Pirmosios lietuviškos knygos tarmė

LEIFER USVI) K ALT BO TY RO $0 Rubia 8S 1-M AL 1 LMR "PSU" VO 5 "TSR MO'K'SLU "AK ATD E M TJ A PIRMOSIOS LIETUVIŠKOS KNYGOS TARME J. SENKUS I. IVADINES PASTABOS 1. Aktuelle Vermutungen und Untersuchungen über den Dialekt des Mažvydo-Katechismus Das ist der Katechismus! Die Grundlage der Sprache bildet der samogitische Dialekt, ist seit langem anerkannt. A. Sleicher (siehe [1] XI) hat den Katechismus dem Dialekt von Klaipėda zugeordnet (vgl. [2] 45). Diese Theorie wurde lange akzeptiert und anerkannt. 1922 wies der Herausgeber der Veröffentlichung von Mažvydas’ Schriften diese Theorie zurück, indem er sagte: „Über seinen Dialekt können wir in der Zwischenzeit nur so viel feststellen, dass er jemaitisch ist. Nähere Grenzen können wir noch nicht setzen“ ([1] XI). K. Būga ([3] LVII und 6) hält den Dialekt des Katechismus und dessen Übersetzer Mažvydas für den nordwestlichen Semitischen Dialekt. Aber weder der eine noch der andere begründet seine Behauptungen klarer und ausführlicher und unternimmt nicht, sie zu begründen und zu beweisen. Das tun andere litauische Sprachwissenschaftler nicht und werden es auch nicht tun. Zum Beispiel, wenn A. Salys davon spricht, dass einige Semiten die Zweistimmigen am, an, em, en intakt behalten, erwähnt er nur, dass auch,,MazZvydas an, am und en, em schreibt, also sie intakt behalten hat. Aber er und der Aufstieg, da ein bisschen, ist aus der südlichen Ecke von Žemaičiai“ ([4] 15). Es wird von dem Norweger Ch. Stangas in seinem Werk „Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas“. Ch. Stange kommt, ohne die Sprache des Katechismus zu untersuchen, wenn auch nicht ganz überzeugend die Beweise von A. Sleicher zu widerlegen, zu folgenden Schlussfolgerungen (vgl. [5] § 340): Mažvydas war ein Landwirt aus Großlitauen. 2. Die gesamte Grundlage seiner Sprache ist der nordwestliche oder mittlere Semitische Dialekt. 3. Der Dialekt des Katechismus ist nicht rein jematitisch, sondern jematitisch mit hochdeutschen Einflüssen. Die Sprache von Mažvydas ist jedoch keine Mischung aus semitischen und hochsorbischen Dialekten, sondern lediglich ein durch die Hochsorbischen modifizierter semitischer Dialekt. Daher gibt es neben den normalen (niederländischen) Geschlechtern auch hochniederländische Dinge. 2. Die Entwicklung der litauischen Sprache und das Gebiet des samogitischen Dialekts Nach den Daten der historischen Grammatik der litauischen Sprache haben die alten Litauer noch vor etwa 500 Jahren zum Beispiel das Wort medį so ausgesprochen und geläutet: *medjai, *medjuon, *medjamus, *medjuons, *medjais, *medjuonsen. So sprach auch 1 Hier der so genannte von M. Mažvydas übersetzte 1547. 67 Catechismusa ir prasty szadei..., Karaliavezvi, scherzte mit anderen Worten. Iš Anhand von Beispielen sehen wir, dass in der alten litauischen Konjugation und Aussprache anstelle der heutigen dž, ¢ die Lautverbindungen dj, rj waren. Später in jenen Litauen, wo nach diesen z, dj das alte kurze oder damals bereits verkürzte a (außer im Diftong au) war, wurde es im Nordwesten Litauens als e ausgesprochen; Das j, das vor «e» erschienen ist, musste nach dem Gesetz der historischen litauischen Phonetik verschwinden (siehe [6] § 88 und [5] § 28), also ta, dja > je, dje > te, de. Auf diese Weise begann man anstelle des alten litauischen *medjai, *medjamus, *medjais hier auszusprechen: medei, medem(u)s, medeis, So begann man den nordwestlichen Teil Litauens zu sprechen, der schon seit langem als Žemaičiai, der südöstliche Teil als Žemaičiai bezeichnet wurde. — In Österreich. Diese Veränderung der Laute, die die litauische Sprache in die zemaitischen und hochlietischen Dialekte geformt hat, wird heute von Stango (siehe [5] § 28) als „zemaitisches Lautgesetz“ bezeichnet.“ In Dokumenten und Chroniken des 14. Jahrhunderts finden wir Ortsnamen (siehe [7] 23 usw.), die mit ¢, d geschrieben werden, z.B. : Gederaiten (Giedraičiai), Wandeiagel (Vandžiogala- ). Die Namen der Aukštaičiai und Žemaičiai werden in diesen Quellen ebenfalls mit: geschrieben. In einer Urkunde aus dem Ende des 14. Jahrhunderts sind bereits folgende Ortsnamen so geschrieben: Saltzeniken, Salseniken (Salčininkai), Salse (Salcia – Name eines Baches südlich von Vilnius), Anse (Ancia – Schwarze und Weiße – Nebenflüsse des Nemunas). Aber Žemaičių Ančia in den gleichen Quellen und zur gleichen Zeit geschrieben Ante. Somit ergibt sich, dass die Dialekte der Semiten und der Hochlatiner Ende des 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts entstanden sind – kurz vor dem Druck des ersten Buches in litauischer Sprache. Früher war das Gebiet der seemischen Sprache (Dialekt) größer als heute: die historische Grenze der seemischen Hochlauter verlief durch Nevėžis. Heute gehört zu den Samogitern das Viereck zwischen Darbėnai, Vegėriai, Raseiniai und Žemaičiai Naitimiestis im Nordwesten der Litauischen SSR. Gemäß dem samogitischen Lautgesetz wird auch das Dreieck zwischen Šilūrė, Safrininkai und Labguvė zu den Samogitern gezählt – und hier wird mėdei, jdutei ausgesprochen… Außerdem wird hier noch das samogitische dgs ausgesprochen. 100 mg 2-mal täglich. —lauku's ~ auf dem Feld und. 7, u > e, 0 (außer im Fischerdialekt), aber vns. Rind. Ausgesprochen in Hochdeutsch —of*roi, sūnai ~ Mann, Sohn. Es handelt sich also um einen Übergangsdialekt des žemaitischen Hochdeutschen. 3. Die Entwicklung des samogitischen Dialekts und seine Hauptmerkmale Die Funktionsweise des samogitischen Lautgesetzes (z, d: č, dž) und die Grenze der unterschiedlichen Aussprache der zweistimmigen ie, uo stimmen fast überein, mit Ausnahme des erwähnten Dreiecks. Heute unterscheiden wir wegen der unterschiedlichen Aussprache von ie, wo nicht nur die Semgalen von den Hochsassen, sondern teilen die Semgalen in drei Gruppen ein —die damals bereits vorhandenen zweistimmigen Wo, ie der Hochsassen wurden anstelle der Semgalen dreimal ausgesprochen: 1.0 —dona | Hochdeutsch wo: zem. 2. ut —du'na | ~ duona 3. ou — Douna | 1. Auflage, 1. Aufl., 1. Aufl. 2. ft —pi'ns ~ pienas e*, —> rasein. 1*,. u* telšišk, ei, Und nach dem Geschlecht der Ortsnamen in den alten Dokumenten ergibt sich, 3. nicht —peins | 68 Aufgrund der šį unterschiedlichen Aussprache des Brotes werden die drei zemgaler Dialekte Donininkais, Dinininkais, Dounininkais genannt, und nach der wichtigsten Stadt, die ihnen gehört, Klaipėda, Raseiniai, Telšiai, können wir sie als Klaipėdiškiai, raseiniškiai, telšiškiai bezeichnen. Telšiai wird von Raseiniai durch die schräge Strecke Upyna—Tvérai- —Judrėnai getrennt. Die Einwohner von Klaipėda besitzen das Küstengebiet von Kretings bis Silutés. Es wird vermutet, dass die e!, 0* (de'na, do‘na) in Klaipėda die alten Laute aller litauischen Aussprachen sind, aus denen später die hochlitauischen ie, uo und die jematischen Geschlechter der Dünnik, Dounnik entstanden sind (vgl. das lateinische Volksgeschlecht ndvo, das italienische nuovo, das französische nouveau). Daher wird angenommen, dass „Jaunius, offenbar aus rein phonetischen Gründen, behauptete, dass die in Klaipėda vorkommenden de'na und do'na Prolythen für die anderen semitischen Geschlechter sind: deina, di'na und douna, duna. Tatsächlich zeigen die Ortsnamen, die in unseren staatlichen Akten aus dem 16. Jahrhundert erhalten geblieben sind, dass die Semgallen zu dieser Zeit noch ¢, 0 waren. Unter den Ortsnamen der Gegend von Dounininky konnte ich keine Spuren von ei, ou finden. Die Akten schreiben gewöhnlich e, 0, und in der Schlammschicht manchmal auch u, y. Tatai zeigt, dass hier bereits ¢', 0+>1i*, u* begonnen hatte“ ([7] 26). Abschließend könnten wir diesen vermuteten Lautwechsel kurz so beschreiben. Altlitauisch ė, 0 > ui lala —> Semitisch e*, 0 ->klaipėd dass die ot heutigen drei samogitischen Dialekte zwischen —> dem Ende des 16. und ou dem Anfang des 17. Jahrhunderts entstanden sind – bereits im Jahr 1500. po 1547 po II. 1. Der Katechismus der katholischen Kirche 1. Phonetik a) Vokale und Diftonge é Das schmale ė (abgeleitet von *&) wird im Semitischen (außer an einigen Stellen um Priekulė) und früher an einigen Stellen in Ostpreußen (z. B. um Tilžė u. a.) als ie ausgesprochen. Zum Beispiel, die Semgallen von Telšiai: T7feus ~ Vater, t0pied,ū'- ms ~ tupėdamas ([8] 11), die Raseiniai: 7iéus ~ Vater ([8] 17), tupiedams ([9] 88), die Fischer: ties ~ Vater ([10] 61), tupiedams ([10] 62). (Für die gleiche Umwandlung in anderen Sprachen vgl. lateinisch volkstümliche Geschlecht célo, italienisch cielo, französisch ciel). Wann dieser Wandel in der litauischen Sprache begann, ist schwer zu sagen. Im Katechismus wird anstelle des heutigen literarischen ė gewöhnlich e und manchmal re geschrieben. Nach k, g wird immer ie geschrieben, aber hier ist es: Es kann ein Aufhebungszeichen sein. Der Doppelvokal ie anstelle von ė wird in den folgenden Katechismusbeispielen geschrieben: (siehe Abschnitt 4.4) [1] ir plg. [5] § 26): 1) in der Mitte des Wortes: cziesa (44, 2*; 54, 17; 69, 2), cziesi (57, 24), drebiegamu kieliese (36, 18/19), (21, 16), Miliz (33, 11), Milieia (33, 12), * Die erste Zahl bedeutet Katechismus Seite, zweite — Zeile. 69 milieti (33, 19), niekakiu (35, 7), riedik (59, 1), sątiewanems (33, 7/8), stawieti (12, 2), Tiewa (24, 11; 41, 2; 59, 8), Tiewai (35, 11), Tiewe (45, 2 und 6; 48, 19; 54, 2), Tiews (65, 13), Tiewu (35, 8; 45, 15), turieti (37, 2), turietu (37, 21); 2) im sekundären Wortende: miliek (38, 21; 58, 7), naktie (78, 5) ~ nakté(je- ), padiek (66, 24), pawzdiek (79, 5), rustibien (35, 11), szirdie (34, 20) ~ Sirdé(je), traiczie (45, 16), turiek (59, 6). Dass hier nur Weichheit gezeigt wird, wäre schwer zu glauben—- Hier ist die 7 viel häufiger als vor dem alten kurzen e (*ė). Wie hier das alte ě (lang) ausgesprochen wurde, ist auch schwer zu sagen. Die häufigere Schreibweise e als ie kann auch nicht wirklich phonetisch sein. Anstelle des hochdeutschen ė ist die heutige zemmaitische Aussprache ie (mit dem nicht ganz ausgeprägten 7): dičėl ~ dėl, t0piėd,d*- ms ~ tupidamas ([8] 15) erlaubt uns, zumindest teilweise auch die Autoren des Katechismus zu erraten, die so gesprochen und gesprochen haben. 0 Anstelle von Ik o wird im Katechismus a und seltener o geschrieben. Wie es ausgesprochen wurde, können wir nur erahnen. Heute sprechen die Ost-Hochdeutschen 4, an manchen Stellen ¢ (4 mit o-Beimischung und Schattierung und reinem d). Und im Westhochdeutschen, wo heute o ausgesprochen wird, gab es in der Antike 4, später d. Heute haben neben den Ostgermanen auch die Semiten aus Klaipėda das d, z. B. rape ~ ropė. Darüber hinaus gibt es in der Gegend von Klaipėda, näher an Priekulė, heute noch ein o, alle anderen Semiten haben wo oder wo in der Wortmitte anstelle des alten a und des geschriebenen o: mūtotines ([8] 11) ~ Mutter, mudt „itnes ([8] 17), nuérc ([8] 10) ~ mit dem Wunsch, muér’ ([8] 17) ~ mit dem Wunsch. Die Übergangsreihenfolge lautet: 4 > a> 6 > uo. Die ostpreußischen Fischer zweistimmigen anders — sie schreiben o. (mit einem schwachen u nach 0): šduku ~ šėku, pdunai ~ ponai ([10] 12). Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung unseres ersten Buches befand sich in der litauischen Sprache, genauer gesagt im Dialekt des Verfassers des Katechismus, offenbar der zweite Grad der Umwandlung, denn neben den Wörtern, die am häufigsten mit a geschrieben werden (z.B.: bralei (8, 4), szadei (17, 2), szmaniu (17, 3) ~ Menschen, paczias (8, 2) ~ sie selbst), kommt auch mit o einiges vor. Es scheint, dass er viel später in Žemaitija erschienen ist. o Schreiben kommt nur in den folgenden Beispielen vor (siehe [1] und vergleiche [5] $ 22). 1) In der Mitte des Wortes: Altar (28, 10), bilodams (26, T), dony (32, 18. zweimal), Fragesteller (36, 16), Gnade (54, 10), Gnade (58, 12), mokik (67, 1), Wissenschaft (13, 1), Note, Noten (68, 2 und 4; 72, 4), Herr (30, 19), raschose (13, 14), roda (10, 11), Rosza (73, 7) ~ Rose, zählen (13, 14), schlowinti (58, 24), szodzia (30, 17). 2) In der sekundären (später entstandenen) galliné: baszniczio (11, 6) ~ Kirche, tog (9, 9) ~ Jogei, losko (63, 3), makitos (16, 17), saugok (57, 5), walio (12, 12), wenok (31, 3). Insgesamt (Stangenzählung) — 25 Ereignisse mit o neben 610 Ereignissen mit a, d.h. in der Nähe von 4 94. Stange glaubt, daß dieser kleine Prozentsatz nur ein zufälliges, sporadisches Element der Highlander (wahrscheinlich Highlander-Wester — J. S.) 70 Dialekte. Oder es wäre noch eine andere Vermutung ir möglich: Im Dialekt des Autors des Katechismus (Semjatien) wurde das alte Wort zu dieser Zeit mit 4 schwankender a; Aussprache ausgesprochen, natürlich kann es gelegentlich Schwankungen und Variationen ir beim Schreiben geben. Hier muss man noch erwähnen und der primären absoluten nicht ausgesprochenen Endung die ir Silbe der ausgesprochenen Endung zuordnen, in der po 4 (feste Vorsätze; 100 mg/ Tag 4 F. de Sosiuro (Saussure) — Die Bezeichnung „Schwarzwald“ wurde in der Folgezeit verkürzt, z. B. s; „Schwarzwald“. (51, 17), Szito (8, 6), del rawa (53, 25), nog amszin (55, 11), isz Marias mergas (21, 10), Tumor (9, 21). Ein deutlich anderes Bild zeigt sich in der absolut geschwungenen Hinterhand. Die Zählung der Stange, iš 115 Im Katechismus anstelle solcher Enden & (tvirtagalés priegaidės ilgojo a) 40 geschrieben su o, t.y. 34,80 %. Zum Bo Beispiel: : Ameise zo (11, 20), taipo, kaipo (24, 7), ja (25, 17); Ameise ra (44, 1), ia (48, 2, 9), Kaipa (54, 2). Im ersten Teil des Katechismus häufiger o, im zweiten — a. Hier haben wir Pronomen ar als Sprachpartikel; In solchen Fällen, in der Regel. Am wenigsten beeinflusst von anderen Dialekten (und Schreibfehlern), so dass man vermuten kann, dass es hier eine deutlich schwankende Aussprache gab – die Aussprache eines echten Zwischenlauts zwischen a und o. Daraus können wir schließen, daß neben dem alten a im Katechismus auch das ja und das o vorkommen. Und das ist nicht so sehr eine Sache des Einflusses eines anderen Dialekts oder von Schreibfehlern, als vielmehr eine Sache des Dialekts des Verfassers des Katechismus selbst. Dieses dialektale Phänomen begann in der Region Žemaitija vor 400 Jahren und hat noch heute Überreste in der Region Klaipėda. In den heutigen östlichen Dialekten gibt es noch das alte @ und den Übergangsgrad 4. Es ist noch hinzuzufügen, dass hier das heutige samogitische «o» im Katechismus noch gar nicht vorkommt, also ist es in Samogitien später (aus o) entstanden. e, u Das ungesprochene kurze e in der Mitte eines Wortes wird im heutigen Semitischen eng ausgesprochen, z. B. dounininkai: peimeni ~ Hirten, oudega ~ Schwanz. Wie es in der Katechismus-- Auslegung und im Dialekt des Autors ausgesprochen wurde, bleibt unklar. jo Im Katechismus wird das ungeschriebene Mittelund Sekundärende e immer als e geschrieben: neprictelius (52, 13; 58, 7), senigi (37, 13), atmen (10, 26). Ob diese im Katechismus als Hochdeutsch bezeichnet wird oder ob sie in der Region Žemaitija später eingeengt wurde, ist schwer zu sagen. Die alte Kurzform des litauischen Wortes: heute wird in einigen Gebieten der Semgallen offen —e ausgesprochen: kets, perms ~ kitas pirmas. Wie es vor 400 Jahren ausgesprochen wurde, können wir nicht aus dem Katechismus lernen. Vielfach ist es kurz: Im Katechismus wird es mit e abgewechselt, z. B. preimtumbet (39, 15), miletumberese (32, 22). Dies zeigt jedoch, dass es hier eine bestimmte phonetische Verbindung mit der heutigen Aussprache des Semitischen gibt. Aukštaičių trumpasis « kai kur Žemaičiuose ištariamas 0: bova ~ buvo, bu'tomet ~ būtumėte. Im Katechismus finden wir diese Veränderung überhaupt nicht – ob sie damals noch nicht in Samogitien war, nur ist sie nicht bezeichnet; Schreibt: apturim žmagus ar (53, 20), (17, 8). 71 ie Im Katechismus wird anstelle des hochdeutschen ie üblicherweise e geschrieben: ischletas (27, 3), letuwynika (11, 26), wenas (10, 1). Wie es tatsächlich ausgesprochen wurde, ist unklar. Es wird oft auch mit ie und 7 geschrieben. Die Schreibweise ze ist offensichtlich hochdeutsch. Hier müssen aber noch Wörter unterschieden werden, die sowohl im Hochdeutschen als auch im Niederdeutschen mit ie ausgesprochen werden. Er unterzeichnet sie mit fe auch im Katechismus (vgl. [5] 53). Dies sind: 1. slawische Schuldner (wiera), 2. mit nie (nichts 35, 7) und 3. Gott. Diese Ereignisse werden oft auch mit e geschrieben: dewas (9, 25), Dewa (8, 18), greschnas (49, 3), grieku (58, 11). Auch im Katechismus findet sich manchmal Hochdeutsch an Stellen, wo es normalerweise nicht vorkommt. Es gibt ungefähr 65 eindeutige Höhepunkte dieser Art (ie). Insgesamt ist das nicht viel. Diese Art von Hochkatholizismus spricht also nicht dafür, dass der Autor und Übersetzer des Katechismus ein Hochkatholizismus gewesen sein muss. Im Gegensatz dazu haben wir auch dort, wo ie nicht verwendet wird, einige typische Niedrigkeiten. Das Geschlecht prisch entspricht dem selbständigen pri“š; Die Highlander sind dagegen. Prisch wird mehrfach verwendet, 14 priesch nur o einmal. Der Katechismus der katholischen Kirche. Das entspricht der samogitische Mils. Das samogitische Geschlecht des Plurals von Adjektiven und Pronomen ist -im(u)s, das 21 Mal neben den 5 samogitischen -iem(u)s, -em(u)s verwendet wird. Zum Beispiel: Verwandte darantimus (52, 3), (32, 2), für Gabelstapler (65, 12), Liauientims (62, 10). sweikims (T7, 3), tims (28, 1), wiresnimus (32, 12). Dies ist eine rein zemaitische dgs. Das Geschlecht des Nutzers —außer in der Slowakei wird es nirgendwo anders verwendet. Das Schreiben von Themen (20, 14), Tiemus (25, 4), wie erwähnt, ist Hochsprache. Aber es ist nicht so häufig wie der Tag (9,5; 12,13; 19, 2 usw.), der offenbar als Alltagswort eher mit fremder Phonetik verbreitet ist. Die anderen Höhen sind fast alle einzigartig. Der Plural des männlichen Geschlechts der nominativen Adjektive mit -igi (= -iji) kann nur auf der Grundlage des zemgalenischen Dialekts erklärt werden — das ältere zemgalenische e vor j wird in i umgewandelt: wysagalintigi (21, 3), senigi. (37, 13). Signiert manchmal auch mit e: schiregi (28, 5). Silvarta ist ebenfalls ein žemaitisches Geschlecht. Die Schreibweise aller dieser Geschlechter mit der 7, der das hochdeutsche ie entspricht, ist also ein wichtiges Merkmal des jematischen Katechismus. Kein anderer Hochdeutscher Dialekt hat das in diesen Fällen. uo Anstelle des Hochdeutschen wo wird im Katechismus üblicherweise o geschrieben, außer bei Zufällen. Wo ist ein gemeinsamer Ton für alle # Zemaites. Aber wie es (0) ausgesprochen wurde. ist auch unklar. Zum Beispiel: Dona (23, 11), dory (9, 21), ischdotas (26, 4), schwentosius (20, 19), wando (24, 5). Die Höhe ist hier nicht zu finden. Aber wie bereits erwähnt. In diesem Fall ist es nicht notwendig, auf das Auftreten von Mooroder Moorphonetik zu warten. Indem wir den Gebrauch von wo einschränken und mit den Geschlechtern der Oststeier vergleichen, finden wir hier auch einige typische Dinge für alle Semgallen. Das Semitische ist der Pronomen des Akamienplurals mit -wsu (das gegenwärtige Geschlecht aller Semiten mit -ise, -ūs(e): hukiusu (8,15), Metusu (79, 22), wargusu (54, 22) usw. ; Ausnahme —Herrschaft: Mit allem Ding (8; 21). Auch die Stimme ist von DG. Endstück mit -usius: schaukiencziusius (50,10), das nur neben 5 Beispielen mit -osius (aukštaitiškas -wosius) steht. 72 Drunken (29,14), Drunken (30,5) ähnlich wie Daukanto ir Valančiaus trunkėlis, dounininkų gertū'ki's ~ trunkėlis (Trinker), dūnininkų girtūklis ~ trunkėlis (vgl. [9] § 74, 12). Al, Diese et Diphthongs in der Region Zemgale ir In Ostpreußen neigt es zur Einstimmigkeit: mamū*t* ([8] 17) —mamaité, 372° ([8] 15) ~ eiti. Im Katechismus wird überall zweistimmig geschrieben. Die vorkommenden Fehler „gepappt“ (67,12) und „nicht vergrößert“ (79,14) sind als Korrekturfehler anzusehen (vgl. [5] § 35). Es wird vermutet, dass diese Einstimmigkeit in den litauischen Dialekten in späteren Zeiten entstanden ist. b) Zema-spezifisches Lautgesetz Dieses Gesetz muss hier noch ausführlicher diskutiert werden. Auf der Grundlage des Dūnininkų-Dialekts ist die Wirkung dieses Gesetzes wie folgt zu beschreiben: vor den Endungen ia, iai (aus dem alten d, di nach dem weichen Konsonanten), iams der literarischen Sprache hat der zemmaitische Dialekt keine Afrikaten, außer den Substantiven der IV-ten Silbe (iukam.): gaidė' ~ hahnen, jd'ute' ~ bullen, gaidėėtms ~ Hähnen, gram.de *movgraudžiai, d'*'ud, kent.. (siehe [9] § 55); aber ratSus~ rūčius, ra': Fe: ~ raiai... ([9] § 91). Noch ausführlicher wird er in der Monographie „Der litauische Fischerdialekt in Preußen“ erläutert — inwiefern sich seine Wirkung dort (in der Kurischen Nehrung —zwischen etwas südlich von Rūsne und Labguva) äußert (siehe [10] 19 usw.): vor der literarischen Sprache ia, iai wird d, t beibehalten: meld ~ meldžia, kent ~ keidia, šot'udems ~ FodFiams, trėts ~ trėdias, jaute'ms ~ bučiams, širdei ~ širdžiai, grau.dei ~ graiidgiai, gaidéi ~ hahnen, pPd'ukietei ~ Deutsch, sū jautéis ~ sū bučiais; Im Gegensatz dazu werden vor dem literarischen i, iau, io, iu (iū), ių und vor ia, das aus dem alten Langen gekürzt ist, die Afrikata dž,:š ausgesprochen: sa.l.dde~- sald%iq, Ba:l.dže ~ die Macht, pla'tše ~ die Breite, ma.r.tše. ~ maida, guldža.u ~ guld#iail, saldža.us ~ sald%iails, matša.u — madiail, saldžotas ~ süß, mė*dže ~ mėdžio, da.mgrše ~ dafigčio, kartšotus ~ bitters, gaidžū ~ gaidžiū, girdžū ~ girdžiū, kentšū ~ kenčiū, širdžu“ ~ širdžiū, Ba'lišu" ~ valčių, Laldžė ~ valdžia (<*valdiįd), deltšė ~ delčia (<*deltid- ), su širdže ~ su širdimi (<*$rdiq), sū naktšė ~ si nakčia (<*naktia), didžės —didžias (<*didias- ), kartšės ~ bitters (<*kartigs). (Siehe [3] 1, LIX usw. und vgl. [5] § 28.) Gemäß diesem selbständigen Lautgesetz ist die Sprache und der Dialekt des Katechismus von 1547 eindeutig selbständig. Die Rechte ist konsequent, mit Ausnahme einiger Höhepunkte, erhalten geblieben. Zum Beispiel: kientenczius (61,4) ~ leidenden, pareme (30, 15) ~ selbst, rretes der dritte, gieidenczius (21, 8) ~ (50, 11; 59, 3) ~ Lust auf, schirde (43, 4) ~ Herz, ssadei (oben) ~ Worte,'aber: szadzia (12, 13) ~ Wort, treczia (17, 15) ~ dritte, didziap (10. 7) —— didZiop..., weil hier In der Zeit der Entstehung des Zemaiti§kojo Gesetz war noch ein alter litauischer lang a (a). Für das gleiche Das (zemanische) Gesetz der ir po 73 weichen Konsonanten a > e. Und in dieser Hinsicht wird dieses Gesetz beibehalten. Beispiel: didesneme (28, 15) ~ im größeren, riesiauesis (25, 22) ~ im geradesten. Ausnahmen vom Zemaitischen Gesetz sind nur einige hohe Eigenschaften, nämlich: gieidza (29, 9) ~ begehrt, treczas (19, 1) ~ dritter, parvaraiancezias (30, 9, 10) ~ beständig, krautas (76, 5) ~ Blut, nenauias (29, 20) ~ nicht neu, walia (36, 22) ~ Wille (vgl. Einmal täglich. ). (Hrsg. [5] § 28.) Wenn wir uns alle Laute anschauen, werden wir sehen, dass wie viele einzelne Laute, ganz zu schweigen vom žemaitischen Lautgesetz, so auch die ganze Gesamtheit der Laute žemaitisch ist oder sein kann und ein klares Bild des žemaitischen Lautsystems bildet. Daneben gibt es eine Reihe von häufig vorkommenden und hochsprachlichen Ausdrücken. Dieses Mal werden wir uns mit den typischsten und wichtigsten Ereignissen begnügen. Außerdem wird hier in der Regel die Mitte des Wortes genommen, das Ende wird nur dort berührt, wo es fast unvermeidlich war (z. B. im Gespräch mit o). In Dialekten sind die phonetischen Veränderungen am Anfang oder in der Mitte eines Wortes und am Ende oft unterschiedlich. Nachdem wir die wichtigsten Besonderheiten der mittleren Laute im Katechismus betrachtet haben, wollen wir uns noch einmal den Enden zuwenden. Heute ist das Wortende in Nordund teilweise Westlitauen am meisten verändert: Kurzvokale fallen fast immer ab, lange werden zu kurzen, zweistimmige zu einstimmigen. Was passiert mit dem Wortende im Katechismus? a Das kurze, nicht ausgesprochene a der absoluten Endungen fällt: armen (10, 26), dirb (31, 10), gier (12,14) ~ gut, piln (53,12) ~ voll. Dies entspricht der heutigen Aussprache der Žemaiten. Natürlich stimmt auch der Fall des e (e < *7d), das gemäß dem samogitischen Lautgesetz entstanden ist, mit der samogitischen Aussprache überein: gieid (29, 10) ~ begehrt, neapkient (20, 13) ~ hasst; Auch die ganze Silbe wird weggelassen (-je < *-jd): karaliau (63, 5) ~ karaliauja. Das Endstück a vor s, d.h. nicht in einem vollständigen Endstück, bleibt oft bestehen; Nach Stangos Zählung ist hier a etwa 160 Mal geblieben und 38 Mal gefallen. Beispiele für ausgefallene Wörter: deschins (47,11), gals (39,16), ischganims (56,22), Pans (44,2), pilns (65,10), stals (77,7), welns (53,10; 78,9) und andere. Diese Aussprache ist den Semiten, einigen Litauern der nördlichen Litauischen SSR und den Ostpreußen am nächsten. i Im Katechismus wird die Endung 7 der Verben der 1. Person der Personifikation fast immer gefasst: gal, mil, nar, tik, tur... Die Endung 7 der Verben der 2. Person der Personifikation wird manchmal gefasst, manchmal nicht, z.B.: est (28, 3; 30, 15 u.a.), dost (71,18), giest (63,16 u.a.), esti (17,8 u.a.), dosti (25, 4 u.a.), serkti (70, 3). Im Katechismus gibt es also noch keinen endgültigen und vollständigen Abfall von diesen Ereignissen, wie es in der heutigen Zeit in der Region Samogitien bereits geschehen ist. Eine ähnliche Sache sehen wir in diesem 74 su i ir andere Ereignisse. Es ist auch bemerkenswert, dass in der imperativen ir Ordnung an anderer Stelle i, üblicherweise, in den Zehn Geboten (also in der alltäglichen ne Sprache) — ne rtureki, Ne gimki, Ne vsgmuschki, ne waky . .. Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass Im Katechismi us ist das Unfalles unterschiedlich hoch, in den heutigen Dialekten wird es o unterschiedlich ausgesprochen, im su e: Katechismus wechselt es am häufigsten, z.B. vns. 100 mg 2-mal täglich. : dunkel (48,1) ir Dachboden (74, 22), Dienagi (79, 23), iszguldimi (25, 7), Stany (18, 8)...; Kopf und (33,10), Augen (79,10), (23,10)... Offensichtlich gab es eine schwankende Aussprache zwischen — i ir e, wie es heute in anderen Dialekten in der Region Samogitien der Fall ist, ar z.B. in der Region Raseiniškiai pdTemi,ė i.sėdegem,ė ([8] 19) ~ im gleichen jsidegime. Fast genauso kann man über die Partikel -si von Konjugationstą verben sagen. In der Infinitivform ir wird der Vokal bei einigen heutigen Semiten offen ausgesprochen (-se-), in der Endform ist er ebenfalls offen geworden, halbhörbar oder ganz abgefallen: soki'ros¢ ~ sukūrusi ([8] 19), im Katechismus ist in den Endformen meist -se, es kommt auch -si vor: kieliese (21,16), makinase (30,23), raschose (13,4), skaitose (13,14)...; dabaiesy (34,15), stebisi (72, T). In Dschukisch und Ostpreußisch gibt es hier ein klares e (-se). Dies lässt vermuten, dass das e (-se) des Katechismus vielleicht nicht so sehr eine Dialektals vielmehr eine Altersform ist. 3 Heute wird in den zemgalenischen, hochdeutschen, westnorwegischen und ostpreußischen Dialekten das unverkürzte -ė in -i umgewandelt oder verkürzt: datvi ([8] 18) ~ gab, pama'r* ([8] 11) ~ sah. Im Katechismus wird hier gewöhnlich e (abgekürzt) geschrieben: padare (9, 26), milaschirdigiste (20, 14). Zum ě im zweiten Wortende siehe oben. Über die Extremität o wurde auch bereits ė gesprochen. Ohne die anderen Endlaute einzeln zu erklären, muss hier noch die Verkürzung der Geschlechter des Einheimischen erwähnt werden. Heute sind in fast allen Dialekten die Geschlechter der Ortsnamen größtenteils verkürzt und verändert. Dasselbe gilt für den Katechismus. Beispiele: baszniczio (11,6), diena (55, 10), walio (12, 12), walia (67, 4), malane (47, 15), karaliste (63, 6), szeme (51, 8), dangui (28, 22 usw.), Karaliavczvi. Diese Eigenschaften der Verkürzung der Enden finden wir heute in den Dialekten des Semitischen, Hochsorbischen, Westnorwegischen und anderen. 2. Morphologie In der Morphologie erhält man das gleiche Bild wie in der Phonetik, ir obwohl hier das hochdeutsche Element ausgeprägter ist. Ohne hier alle grammatischen Kategorien zu untersuchen (einige davon sind schon in der Phonetik angesprochen worden), nehmen wir nur die Beispiele des iair /stameno Substantivs und finden das Substantiv (siehe Tabelle 1). Sie werden mit den Sallanten (Donisten) und den Pagramantis (Dunisten) verglichen. Prie Die gesamte Literatur der zeitgenössischen deutschen Literaturgeschichte wird in der Literaturgeschichte zusammengefasst. 75 5, Ch. S. Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 6. Aufl. J. Endzelin, 1929. Lettische Grammatik, Riga, 1922, 7. A. Salys, Archivum Philologicum, Nr. 4, 21—34, Kaunas (1933). 8. G. Gerullis, Litauische Dialektstudien, Leipzig, 1930. 9. P. Jonikas, Die Dialekte von Pagramantis, Kaunas, 1939. 10. J. Gerullis, Ch. Stangas, Der litauische Fischerdialekt in Frilis, Kaunas, 11. 2. Auflage, 1. Auflage, 1935. 12. P. Skardžius, Die Wortbildung der 1933. litauischen Sprache, Vilnius, 1941. 13. Postilla, tatai esti, Kurze und schlechte Erklärung, Euangeliu,.. 1, S. 151–152. Königsberger. Wissenschaftliche Bibliothek der Staatlichen Universität Vilnius, LR 1621 —1622. 14. Biblia, tatai esti Wissas Schwentas Rasztas Lietuwiszkai perguldytas per Janą Bretkuna... (1590, Handschrift). 15. Postilla Catholica... Der Körper des Nikolaus Davksė... perguldita,,. Wien, 1599. 16. Enchiridion, Katechismen Masse... pergulditas,., per Baltramieju Willentha... Ischspūstas Karalaučiui MDLXXIX, 17. E, Fraenkelis, Archivum Philologicum, Nr. 2, 140 —143, Kaunas (1931). 18. P. Skardžius, Archivum Philologicum, Nr. 4, 7 =20, Kaunas (1933). 19, J. Gerullis, Alte litauische Lesungen, Kaunas, 1927.: 20. Der Katechismus der Kirche nach... Nakladem... Malchera Pietkiewicga,... in Wilna... 1598. 4 [OBOP NEPBOW JIMTOBCKOW KHHTH IO. 10. CEHKYC Peszome B cratbe ykasbiBaeTcsl, KaKOH roBOp JIMTOBCKOIO fi3blKa MPHHSAT 3a OCHOBY B nepeBejeHuoh M. Maxsugacom H B 1547 ropy u3jaHHOH nepBoil JIHTOBCKOI Kure,,Catechizmvsa prasty szadei““ (B crarbe COKpalleHHO —Ha3biBaeMoli „Katechismus“ —,,Karexn3nc“). B BBOAHOII uacTH CTaTbH NPUBOAATCS HMEIOLLHeECHA INNpejįoOJIOXXEHHA H NpoBEJIeHHbIE HCCJIEJ[JOBAHHS IO JAHHOMY BONpocy, KOTOPbIH Jiyyllle BCeX peLuaJcs X. Cranrom B ero Tpyjge Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas. Ich bin der Herr, der Herr, der Allmächtige, der Barmherzige, der Barmherzige, der Barmherzige. Cramr NPUXOANT K CJEAYIOUIHM BBIBOAAM: MO NPoHCXoxAeHHi0 Maxsupac Ob He H3 Bocrounoii [Tpyccun; oHoBa sisbika B,,Karexusuce* —cepepHblii HJK CpejineKeMalTCcKuil rosop; Er ist der Sohn eines wohlhabenden Bauern und einer wohlhabenden Frau. [lanee, B cTaTbe KOPOTKO OINHCHIBAIOTCSI HEKOTOpble H3MEHeHHS, NPOHCUIEAIIHe B JIMTOBCKOM 5i3blke, TEPPHTOPHSI KEeMaHTCKONO roBOpa H ero OCHOBHble OCOOEHHOCTH, UTO SBJISETCS 00si3aTeNbHLIM MPH pPelleHHH H3OpaHHOro BOIpPOCA. Bo Bropoii, ocHoBHO#M, uacTH cTraTbH (,,['oBOpoBble ocoGennocTH MaxBunjiacckoro Karexusuca‘*) jaaercs 0030p ¢onHeTHKH, MOP(OJIOrHH, CJIOBOOGpa30BAHH:s1 H JIEKCHKH MepBOi JIHTOBCKOH KHHTH H YKa3blBaeTCsl CXOACTBO ee si3blka C CO82 .. und KasblBaeTcsi, HanpHMep, UTO BMECTO HMEIOLIJETOCH! B COBPEMEHHOM JIHTOBCKOM JIKTEepaTypHOM si3bike ė B Karexusmuce nuwercst H e, H ie (tiews, milieti); BMecTO tiems, tuos —tims, tus, im BMecTO-- Wort—szadegi (im Versprechen). YkaspiBaerca, uro B,,Karexusuce'* game Bcero BCTpevaiolIMiicsi a, BMECTO HMEIONLETOCHA B JIMTOBCKOM JIHTEPATyPHOM fi3blKe * 0, KaK, Hanpumep, B CJOBax bralei, szadei (Brüder, Worte), xapakrepusyercs Kak jpeBHebanTHiICKOe siBJIEHHE. Tor ¢akr, TO B ocHoBy,,Karexusuca'' nonokeH »xeMaHTCKHI! Ich habe es geschafft. Ich habe es geschafft. CyThb 3T0ro 3aKOHa 3aKJIIOYaeTcsi B TOM, YTO Mepejį OKOHYaHHSIMH CJIOB JIHTOBCKOIO JIHTEpaTYPHOrO f3blka -ia, -iai (IPOMCILEAIUHMH H3 -d, -di, NOCJIE MSTKOTO COrJiacHOTro), -iams JKeMaiiTCKHii TrOBOp, 3a HCKJIOYEHHEM HMeH CyLeCTBHTeJbHLIX IV-ro cKJoHeHnst (ių-OCHOBBI) H HMeH NpHJIAaTaTEJIbHbIX, Hanp., radius, raciai, He umeer adppukar (& dž), wanp., kent, gaide (B Jmreparypuom Si3biKe kenčia, gaidžiai). ror KeMaiiTCKHil 3BYKOBOIH 3aKOH MOATBEpXkK- /Aaer, JTO roBop,,Karexmusuca‘* 1547 ropa sBasiercsi kemaiirckum, B | Karexusuce'* stor 3akon, sa HCKJIJOUEHHEM HeCKOJIbKHX ayKIUTAHTCKHX SBbIKOBbIX OCOOEHHOCTeil, COXpaHseTCsi CoBepLIEHHO [O0CJIe/IOBATE/LHO. B rperbeii —nocneaneit actu cratbh (,,Hekoropole BbiBOABI), NpHAEPHKHBasicb MHeHHA X. Cranra, aBTOp MNblTaeTcsl JIOKAJIH3HpOBATb si3blK,,Karexusuca‘: B KeMaHTCKOM rosope. XOTSl H HeJb3sl $CHO JIOKa3aTb, OJRHAKO Mpernonaraercsi BbIBOA, 4uTO B „Karexu3nce- ““ sicHee BCero BbICTyNaeT CeBepo-3amajiHbiii WIH CpejtnexxeMaHTCKHH roBoposblil JIeMeHT (cp. B,,Karexusuce' uepesosaHHE e C i B MEeCTHOM najexe: galwaie, dienagi). Bcrpeuaiommecs B,,Karexu3Hce““ 0COOEHHOCTH ayKUITAHTCKOrO roBopa (ayKIUTailTCKHII IMOBODpOBbIH 3/IMEHT) ABASIOTCA OOUIMMH JŪISI BCeX ayKIUTAHTOB HJIH TOJIbKO JIS 3amafHblX ayKIITaii10B. [IpHuHHbi Bo3HHKHOBeHHSA B,,Kartexusuce ayKWTaiTCKHX TNOBOPOBBIX 3JIeMEHTOB MOINIH ObITh CJeAyIOWHe: POACTBO H COTpyAHHYecTBO MaxkBHjaca c aykiuraiitom Bunenracom; Jpyrue ero COTPyAHHKH H TMOMONLHHKH ayKIUTaiThbl; u3jande MaxBujjacoM HW JAPYTHMH €ro COTPYAHHKAMH KOJVIEKTHBHOH CTYAHH H,Karexusuca'* B KenurcOepre H, B KOHIE KOHLOB, MONLITKA NNpHCIIOCOOHTb CBO NHUChbMEHHbIH SI3BIK K APYyTHM roBOpaM.