Pirmosios lietuviškos knygos tarmė

LEIFER USVI) K ALT BO TY RO $0 Rubia 8S 1-M AL 1 LMR "PSU" VO 5 "TSR MO'K'SLU "AK ATD E M TJ A PRIMERAS OBSERVACIONES EN EL DIALECTO DEL PRIMER LIBRO LITUANO J. SENKUS I. 1. Apreciaciones e investigaciones actuales sobre el dialecto del Catecismo de Mažvydas Que la base lingüística del Catecismo! está constituida por el dialecto žemaitiano, se reconoce desde hace mucho tiempo. A. Schleicher (véase [1] XI) atribuyó el Catecismo al dialecto de Klaipėda (compárese [2] 45). Esta teoría fue aceptada y reconocida durante mucho tiempo. En 1922, el editor de la edición de los escritos de Mažvydas rechazó esta teoría, diciendo: «en realidad, por el momento, solo podemos concluir acerca de su dialecto que es žemaitiano. No somos aún capaces de delimitar más exactamente sus fronteras»» ([1] XI). K. Būga ([3] LVII y 6) considera que el dialecto del Catecismo y de su traductor Mažvydas es el dialecto de los žemaitianos noroccidentales. Pero ni el primero ni el segundo fundamentan con mayor claridad y amplitud sus afirmaciones, ni emprenden la tarea de fundamentarlas y demostrarlas. Tampoco lo hacen ni se proponen hacerlo los demás lingüistas lituanos. Por ejemplo, A. Salys, al señalar que algunos habitantes de Žemaitija conservan intactos los diptongos am, an, em, en, solo menciona de pasada que «Mažvydas también escribe an, am y en, em; por lo tanto, los ha conservado intactos- ». Pero él también es, probablemente, del rincón meridional de Žemaitija» ([4] 15). Esto lo realiza el noruego Ch. Stang en su obra «Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas». Ch. Stang, al analizar la lengua del Catecismo, aunque refutando de manera no del todo convincente las pruebas de A. Schleicher, llega a las siguientes conclusiones (véase [5] § 340): 1. Mažvydas era un samogitio de la Gran Lituania. 2. Toda la base de su lengua es el dialecto samogitio del noroeste o del centro. 3. El dialecto del catecismo no es puramente samogitio, sino samogitio con elementos aukštaitios. Sin embargo, la lengua de Mažvydas no es una mezcla confusa de los dialectos samogitio y aukštaitio, sino un dialecto samogitio modificado únicamente por rasgos aukštaitios. Por consiguiente, junto a las formas normales (samogitias) aparecen también elementos aukštaitios. 2. La evolución de la lengua lituana y el territorio del dialecto samogitio Según los datos de la gramática histórica de la lengua lituana, los antiguos lituanos todavía hace aproximadamente 500 años, por ejemplo, pronunciaban y declinaban así la palabra medį: *medjai, *medjuon, *medjamus, *medjuons, *medjais, *medjuonsen. Así pronunciaba también 1 Aquí se denomina así al Catechis1547. 67 musa prasty ir szadei..., traducido por M. Mažvydas; en Karaliaučius declinó jautį y otras palabras. Iš de los ejemplos vemos que en la declinación y la pronunciación del lituano antiguo, en lugar de las ¢ actuales dž, había grupos de sonidos dj, rj. Después, en aquellas formas en las que tras estas z, dj había una a breve antigua o ya acortada en aquel momento (excepto en el diptongo au), en el noroeste de Lituania comenzó a pronunciarse como e; j, aparecida antes de «e, según la ley de la fonética histórica de la lengua lituana, debía desaparecer (véase [6] § 88 y [5] § 28), por tanto, ta, dja > je, dje > te, de. De este modo, en lugar de los antiguos lituanos *medjai, *medjamus, *medjais, aquí comenzaron a pronunciar: medei, medem(u)s, medeis. La parte del noroeste de Lituania que comenzó a hablar así ya desde antiguo era llamada žemaičiai, el sureste — aukštaičiai. Este cambio de sonidos, que formó la lengua lituana en los dialectos žemaitis y aukštaitis, hoy Stango (véase [5] § 28) lo ha denominado «ley de los sonidos žemaitiška»- “. Apareció en el siglo XV. En los documentos y crónicas del siglo XIV encontramos topónimos (véase [7] 23 y ss.), escritos con ¢, d, por ejemplo, Gederaiten (Giedraičiai), Wandeiagel (Vandžiogala- ). Los propios nombres de los aukštaičiai y los žemaičiai en esas fuentes se escriben asimismo con:. En documentos de finales del siglo XIV ya aparecen topónimos escritos de este modo: Saltzeniken, Salseniken (Šalčininkai), Salse (Šalčia — nombre de un arroyo al sur de Vilna), Anse (Ančia —la Negra y la Blanca —afluentes del Niemen). Pero la Ančia de Žemaitija en las mismas fuentes y en la misma época aparece escrita como Ante. Así pues, resulta que los dialectos žemaitiškas y aukštaitiškas surgieron a finales del siglo XIV o a comienzos del XV—precisamente antes de la impresión del primer libro en lengua lituana. Antiguamente, el territorio del idioma (dialecto) žemaitiškas era mayor que el actual: la frontera histórica entre Žemaitija y Aukštaitija pasaba por el Nevėžis. Hoy se atribuye a Žemaitija el cuadrilátero del noroeste de la RSS de Lituania situado entre Darbėnai, Vegėriai, Raseiniai y Žemaičių Naumiestis. Según la ley fonética žemaitiška, también se atribuye a Žemaitija el triángulo situado entre Šilūrė, Safrininkai y Labguvė —y aquí también se pronuncia mėdei, jdutei... Además, aquí se pronuncia en žemaitiškas el pl. loc. —lauku's ~ laukuse (laukuose) ir. 7, u > e, 0 (išskyrus žvejų tarmę), bet vns. naud. ištariamas aukštaitiškai —of*roi, sūnoi ~ Vyrui, sūnui. Taigi čia yra pereinamoji žemaičių aukštaičių tarmė. 3. Žemaičių tarmės raida ir pagrindinės ypatybės Žemaitiškojo garsų dėsnio (z, d: č, dž) veikimas ir dvibalsių ie, uo skirtingo tarimo riba bemaž sutampa, išskyrus minėtąjį trikampį. Šiandien dėl skirtingo ie, wo tarimo ne tik atskiriame žemaičius nuo aukštaičių, bet dar žemaičius suskirstome į tris patarmes —aukštaičių jau tuo metu turimų dvibalsių wo, ie vietoje žemaičių trejopai tarta: 1.0 —dona | aukštaičių wo: žem. 2. ut —du'na | ~ duona 3. ou — douna | 1. et —pens | aukštaičių ie: žem. 2. ft —pi'ns ~ pienas e*, —> rasein. 1*,. u* telšišk, ei, O pagal senųjų dokumentų vietovardines lytis išeina, kad žemaičių dabartinės 3. ei —peins | 68 Según la šį diferente pronunciación de duona, las tres subvariedades dialectales samogitias se denominan donininkai, diinininkai y dounininkai, y según la ciudad más importante que les corresponde, Klaipėda, Raseiniai, Telšiai, podemos llamarlos klaipėdiškiai, raseiniškiai y telšiškiai. A los telšiškiai de los raseiniškiai los separa la diagonal Upyna—Tvérai — Judrėnai. A los habitantes de Klaipėda les corresponde la región costera desde Kretinga hasta Šilutė. Se supone que los sonidos klaipėdiškiai e!, 0* (de'na, do‘na) son los antiguos sonidos de pronunciación de todos los lituanos, de los cuales posteriormente surgieron las formas aukštaitianas ie, uo y las formas žemaitianas de los dūnininkai y dounininkai (cf. la forma popular latina ndvo, el italiano nuovo, el francés nouveau). Por ello se considera que «Jaunius, al parecer, únicamente por razones fonéticas sostenía que las formas klaipėdiškiai de'na y do'na eran las formas originarias de las formas de los demás žemaitiai: deina, di'na y douna, duna». En efecto, los topónimos conservados en los documentos de nuestro Estado escritos en ruteno del siglo XVI muestran que por aquel entonces los žemaitiai probablemente todavía pronunciaban ¢, 0. Entre los topónimos correspondientes al territorio de los dounininkai no logré encontrar ningún rastro de ei, ou. Los documentos suelen escribir e, 0, y en el territorio de los dūnininkai, a veces también u, y. Esto muestra que aquí ya había comenzado el cambio ¢', 0+>1i*, u*“ ([7] 26). En conclusión, este supuesto cambio de sonidos podríamos representarlo brevemente así. —>ie, uo de los aukštaitiai ė, 0 del lituano antiguo > ui lala —> e*, 0 de los žemaitiai ->klaipėd. trys ot patarmės yra atsiradusios tarp XVI a. —> pabaigos ir XVII a. ou pradžios—jau m., Mažvydo. po 1547 po II. CARACTERÍSTICAS DIALECTALES DEL CATECISMO DE MAŽVYDAS 1. Fonética a) Vocales y diptongos é La ė estrecha (derivada de *&) se pronuncia ie en los dialectos samogitios (excepto en algunos lugares alrededor de Priekulė) y antiguamente, en ciertos lugares de Prusia Oriental (por ejemplo, alrededor de Tilžė y otros). Por ejemplo, los samogitios de Telšiai: T7feus ~ tėvas, t0pied,ū'- ms ~ tupėdamas ([8] 11), los de Raseiniai: 7iéus ~ tėvas ([8] 17), tupiedams ([9] 88), los pescadores: ties ~ tėvas ([10] 61), tupiedams ([10] 62). (Sobre una evolución semejante en otras lenguas, cf. la forma latina célo, el italiano cielo y el francés ciel). Cuándo comenzó esta evolución en la lengua lituana es difícil decirlo con certeza. En el Catecismo, en lugar de la ė de la lengua literaria actual, generalmente se escribe e y, a veces, también re. Después de k, g siempre se escribe ie, pero aquí ese signo puede ser un signo de palatalización. El diptongo ie en lugar de ė se escribe en los siguientes ejemplos del Catecismo presentados a continuación (véase [1] ir compárese con [5] § 26): 1) en el interior de la palabra: cziesa (44, 2*; 54, 17; 69, 2), cziesi (57, 24), drebieghimu kieliese (36, 18/19), (21, 16), milickier (33, 11), milieia (33, 12), * El primer número indica la página del Catecism- — o; el segundo, la línea. 69 milieti (33, 19), niekakiu (35, 7), riedik (59, 1), sątiewanems (33, 7/8), stawieti (12, 2), Tiewa (24, 11; 41, 2; 59, 8), Tiewai (35, 11), Tiewe (45, 2 ir 6; 48, 19; 54, 2), Tiews (65, 13), Tiewu (35, 8; 45, 15), turieti (37, 2), turietu (37, 21); 2) en la terminación flexiva de la palabra: miliek (38, 21; 58, 7), naktie (78, 5) ~ nakté(je- ), padiek (66, 24), pawizdiek (79, 5), rustibien (35, 11), szirdie (34, 20) ~ Sirdé(je), traiczie (45, 16), turiek (59, 6). Que aquí solo se marque la palatalización sería difícil de creer—Aquí esa 7 es mucho más frecuente que ante la e breve antigua (*ė). Cómo se pronunciaba aquí esa ė antigua (larga), también es difícil de decir. La escritura más frecuente de e que de ie puede no ser tampoco un hecho fonético del todo seguro. En lugar de la ė de los aukštaičiai, la pronunciación actual de los žemaičiai ie (con una 7 no del todo nítida): dičėl ~ dėl, t0piėd,d*- ms ~ tupidamas ([8] 15) nos permite al menos suponer parcialmente que el autor del Catecismo también hablaba y pronunciaba así. 0 En lugar de Ik en el Catecismo se escribe a y, con menor frecuencia, o. Cómo se pronunciaba, solo podemos conjeturarlo. Hoy los habitantes de Aukštaitija oriental pronuncian 4, en algunos lugares ¢ (4 con mezcla y matiz de o, así como d pura). También entre los habitantes de Aukštaitija occidental, donde hoy pronuncian o, antiguamente había 4; más tarde se pronunciaba d. Hoy d, además de entre los habitantes de Aukštaitija oriental, también se conserva en algunos lugares entre los samogitios de Klaipėda, p. ej.: rape ~ ropė. Además, en la región de Klaipėda, más cerca de Priekulė, todavía se conserva hoy o; todos los demás samogitios, en el interior de la palabra, en lugar de la a antigua y de la o de la lengua escrita, tienen wo o wo: mūtotines ([8] 11) ~ motinos, mudt „itnes ([8] 17), nuérc ([8] 10) ~ noru, muér’ ([8] 17) ~ noru (noriu). La secuencia de la transformación es la siguiente:4 > a> 6 > uo. Los pescadores de Prusia Oriental diptongan de otro modo: convierten o. (con una u poco marcada después de 0): šduku ~ šėku, pdunai ~ ponai ([10] 12). En el momento de la publicación de nuestro primer libro, aparentemente se encontraba en la lengua lituana, más exactamente en el dialecto del autor del Catecismo, el segundo grado de la transformación, pues junto a palabras escritas mayormente con a (p. ej.: bralei (8, 4), szadei (17, 2), szmaniu (17, 3) ~ žmonių, paczias (8, 2) ~ pačios), también aparecen bastantes con o. Con wo no aparece ninguna; él, como se ve, apareció mucho más tarde en Samogitia. y la escritura solo aparece en los ejemplos presentados a continuación (véase [1] y compárese [5] $ 22). 1) En medio de la palabra: altoriaus (28, 10), bilodams (26, T), dony (32, 18 . dos veces), klausitoius (36, 16), malonei (54, 10), malones (58, 12), mokik (67, 1), mokslas (13, 1), nota, notas (68, 2 y 4; 72, 4), Ponas (30, 19), raschose (13, 14), roda (10, 11), Rosza (73, 7) ~ rosa, skaitose (13, 14), schlowinti (58, 24), szodzia (30, 17). 2) En la terminación final secundaria (aparecida más tarde): baszniczio (11, 6) ~ en la iglesia, tog (9, 9) ~ que, losko (63, 3), makitos (16, 17), saugok (57, 5), walio (12, 12), wenok (31, 3). En total (según el recuento de Stang), 25 casos con o junto a 610 casos con a, es decir, cerca del 4 94. Stang considera que este pequeño porcentaje es solo un elemento esporádico accidental procedente del dialecto de los aukštaitas (probablemente de los aukštaitas occidentales —J. S.) 70 del dialecto. O también sería posible otra suposición: ir en el dialecto del autor del Catecismo (samogitio), en aquella época el antiguo se pronunciaba con una 4 fluctuación en la a; pronunciación; es evidente que ocasionalmente podían producirse fluctuacioir nes y variaciones al escribir. Aquí todavía hay que mencionar y asignar la terminación absoluta átona primaria a la sílaba de ir la terminación tónica, en la que po 4 (acentos circunflejos; acentos agudos según 4 F. de Saussure (Saussure) — ya se había acortado conforme a la ley de Fortunátov) aparecen, por s; ejemplo: szadeia (51, 17), szito (8, 6), del rawa (53, 25), nog amszinas (55, 11), de siervas de María (21, 10), esas (9, 21). La imagen es claramente diferente en la terminación acentuada absoluta. Según el recuento de Stang, iš 115 en lugar de tales terminaciones presentes en el Catecismo & (del tono ascendente de la sílaba larga a) 40 escrito su o, es decir 34,80 %. Por Bo ejemplo : sobre zo (11, 20), así, como (24, 7), de aquel (25, 17); sobre ra (44, 1), ia (48, 2, 9), como (54, 2). En la primera parte del Catecismo o, es más — a. frecuente que en la segunda. ar Aquí tenemos pronombres y partículas del habla; en tales casos, por lo general. la influencia de otros dialectos suele ser mínima (y los errores ortográficos); por eso aquí, cabe pensar, había una pronunciación claramente vacilante: la pronunciación de un verdadero sonido intermedio entre a y o. De todo ello podemos concluir que, junto a la a antigua, en el Catecismo aparece ya también la o. Y esto no es tanto una influencia de otro dialecto o errores ortográficos cuanto una particularidad del dialecto del propio autor del Catecismo. Este fenómeno dialectal comenzó en Samogitia hace 400 años y aún conserva vestigios en la región de Klaipėda. En los dialectos orientales de nuestros días todavía existe la antigua @ y el grado de transición 4. Cabe añadir que la «o samogitia actual todavía no aparece en el Catecismo; por tanto, surgió más tarde en Samogitia (a partir de o). e, u La e breve átona en el interior de la palabra se pronuncia de manera estrecha entre los žemaičiai de nuestros días, por ejemplo, en los dounininkai: peimeni ~ piemenį, oudega ~ uodega. No queda claro cómo se pronunciaba en la época de la publicación del Catecismo jo ni en el dialecto del autor. En el Catecismo, la e breve átona del interior de la palabra y de la terminación secundaria siempre se escribe e: neprictelius (52, 13; 58, 7), senigi (37, 13), atmen (10, 26). Es difícil decir si esta e sería en el Catecismo una forma aukštaitiana o si esa e se estrechó posteriormente en Žemaitija. La antigua breve de la lengua lituana hoy en algunos lugares de Žemaitija se pronuncia abiertamente como —e: kets, perms ~ kitas pirmas. No podemos saber por el Catecismo cómo se pronunciaba hace 400 años. A causa de la ortografía, a veces no se distingue de y. En muchos lugares, la breve en el Catecismo alterna con e, por ejemplo: preimtumbet (39, 15), miletumberese (32, 22). Esto indicaría, sin embargo, la existencia aquí de cierta relación fonética con la pronunciación actual de los habitantes de Samogitia. La «a» breve de los habitantes de Aukštaitija se pronuncia en algunos lugares de Samogitia como 0: bova ~ buvo, bu'tomet ~ būtumėte. En el Catecismo no encontramos en absoluto este cambio —o quizá entonces aún no existía en Samogitia, sino que simplemente no está señalado; se escribe: apturim žmagus ar (53, 20), (17, 8). 71 ie En lugar de ie de Aukštaitija, en el Catecismo normalmente se escribe e: ischletas (27, 3), letuwynika (11, 26), wenas (10, 1). Cómo se pronunciaba realmente, no está claro. A menudo también se escribe con ie y 7. La escritura ze es, evidentemente, propia de Aukštaitija. Pero aquí aún hay que distinguir las palabras que tanto los aukštaičiai como los žemaičiai pronuncian con ie. Las escribe con fe también en el Catecismo (cf. [5] 53). Tales son: 1. los préstamos eslavos (wiera), 2. los que empiezan por nie- (niekakiu 35, 7) y 3. dievas. En estos casos también se escriben a menudo con e: dewas (9, 25), Dewa (8, 18), greschnas (49, 3), greku (58, 11). Asimismo, a veces aparece en el Catecismo un rasgo aukštaitis también allí donde, por lo general, se escribe e. Hay alrededor de 65 rasgos aukštaitis claros de este tipo (ie). En conjunto, no son muchos. Por tanto, los rasgos aukštaitis de este tipo no hablan a favor de que el autor y traductor del Catecismo hubiera sido aukštaitis. Por el contrario, también allí donde no se usa ie, tenemos varias formas típicamente samogitias. La forma prisch corresponde al pri“š de los samogitios; los aukštaitios tienen prieš. Prisch se emplea varias 14 veces, o priesch solo una vez. El mielas aukštaitio en el Catecismo se escribe milas. que corresponde al mils de los samogitios. Es samogitia la forma del dativo plural de los adjetivos y pronombres -im(u)s, empleada 21 veces junto a las 5 formas aukštaitias -iem(u)s, -em(u)s. Por ejemplo: Artimims darantimus (52, 3), (32, 2), gailintims (65, 12), Liauientims (62, 10). sweikims (T7, 3), tims (28, 1), wiresnimus (32, 12). Esto es puramente una forma plural samogitia. el caso dativo — fuera de los samogitios no se usa en ningún otro lugar. La escritura temus (20, 14), tiemus (25, 4), como se mencionó, es una forma aukštaitia. Pero no es tan frecuente como diena (9,5; 12,13; 19, 2 y otros), que, al parecer, como palabra cotidiana se difunde más rápidamente con una fonética extranjera. Las demás formas aukštaitias son casi todas únicas. El nominativo plural masculino de los adjetivos pronominales con -igi (= -iji) solo puede explicarse sobre la base del dialecto samogitio: la e samogitia más antigua ante j, asimilada, se convirtió en i: wysagalintigi (21, 3), senigi. (37, 13). A veces también se escribe con e: schiregi (28, 5). Silvarta es asimismo una forma samogitia. Por tanto, la escritura de todas estas formas con 7, que corresponde al ie de los aukštaitianos, es un rasgo importante samogitiano del Catecismo. Ningún dialecto aukštaitiano tiene esa i en estos casos. uo En lugar de wo de los aukštaitianos, en el Catecismo generalmente se escribe o, salvo en los casos en que aparece el sonido # común a todos los samogitianos. Pero tampoco está claro cómo se pronunciaba (0). también. Por ejemplo: Dona (23, 11), dory (9, 21), ischdotas (26, 4), schwentosius (20, 19), wando (24, 5). Aquí no se encuentra en absoluto la uo de los aukštaičiai. Pero, como ya se ha mencionado anteriormente. en este caso tampoco cabe esperar que aparezca la fonética de los dūnininkai o dounininkai. Al limitar el uso de wo y compararlo con las formas de los aukštaičiai, aquí encontraremos también algunos rasgos típicos de todos los žemaičiai. Žemaitiškas es el locativo plural del tema en a con -wsu (la forma actual de todos los žemaičiai con -ise, -ūs(e): hukiusu (8,15), Metusu (79, 22), wargusu (54, 22), etc. ; excepción —aukštaitybė: Visosu daiktosu (8; 21). Žemaitiškas es también el plural masculino. acusativo con -usius: schaukiencziusius (50,10), que solo aparece junto a 5 ejemplos con -osius (el -wosius de los aukštaičiai). 72 Girtukle (29,14), girtukles (30,5) debe compararse con el girtūklis de Daukantas y Valančius, gertū'ki's ~ girtūklis de los dounininkai (girtuoklis), girtūklis ~ girtūklis de los dūnininkai (cf. [9] § 74, 12). ir al, Estos diptongos en Žemaičiai En Prusia et Oriental se tiende a monoptongarlos: mamū*t* ([8] 17) —mamaité, 372° ([8] 15) ~ eiti. ir Sin embargo, en el Catecismo se escriben siempre los diptongos. papekti (67,12), neaplestumbi (79,14), que aparecen ocasionalmente, deben considerarse errores tipográficos (cf. [5] § 35).”]} saurcejson玩大发快三 天天乐 труbi?,娱乐开号...- }}} 天天中彩票的 ] } lebyi труbi?植物百科通 北京赛车开analysis code? nope. Need output valid only. Fix quote last. Also Lithuanian preservation perhaps al Se supone que esa monoptongación en los dialectos lituanos comenzó a aparecer en épocas posteriores. b) Ley fonética žemaitiana Esta ley aún debe analizarse aquí con más detalle. Basándose en el dialecto de los dūnininkai, el funcionamiento de esta ley puede describirse así: ante las terminaciones ia, iai de la lengua literaria (procedentes de d, di antiguos después de una consonante palatalizada), iams, el dialecto žemaitiano no tiene africadas, excepto en los sustantivos de la IV declinación (iukam.): gaidė' ~ gaidžiai, jd'ute' ~ jaučiai, gaidėėtms ~ gaidžiams, gram.de *movgraudžiai, d'*'ud, kent.. (véase [9] § 55); pero ratSus~ rūčius, ra': Fe: ~ raiai... ([9] § 91). Se explica con mayor amplitud en la monografía «El dialecto de los pescadores lituanos en Prusia», en la medida en que allí se manifiesta su funcionamiento (en el istmo de Curlandia, en la zona situada algo al sur de Rusnė y Labguva) (véase [10] 19 y ss.): ante ia, iai de la lengua literaria se conservan d, t: meld ~ meldžia, kent ~ keidia, šot'udems ~ FodFiams, trėts ~ trėdias, jaute'ms ~ jaučiams, širdei ~ širdžiai, grau.dei ~ graiidgiai, gaidéi ~ gaidžiai, pPd'ukietei ~ vokiečiai, sū jautéis ~ sū jaučiais; por el contrario, ante ią, iau, io, iu (iū), ių de la lengua literaria y ante ia, que se ha abreviado a partir de una vocal larga antigua, se pronuncian las africadas dž,:š: sa.l.dde~- sald%iq, Ba:l.dže ~ valdžią, pla'tše ~ plačią, ma.r.tše. ~ maida, guldža.u ~ guld#iail, saldža.us ~ sald%iails, matša.u — madiail, saldžotas ~ saldžios, mė*dže ~ mėdžio, da.mgrše ~ dafigčio, kartšotus ~ karčios, gaidžū ~ gaidžiū, girdžū ~ girdžiū, kentšū ~ kenčiū, širdžu“ ~ širdžiū, Ba'lišu" ~ valčių, Laldžė ~ valdžia (<*valdiįd), deltšė ~ delčia (<*deltid- ), su širdže ~ su širdžia (<*$rdiq), sū naktšė ~ si nakčia (<*naktia), didžės —didžias (<*didias- ), kartšės ~ karčias (<*kartigs). (Véase [3] 1, LIX y ss., y compárese [5] § 28.) Según esta ley fonética samogitia, el lenguaje y el dialecto del Catecismo de 1547 son claramente samogitios. La ley se mantiene consecuentemente, salvo unas pocas formas aukstaitias. Por ejemplo: kientenczius (61,4) ~ kenčiančius, pareme (30, 15) ~ pačiame, rretes trečias, gieidenczius (21, 8) ~ (50, 11; 59, 3) ~ geidžiančius, schirde (43, 4) ~ širdžia, ssadei (en la portada) ~ žodžiai, ' pero: szadzia (12, 13) ~ žodžio, treczia (17, 15) ~ trečia, didziap (10. 7) —— didZiop..., pues aquí En el momento del surgimiento de la ley samogitia todavía existía el antiguo alargamiento vocálico lituano a (a). Al mismo Al (ley) samogitio pertenece a > e de las ir po 73 consonantes palatalizadas. También en este aspecto se conserva esta ley. Por ejemplo: didesneme (28, 15) ~ didesniame, riesiausesis (25, 22) ~ tiesiausiasis. Las excepciones a la ley samogitia son solo unas pocas formas aukštaitianas, a saber: gieidza (29, 9) ~ geidžia, treczas (19, 1) ~ trečias, parvaraiancezias (30, 9, 10) ~ patvarojančios, krautas (76, 5) ~ kraujas, nenauias (29, 20) ~ nenaujas, walia (36, 22) ~ valia (sing. instr. ). (Véase. [5] § 28.) Al revisar todos los sonidos, veremos que tanto muchos sonidos particulares, sin mencionar ya la ley samogitia de los sonidos, como el conjunto entero de los sonidos son o pueden ser samogitios y forman una imagen clara del sistema fonético samogitio. Junto a ello, se encuentran también bastantes formas aukštaitianas. Por esta vez nos conformaremos aquí con los casos más característicos e importantes. Además, aquí, por lo general, se ha tomado la parte media de la palabra; la terminación solo se ha tratado allí donde era casi inevitable hacerlo (p. ej., al hablar de o). c) El acortamiento de las terminaciones En los dialectos, los cambios fonéticos del inicio o del interior de la palabra y de la terminación a menudo son diferentes. Después de examinar las características más importantes de los sonidos del interior de la palabra en el Catecismo, echemos también un vistazo aparte a las terminaciones. Hoy la terminación de la palabra ha cambiado especialmente en el norte y, en parte, en el oeste de Lituania: las vocales breves casi siempre desaparecen, las largas se convierten en breves y los diptongos, en vocales simples. ¿Qué sucede con la terminación de la palabra en el Catecismo? a La a breve átona de la terminación absoluta desaparece: armen (10, 26), dirb (31, 10), gier (12,14) ~ gėra, piln (53,12) ~ pilna. Esto coincide con la pronunciación de los habitantes actuales de Samogitia. Con la pronunciación samogitia, naturalmente, coincide también la caída de la e surgida según la ley fonética samogitia (e < *7d): gieid (29, 10) ~ geidžia, neapkient (20, 13) ~ neapkenčia; incluso se elimina toda la sílaba (-je < *-jd): karaliau (63, 5) ~ karaliauja. La a final ante s, es decir, no en una terminación completa, a menudo se conserva; Según el recuento de Stango, la a conservada aparece aquí unas 160 veces y la omitida 38 veces. Ejemplos de la omisión: deschins (47,11), gals (39, 16), ischganims (56, 22), Pans (44, 2), pilns (65, 10), stals (77,7), welns (53,10; 78,9), etc. Tal pronunciación es la más cercana a la de los samogitios, algunos lituanos de la RSS de Lituania septentrional y los lituanos de Prusia Oriental. i La terminación de la 3.ª persona del singular del verbo de conjugación I, ¢, en el Catecismo casi siempre desaparece: gal, mil, nar, tik, tur... La 7 final de los verbos de conjugación consonántica a veces desaparece y a veces no, por ejemplo: est (28, 3; 30, 15, etc.), dost (71,18), giest (63,16, etc.), esti (17,8, etc.), dosti (25, 4, etc.), serkti (70, 3). Así pues, en el Catecismo todavía no se ha producido en estos casos la caída final y completa, como ya ha ocurrido en los samogitios de nuestros días. Observaremos algo semejante en 74 su i ir otros casos. También cabe señalar que en el modo imperativo ir en algunos otros lugares se i, conserva normalmente, en los Diez Mandamientos (es decir, en el habla ne cotidiana) — ne rtureki, Ne gimki, Ne vsgmuschki, ne waky . .. También cabe señalar que En el Catecismo i no ha caído; es de diverso origen, se pronuncia de diversas maneras o en los dialectos de nuestros su e: días y en el Catecismo aparece alternativamente, con mayor frecuencia, por ejemplo, en sing. loc. : en el cielo (48,1) ir en el cielo (74, 22), durante el día (79, 23), son acostados (25, 7), están (18, 8)...; en la (33,10), cabeza, (79,10), en el cuerpo, en los ojos (23,10)... Parece que aquí había una pronunciación fluctuante entre — i ir e, como ocurre en los dialectos actuales de los žemaičiai y en otros ar dialectos, por ejemplo, en el dialecto raseiniškiai de los žemaičiai: pdTemi,ė i.sėdegem,ė ([8] 19) ~ en el propio encendido. Casi lo mismo puede decirse sobre la tą partícula -si de los verbos reflexivos. En ir posición no final, su vocal es pronunciada abiertamente (-se-) por algunos žemaičiai de nuestros días; en posición final también se ha convertido en abierta, se percibe a medias o ha desaparecido por completo: soki'ros¢ ~ sukūrusi ([8] 19), en el Catecismo, en las terminaciones, suele aparecer -se, aunque también se encuentra -si: kieliese (21,16), makinase (30,23), raschose (13,4), skaitose (13, 14)...; dabaiesy (34,15), stebisi (72, T). En los dzūkai y en Prusia Oriental aquí aparece una e clara (-se). Esto permite pensar que la e (-se) del Catecismo no es tanto un dialectalismo como un arcaísmo. 3 Hoy, en los dialectos žemaitis, aukštaitis occidental y septentrional, así como en los dialectos de Prusia Oriental, la -ė final átona se convierte en -i o se acorta: datvi ([8] 18) ~ davė, pama'r* ([8] 11) ~ pamatė. En el Catecismo aquí, por lo general, se escribe e (acortada): padare (9, 26), milaschirdigiste (20, 14). Sobre la ė en la terminación secundaria de la palabra, ė véase más arriba. Sobre la o final ya se ha hablado también. Sin emprender una explicación aparte de los demás sonidos finales, aquí todavía es necesario mencionar al menos el acortamiento de las formas del locativo. Hoy, en casi todos los dialectos, las formas del locativo están mayormente abreviadas y modificadas. Lo mismo ocurre en el Catecismo. Por ejemplo: baszniczio (11,6), diena (55, 10), walio (12, 12), walia (67, 4), malane (47,15), karaliste (63, 6), szeme (51,8), dangui (28, 22 y ss.), Karaliavczvi. Estas particularidades del acortamiento de las terminaciones las encontraríamos hoy en los dialectos samogitios, aukštaitios occidentales, septentrionales y otros. 2. Morfología En la morfología se obtiene el mismo cuadro que en la fonética, ir aunque aquí el elemento aukštaitio es más marcado. Sin abordar aquí el análisis de todas las categorías gramaticales (algunas ya se han tratado también en fonética), tomaremos únicamente ejemplos de sustantivos de tema iair /kamieno y el pronombre ras (véase la tabla 1). Al declinarlos, los comparamos con la declinación de Salantai (donininkai) y de Pagramantis (dūnininkai). Junto a las formas de Pagramantis, conservadas en todas partes mediante escritura fonética, se dan las literarias 75 5, Ch. S. Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 6. J. Endzelin, 1929. Gramática letona, Riga, 1922, 7. A. Salys, Archivum Philologicum, n.º 4, 21—34, Kaunas (1933). 8. G. Gerullis, Estudios dialectales lituanos, Leipzig, 1930. 9. P. Jonikas, Pagramančio tarmė, Kaunas, 1939. 10. J. Gerullis, Ch. Stangas, El dialecto de los pescadores lituanos en Frisia, Kaunas, 11. P. Skardžius, La acentología de Daukša, Kaunas, 1935. 12. P. Skardžius, La 1933. formación de palabras de la lengua lituana, Vilna, 1941. 13. Postilla, es decir, Explicación breve y sencilla de los Evangelios,.. Por Jana Bretkuna, 1—2, en Königsberg, 1591. Biblioteca Científica de la Universidad Estatal de Vilna V. Kapsukas, LR 1621 —1622. 14. Biblia, es decir, Toda la Sagrada Escritura traducida al lituano por Jana Bretkuna... (1590, manuscrito). 15. Postilla Catholica... Per Kūniga Mikaloiv Davkszą... perguldita,,. Wilniui,,. 1599. 16. Enchiridion, Catecismo menor... pergulditas,., per Baltramieju Willentha... Ischspaustas Karalauczui MDLXXIX, 17. E, Fraenkelis, Archivum Philologicum, n.º 2, 140 —143, Kaunas (1931). 18. P. Skardžius, Archivum Philologicum, Nr. 4, 7 =20, Kaunas (1933). 19, J. Gerullis, Senieji lietuvių skaitymai, Kaunas, 1927.: 20. El catecismo polaco-lituano... Publicado por... Malcher Pietkiewicga,... w Wilnie... 1598. 4 [OBOP NEPBOW JIMTOBCKOW KHHTH IO. 10. CEHKYC Resumen En el artículo se indica qué dialecto de la lengua lituana tomó como base en su traducción M. Mažvydas al publicar en 1547 el primer libro lituano, «Catechizmvsa prasty szadei» (en el artículo se abrevia —se denomina— «Katekizmas» —«Кatekizis»). En la parte introductoria del artículo se presentan las proposiciones existentes y las investigaciones realizadas sobre esta cuestión, que resolvió mejor que nadie J. Gerullis en su obra «Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas». En mi trabajo en el artículo se presta una gran atención. El artículo llega a las siguientes conclusiones: por su origen, Mažvydas no era de Prusia Oriental; La base lingüística de B. Karexusis* es un dialecto septentrional o centrolevantino; rosop,,Karexusuca‘‘ He uHMCTO »eMaHTCKHĖ, a C npHMecbio aykiuraiTckoro. [lanee, B cTaTbe KOPOTKO OINHCHIBAIOTCSI HEKOTOpble H3MEHeHHS, NPOHCUIEAIIHe B JIMTOBCKOM 5i3blke, TEPPHTOPHSI KEeMaHTCKONO roBOpa H ero OCHOBHble OCOOEHHOCTH, UTO SBJISETCS 00si3aTeNbHLIM MPH pPelleHHH H3OpaHHOro BOIpPOCA. Bo Bropoii, ocHoBHO#M, uacTH cTraTbH (,,['oBOpoBble ocoGennocTH MaxBunjiacckoro Karexusuca‘*) jaaercs 0030p ¢onHeTHKH, MOP(OJIOrHH, CJIOBOOGpa30BAHH:s1 H JIEKCHKH MepBOi JIHTOBCKOH KHHTH H YKa3blBaeTCsl CXOACTBO ee si3blka C CO82 BPEMEHHbIM >KeMAHTCKHM rOBOpoM.. Y KasblBaeTcsi, HanpHMep, UTO BMECTO HMEIOLIJETOCH! B COBPEMEHHOM JIHTOBCKOM JIKTEepaTypHOM si3bike ė B Karexusmuce nuwercst H e, H ie (tiews, milieti); BMecTO tiems, tuos —tims, tus, BMecTO žodyje—szadegi (žadėje). YkaspiBaerca, uro B,,Karexusuce'* game Bcero BCTpevaiolIMiicsi a, BMECTO HMEIONLETOCHA B JIMTOBCKOM JIHTEPATyPHOM fi3blKe * 0, KaK, Hanpumep, B CJIOBax bralei, szadei (broliai, žodžiai), xapakrepusyercs Kak jpeBHebanTHiICKOe siBJIEHHE. Tor ¢akr, TO B ocHoBy,,Karexusuca'' nonokeH »xeMaHTCKHI! Además, [se] confirma que la llamada ley fonética jemaítica. La esencia de esta ley consiste en que, en los finales de palabra del lituano literario —ia, -iai (procedentes de -d, -di, después de consonante suave), -iams—, el dialecto jemaítico, con excepción de los sustantivos de la IV declinación (temas en iū-) y de los adjetivos, por ejemplo, radius, raciai, no presenta africación (& dž), por ejemplo, kent, gaide (en la lengua literaria kenčia, gaidžiai). Por tanto, la ley fonética jemaítica confirma que el «Catecismo» del año 1547 es jemaítico; en el «Catecismo» se conserva una secuencia absolutamente consecuente, salvo algunas particularidades fonéticas aukštaitianas. En el tercero —el último acto de la obra («Algunos resultados»), apoyándose en las opiniones de J. Stang, el autor intenta localizar la lengua de «Karexusis» en el dialecto kemés. Aunque no puede demostrarse claramente, se supone, sin embargo, que en «Karexusis» aparece sobre todo un elemento dialectal noroccidental o centrolevantino (cf. en «Karexusis» la alternancia de e e i en el caso local: galwaie, dienagi). Las particularidades del habla aukštaitiana que aparecen en el «Catecismo» (elemento dialectal aukštaitiano) son comunes a todos los aukštaitianos o solamente a los aukštaitianos occidentales. Las causas del surgimiento de elementos dialectales aukštaitianos en el «Catecismo» pudieron ser las siguientes: el parentesco y la colaboración de Mažvydas con el aukštaitiano Vilenčias; otros colaboradores y ayudantes aukštaitianos; la edición colectiva por Mažvydas y sus otros colaboradores de la colección del «Catecismo» en Königsberg y, finalmente, el intento de aproximar su lengua escrita a otros dialectos.