας, χωρίς σαφή σημασία και συνδηλώσεις. 64 BENDRINĖ KALBA | 97 (6) Βεβαίως, το νεότερο κοινό είναι περισσότερο κοσμοπολίτικο και ανταποκρίνεται στο προφίλ του παγκόσμιου καταναλωτή. Αντίθετα, η μεγαλύτερη γενιά εξακολουθεί να προτιμά πιο συντηρητικές σχεδιαστικές λύσεις (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc) (7) Σύμφωνα με τη Neringa Antanaitienė, υπεύθυνη προϊόντων της εταιρείας, η επιλεγμένη στρατηγική της μάρκας στόχευε σε καταναλωτές με δυτικό τρόπο ζωής, ώστε να αντιλαμβάνονται τη νέα μάρκα «Horn» ως ξεχωριστή και κοσμοπολίτικη (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut) (8) Η οικογένεια είναι κοσμοπολίτικη και της αρέσει να αλλάζει περιβάλλον, γι’ αυτό είναι πρόθυμη να ξεκινήσει την κατασκευή ενός νέου σπιτιού, ενώ ίσως στο μέλλον καταφέρει να πουλήσει αυτό το κτήμα. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573) (9) Ο σύγχρονος άνδρας της πόλης είναι γεμάτος αυτοπεποίθηση, κοσμοπολίτης, και προλαβαίνει τόσο τις επίσημες συναντήσεις όσο και τα εγκαίνια έκθεσης τέχνης. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070) Στα παραδείγματα αυτά, ο κοσμοπολιτισμός μπορεί να είναι συνώνυμο της νεωτερικότητας και του σύγχρονου χαρακτήρα. Η υπόθεση αυτή δικαιολογείται από το γεγονός ότι στο παράδειγμα 6 ο κοσμοπολιτισμός παρουσιάζεται ως αντίθετος του συντηρητισμού: η μεγαλύτερη γενιά είναι συντηρητική, ενώ οι νέοι πιθανότατα είναι σύγχρονοι (DLKŽ₈ₑ modernus – «που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις και το γούστο της εποχής, νεωτεριστικός»). Ο σύγχρονος άνδρας (9) πιθανότατα μπορεί να περιγραφεί ως μοντέρνος (LKŽₑ šiuolaikiškas – «που σχετίζεται με την παρούσα εποχή»: Κάπου βιάζονται νεαροί άνδρες και γυναίκες, ντυμένοι κομψά και με έντονα σύγχρονο τρόπο), καθώς στη συνέχεια του άρθρου γίνεται λόγος για την ανδρική μόδα. Ως μοντέρνα και σύγχρονη μπορεί να περιγραφεί μόνο και η κοσμοπολίτικη οικογένεια (8) καθώς και η μάρκα (7). 3.4. Αντίθεση προς την εθνική ταυτότητα και τον εθνικισμό Αν και το εθνικό φρόνημα ορίζεται στο LKŽ ως «το να ανήκει κανείς σε ένα έθνος, να είναι μέλος κάποιου έθνους», από την περιγραφή της έννοιας TAUTA γνωρίζουμε ότι το εθνικό φρόνημα σχετίζεται με όλα όσα περιλαμβάνει η έννοια του έθνους: «μια κοινότητα ανθρώπων που σχηματίστηκε ιστορικά από τη συνένωση διαφόρων φυλών, με κοινή γη, γλώσσα, ιστορία και οικονομική και πολιτιστική ζωή» (LKŽₑ). Η έννοια του εθνικισμού απλώς ανυψώνει το εθνικό φρόνημα σε ανώτερο επίπεδο – «ιδεολογία και πολιτική που βασίζονται στην ανάδειξη του μεγαλείου και της ισχύος του έθνους, καθώς και στην εξύμνηση της πατρίδας και του ίδιου του έθνους», γι’ αυτό οι αποχρώσεις αυτές της σημασίας εξετάζονται από κοινού. Στα παραδείγματα που ακολουθούν, η αντίθεση του κοσμοπολιτισμού προς το εθνικό φρόνημα και τον εθνικισμό αναδεικνύεται ως MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 65 θετικό αλλά και αρνητικό γνώρισμα. Από τη μία πλευρά, ο κοσμοπολιτισμός καταργεί καθετί εθνικό και εθνικιστικό (10, 11), ενώ, από την άλλη, η αντιπαράθεση επιτρέπει να αποσαφηνιστεί η ίδια η έννοια του κοσμοπολιτισμού και να γίνει συζήτηση γι’ αυτήν (12). Τα αντίθετα αναδεικνύουν επίσης θετικά χαρακτηριστικά του κοσμοπολιτισμού, καθώς συνδέεται με έναν κόσμο χωρίς διαχωρισμούς (13). Για τον κοσμοπολίτη δεν είναι τόσο σημαντικό να δημιουργήσει ένα κοινό κράτος με όλα τα χαρακτηριστικά του, όσο να βρει έναν τόπο όπου να ζει καλά (14, 15), ενώ ο παγκοσμιοποιητής επιδιώκει παγκόσμια εξουσία (15)· επομένως διακρίνονται οι σημασίες του κοσμοπολίτη και του παγκοσμιοποιητή, και αρνητικός εμφανίζεται πλέον όχι ο κοσμοπολίτης, αλλά ο παγκοσμιοποιητής. (10) Δυστυχώς, πρέπει να διαπιστώσουμε ότι όσο πιο κοσμοπολίτες γινόμαστε, τόσο περισσότερο καταστρέφουμε τις παλιές μας, δηλαδή τις πνευματικές μας αξίες. Για την ακρίβεια, καταστρέφουμε εκείνο που μας διαμόρφωσε, μας έπλασε ως προσωπικότητες και στήριξε την πνευματική κατάσταση της κοινωνίας. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557) (11) Ο κοσμοπολιτισμός – απλούστευση της σχέσης μεταξύ του εθνικού κράτους και του χριστιανισμού. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html) (12) Πιστεύω ότι η ανάδυση του κοσμοπολιτισμού ως όρου που μοιάζει να υποδηλώνει κάποιο πρόβλημα συνδέεται αποκλειστικά με μια εποχή κατά την οποία θα αναδεικνυόταν το αντώνυμο του κοσμοπολιτισμού – ο εθνικισμός, η εθνική ταυτότητα, το εθνικό φρόνημα, η εθνότητα, δηλαδή όλα τα εθνικά γνωρίσματα που γίνονται συνειδητά αντιληπτά. Μόνο μέσα σε αυτή την ένταση απέκτησε ο κοσμοπολιτισμός κάποιο ιδιαίτερο άρωμα ή μορφή, που τον έκανε άξιο αντιπαράθεσης και προβληματισμού ως προς το αν εμπεριέχει κάποια αρνητικά γνωρίσματα. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo) (13) Ο κοσμοπολιτισμός είναι αντίθετος προς τον εθνικισμό, τον σωβινισμό και τον πατριωτισμό. Ο κοσμοπολιτισμός βασίζεται στην ιδέα ότι ο παγκοσμιοποιημένος κόσμος είναι ένας κόσμος χωρίς «άλλους-ξένους»: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/) (14) Από την άλλη, ο κοσμοπολιτισμός δεν εκδηλώνεται καθόλου πάντα ως ιδέα. Μάλλον πρόκειται για προσκόλληση σε συγκεκριμένους τόπους, που βρίσκονται όχι στη δική του χώρα αλλά κάπου αλλού – σε άλλες πόλεις, τοπία, χώρες και την πολιτιστική ζωή τους. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899) (15) Ο κοσμοπολίτης είναι ένας άνθρωπος του οποίου πατρίδα είναι όλος ο κόσμος, και πρωτίστως εκεί όπου αισθάνεται καλά. Ο παγκοσμιοποιητής είναι υποστηρικτής της παγκόσμιας εξουσίας. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/) Αξίζει να προσεχθεί το παράδειγμα 11. Το εθνικό κράτος αποτέλεσε πράγματι πρόκληση για τη θρησκεία, επειδή «[ο χριστιανισμός] δεν είναι η θρησκεία των πολιτών ενός μόνο κράτους, αλλά όλων των ανθρώπων. Η λατρεία του Θεού από τους χριστιανούς δεν συνδέεται κατ’ ανάγκην με κάποιο συγκεκριμένο κράτος· οι άνθρωποι όλων των κρατών μπορούν να λατρεύουν τον ίδιο Θεό. Ο πνευματικός κοσμοπολιτισμός του χριστιανισμού δεν περιορίζεται σε ένα κράτος, αλλά περιλαμβάνει ολόκληρο τον κόσμο» (Lahayne 2020). Έτσι προέκυψε η τριβή μεταξύ της Εκκλησίας και του εθνικού κράτους, η οποία 66 BENDRINĖ KALBA | 97 Να μετριάσουν τη σύγκρουση προσπάθησαν και οι Λιθουανοί φιλόσοφοι. Ο Stasys Šalkauskis υποστήριξε ότι ο χριστιανισμός αποτελεί καλό παράδειγμα κοσμοπολιτισμού, επειδή «αναγνωρίζει ταυτόχρονα τόσο την υψηλή αποστολή της εθνότητας όσο και την καθολικά σημαντική ενότητα ολόκληρης της ανθρωπότητας» (Šalkauskis 1995: 344). Ωστόσο, η σύγκρουση ήταν προφανής, γι’ αυτό άρχισαν να αναζητούν ένα υποκατάστατο ικανό να ενώσει τις χώρες της Ευρώπης. Συμφωνήθηκε ότι η ενότητα μπορούσε να δημιουργηθεί μέσω ενός οικονομικού παράγοντα — μιας κοινής αγοράς. 3.5. Αντι-αξία Ο κοσμοπολιτισμός γίνεται αντι-αξία όταν γίνεται λόγος για την οικονομία και την αγορά. Αυτή αποκαλείται φιλελεύθερη εκδοχή του κοσμοπολιτισμού. Ακριβώς η παγκόσμια οικονομία διαγράφει τα σύνορα μεταξύ κρατών (16), καθώς σημασία έχει γι’ αυτήν μόνο το κέρδος (17) και όχι οι πνευματικές αξίες. Έτσι, αντί για ενοποιητική δύναμη, η κοινή αγορά έγινε μια νέα πηγή σύγκρουσης. (16) Globali rinka grįstas politinis kosmopolitizmas iš principo neigia visą žmonijos valstybinę patirtį: žemė negali būti niekieno; valstybė (dabartinių europiečių atveju reiktų sakyti, gerovė valstybė) negali būti Visų, t.y. atvykėlių; o kultūrinė tapatybė natūraliai sieja ir skiria žmones. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/) (17) Vakarų pasaulyje ypač gaji taip vadinama „liberalioji“ kosmopolitizmo atmaina – jos esminis siekis yra kuo didesnio pelno gavimas ir laisvas disponavimas juo. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565) 3.6. Η σχέση μεταξύ κοσμοπολιτισμού και εθνικισμού Στα κείμενα των μέσων ενημέρωσης υπάρχουν απόψεις σύμφωνα με τις οποίες ο κοσμοπολιτισμός δεν αντιβαίνει θεμελιωδώς στην εθνική συνείδηση ή στον εθνικισμό (18), ότι υπάρχει ισορροπία μεταξύ δύο αντίθετων πραγμάτων, και ότι ο ίδιος ο κοσμοπολιτισμός παρουσιάζεται ως ενδιαφέρον για την τύχη άλλων εθνών και όχι ως άρνηση του δικού μας (18). (18) Taigi, aš neatsimu žodžių, lietuviams vis dar trūksta ir kosmopolitizmo – tai yra, jausenos, kad pasaulis yra kiekvieno iš mūsų, viskas, kas jame gero ar blogo, liečia ir mus. Mums reikia skaityti tekstus ir rūpintis, kas darosi Katalonijoje, Vašingtone ar Alabamoje. Mums turi skaudėti dėl to, kas vyksta su kokiais nors indėnais Amazonės džiunglėse, tai kosmopolitizmo dalis. Tai nereiškia, kad kosmopolitiškumas fundamentaliai prieštarauja mūsų tautiniam, nacionalistiniam liberalizmui. Kaip tik didžioji išmintis ir bet kokio neprieštaringo, teigiamo vystymosi sąlyga yra šių dviejų dalykų balansas. Aš pats save dažniausiai pavadinu liberaliu nacionalistu. (https://sc.bns.lt/view/item/182395) MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 67 Εδώ πρέπει να επισημανθεί ότι τέτοιες απόψεις υπάρχουν και σε θεωρητικά έργα. Ο L. Donskis έχει υποστηρίξει επανειλημμένα ότι ένα από τα πιο αμφισβητήσιμα χαρακτηριστικά των σύγχρονων θεωριών της παγκοσμιοποίησης είναι η θανατική καταδίκη που απαγγέλλουν στον εθνικισμό και, μαζί με αυτήν, η πρόωρη παραγγελία πένθιμης μουσικής για το εθνικό κράτος. Είναι επίσης προφανές ότι στην πραγματικότητα δεν υπάρχει κάτι όπως μια αφηρημένη παγκόσμια ή οικουμενική ταυτότητα. Οι προσπάθειες ολοκληρωτικών ιδεολογιών και των καθεστώτων που τις θεσμοποίησαν να κατασκευάσουν και να επιβάλουν διά της βίας μια τέτοια καθολικά υποχρεωτική παγκόσμια ιδεολογική ταυτότητα απέτυχαν, ενώ στον πραγματικό κόσμο η ταυτότητα σημαίνει πάντα την ταύτιση των ανθρώπων με δομές συλλογικής μνήμης, συναισθήματος και φαντασίας, τις οποίες ενσαρκώνουν η μητρική γλώσσα, η πρωτογενής κοινωνική εμπειρία και ο πολιτισμός που συνδέεται με αυτήν (Donskis 2002). Οι σημερινοί φιλόσοφοι μιλούν για τον σύγχρονο κοσμοπολιτισμό και τον εθνικισμό και υποστηρίζουν ότι τους «συνδέει μια διαλεκτική σχέση αμοιβαίας αλληλεξάρτησης, της οποίας η διαρκής ύπαρξη δεν χρειάζεται καν να τεκμηριωθεί με εκλεπτυσμένα θεωρητικά επιχειρήματα. Η σχέση αυτή είναι προφανές εμπειρικό και ιστορικό γεγονός τουλάχιστον από τα τέλη του 18ου αιώνα. Άλλωστε, ο σύγχρονος κοσμοπολιτισμός και ο εθνικισμός εμφανίστηκαν στην πράξη ταυτόχρονα, δηλαδή κατά την εποχή του Διαφωτισμού, και από τότε συνυπάρχουν και αλληλοϋποστηρίζονται σαν, μεταφορικά μιλώντας, οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Τη ζωτικότητά τους διατηρεί η διαλεκτική σχέση αντίθεσης και έντασης που τους συνδέει» (Radžvilas 2017: 6). Σύμφωνα με τον L. Donskis, ο φιλελεύθερος, ανοιχτός και δημοκρατικός εθνικισμός βασίζεται στην πρωταρχική αυτή ηθική του εθνικισμού και στα ιδανικά της πανανθρώπινης αδελφοσύνης, τα οποία γεννήθηκαν την εποχή της Άνοιξης των Εθνών, όταν η ανεξαρτησία και η ελευθερία της δικής μας χώρας ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με την ηθική αφοσίωση στο να μην αδιαφορούμε για την ελευθερία άλλων εθνών (Donskis 2002). Γι’ αυτό ο συγγραφέας του παραδείγματος 18, E. Aleksandravičius, μας καλεί να νοιαζόμαστε για όλο τον κόσμο όταν συμβαίνει κάτι κακό, αλλά αυτοπροσδιορίζεται ως φιλελεύθερος εθνικιστής. Ο απόλυτος κοσμοπολιτισμός, όπως ορίζεται στα λεξικά, είναι σχεδόν αδύνατος· είναι εύκολο να είσαι κοσμοπολίτης όταν έχεις σπίτι και ρίζες (19), εκτός αν είσαι υπερκοσμοπολίτης και περιφρονείς τις ρίζες σου, αλλά αυτή είναι μια ακραία περίπτωση. Ο κοσμοπολιτισμός δεν καταστρέφει την ίδια την ουσία του εθνικού χαρακτήρα (20)· ο άνθρωπος είναι ανοιχτός στην ποικιλομορφία, αλλά δεν χάνει τον δεσμό του με το έθνος (21). Αξίζει να σημειωθεί η χρήση από μη θεωρητικούς στα μέσα ενημέρωσης των όρων υπερκοσμοπολίτης, πολυεθνικότητα, εθνικοκοσμοπολιτισμός. Φαίνεται ότι στη συνείδηση της κοινωνίας συντελούνται νέες αναθεωρήσεις αξιών και αντι-αξιών και αναζητούνται λέξεις για να κατονομαστεί η σημερινή παγκόσμια τάξη και να βρεθεί μια θέση μέσα σε αυτήν. Γενικά, η σημερινή κατάσταση βρίσκεται προς το παρόν κάπου στη μέση — ούτε κοσμοπολίτικη ούτε εθνική (22). 68 BENDRINĖ KALBA | 97 (19) Δεν είναι αλήθεια ότι ο κοσμοπολίτης είναι άνθρωπος χωρίς ρίζες και χωρίς σπίτι. Ο υπερκοσμοπολίτης, που περιφρονεί τις ρίζες του, ίσως να καταλήξει να γίνει κάτι τέτοιο. Είναι εύκολο να είσαι κοσμοπολίτης όταν έχεις σπίτι και ρίζες: να μεταναστεύεις σαν πουλί, να περιπλανιέσαι σαν Ολλανδός, αλλά να μπορείς πάντα να επιστρέψεις στη φωλιά σου, σε όποιο «δέντρο» εθνοτικής ομάδας κι αν είναι χτισμένη. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (20) Η κοσμοπολίτικη επανερμηνεία του εαυτού δεν καταστρέφει την ουσία του εθνικού χαρακτήρα, ακόμη κι αν μιλάμε για πολυεθνικότητα, όταν οι γονείς είναι διαφορετικών εθνικοτήτων ή ακόμη και φυλών. Απλώς ο καθένας, σεβόμενος ένα συγκεκριμένο στρώμα κληρονομιάς, μπορεί να ερμηνεύσει δημιουργικά τον εαυτό του και τη δική του ταυτότητα. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (21) Από αυτή την άποψη, ο καθαρός κοσμοπολιτισμός καθίσταται αδύνατος. Για να συμβεί αυτό, θα έπρεπε να εξαφανιστεί η δυνατότητα να ρωτήσει κανείς: «Από πού είσαι;» Η αφηρημένη απάντηση «Από την Ευρώπη» (εννοώντας ότι υποστηρίζω τις «δυτικές αξίες» καθαυτές) δεν σημαίνει τίποτα, επειδή η Ευρώπη είναι πολυδιάστατη και πολυπολιτισμική. Οι αξίες της διαφέρουν, οι περιφέρειες καλλιεργούν τη δική τους ιστορική μνήμη, τα εθνικά αισθήματα και τις πεποιθήσεις τους. Μόνο ο εθνικοκοσμοπολιτισμός είναι εφικτός: ένα άνοιγμα στην ποικιλομορφία χωρίς απώλεια του αυθεντικού δεσμού με το δικό του έθνος. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946) (22) Αυτός ο βάλτος όπου ζούμε, αυτή η χωριατιά (από τους τηλεοπτικούς αστέρες μέχρι τους δήθεν πολιτικούς) δεν έχει ούτε το ένα ούτε το άλλο. Εδώ τίποτα δεν είναι ούτε εθνικό ούτε κοσμοπολίτικο. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915) Πιθανότατα ο φόβος για τον κοσμοπολιτισμό και την παγκοσμιοποίηση είναι πολύ υπερβολικός. Γίνεται συνεχώς λόγος γι’ αυτά, είτε αναζητούνται παντού είτε γίνεται προσπάθεια να διαψευστούν. Έχει ήδη γραφτεί για την επίθεση του κοσμοπολιτισμού στον πολιτισμό, αλλά ο τίτλος του άρθρου που παρατίθεται παρακάτω δηλώνει ξεκάθαρα ότι δεν επηρεάζει τις παιδικές ζωγραφιές (23): (23) Ο κοσμοπολιτισμός δεν επηρεάζει τις παιδικές ζωγραφιές και τα παραμύθια (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-) Παρόμοιες απόψεις συναντούμε και σε επιστημονικές μελέτες. Η V. Vitkienė μελέτησε τον κοσμοπολιτισμό στην τέχνη και συμπεραίνει ότι στη σύγχρονη κοσμοπολίτικη τέχνη οι εκδηλώσεις εθνικής ταύτισης είναι προφανείς, επειδή η τέχνη είναι σήμερα πιο κοινωνική και αναστοχαστική από ποτέ (Vitkienė 2005: 59–64). Ο A. Samalavičius αμφισβητεί επίσης κατά πόσον είναι βάσιμες οι ανησυχίες για τον παγκοσμιοποιούμενο πολιτισμό, τις οποίες διαπιστώνει όχι μόνο στον δημόσιο λόγο, αλλά και σε ακαδημαϊκά κείμενα και επιστημονικά συνέδρια: «Σε έναν ασταθή, ευμετάβλητο κόσμο που έχει καταληφθεί από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης, η ανάγκη για ρίζωμα και ταυτότητα παραδόξως ενισχύεται» (Samalavičius 2003: 19). Η ερευνήτρια λογοτεχνίας M. Kučinskai- MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69 τρια ανέλυσε τα μυθιστορήματα των G. Grušaitė, V. Rykštaitė, U. Kaunaitė και Z. Čepaitė, που εκδόθηκαν το 2010–2017. Όπως παρατηρεί, είναι σαφής η σύγκρουση ανάμεσα στον κοσμοπολιτισμό και τη λιθουανική ταυτότητα, «...ωστόσο είναι πολύ αμφίβολο αν είναι δυνατόν να εξαλειφθεί η εγγενής ταυτότητα. Τα πιο πρόσφατα μυθιστορήματα των G. Grušaitė, V. Rykštaitė και U. Kaunaitė επιβεβαιώνουν απλώς ότι ο Λιθουανός εξακολουθεί να νοσταλγεί την πατρίδα του, να την ονειρεύεται, να θέλει να διατηρήσει το λιθουανικό επώνυμό του και, μαζί με αυτό, τις ρίζες και την ιστορία του. Επομένως, είναι λανθασμένο να ισχυρίζεται κανείς ότι η νεότερη γενιά δεν θέλει να ανήκει σε κανένα έθνος και επιδιώκει να γίνει «άνθρωποι του κόσμου» που δεν ζουν ποτέ μόνιμα σε έναν τόπο (Kučinskaitė 2019: 133).» Τον καλύτερο τρόπο να συμφιλιωθούν δύο άκρα —η διολίσθηση στον κοσμοπολιτισμό και ο φόβος ότι αυτός θα καταστρέψει τις σημαντικότερες αξίες της ανθρωπότητας— τον διατύπωσε ο S. Šalkauskis. Κατά τη γνώμη του, ακριβώς η εθνική και πατριωτική αγωγή θα πρέπει να προστατεύει τους πολίτες του κράτους τόσο από τον μονόπλευρο επιθετικό εθνικισμό όσο και από τον αδιάφορο προς τις αξίες του έθνους κοσμοπολιτισμό. Παράλληλα με την εθνική αγωγή, είναι απαραίτητη και η διεθνής αγωγή, με στόχο τις σχέσεις αλληλεγγύης και ισοτιμίας μεταξύ των εθνών (Šalkauskis 1933). ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Από τις λεξικές σημασίες και τα παραδείγματα των λεξικογραφικών πηγών μπορεί να συναχθεί ότι η έννοια του κοσμοπολιτισμού περιλαμβάνει μόνο αρνητικά χαρακτηριστικά. Ο κοσμοπολίτης περιφρονεί την ιδιαιτερότητα, τον πατριωτισμό, τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τις εθνικές αξίες του δικού του και των άλλων εθνών. Οι νέοι αξιολογούν τον κοσμοπολιτισμό με δύο τρόπους. Ορισμένοι φοιτητές συνδέουν αυτή την έννοια με την ανεκτικότητα, την αλληλεγγύη, την ενότητα και τη δυνατότητα να γνωρίσει κανείς τον κόσμο· η γνωριμία φέρνει τους ανθρώπους ακόμη πιο κοντά και τους ενώνει, δημιουργώντας έτσι ένα ενιαίο έθνος με κοινό στόχο και πολιτισμό. Για άλλους, το φαινόμενο προκαλεί αρνητικούς συνειρμούς, καθώς ο κοσμοπολιτισμός αντιτίθεται στον πατριωτισμό, ο οποίος συνδέεται με την πατρίδα και το κράτος. Στις διαδικτυακές πύλες οι αξιολογήσεις του κοσμοπολιτισμού είναι επίσης ποικίλες: από την ακραία θέση που τον αξιολογεί αποκλειστικά αρνητικά έως την αναζήτηση των θετικών πλευρών του και τη δικαιολόγησή του. Όσοι αξιολογούν θετικά τον κοσμοπολιτισμό τονίζουν το άνοιγμα σε άλλους πολιτισμούς, την ανεκτικότητα και τον εκσυγχρονισμό. Οι αντίπαλοί του τον θεωρούν αντι-αξία, επειδή καταργούνται τα σύνορα των κρατών και οι πνευματικές αξίες των εθνών. Άλλοι αναζητούν σημεία επαφής ανάμεσα στον κοσμοπολιτισμό και τον εθνικισμό και υποστηρίζουν ότι τους συνδέει μια διαλεκτική σχέση αμοιβαίας εξάρτησης· έτσι προκύπτει η έννοια «φιλελεύθερος εθνικισ- 70 BENDRINĖ KALBA | 97 μός», ο οποίος ενδιαφέρεται για την ευημερία άλλων εθνών, αλλά δεν επιδιώκει να αποκοπεί από το δικό του έθνος, τη γη και τον τόπο καταγωγής του. Ακούγονται φωνές που υποστηρίζουν ότι ο φόβος για τον κοσμοπολιτισμό και την παγκοσμιοποίηση είναι υπερβολικός και ότι είναι αμφίβολο αν μπορεί να εξαλειφθεί η εγγενής ταυτότητα. Η σημερινή κατάσταση βρίσκεται προς το παρόν κάπου στη μέση —ούτε κοσμοπολίτικη ούτε εθνική. Με βάση την ανάλυση S-A-T, μπορεί να υποστηριχθεί ότι σήμερα ο κοσμοπολιτισμός σημαίνει για τους Λιθουανούς: – ιδεολογία αντίθετη στον πατριωτισμό και την εθνική ταυτότητα· – περιφρόνηση των εθνικών αξιών· – αλληλεγγύη· – ενότητα του κόσμου και των εθνών· – ανεκτικότητα· – ανοιχτότητα· – το να ανήκει κανείς στον κόσμο και όχι σε έναν συγκεκριμένο τόπο· – νεωτερικότητα, σύγχρονο πνεύμα. ŠALTINIAI BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10]. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas. PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007. TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013. VLEe – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06]. alkas.lt biciulyste.com delfi.lt lrytas.lt MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 71 lrt.lt pasauliolietuvis.lt sc.bns.lt tv3.lt ve.lt vz.lt LITERATŪRA Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47. Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15. Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146. Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140. Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178. Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). Prieiga internete: https://www.bernardinai.lt/pilietine-religija-tocquevilleo-ar-rousseauo-keliu-valdzia-baznycia-ir-pilietine-religija-ii/ [žiūrėta 2023-12-30]. Niersmans Nancy, Capanova Irena 2016: Różne oblicza kosmopolityzmu. – Obywatelskość 2.0: zaangażowane narracje o obywatelskości młodych mieszkańców Litwy i Polski, pod redakcją Marceliny Jakimowicz i Mateusza Sikory, Bydgoszcz: Oficyna Wydawnicza Epigram, 63–76. Radžvilas Vytautas 2017: Kelios pastabos postmoderniosios globalizacijos prieštaravimų klausimu. – Logos 93, 6–15. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Samalavičius Almantas 2003: Globalizacija, nacionalinė kultūra ir tapatumas. – Kultūrologija 10, 10–20. Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2019: Kalba. Tauta. Valstybė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Šalkauskis Stasys 1933: Lietuvių tauta ir jos ugdymas, Kaunas: Sakalas. Šalkauskis Stasys 1995: Raštai 4. Vilnius: Mintis. 72 BENDRINĖ KALBA | 97 Šliogeris Arvydas 2011: Lietuviškosios paraštės, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Vitkienė Virginija 2005: Patirties įsisąmoninimas arba tautinio identiteto apraiškos šiuolaikinėje Lietuvos dailėje. – Liaudies kultūra 5, 59–65. Gauta 2024-04-14 Priimta 2024-04-30 MARIUS SMETONA COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW Summary Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception. From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values. Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions. MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 73 Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means: – an ideology opposite to patriotism, nationalism; – contempt for the values of nations; – community; – unity of the world, nations; – tolerance; – openness; – belonging to the world, not to a particular place; – modernity, contemporaneity. KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value. MARIUS SMETONA Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius [email protected] MARIUS SMETONA KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE Santrauka Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą. Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas. 74 BENDRINĖ KALBA | 97 Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms. Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų. Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra: – priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija; – tautinių vertybių niekinimas; – bendrystė; – pasaulio, tautų vienybė; – tolerancija; – atvirumas; – priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai; – modernumas, šiuolaikiškumas. ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė. MARIUS SMETONA Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius [email protected] MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 75