Reikšmingas žemaitiškas rankraštinis tekstas

ŽODŽIŲ FORMOS IR JŲ VARTOSENA LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA Z. ZINKEVIČIUS نص مخطوط ساموجيتي ذو أهمية في ربيع عام 1971، عثرتُ في قسم المطبوعات النادرة بمكتبة جامعة فيلنيوس على نص ليتواني مخطوط قديم لم يكن معروفًا حتى ذلك الحين، مكتوب باللهجة الساموجيتية. يوجد النص في مجلّد جامع يحمل الرمز LR 881—882. ويتألف ذلك المجلّد من: 1) Rituale Sacramentorum Ac Aliarum Ecclesiæ ceremoniarum... Vilnæ Typis Academicis Societatis Iesu Anno Domini 1701؛ 2) Ewanielie polskie y litewskie... W Wilnie W Drukarni Academickiey Soc: Iesu, Roku Pańskiego 1705؛ 3) رزمة كبيرة من المخطوطات، مكوّنة من 30 ورقة غير مرقّمة، قياسها 9 × 14 سم (بما في ذلك ورقة التبطين الملحقة بالتجليد). يوجد النص الليتواني في الجزء الثالث من المجلّد الجامع، في الأوراق 22—25 و27—28 من رزمة المخطوطات (ص. 44—49، 53—55). ويتألف النص من إنجيل مخصّص ليوم ذكرى الموتى، وصلوات وعناصر أخرى من التعليم المسيحي، وإعادة سرد للمرسوم البابوي للبابا أوربان الثامن «In Coena Domini». كُتب النص الليتواني كله بيد واحدة. وقد كُتب قبل تجليد المجلّد الجامع، إذ إن حروفًا عند حواف الصفحات مقصوصة، أو تقع عميقًا تحت الخياطة، حيث لم يكن من الممكن كتابتها بعد التجليد1. لا يتضمن النص الليتواني أي تاريخ أو اسم علم يمكن الاستناد إليه لتحديد زمن تدوينه. لكن محتوى النص يتيح استنتاج ذلك، ولا سيما المرسوم «In Coena Domini». أُمر بنشر هذا المرسوم البابوي للبابا أوربان الثامن (1623—1644)، الذي نشأ عن عادة لعن أشخاص معينين في خميس العهد (in Coena Domini)2، في أبرشية ساموجيتيا منذ عام 16303. غير أنه لم يكن معروفًا إلا لعدد قليل في البداية. ويبدو أن الكهنة لم يكن لديهم حتى النص اللاتيني الكامل، الذي لم يُنشر رسميًا إلا في قرارات مجمع عام 16364. ونظرًا إلى أهمية المرسوم في محاربة الإصلاح، أمر أسقف ساموجيتيا يورغيس تيشكيفيتش عام 1636 بنشره لا في خميس العهد فحسب (كما كان معمولًا به حتى ذلك الحين)، بل أيضًا في الأعياد الأخرى وفي سائر التجمعات الكبيرة للناس. وفي قرارات المجمع المذكورة، في فصل «De publicatione Coenae 1 يُرجّح أن الرزمة كلها (أو معظمها) كانت قد كُتبت بالفعل عند تجليدها. كما أن حروفًا عند حواف أوراق أخرى (لا تحتوي على النص الليتواني) مقصوصة في مواضع أو واقعة تحت الخياطة، فضلًا عن أن الورق كله طُوي في ملازم متفاوتة الحجم (1+1+4+4+4+4+1+1 ورقة مطوية؛ الملازم الثالث غير مكتمل، والصفحات الثلاث الأخيرة مفصولة)، بحسب النص المكتوب. ومن المفترض أن الورق النظيف كان سيُقسّم إلى ملازم متساوية الحجم. 2 Podręczna encyklopedya kościelna, B—C, tom V—VI, Warszawa, 1905, p. 215. 3 M. Valančius, Raštai, II, Vilnius, 1972, p. 354. 4 تفتقد النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة فيلنيوس (رقم الحفظ III 10701) صفحة العنوان. وقد كُتب العنوان التالي بخط اليد: «Acta Synodus Primæ [في الواقع كان هذا المجمع الثاني. — Z.Z.] Samogitiens sub Georgio Tyszkiewicz Anno Domini 1636». 171 «Domini» تشترط أن يعلن الوعّاظ أفكار المرسوم (بنوده) الأكثر أهمية للأبرشية بلغة السكان المحلية (lingua vernacula)5. نُفِّذ هذا الشرط، لكن الكهنة، لعدم توافر نص ليتواني لديهم، حرّفوا أفكار المرسوم تحريفًا كبيرًا. وقد أُثبت ذلك في مجمع عام 1647، إذ جاء في قراراته6 أن «بعض كهنة الرعايا والوعّاظ (concionatores) يعلنون بنود هذا المرسوم للعامة باللغة المحلية على نحو غير ملائم، أو يضيفون إليها أمورًا لا تخصها، أو يشرحون معنى الكلمات بما لا يتفق مع مقتضيات الموضوع والقانون». ويُتابَع النص: «ولكيلا يقعوا في مثل هذه الأخطاء، قررنا أن يُرفق هنا هذا المرسوم، مترجمًا ترجمة دقيقة إلى اللغة الساموجيتية (lingua Samogitica) ومنشورًا». وأُرفقت ترجمة ليتوانية للمرسوم7 مع شروح، وطُبعت بحروف قوطية (أما الشروح فبحروف لاتينية)، بلغة الكتابة المسماة آنذاك «الوسطى»، المستخدمة في أبرشية ساموجيتيا، والتي كانت تُسمى، كما نرى، اللغة الساموجيتية8. وأُعيد طبع النص كاملًا مرة ثانية عام 1690 في مجموعة قرارات مجامع أبرشية ساموجيتيا، «Collectanea»9. لكن يبدو أن المرسوم كان قد فقد أهميته الأصلية بحلول أواخر القرن السابع عشر، إذ أُدرج في نهاية المجموعة عند نشره للمرة الثانية، وأُعيد طبعه بإهمال، مع إسقاطات من النص (انظر البنود 2، 11، 15، 16، 17، 19)، بل من دون إعادة ترتيب الجمل على النحو المناسب. ويبدو أن المرسوم لم يُعَد طبعه بعد ذلك قط. يختلف النص الليتواني المخطوط للمرسوم الذي يعنينا (الأسطر 108—162) عن النص المطبوع الذي تناولناه، لا في اللغة فحسب (فقد كُتب باللهجة الساموجيتية الحقيقية، لا بلغة الكتابة «الوسطى»)، بل في المحتوى أيضًا. فهو ليس ترجمة للمرسوم بأكمله، وإنما إعادة رواية لأفكاره التي تتصل بمقاومة الإصلاح الديني وحدها. ويهاجم كاتب النص أتباع الإصلاح بمهارة أكبر بكثير مما في نص المرسوم المطبوع الأصيل. ولهذا الغرض، ينتقي صورًا أشد وقعًا من تلك الواردة في الأصل، لكنها أيسر فهمًا لدى عامة الناس؛ فمثلًا، بدلًا من عبارة النص المطبوع (الهراطقة) يستحقون اللعنة، هو يلعنهم مباشرة، ويسلّمهم «إلى لعنة الشيطان». وعلى نحو مماثل، يدافع عن مصالح رجال الدين في أبرشيته ضد أتباع الإصلاح؛ فمثلًا، يلعن الأشخاص الذين ينتزعون من رجل الدين المروجَ والحقولَ والماشيةَ والحبوبَ والمال، مع أن المرسوم نفسه لم يتضمن مثل هذه اللعنة المحددة. كل هذا يدل على أن إعادة رواية المرسوم موضع البحث لا بد أنها ظهرت في ذروة الصراع مع الإصلاح الديني. وبالنظر إلى تحريف أفكار النص الأصلي، يمكننا حتى أن نفترض أنها ظهرت قبل عام 1647، أي حين لم تكن ترجمة ليتوانية رسمية للمرسوم قد وُضعت بعد. غير أن في الصفحة 17 من مخطوطات المجلد المجموع تدوينًا باللاتينية، يبدو أنه بخط اليد نفسها، يذكر مجمع عام 1669. وإضافة إلى ذلك، فإن الكتاب الثاني من المجلد المجموع- 5 يكتب م. فالانتشيوس أن الكهنة أُمروا بأن «يشرحوا ذلك المرسوم بالساموجيتية» (العمل المذكور، ص. 354). 6 Synodus quarta dioecesis Samogitiæ… Vilnæ Typis Academicis Societatis Iesu A.D. M. DC. XLVII, p. 31. 7 لا يُعرف المترجم، لكن لا يمكن أن يكون ياناس ياكنفيتشيوس، خلافًا لما اشتبه به ف. بيرجيشكا (انظر «Tauta ir žodis»، IV، 310). ويُظهر ذلك أبسطُ مقارنة لغوية. ويبدو أن ف. بيرجيشكا تخلّى لاحقًا عن هذا الرأي أيضًا، إذ لم يعد يذكر ترجمة هذا المرسوم ضمن أعمال ي. ياكنفيتشيوس، مرجحًا أن يكون اليسوعي ياناس غروزيفسكيس قد ترجمها (Aleksandrynas، I، 242). 8 وهكذا سمّاها أيضًا مترجم التعليم المسيحي لعام 1605، إذ ذكر أن تعليم م. داوكشا المسيحي كُتب «بالساموجيتية». وتُظهر هذه الوقائع بوضوح تطور الدلالة التاريخية لمصطلح الساموجيتيين. 9 Collectanea Conſtitutionum Synodalium Diæceſis Samogitiensis [Vilnius, Akademijos spaustuvė, 1690]. — في ببليوغرافيا جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية (السلسلة A، المجلد I، Vilnius، 1969، ص. 479، المدخل 99)، يُذكر خطأً، بسبب سهو، أن نص مجمع عام 1547 قد نُسخ من هذا النص (الأقدم من اللاحق!). 172 في الصفحة الأخيرة من (Ewanielie polskie y litewskie... 1705 م.)، عند نهاية النص المطبوع، كُتبت بخط اليد عبارة Garbie Dywu etc. ويمكن أيضًا أن تكون هذه الإضافة الأخيرة بخط الشخص نفسه (؟)، إذ إن الخط متشابه، فضلًا عن أن اللهجة هي نفسها. ولذلك يُرجَّح أن النص أُدرج لاحقًا، في أواخر القرن السابع عشر (إذا كان شخص آخر هو من أضاف Garbie Dywu etc)، أو حتى في أوائل القرن الثامن عشر¹⁰، لكن ذلك كان بالرجوع إلى نص مخطوط أقدم، أو بمجرد نسخه، وهو نص ظهر في خضم الصراع مع الإصلاح. تضم مجموعة المخطوطات في المجلّد المجموع أيضًا ترجمة بولندية للمرسوم المذكور (ص. 49—52)، وهي بدورها مختصرة، لكنها أوسع من الترجمة الليتوانية. ويبدو أن الشخص نفسه هو من كتب هذه الترجمة أيضًا. وتُظهر مقارنة النصين أن الشخص المجهول، عندما أدرج النص الليتواني، اتبع في البداية النص البولندي: فالمقدمة والنقطة الأولى متشابهتان جدًا. لكنه بعد ذلك، بعدما ترجم النقطة الأولى مرة ثانية بصيغة مختلفة قليلًا (قارن الأسطر 119—123 و124—128)، عدل عن ذلك النهج، ثم اتبع نصًا آخر للمرسوم لا نعرفه (ربما نصًا ساموغيتيًا؛ قارن تحريف الصيغة الساموغيتية لكلمة bandykštis ‘ماشية’، الذي نوقش في الحاشية 68)، ويبدو أنه كُتب قبل عام 164711، من دون أن يفصل بعد ذلك بين بنود المرسوم. وهذا يدل على أنه كانت توجد آنذاك نسخ مخطوطة أخرى لهذا المرسوم بالليتوانية (وربما بالبولندية أيضًا)، معدّة لتلبية احتياجات أبرشية ساموغيتيا التي كانت تحارب الإصلاح. وقد حُذف منها، كما في المخطوطين الليتواني والبولندي الباقيين، كل ما لا يرتبط مباشرة بهذا الصراع، مثل حظر مهاجمة السفن في البحار والاستيلاء على ممتلكات السفن المحطمة، وما إلى ذلك. ربما تسربت بعض الصور التعبيرية من النسخ المخطوطة المفترضة إلى النص المطبوع أيضًا. لذلك، فإن الجملة الأخيرة في مجموعة „Collectanea“ لعام 1690 (O tokie wifi tegul užgeſa ant duoſios ir ant Kuno amžinay kaypo ta zwake užgeſa) تشبه كثيرًا نهاية النص المخطوط الذي يعنينا (Yr kap ta Zwakie ozgieſa tap tegol ty wysoy ont kuna Yr on dusies ozgies)، ولا يلزم أن يدل ذلك على أن هذا الأخير أُدرج بعد عام 1690، وإن كان هذا الاحتمال قائمًا. يتبين مما سبق أن أقدم تاريخ ممكن لظهور النص أو منابعه هو عام 1636. أما أحدث تاريخ محتمل لإدراجه فهو مباشرة بعد عام 170512. وعليه، فإن التأريخ يمتد على نحو 70 عامًا تقريبًا. وهكذا، فإن النص المخطوط المنشور هنا يبلغ عمره، على أقل تقدير، مئتين وخمسين عامًا. كلمتان عن الأجزاء الأخرى من الإضافة وظروف ظهورها. لم تكن الترجمة الليتوانية المطبوعة لإنجيل يوم تذكار الموتى (2 نوفمبر) متاحة بعد في الوقت الذي أُدرج فيه النص الليتواني موضع البحث13. ولا بد أن كهنة أبرشية ساموغيتيا افتقدوا إليها14، إذ سعوا إلى تنصير الوثنيين- 10 وقد يشير إلى أن المرسوم لم يعد ذا صلة في ذلك الوقت إدراجه في نهاية النص الليتواني كله. 11 وما يدعو إلى هذا الرأي هو الأسطر 136—139، حيث يُلعن الأشخاص الذين يفرضون رسومًا جمركية جديدة (ضرائب) أو يزيدونها. وقد جاء في شروح ترجمة عام 1647 بوضوح لا لبس فيه أن هذه اللعنة لا تخص إلا إيطاليا (أرض الفلاخ)، أما في البلدان الأخرى فيجوز للملوك والمجالس، عند الحاجة، فرض «رسوم جمركية» من دون أي لعنة. وقد تصرف ناسخ النص في البداية كما لو أنه لا يعرف هذا التوضيح (فلعن الأشخاص المذكورين)، لكنه تدارك الأمر بعد ذلك وأضاف استثناءً: «nepryguliedamy yr netoriedamy tykros macys» (الذين يفعلون ذلك من دون استحقاق ومن دون سلطة شرعية). 12 ويُرجَّح أن المجلّد المجموع جُلد بعد وقت قصير من صدور الكتب، إذ سرعان ما صدرت طبعتان جديدتان لكلا الكتابين (الأناجيل عام 1711، وRituale Sacramentorum عام 1715)، ومن ثم كان لا بد أن تكون الطبعتان القديمتان قد تقادمتا وفقدتا أهميتهما. 13 لا تضم مجموعة ي. ياكنافيتشوس إلا الأناجيل التي تُقرأ أيام الآحاد والأعياد. ويبدو أن يوم تذكار الموتى كان يوم عمل في ذلك الحين أيضًا. 14 ومن الدلائل الأخرى على أهميته إدراج النص الليتواني في البداية تمامًا. 173 العادات المتعلقة بالموتى، المرتبطة بعبادة الأسلاف، التي لا بد أنها كانت شائعة هنا أكثر من أي مكان آخر. فبحسب ما ذكره م. فالانتشيوس، كان كثير من الساموجيتيين، الذين عُدّوا رسميًا مسيحيين آنذاك، قد عادوا إلى الوثنية تمامًا في زمن الإصلاح15. يصعب الجزم بما إذا كان الناسخ قد ترجم بنفسه نص هذا الإنجيل (الأسطر 1–18)، أم نقله من مخطوط ليتواني أقدم (أم لعلّه اكتفى بالاستعانة به؟)16. وقد تسند هذا الافتراضَ بعضُ الصيغ القديمة التي ترد أحيانًا، مثل صيغة المجرور الجمعي mumos 1 «لنا» (من mumus)، وصيغة المضاف إليه المفرد المذكر Jawimp 9، 10–11 «عنده». وبشأن ظهور إدراج الصلوات وغيرها من عناصر التعليم المسيحي (الأسطر 19–107)، تجدر الإشارة إلى أن أسقف ساموجيتيا المذكور، يورغيس تيشكيفيتشيوس، كان قد أمر الكهنة منذ عام 1636، كما يكتب م. فالانتشيوس، بأن «يشرحوا كل بند من بنود الإيمان أيام الآحاد طوال السنة، وكذلك أيام الأربعاء والجمعة في زمن المجيء والصوم الكبير، أو أن يلقّنوا ما يسمى بالتعليم المسيحي»17. أُدرج نص الصلوات اقتداءً بنص الصلوات البولندية وغيرها من مواد التعليم المسيحي الواردة في مجموعة مخطوطات المجلّد التجميعي (ص. 36–39؛ ولا ينقص إلا نصا إشارة الصليب وقانون الإيمان، الواردان في السطرين 96–107 من النص الليتواني)، وقد كُتب على الأرجح باليد نفسها أيضًا. والنص الليتواني مطابق له تمامًا، إذ يتفق معه كلمةً كلمةً تقريبًا؛ ولا يظهر اختلاف أوضح إلا في «وصايا الكنيسة الخمس» و«الأسرار السبعة». لم يتسنَّ تحديد هوية من أدرج أجزاء النص الليتواني التي نوقشت هنا. ولا يُعرف إلا أنه كان لا بد أن يكون رجل دين كاثوليكيًا مثقفًا، يجيد اللغتين اللاتينية والبولندية على الأقل إجادةً جيدة. على الوجه الثاني من الورقة التمهيدية للمجلّد التجميعي يوجد قيد يصعب قراءته، مكتوب بيد أخرى: Ex Libris Patris Benedicti Grygiewicz Parochi Gulis. والأرجح أن معناه: «من كتب الأب بنديكت غريغيفيتش، كاهن رعية كولي18». وهناك قيود أخرى كثيرة لهذا الشخص، ليس في مجموعة المخطوطات فحسب، بل أيضًا على الورقة الملتصقة بغطاء المجلّد التجميعي. وهذا الظرف يدفع إلى الظن بأن ذلك الشخص هو الذي تولّى على الأرجح جمع المجلّد وتجليده. ويبدو أنه جمع الكتب التي كانت آنذاك أشد فائدة للكهنة، إلى جانب مجموعة من المخطوطات التي أضافت إلى محتواها، وكانت له ولأشخاص آخرين، وقد اقتناها أو ورثها. يبدو أن المجلّد التجميعي كان يُستعمل باستمرار. ويدل على ذلك كلٌّ من كثرة الخطوط الموضوعة تحت نص «Rituale Sacramentorum» ومحتوى مجموعة المخطوطات. فقد دُوّنت هنا نصوص لاتينية وبولندية وليتوانية متنوعة تتصل بعمل الكاهن اليومي، ومنها أنظمة كنسية مختلفة، وقرارات المجامع، وشروح لاهوتية، وأوصاف للطقوس، وصلوات. ويبدو أن المجموعة رُتّبت بحسب مدى الحاجة إليها: فوُضعت النصوص الأشد ضرورة في البداية، والأقل ضرورة في النهاية. وقد كُتبت في أزمنة مختلفة وعلى أيدي عدة أشخاص على الأقل. والخط وأسلوب الإملاء، بوجه عام، من سمات القرن السابع عشر. والورق مصفرّ في بعض المواضع، ولم تُلاحظ عليه علامات مائية. انتقل المجلّد التجميعي لاحقًا إلى مكتبة دير كريتينغا، ومنها وصل إلى مكتبة جامعة كاوناس (1941. VI. 16)، ثم نُقل عام 1952 إلى مكتبة جامعة فيلنيوس. 15 انظر: م. فالانتشيوس، العمل المذكور، II، ص. 86–87. 16 وعلى أي حال، فإن تخميني السابق (انظر Baltistica، VIII (1)، ص. 97104)، القائل إن الناسخ ترجم نص ي. ياكنفيتشيوس الشرقي إلى لهجة الساموجيتيين، يحتاج إلى مراجعة. 17 م. فالانتشيوس، العمل المذكور، II، ص. 325. 18 وبشأن كتابة Gulis بدلًا من Kulis، قارن الخلط بين الحرفين G وK في كتابات اللغة السلافية الديوانية في تلك الحقبة. 174 ليس من السهل قراءة النص الليتواني في جميع مواضعه؛ ففي بعض المواضع لا يمكن قراءته إلا بمقارنة مواضع مختلفة، ولا سيما ما كتبه الشخص نفسه باللغتين اللاتينية والبولندية. ولا يسهل دائمًا التمييز بوضوح بين الحروف الكبيرة والصغيرة، ولا سيما d, k, s, z. كما تعوق القراءةَ هنا وهناكَ بقعُ الحبر الباهتة، وقطعُ الحروف عند حواف الصفحة، وعلاماتُ الترقيم غير المتسقة. اتبع ناسخ النص، بوجه عام، قواعد الإملاء البولندية التي كانت شديدة التذبذب في ذلك العصر. لذلك نجد اختلافات وتباينًا. وأحيانًا يُشار إلى الصوت المركب ć بالحرف c مع علامة تشكيل شبيهة بالغريف لا بالأكيوت. وفي النص المفكوك يُمثَّل بالحرف ć. وفي بعض المواضع كُتب الحرف e مع امتداد حلقي غريب إلى الأعلى. ويُفكّ على أنه الحرف e العادي. وفي بعض المواضع لا توضع نقطة على i (ولا في نصوص اللغات الأخرى)، أو قد تكون باهتة. لكن التباين الأكبر يظهر في كتابة الحرفين s وz. فالأول له أشكال انتقالية شائعة بين s وf. وفي النص المفكوك لا يُمثَّل بـf إلا إذا كانت العروة في أعلاه أو، على الأقل، الانحناءة إلى اليمين واضحة بما يكفي؛ ولا يُعتدّ بحجم الحرف. ويتردد الحرف z بين z وʒ. ويشيع الشكل ʒ الواضح جدًا في النص البولندي. أما في الليتوانية فيغلب الحرف z ذو النهاية الممدودة كثيرًا في خط مائل إلى الأسفل. وفي هذه الحالة يُمثَّل بحرف z العادي، بصرف النظر عن حجم الحرف. ويَرِد أحيانًا حرف z مع خط عرضي. وهذا أيضًا يُمثَّل بحرف z العادي. وعندما يدل الحرف z على الصامت ž، توضع عليه أحيانًا نقطة أو أكيوت أو علامة تشبه إلى حد ما سقفًا مقلوبًا. وفي الحالة الأولى يُمثَّل بـž، وفي الحالتين الأخريين كذلك بـž. تنتهي بعض الحروف في أواخر الكلمات أحيانًا بخط أفقي ممدود اصطناعيًا (وكذلك في نصوص اللغات الأخرى)، يمتد إلى الكلمة التالية، وبذلك يصل الكلمتين شكليًا في كلمة واحدة. ولا يُعتدّ بهذا الوصل في النص المفكوك. ولإيضاح أسلوب الإملاء، أُرفقت نسخة مصوّرة من الصفحة 45، إذ إن نصها هو الأقل بهتانًا والأسهل قراءةً. فيما يلي النص المفكوك كاملًا19: 1 ont [denos]20 maldu oz duszes f̦kạyta mumos Baznic̦ia S. Ewang: parasita nu Jona S. pa-[d]jeimy 5. Anu metu; kalbeie Jezus mokitynems21 5 Sawa, Yr minioms Židu: užtysa, uzțysa, fa-[k]law jomf, iog eyn adina, yr dabar ir22, kado numyrele iſzg̦iers balſa funaws Dy23wa, o kury iſzg̦iers, atgis. Nei24 kaypo Tiews25 tur Zywata patſ fawimp; tap dawe 10 Yr ſumuy, idant26 turetu Zywata patſ fa- 19 أُبقيت أسطر الأصل، ورُقّمت تباعًا في النص كله، على النحو الآتي: 1—18 في الصفحة 44، و19—38 في الصفحة 45، و39—50 في الصفحة 46، و61—83 في الصفحة 47، و84—103 في الصفحة 48، و104—107 في الصفحة 49، و108—128 في الصفحة 53، و129—149 في الصفحة 54، و150—162 في الصفحة 55. وتُثبت الحروف المقطوعة كليًا أو إلى حد كبير عند حافة السطر بين معقوفين إذا كانت قراءتها موضع شك. 20 قُصّت الأجزاء العليا من حروف السطر الأول، لذلك يصعب قراءته. وقد قورن بنص الإنجيل الحالي (يوحنا V، الآيات 25—29). ووُضعت أكثر الكلمات التي يكتنفها الشك بين معقوفين. وقد تكون dzenos (?). 21 صُحّح الحرف e من i. 22 أي وهو موجود الآن أيضًا 23 صُحّح من Die 24 بدلًا من Nes 25 الحروف ie مندمجة، وربما أُضيف i لاحقًا. 26 قد تكون Jidant، لأن ذيل الحرف بعد ſumuy يشبه الجزء السفلي من الحرف i، بينما يشبه السقف فوق i جزأه العلوي. 175 نسخة مصوّرة من الصفحة 45 من مخطوط ليتواني ; لقد جُعلت بعض النفوس للشر، لكيلا يؤذي الإنسان ابنه: لا تحرّضوه على ذلك، لأنهم سيأتون27. وكل من هو لصّ وقاطع طريق، يرفع صوتَه ضد ابن الله في اليوم الخامس عشر، ومن يفعل الخير، يفعله للقيام إلى الحياة، ومن يفعل الشر، يفعله للقيام إلى الدينونة28. Ward on Dywa Tiewa, yr ſunawſ, yr 20 Dwafeſ Swiętos. Amen. Tiewe muſa, korſ eſi, Dongoſie29, ſwie ſkieſy Wardſ Tawa, ateyk karaliſte Tawa, buk wala Tawa, kap dong[u] 25 tap Yr ont Žiemys. Donas musa Wy[su] dienu, dok mums Siendiena, yr atle[ſ][k] mums musa keltes, kap yr mes atleydam ſawms kaltyms, Yr ne- wesk mus y pagand yma, bet giel 30 biek mus no pykta. Amen30 Sweka Panna Marya, milestas pylna, Pons Dywſ [ſo tawymi, pa- gierta tu31 tarp moteru, yr pagiertſ waysios žiwata tawa JEZVS. 35 Swięta Marya Motina Dywa, mel- ſkieſy ož mus grieſznus, mu, yr wa londo ſmertys musa. Amen. Tiekio y Dywa Tiewa Wysagalintyiy32, [ſ]otwert oja dongawſ yr Ziemys. Yr y JE- 40 ZVSA Chrystusa, ſunu Jo Wynatviy, korſ praſydieite ysz Dwasys S. Gie- my ysz P. Maryos čistos, Numucitſ po Ponsku Pylotu, numyrie Yr pala- dotſ. Nužiegie Y peklas, trety dyna, 45 kieliesy ysz numyrusiu. Ontžiegie ont Dongu, ſied po deſienies Dywa 27 الجزء السفلي من الحرف الأخير ملطخ بالحبر، وقد صُحّح. 28 بعد النقطة كُتبت علامة تشبه الحرف i، ويبدو أنها تدل على النهاية. 29-oſie قد تكون أيضًا -uſie، انظر النسخة المصوّرة. 30 أُطيل الحرف n بعلامة «النهاية». وتظهر هذه الكلمة بهذه العلامة أيضًا في الأسطر 37 و53 و162. 31 الحرف u مطموس (أهو o؟). 32 شُطب الحرف i بعد l بامتداد علامة «النهاية» لكلمة Amen في السطر السابق؛ وهو غير واضح، وقد يكون e أيضًا. 12. 520 177 أؤمن بالله، القادر على كل شيء. ومن هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات. وأؤمن بالروح القدس، وبالكنيسة المقدسة الجامعة33، وبشركة القديسين34، ومغفرة الخطايا. وقيامة الجسد من بين الأموات. [وبعد الموت]35. والحياة الأبدية. آمين. وصايا الله العشر. 50 ١. أنا الخاطئ36 ابنُ الله أبي. لا أستحق أن يكون الله معي. 2. لا تأخذ اسم الرب إلهك37 باطلًا. 3. اذكر يوم السبت المقدس. 55 4. أكرم أباك وأمك38، إن أردت أن تعيش طويلًا على الأرض. 5. لا تقتل. 6. لا تزْنِ بامرأة جارك 7. لا تسرق. 8. لا تشهد شهادة زور على قريبك. 9. لا تشتهِ39 زوجة قريبك. 10. لا تشتهِ بيتًا ولا أرضًا ولا خادمًا ولا أمةً40 ولا دابةً، ولا شيئًا آخر مما له. 60 أحبب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قوتك، وأحبب قريبك كنفسك. 70 75 الوصايا الخمس للكنيسة المقدسة 1. احفظ أيام الأعياد المقدسة التي عيّنتها الكنيسة المقدسة. 2. استمع إلى قداس اليوم المقدس. 80 3. احفظ أصوام الكنيسة المقدسة المقررة. 33 الحرف o مصحح من u. 34 قد يكون الحرف a مصححًا من e. 35 الكلمات الواردة بين معقوفين مشطوبة. ولا يشمل الشطب إلا الجزء السفلي من الحروف، لذا يمكن رسميًا أن يُعدّ تسطيرًا. ويشطب الكاتب بهذه الطريقة أيضًا في مواضع أخرى، وهي الأسطر 109 و145 و146 و153. 36 بداية الحرف n غير واضحة، وقد يكون m أيضًا، ومن ثمّ: esmmio. 37 اختصارٌ لـ Tawa «لك». 38 قد يكون الحرف i مصححًا من y. وما يدعو إلى هذا الاعتقاد هو الخط العمودي الطويل بعد بداية الحرف n اللاحق. وتحت هذه الكلمة توجد كلمة الترويسة في الصفحة التالية Tawa. 39 الحرف y مطموس ومغسول. 40 بالبولندية: śłużebnica «خادمة» (لفظ قديم). 178 4. اعترف بخطاياك بعدد السنوات التي لم 41تعترف فيها، أو منذ آخر اعتراف لك42. 85 [5] تناول السرّ المقدّس مرة واحدة على الأقل في السنة43. وهذا عن الأسرار المقدسة. الأسرار السبعة للكنيسة س. ليست سوى سبعة44 أسرار الرب. 90 1. المعمودية. 2. التثبيت. 3. السر المقدس لجسد الرب ودمه45. 4. التوبة، 5. مسحة المرضى الأخيرة. 6. الكهنوت. 7. الزواج. hic addat[ur]46 نحن الخطأة 95 ثم47 آمن بأن الرب إله، وثلاثة آلهة هم الأب والابن والروح القدس؛ وثلاثة أقانيم، وإله واحد. آمن بأن المسيح48 هو الرب ويسوع هو ابن الله، مخلّصنا، إله حق وإنسان حق، المسيح الواحد. آمن بأن السر المقدس هو جسد المسيح ودمه الحقيقيان، يسوع ابن الله. آمن49 100 إلهنا، مخلّصنا الإله الحق، الإنسان الحق، المسيح الواحد. آمن بأن السر المقدس هو جسد المسيح ودمه الحقيقيان، يسوع ابن الله. آمن 105 كل ما تؤمن به الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وما تعلّمه. فليكن ذلك ثابتًا، إلخ50 العرف القديم هو أن يكون هذا الرجل رئيسًا وأبًا51 للكنيسة المقدسة على الأرض، وأن يحرص على جميع الهراطقة والشرذمة الكاثوليك السيئين، وأن يوصي بأن يكونوا في الكنيسة، لكي يتعلموا أن يعيشوا وفقًا للعقيدة وألا يقعوا في مثل هذه الضلالة، أو إن وقعوا فيها، يعرفوا أنهم قد ضلّوا عن الكنيسة المقدسة. وهكذا كيف 41 الحرف الأخير غير واضح، وقد يكون u. 42 قد تكون Jo؛ أعلى الحرف مقطوع. 43 الحرف u غير واضح، وقد يكون a. 44 بدلًا من Christuſa. 45 بدلًا من Christuſa Pona. 46 سقط الحرف t، والكلمة مختصرة. باللاتينية ينبغي أن يضاف هنا. 47 باللاتينية. لاحقًا. هذه الكلمة مسطَّرة، وفوقها يمتد خط أفقي مرسوم عبر الصفحة كلها. 48 شُطبت الحروف is، وكُتب Triſ، ويبدو أن المراد تصحيحها إلى Triſe (؟). 49 عُدِّل الحرف Ch إلى K، أو بالعكس، أي K إلى Ch. 50 باللاتينية: إلخ. يوجد أسفل ذلك خط أفقي مشطوب يمتد عبر الصفحة كلها. 51 الكلمات المحصورة بين معقوفين مشطوبة، وفوقها كُتبت على نحو غير واضح الكلمة الواردة أدناه: Baznicies S. 12⁶ 179 ćiawſ gaylietumes, ſpawiedotumes yr pakutawotu52 [1. Pyrmiawſ tada Bažnicie Swieta 120 kiek Wysus Heretykus, ta ir, Lutherus, Kalwinus, Sysmatykus yr kietus korius nepažinſtatie. 2. Tapag kiek Bažnicie S.]53 1. Pyrmiawſ kie[n]k54 Bažnicie S. Wy- 125 jus Heretykus, ta ir Lutrus, Kalwinus, Syzmatykus Yr kietus korie no Ba-znicies S. kokio noris ſpaſabo ir atſyada lieje. Tap kiek Yr pacius Kathalie-kus, kurie knigas ſkayta Heretyku be 130 pazwaliejyma Wyresniuiu Bažnicies S. Tapag kiek Tus Kathaliekus korie Here-tykus [etc]55, gien aba tor ſzalipi Yr kokie Nor pamacie dod. Tapag kiek56 tus ko57 korie nenor klawſitie58 awkſciawſioſes ſta 135 licies S. Apaſtalu. Galwos Wiresmioſes. Tapag kiek Wysus tus59 korie nawius muy tus yszmyslie, ſtanawy60 aba padydyn, nepryguliedamy yr netoriedamy tykros macys. Tapag kiek 140 Wysus Tus korie duchaw nas Aſabas kaliecze, musz aba kalienie layka ſpaſabo neprietelaws, aba Ysz giwe61-nyma gien Yr tus korie tokiems paded, rodie62 Yr pazbawo63. Tapag kiek 145 Tus, korie dwasyszkas aſabas [be pa]64 [Y ſud]65 ont ſuda ſawa pazyiwo66 aba pazyiwot[y]67 Zwalie, Yr korie walnaſty Bažnicie[s] 52 العلامة بعد - تشبه z أو ſ، وعلى الأرجح تدل على اختصار الكلمة. 53 النص كله المحصور بين معقوفين (الأسطر 119—123) محدد في الأصل بخط من ثلاث جهات. وقد كُتب هذا الجزء من النص لاحقًا من جديد، أو تُرجم من جديد. 54 كُتب الحرف المحصور بين معقوفين فوق ek. 55 كُتبت etc المحصورة بين معقوفين (= باللاتينية: إلخ) فوق السطر (على الحبل). 56 أُدرج الحرف y بين السطور. 57 كلمة لم يكتمل تدوينها، وقد تكررت في السطر التالي. 58 كُتب الحرف k بعد شطب n؛ ويبدو أن المقصود في البداية كان كتابة «neklauso». 59 الحرف s غير واضح، وقد كُتب f فوقه بخط سميك (أعلاه مطموس). 60 قد تكون أيضًا -ij بنقطتين باهتتين. 61 يشبه الحرف i الحرف r، والنقطة بعيدة عنه بعض الشيء. والقراءة موضع شك. 62 أي «ينصح» (؟). 63 قارن بالبولندية. pozbawiać «يَحرِم (من)». 64 الكلمات الموضوعة بين معقوفين مشطوبة. تضرر الحرف الأخير عند التجليد، لذا قد لا يكون a (بل o أو u؟). 65 الكلمات الموضوعة بين معقوفين مشطوبة. كُتبت فوقها الكلمة الواردة أدناه ont. 66 الحرف الأخير غير مؤكد (يشبه i). 67 الحرف o غير مؤكد (ربما i؟). 180 S. أيَّ أنواعٍ من الأعمال المقدسة، أيًّا كانت الأشياء التي يملكها المرء، الحقول، الأراضي، 68، المحاصيل، البساتين، المراعي عند الكنيسة69 أو عند أملاك رجال الدين التابعة للكنيسة70، مثل الأموال الموروثة والوصايا71 [جميع تلك72 الأشياء وكل الممتلكات الأخرى73 التي لا تُنتزع بالقوة، كما يفعل وكلاء الكنيسة المقدسة. والكنيسة المقدسة نفسها تذكّر الجميع في كل الأعياد، وتدعو إلى دفع الضريبة السنوية74 (...)75 وكما أن الشمعة76 ت77شتعل، هكذا تُضيء النفس في الجسد والروح. آمين لا شك في أن النص كُتب باللهجة الساموجيتية. وتدل على ذلك الصيغ الساموجيتية الخالية من الاحتكاك، مثل 1. pl. atleydam 28 «نعفو»، وa. sg. trety dyna 44 «في اليوم الثالث»، وتحول الحركة ė إلى ie (في حين يُكتب المقابل uo المنحدر من o بحرف o)، مثل Tiews 8 «أب»، و2. imper. Nekalbiek 65 «لا تتكلم»، وadv. dielto 113 «لذلك»، وإدغام ai وei، مثل a. pl. daktus 149 «أشياء»، وn. pl. prysakima 76 «وصايا»، numyrele 7 «أموات»، والمعالجة الساموجيتية للحركات الأنفية، قارن inf. ſwieſty 59 «يحتفل»، و2 pl. nepazinſtatie 122 «لا تعرفون»، وa. sg. ką 105 إلى جانب نهاية النصب المفرد غير المنبورة -a «-ą» (جميع الأمثلة الـ35)، واختزال النهايات الساموجيتية، مثل ſied 46 «يجلس»، tyk «يؤمن»، وn. sg. Jėganitos 100 «المخلّص»، Kraws 103 «دم»، والصيغ الصرفية الساموجيتية المتنوعة، مثل loc. sg. kalienie 141 (من kalinys أو kalinė «السجن»)، وloc. pl. grabusy 14 «في القبور والتوابيت»، وa. sg. muni 56 «ظنّت»، وa. pl. m. tus 133 «أولئك»، وg. pl. muſa 22 «لنا»، و3. pers. lub kieykty 110 «بالولندية: اعتاد أن يلعن»، Ontžiegie 45 «دخل» وغيرها. من المرجح أن كاتب النص كان يتحدث تلك اللهجة الساموجيتية التي يُقابل فيها الثنائيان الصوتيان المتطابقان في اللغة القياسية uo, ie بصيغ «دونينينكية» (تُكتب u, y)، مثل ypules 115 «سقط»، وd. sg. Konego أو Konegu 83 «للكاهن» (قارن ما ورد في كتاب الأناجيل: Garbie Dywų إلخ)، وi. sg. m. Anu 4 «بذاك»، وn. sg. Dywſ 32، 55، 96، 97 (3X)، 98، 101 «الله»، وg. sg. Dywa 68 قُصّت الأجزاء العليا من الحروف B وd وſ وt عند الكتابة، ولذلك يصعب قراءة هذه الكلمة. والأرجح أنها كُتبت خطأً بدل Bondiſtie «الماشية». قارن bandystis في LKŽ I² 641 (مذكورة فقط في «Žiwatas» الساموجيتي لعام 1787) بدل الكلمة الشائعة في الكتابات القديمة bandykštis «الماشية». ويبدو أن هذه الكلمة لم تكن مألوفة جيدًا لكاتب النص، ولذلك شوّهها حين كتبها (أو نسخها من نص أقدم؟): أسقط الحرف n، وكتب بدل النهاية المتوقعة -i «-j» -ie «-ę» (أو لعلها صيغة bandystė؟). 69 أي Baz[ni]cies. 70 سقط الحرف i، ولم توضع إلا نقطة فوق u؛ ويشبه c الحرف e. 71 الجملة بلا مسند. 72 الكلمات الموضوعة بين معقوفين مشطوبة. 73 صُحّح الحرف u من e. 74 الحرف الأخير مطموس ويصعب قراءته. 75 كلمة غير مقروءة وضعها الكاتب نفسه بين قوسين، ويبدو أنها كُتبت خطأً. 76 يبدو أن الحرف Z قد صُحِّح من ſ. 77 الحرف z مصحح، وهو غير واضح. 181 38، 71، مضاف جمع Dymu 56، مفعول مفرد dyna 44، 79، Dyna 59 «نهارًا»، Jiendyna 108، 157 «نهارًا هذا»، مفعول جمع dynas 77، اسم مفرد مذكر Wyns 98، 101 «واحد»، مضاف إليه مفرد مذكر Wyna 69، مفعول مفرد wyna 85، Wynatyi 40 «الواحد»، «الوحيد»، مفعول جمع pywas 150 «مروج»، ظرف užtysa, užtysa 5 «حقًا»، مضاف إليه مفرد Patys 88 «ذاته»، Moterys 67 «المرأة»، ʃi[r]dys 72 «القلب»، ʃmertys 37 «الموت»، اسم جمع مذكر ty 160 «أولئك». ويبيّن الخط 1 في المخطط حدود هذه اللهجة (اللهجة الساموغيتية الجنوبية). نقسم هذه اللهجة الآن إلى قسمين بحسب مقابلات an وam وen وem في اللغة المعيارية: تُحفظ هذه الأصوات كاملة في الجنوب الشرقي (وهم ما يُسمّون راسينياكي)، بينما تُضيَّق في الشمال الغربي (فارنيشكي). يُرجّح أن مؤلف النص ينحدر من القسم الثاني (منطقة الفارنيشكي)، لأن نطقه يتضمن on وom وen وem (ويكتب on وom وę أو yn)، مثلًا: مضاف مفرد dongaw/ 39 «السماء»، مفعول مفرد Dongu 46، موضعي جمع Dongoʃie (Donguʃie?) 22، موضعي مفرد walondo 37 «في الساعة»، مفعول مفرد مؤنث aʃonte 50 «الكائنة»، حرف الجر ont 1، 25، 61، 86، 109، 146، 151 (مرتان)، 160، on 161 «على»، مفعول مفرد omžiena 53 «الأبدية»، اسم مفرد مؤنث Swięta 35، 119 «مقدسة»، مضاف إليه مفرد مؤنث Swiętos 20، مضاف جمع ʃwiętujų 50، مفعول مفرد Swięte 86 «العيد»، ماضٍ مفرد غائب Nužiegie 44 «نزل»، Ontžiegie 45 «صعد» (أي، خطا إلى أعلى)، اسم جمع مذكر Pynkie 76 «خمسة»، ظرف tyn 47 «هناك»⁷⁸. ويبيّن الخط 2 في المخطط الحد الفاصل بين راسينياكي وفارنيشكي. في الشمال الشرقي من منطقة الفارنيشكي (كاركليناي، أُژفِنتيس، شوكيناَي، كورشيناي)، يُنطق الآن بدلًا من on وom (وأحيانًا en وem أيضًا) صوتا un وum (أو in وim، على التوالي). وقد كتب مؤلف النص unt «على» أربع مرات، مرتين في السطرين 16 و17. وهذا يوجّهنا إلى ذلك الجزء من منطقة on القريب من حدود un، أي إلى الغرب قليلًا من خط أُژفِنتيس — كاركليناي. يختلف الفارنيشكي اليوم في تعاملهم مع حركتي u وi القصيرتين. ففي معظم المنطقة تُوسَّع هاتان الحركتان وتُنطقان ọ وẹ، وفي بعض المواضع لا يحدث ذلك إلا قبل حركة واسعة في مقطع لاحق. أما في القسم الشمالي الشرقي (كاركليناي، أُژفِنتيس، شوكيناَي، كورشيناي)، فتُحفظ u وi كاملتين في جميع الحالات، وإن كان نطقهما أكثر انفتاحًا من مقابليهما في اللغة المعيارية. ومع ذلك، فقد طُرحت آراء تفيد بأن ọ وẹ كانتا موجودتين سابقًا في هذا القسم أيضًا⁷⁹. ويُشار في المخطط بالخط 3 إلى خط تساوي النطق الذي يفصل الفارنيشكي الذين لا يحوّلون u وi إلى ọ وẹ. كانت لهجة ناسخ النص تشهد تحول u وi إلى ọ وẹ (وهو يكتب o وy، وأحيانًا e⁸⁰)، لكن ذلك لا يحدث إلا إذا لم توجد في المقطع اللاحق الحركات الضيقة u وū وwo (فبعد الصامت الصلب لا تمنع هذه الحركات تحول i إلى e)، أو i وī وie، مثلًا: مضاف مفرد Konego (أو Konegu) 82—83 «للكاهن»، مضاف مفرد [ʃ]otwertoja 39 «للخالق»، ماضٍ مفرد مخاطب neys[z]goldziau 154—155 «لم أُفصح، أي لم أُظهر»، أمر مفرد مخاطب Ne ozmoʃk 62 «لا تقتل»، اسم مفرد مذكر korʃ 41، 70 «الذي»، مضارع مفرد غائب tor 47، 132 «يملك»، فعل مساعد tegol 160 «ليكن»؛ اسم مفرد مؤنث pylna 32 «ممتلئة»، مضاف إليه مفرد مذكر pyktą 30 «للشر»، مفعول مفرد atleydyma 51 «العفو»، artyma 65، 74 «القريب»، Wysa 157 «كل»، مفعول جمع dyrwas 150 «الحقول»، dwaʃyszłas 145 «الثـ 78 صيغة المفعول المفرد pagandymą 29 غير واضحة، ومعناها «التجربة». فهل أُدخل هنا an (= on) من gaṇdinti «يخيف»، أم أن ذلك تطبيع مفرط على الطريقة الأوكرونية؟ 79 J. Kazlauskas, Dėl baltų *ei ir *ō raidos lietuvių žemaičių tarmėse, — „Baltistica“, V (1), p. 32—33. 80 عادةً لا ترد e إلا بعد k وg و(š) وž وl. ويبدو أن هذه الصوامت قبل e < i كانت تُنطق ألين من غيرها: تُكتب kie, gie, Jie (= šie), žie (= žie), lie. وبعد الصوامت الأخرى، تكون هذه الكتابة أشيع في آخر الكلمة (فلعل الأمر يتعلق هنا بدرجة مختلفة من الانفتاح؟)، مثلًا، n. pl. m. Septinie 87 «سبعة»، pa-łanawitie 88—89 «تعيين» (إلى جانب Wysu 13, 153 «كلّ»، neprygulėdami 138 «دون أن يكونوا تابعين»)، مصدر butie 61 «أن يكون، أن يعيش»، klawʃitie 134 «أن يسمع»، juditie 48 «أن يملّح، أن يحكم» (إلى جانب Ateity 48 «أن يأتي»، darity 11 «أن يفعل» وغيرها)، صيغة الأمر الانعكاسية للجمع الثاني Nedivikiete/ʃlie 12—13 «لا تتعجبوا» (إلى جانب صيغة الأمر الانعكاسية للمفرد الثاني mel/kiesy 35—36 «صلِّ»). 182 مخطط التحديد المكاني المحتمل للهجة ناسخ النص في منطقة الساموجيتيين الجنوبيين 1 — إيزوفون «الدونينيكيين» لدى الساموجيتيين الجنوبيين 2 — الحدّ بين لهجتي فارنيiai وراسينياي (إيزوفون تضييق an وam وen وem) 3 — إيزوفون u، i > o، ę 4 — الحدّ الذي يضيق عنده لاحقة loc. sg. ‎-e إلى ‎-ę 5 — الحدّ الذي تُستبدل عنده لاحقة nom. sg. ‎-as بـ ‎-us > ‎-os 6 — المنطقة التقريبية التي ينبغي تحديد لهجة ناسخ النص فيها 7 — لهجة مترجم كتاب التراتيل لس. م. سلافوتشينسكيس «…سيكي»، ظرف ylga 61 «طويلًا»، pyktay 17 «بشكل سيئ»، Pyrmiau/ 119, 124 «أولًا»، Wyfor 49—50 «في كل مكان»، الاسم المفرد المذكر في حالة الرفع pagierta 33 «مُشادٌ بها»، المذكر المفرد في حالة المجرور kietam 83 «لآخر»، المفعول به المفرد yszkieyk iema 114 «إهانة»، omžiena 53 «أبدية»، المذكر الجمع في حالة الرفع at/jdalieje 127—128 «منفصلين، متفرقين»، الاسم المفرد في حالة الرفع Kryk[fztf 90 «المعمودية»، المحايد في حالتي الرفع والنصب Wys 105 «كلّها»، الشخص الثالث في المضارع tyk 106 «يؤمن»، المصدر Ateyty 48 «أن يأتي»، أداة الوصل yr 5, 6, 11 … (إجمالي 39 مثالًا!) «و»، وكذلك المضاف إليه المفرد المؤنث tykros 139 «الحقيقية»، wysos 71, 72, 73 «كلّها»، المضاف إليه الجمع wysu 73 «كلّ»، kietu 56 «لآخرين»، والمؤنث الجمع في حالة المكان Wyfofie 111—112 «في كلّ». قبل المقاطع ذات الحركات المحددة، وكذلك في التراكيب ذات النبر الواحد مع الصوامت الأنفية، يُحافَظ على ضيق الحركتين u وi؛ مثلًا: الاسم المفرد المذكر في حالة الرفع Pafkutinis 92 «الأخير»، والمفعول به المفرد mumi 56 «إياي»، والمضاف إليه المفرد fi[r]dys 71—72 «القلب»، والمجرور الجمع minioms 5؛ وكذلك الاسم المفرد Desimtys 54 «العُشر»، والمفعول به المفرد furink iema 50 «الجمع»، وصيغة الأمر للمخاطب المفرد Atmink 59، وصيغة الشرط للشخص الثالث pazintu 115 «قد يعرف»، لكن صيغة المجرور الجمع jom[f 6 «لكم», 183 اسم الفعل patepyms 93 «التدهين»، وصيغة الغائب في المضارع padyvyn 138 «يزيد»، وnaykien 148 «يهدم» (تراكيب ذات أصل ثانوي). يجري التعامل مع u وi على هذا النحو تمامًا في لهجة تِلْشياي الشمالية الساموجيتية، حيث يوجد التماثل الرجعي نفسه للحركات المذكورة. وفي منطقة فارنيكياي، تقتصر هذه الظاهرة بوجه أخص على الطرف الشمالي الغربي قرب فارنْياي، إلا أنها أقل وضوحًا حتى هناك؛ أما في الأماكن الأخرى فالتماثل طفيف وأصعب ملاحظة، ولا يتجاوز أحيانًا اختلاف درجة تليين الصامت قبل > ę، أو قد لا يوجد أي تماثل إطلاقًا. كانت لهجة ناسخ النص تضم نوعين من u وi (الموسّعة والضيقة التي احتفظت بضيقها)، وكذلك في النهايات. وكانت الصيغ الموسّعة (أي ɔ وę) تأخذ في حالة الرفع المفرد نهاية -us لجذع (i)u، مثل waysios 34 «ثمرة»، ونهاية -is لجذع i، مثل Desimtys 54 «عشرة»، ونهاية -i في حالة الرفع المفرد المذكرة ذات الأصل الضميري، مثل nepryguliedamy 138 «غير تابعين، أي غير منتمين»، وPynkie 76 «خمسة»، ونهاية -u في حالة الآلة المفرد المذكر، مثل kokio... špašabo 127 «بأي طريقة»، ونهاية -u في حالة المكان المفرد، مثل Tiekio 38 «أؤمن». أما الصيغ الضيقة فاحتُفظ بها في نهاية -us لحالة النصب الجمع، مثل jawus 150 وnawius 136 «جددًا» وpacius 128 «أنفسهم» وtus 133 «أولئك» وmus 29 (وقد كُتبت جميع الأمثلة الـ48 لهذه النهاية بحرف u)، وفي نهايات حالة الآلة المفرد المنتهية بـ -mi، مثل šunumi 12 «بالكلب» وtawymi 32 «بك»، وفي نهاية -i لحالة الرفع المفرد المؤنث، مثل pati 156، وفي صيغة المخاطب المفرد المنتهية بـ -i، مثل eši 22 «أنت تكون»، وnori 61، وMiliesi 71 «ستحب»، وفي نهاية -is لجذع ią في حالة الرفع المفرد، مثل Wiriausėlis 108–109 «الأعلى»، وكذلك في جميع النهايات المختزلة في اللهجة التي تحتوي على u وi، مثل حالة المضاف إليه الجمع moteru 33 «نساء»، وصيغة الشرط للغائب mokietu 113 «كان سيستطيع»، وحالة النصب المفرد šunu 40 «كلبًا» وtoki 114 «مثل هذا»⁸¹. ويُرجَّح أن fawi 74–75 «نفسها» في حالة النصب المفرد، والظرف noris 127, 149 «ولو» ينتميان إلى هذه المجموعة أيضًا. وقد طُوِّعت u وi الواقعتان في وسط الكلمة لتوافقا هذه النهايات أيضًا، مثل حالة المكان المفرد Tykio 96, 104 «أؤمن»، وحالة الرفع الجمع المذكر Wysy 13, 153 «الجميع»، وحالة النصب الجمع المذكر wysus 110, 120, 124–125, 136, 140, 154 «الجميع»، وpyktu[s] 110 «أشرارًا»، وpyn[y]gus 150 «مالًا»، وkietus 121, 126, 154 «آخرين»، وKathaliekus 111, 128–129, 131 «كاثوليك»؛ ب) حالة الرفع المفرد المذكر Pafkutinis 92 «الأخير»، وحالة النصب المفرد muni 56 «إياي»، وحالة الآلة المفرد šunumi 12 «بالكلب». أما فارنيكياي اليوم فقد سوّوا إلى حد بعيد التمييز بين u وi وɔ وę في النهايات، وينطق معظمهم عمليًا بنحو ɔ وę في جميع الحالات. ولعل أوضح فرق ظل قائمًا في الشمال الغربي قرب فارنْياي، حيث لا بد أن هذا الفرق كان أوضح كثيرًا في الآونة الأخيرة، كما يدل على ذلك التوافق بين u وi || ɔ وę في وسط الكلمة قبل هذه النهايات. الانحرافات عن نظام u وi الضيقين والموسّعين الموصوف في النص موضع الدراسة قليلة، ويمكن تفسيرها بسهولة تقريبًا في جميع الحالات⁸². وهذا يدل على أن u وi وɔ وę كانت متمايزة بصرامة في لهجة الناسخ. وهذا الظرف هو أكثر ما يوجّهنا... 81 ومع ذلك، ترد الصيغتان Wysagalintwiy 38 «القادرة على كل شيء»، وWynatyriy 40 «الوحيدة، المنفردة» في حالة النصب المفرد (فلماذا؟). كما تُشار إلى u في النهاية المنبورة بحرف u (ولا توجد أمثلة على i). 82 يتألف معظمها من ألفاظ دخيلة، أو من سمات لهجية أُوكسطايتيّة، أو من كلمات وصيغ تنتمي إلى لغة الكتابة، مثل: أ) المضاف إليه المفرد Jezusa 104 «يسوع»، والنصب المفرد Chrystusa 40 «المسيح»، وKalvinus 121, 125؛ ب) المجرور إليه المفرد šunu 10 «للكلب»، وأداة الربط įdant 10, idant 111, 113 «لكي»، ويرجح أيضًا المضاف إليه المفرد Welina 158 «الشيطان»، والمجرور إليه الجمع mumos 1 «لنا»، وحالة المكان المفرد Tykiu 49, 99, 102 «أؤمن». وقد يعكس التفاوت في نطق حركات البادئتين iš- وuž-، قارن صيغة المستقبل للغائب įžgiers 7, 8, 14 «سيسمع»، وصيغة الأمر للمخاطب المفرد Užlaykik 80 «احفظ، نفّذ»، إلى جانب صيغة المضارع للغائب Yszmana 106 «يفهم» وصيغة المستقبل للغائب o fzeys 15 «سيأكل»، وضعًا لغويًا حقيقيًا في لهجة ذلك العصر، إذ إن نطق هاتين البادئتين موحّد الآن: ينطق أهل تِلْشياي iš وuž في جميع المواقع (بل حتى iš وuž!)، وينطق أهل فارنيكياي eš وož. ويبدو أن أداة الانعكاس -si- كانت تُنطق في لهجة الناسخ أيضًا بصيغة -se- في كل المواضع، مثل صيغة الماضي للغائب prafydie 41 «بدأ»، والمضاف إليه المفرد atfykielima 16 «الاستيقاظ». ومع ذلك توجد أيضًا بعض الأخطاء، وإلى جانبها ترد كتابات صحيحة، مثل Ne ymsi 57 «لن تأخذ» (قارن Prymik 85)، والمضاف إليه المفرد giwenima 16 «الحياة» (قارن giwenyma 142–143)، وحالة الآلة المفرد tawymi 32 «بك» (قارن šunumi 12)، وصيغة المضارع للغائب tur 9 «لديه» (قارن tor 47, 132). ويُرجح تفسير الكتابات التالية بأنها أخطاء: حالة المكان المفرد kalienie 141 «في السجن» (بدلًا من kalinie)، وصيغة المضارع للغائب musz 141 «يضرب» (بدلًا من mosz)، وpo dejenies 46 «عن اليمين» (بدلًا من po deśinies). 184 تقع عند الطرف الشمالي الغربي من منطقة لهجة فارنيي. ومن المعروف أن التمييز الأشد صرامة آنذاك ربما كان سائداً في منطقة أوسع بكثير مما هو عليه الآن، وربما شمل معظم لهجة فارنيي. غير أن خصائص لغوية أخرى في النص توجّهنا أيضاً إلى ذلك الطرف. إن صوت العلة في نهاية صيغ الحالة المكانية -e المنحدرة من *-ė قد ضاق في الجزء الشمالي الغربي من منطقة فارنيي، ويُنطق -e (أما في الجزء الشرقي، حول أوزفنتيس وشاوكيناي وكورشيناي، فيُنطق الآن -i مفتوحاً). ويُبيّن الخط 4 في المخطط هذا الإيزوفون. وكانت لهجة ناسخ النص تتضمن أيضاً -e؛ قارن loc. sg. pa[d]eimny 3 «في موضع الوضع، أي في التقسيم»، وloc. pl. grabusy 14 «في القبور، في التوابيت»، وloc. pl. Dongoje 22, wyfojie Baznicžiojie 112 (بشأن التمثيل المزدوج للـ ę اللهجية في النهايات، انظر الحاشية 80). يحافظ كثير من أهل لهجة فارنيي على صوت العلة في نهاية Nom. sg. -as في الحالات التي لا يُحذف فيها. لكن في الأطراف الشمالية الغربية يُستعمل بدلاً منه u >o، أي إن النهاية -as تُستبدل بـ -us. ويجري الأمر على هذا النحو أيضاً في النص المدروس، مثل griefznus 94 «خاطئ، آثم»، وTykrus 100, 101 «حقيقي»⁸³. لكن كُتبت أيضاً الصيغة Tykras مرتين (102—103). وهذا يعني أن الناسخ لا بد أنه كان من منطقة استُبدلت فيها النهاية -as بالنهاية -us، أو من منطقة قريبة من حدودها. ويبيّن الخط 5 في المخطط هذا الإيزوفون. وهو غير واضح المعالم: ففي منطقة -ęs يبدو أن ثمة جُزراً من -as هنا وهناك. والجزء الجنوبي الغربي منه قرب شفيكشنا غير ذي صلة بغرضنا، إذ إن خصائص اللغة الأخرى لا تشير إلى هذه المنطقة. أما الجزء الشمالي الشرقي من الإيزوفون، حول فارنيي، فهو الأهم بالنسبة إلينا. وله أهمية أيضاً لأن هذا الإيزوفون، بما أنه يدل على ابتكار لغوي (استبدال النهاية -as بـ -us)، لا يمكن أن يكون قد امتد في وقت أسبق إلى الجنوب الشرقي أكثر مما امتد لاحقاً. بل على العكس، ربما كانت منطقة فارنيي التي يفصلها أصغر حتى وقت تدوين النص. وتدفعنا خصائص لغوية أخرى في النص إلى البحث عن لهجة الناسخ إلى الشمال قليلاً أو الشمال الشرقي من فارنيي، وهي تحديداً: a. sg. f. afonte 50 «الموجودة» (يمر الإيزوفون e- > a- هنا مباشرة من الشرق)، وi. sg. f. Jo Jwety mo Moteri[o] 63 «مع امرأة غريبة»، أو الظرف kado 7 «متى» (إلى جانب tada 106—107, 119؛ وهو يشير إلى اتجاه الشمال الغربي)، و3. praet. Ontžiegie 45 «دخل» (ويبدو أن استعمال ant- بمعنى «إلى-» مع الأفعال لم يُلاحظ إلا في هذه الناحية). في المخطط، تُظلَّل بخطوط متصلة المنطقة التقريبية التي يُرجَّح أكثر أن تكون لهجة الناسخ منها. وتقع هذه المنطقة بالقرب من المركز الإداري لأسقفية ساموغيتيا آنذاك، الذي كان يُسمّى في العصور القديمة ميدينينكاي، ثم فارنيي، حيث كان الدوق الأكبر ليتوانيا فيتوتاس قد أقام كاتدرائية. وكانت هذه المنطقة آنذاك أحد أهم مراكز الحياة الثقافية في الأسقفية، تجذب إليها سكان المناطق المجاورة وتدفعهم إلى طلب العلم والتثقّف. لذا فمن الطبيعي تماماً أن يكون ناسخ النص من هذه الأماكن تحديداً. لا يصح هذا التحديد المكاني إلا إذا كان الناسخ بالفعل ساموغيتياً جنوبياً، أي إذا كانت أصوات اللغة المشتركة uo, ie تُنطق في لهجته على الطريقة «الدونينية». لكن ثمة معطيات تشير إلى احتمال كونه ساموغيتياً شمالياً أيضاً (وسنعود إلى ذلك لاحقاً). مع أن النص مكتوب بلهجة ساموغيتية واحدة، فإنه يشتمل على عناصر أوكشتايتية معينة. وهي قليلة نسبياً، كما أن وضوحها متفاوت. وتظهر الفونيتكة الأوكشتايتية في أمثلة النص الآتية: g. sg. Donas 25 «الخبز»، و3. praes. dod 133 «يعطي»، وpadod 158 «يقدّم»، و2. sg. imper. dok 26 «أعطِ»، وn. sg. Piemo 109 «راعي»، وg. sg. deewa 15 «الله»(?)، و[denos] 1 «اليوم»، وg. pl. die- 83 في النص، تُكتب نهاية nom. sg. للجذع u، -us، عادةً مع u كاملة، لأن معظم الأمثلة تقريباً ألفاظ دخيلة أو كلمات من لغة الكنيسة، مثل Jezus 4, 99، JEZVŠ 34، Chrystus 99, 101، junus 97, 99—100، Žmogus 101، zwycǫius 108 «عادة»، لكن waysios 34 «ثمرة». 185 nu 26، ظرف. Siendiena 26 «اليوم»، kiek 82⁸⁴، أداة ربط. idant 10، idant 111، 113⁸⁵. ويمكن الاشتباه في سمات أوكشتايتية أيضًا في حرف الجر no 30، 88، 116، 126 «من» (إلى جانب الصيغة الزمائية التي لا شك فيها nu 2، 77، 80)، وفي حالات منفردة في كتابات تستعمل u بدلًا من o المتوقعة (أي o؛ انظر الحاشيتين 82 و83). تُعدّ من الصيغ الصرفية الأوكشتايتية صيغة الرفع المفرد Baznica 2 «كنيسة» (بسبب -ia!)، وصيغة المجرور المفرد sunuy 10 «للابن» (-ui!)، وصيغة النصب المفرد المؤنث afonte 50 (بسبب -ę؛ لكنها مع الصيغة الزمائية on, t بدلًا من an, č). لبعض السمات الأوكشتايتية مقابلات زمائية متوازية، وهي أكثر عددًا من السمات الأوكشتايتية. فعلى سبيل المثال، لم ترد كلمة «إله» بجذرها الممكن أن يكون أوكشتايتيًا (?) إلا مرة واحدة (في المضاف إليه المفرد deewa 15، إذا كانت ee تدل على ie الأوكشتايتية)، أما بصيغتها الزمائية (Dyw-) فقد وردت 19 مرة؛ وكُتبت كلمة «يوم» أوكشتايتيًا مرتين، وزمائيًا 4 مرات (أما الظرف «اليوم» فتوزيعهما 1: 2 على التوالي)؛ وكتبت نهاية الرفع المفرد لاسم ذي الجذع ja (-ia) أوكشتايتيًا مرة واحدة، وزمائيًا (-ie) — 7 مرات. يُحتمل أن بعض السمات الأوكشتايتية على الأقل كلمات كتابية كانت شائعة الاستعمال آنذاك لدى متحدثي لهجات مختلفة. فعلى سبيل المثال، نجد أداة الربط idant (مع بقاء an سليمًا) حتى في مؤلفات ك. سيرفيداس المنتمية إلى لهجة شرقية، وفي التعاليم المسيحية لعام 1605 وتعاليم بيلارمينو (وفي كل المواضع إلى جانب adunt). وربما كان الظرف grayčiaw/ 116—117 «بسرعة أكبر» (مع rai بدلًا من rei) من ألفاظ اللغة الكتابية أيضًا. سعى ناسخ النص إلى إضفاء الطابع الزمائي على الكلمات الأوكشتايتية؛ فمثلًا كُتبت صيغة المضارع للغائب (pa)dod 133، 158 «يعطي» من دون نهاية، وكانت صيغة المضاف إليه المفرد Dywa 7—8 «لله» مكتوبة أولًا Diewa، ثم عُدّلت ie إلى y. يشتمل النص المدروس على قدر كبير من المعطيات المهمة التي تتيح إلقاء الضوء على بعض مسائل تاريخ لغتنا وتطور اللهجة الزمائية. أولًا، تكتسب معطيات النص التي تتيح لنا استنتاج كيفية مقابلة uo وie في اللغة المعيارية في لهجة الناسخ أهمية كبيرة. والأرجح أن المنطوقات لم تكن أحادية الصائت خالصة ū وī، بل كانت ثنائيات صائتية غير تامة uų وiį، أو ū وī⁸⁶. ويؤيد هذا الرأي تحليل نظام الكتابة في النص. فمقابل ie في اللغة المعيارية يُشار إليه بانتظام بحرف مختلف عن الحرف الذي يمثل ī الطويل القديم. ففي الحالة الأولى يُكتب y، وفي الثانية i؛ مثلًا Dywƒ 32 «إله»، Wyns 98 «واحد»، النصب الجمع pywas 150 «مروج»، المضاف إليه المفرد Patys 88 «ذاته»… (جميع الأمثلة الثمانية والثلاثين المؤكدة تتضمن y)، لكن Trij 98 «ثلاثة»، والمضاف إليه الجمع Židu 5 «اليهود»، والنصب الجمع knigas 129 «كتب»، والمصدر darity 11 «أن يفعل»، والمضارع للغائب ir 70 «هو/هي يكون»، والأمر للمخاطب المفرد Kławƒik 79 «أصغِ» (جميع الأمثلة السبعة والسبعين تتضمن i)⁸⁷. ويبدو أن كاتب النص راعى ضيق الحركات وانفتاحها أكثر من طولها وقصرها⁸⁸. أما مقابل ie في اللغة المعيارية فيـ ⁸⁴ لا تُعدّ الكلمات ذات الأصل غير الليتواني التي تحتوي على ie سمات أوكشتايتية، مثل المضاف إليه الجمع grieku 51، 82 «الخطايا»، والرفع المفرد المذكر grieƒznus 94 «آثم»، والنصب الجمع المذكر grieƒznus 36، والمضاف إليه المفرد ƒwieta «العالم»، والنصب المفرد ƒwieta 157، والمضاف إليه المفرد neprietelaws 142 «الخصم، العدو»، والأمر للمخاطب المفرد Nepriełauk 63 «لا تزنِ»، وSpawiedo-kies 82 «اذهب إلى الاعتراف»، بطبيعة الحال. ⁸⁵ حوفظ على المجموعات الأنفية التي تتألف من صائت وأنفي من دون تغيير في المصطلحات الكنسية، مثل Amen 21، 30، 37، 53، 162، وEwang: 2 (اختصار evangelija «إنجيل»)، وSakramentƒ 91، 102، والنصب المفرد Sakramen[t]a 85، والرفع الجمع Sakramenta 87؛ غير أنها لا تُعدّ هي أيضًا سمات أوكشتايتية. وينطبق الأمر نفسه على المصدر الليتواني giwe[n]ty 113—114 «أن يعيش»، إذ يحافظ الزمايتيون عادةً على en سليمًا فيه، كما في صيغ الكلمات المختصرة، قارن الرفع المفرد المذكر Sens 108 «قديم»، والمجرور المفرد المذكر tam 13، والمتكلم الجمع atleydam 28 «نعفو». وقد تكون الكلمة ben 85 «على الأقل» كُتبت بحرف e بتأثير bene. ⁸⁶ بحسب أ. غيردينيس، لا تزال الثنائيات الصائتية غير التامة تُنطق حتى اليوم؛ انظر «Baltistica»، VI (2)، 143—145. ⁸⁷ نجد i مرة واحدة: الرفع المفرد المؤنث parasitą 2 «كُتبت». وتُكتب الكلمة الدخيلة žyvatas «الحياة، الأحشاء» بطريقتين: مع i (المضاف إليه المفرد žiwata 34، والنصب المفرد Žiwata 53) ومع y (النصب المفرد Žywata 9، 10)، لكن في الحالة الأخيرة جرت محاكاة تهجئة الكلمة البولندية żywot. وفي لهجة الناسخ كانت توجد صيغ motyna وmokytinis «تلميذ»، والمستقبل للغائب gys «سيُشفى»، قارن Motina 35، والنصب المفرد Motina 60، والمجرور الجمع mokitynems 4، وatgis 8. ⁸⁸ قارن التمييز الصارم بين أداة الربط ir (كُتبت الأمثلة التسعة والثلاثون كلها yr) والمضارع للغائب yr < yra (كُتبت الأمثلة الثلاثة عشر كلها ir)، مع كتابة موحدة لـ i غير المتسع في موضع المماثلة ولـ ī الطويل القديم. 186 كان ينبغي نطق الصائت، شأنه شأن < i في اللهجة، بانفتاح أكبر من انفتاح i القصير الذي لم يتسع، ومن انفتاح ī الطويل القديم؛ والأهم من ذلك أن كثيرًا من الصوامت⁸⁹، كما يبدو، ظلّت غير مُمَثَّلة (أو لم تُليَّن إلا قليلًا جدًا)⁹⁰ قبل النظير المقابل لـ ie، وكذلك قبل < i اللهجي، ولذلك كانت أقرب إلى الصائت y «الصلب» في البولندية منها إلى i. ولهذا السبب مثّل الكاتبُ ji وę < i بالحرف y، ومثّل i وī بالحرف i. وبما أن y كثيرًا ما يرمز إلى ei «الدونينينكي» في النصوص الأقدم المكتوبة على أساس لهجة شمال ساموغيتيا (مثل «Živatė» لعام 1787)، فلا يُستبعد أن الكاتب نفسه كان ينطق ei أو ẹi (بمكوّن ثانٍ ضعيف، كما ينطقها الآن ساموغيتيو الشماليون الأقرب إلى لاتفيا وإلى منطقة كلايبيدا السابقة)، ومن ثم ربما كان أصله أيضًا من منطقة شمال ساموغيتيا⁹¹. قارن كتابة deewa في حالة المضاف إليه المفرد g. sg. 15 «الله» (لعل ee بدلًا من ẹi؟). ومن ناحية أخرى، كان كاتب النص يميل إلى تمثيل النظير المقابل لـ uo في اللغة المعيارية بالحرف u (قارن n. sg. m. ypules 115 «سقط»، وi. sg. m. Anu 4 «بذلك»)، شأنه شأن الصائت الطويل القديم ū⁹². ولم يُمثَّل هذا النظير إلا مرة واحدة بحرف o مشكوك فيه، وذلك في d. sg. Konego 82–83 «للقسّ» (-o غير واضحة، وتشبه -u؛ كما أن النقش في الصفحة الأخيرة من «الأناجيل» لعام 1705 يتضمن في نهاية حالة الداتيف حرف u واضحًا: Garbie Dywų). لا تتعارض السمات اللغوية الأخرى للنص، من حيث الأساس، مع البحث عن لهجة الكاتب في منطقة شمال ساموغيتيا («الدونينينكي»)، بل إن بعضها قد يدعم هذا الاحتمال، مثل i. sg. f. Jo Jwetywno Mot eri[o] 63 «مع امرأة غريبة»، وadv. kado 7 «متى»، وa. pl. poJnikus 80 «الصائمين». ويُقارن أيضًا «ex libri» الخاص بكاهن كولياي وانتقال المجلّد إلى مكتبة دير كريتингا (وكلا الموقعين في منطقة اللهجة الفرعية لشمال ساموغيتيا). وهكذا، فإن تحديد موقع لهجة الكاتب في منطقة فارنيكاي بجنوب ساموغيتيا يظل في الوقت الراهن افتراضيًا. وينبغي أن نأمل أن يصبح حل هذه المسألة نهائيًا، على نحو أو آخر، ممكنًا مستقبلًا بعد أن تُدرس بعناية وتُحدَّد كيفية تمثيل النظائر «الدونينينكيّة» للصائتين uo وie في نصوص مؤكدة من شمال ساموغيتيا تعود إلى ذلك العصر. يدل النص على أن كلمة «الله» كانت آنذاك لا تزال تُنطق في لهجة الكاتب على الطريقة الساموغيتية (Dyw-). ويبدو أن جميع الساموغيت اليوم ينطقون عادةً جذر هذه الكلمة على الطريقة الأوكشتايتية (مع ie)، ولم يبق النطق الساموغيتي إلا في تعبيرات مخصوصة مثل pōndēys Tirkšliai «السيد الإله». ربما احتفظت حروف الجر أو البوادئ nuo، prie (nu-، pri-) في لهجة كاتب النص بصوائت كاملة (أي nuu، prii أو nū⁹⁴، prī⁹⁴، أو nǭ⁴، prē⁴)، إذ كان يرمز إليها بالحروف نفسها u، y، مثل nu 2، 77، 80 «من»، و3. praet. numyrie 43 «مات»، وNužiegie 44 «نزل»، وn. sg. m. Numucit r 42 «مُعذَّب»، وn. pl. numyrele 7 «الموتى»، وg. pl. numyrusių 45، 48، 51–52 «الموتى»، و3. praes. prysaka 111 «يأمر»، و2. sg. imper. Prymik 85 «اقبل»، وa. sg. prykielyma 52 «القيامة»، وn. pl. prysakima 76 «الأوامر»، وnepryguliedamy 138 «دون أن ينتموا»، وg. pl. prysakimu 54 «الأوامر»⁹³. غير أن تعدد دلالات الحرفين u وy⁹⁴ يجعل من الصعب الجزم 89 على الأرجح باستثناء k وg وš وž وl (انظر الحاشية 80)، غير أن النص لا يتضمن أمثلة عليها. 90 وحتى الآن، لا تُليَّن الصوامت قبل < i في قسم كبير من اللهجة الساموغيتية (ولا سيما في الغرب والشمال)، باستثناء k وg وš وž وl وč وdž؛ انظر Z. Zinkevičius, Lietuvių dialektologija, Vilnius, 1966, p. 156–157. 91 كان المحاضر A. Girdenis أول من طرح هذه الفكرة على المؤلف. 92 كُتبت الأمثلة الخمسة والثلاثون كلها بحرف u. وفي مرة واحدة ظهر فوق u خط قصير: g. sg. Jūnaws 7 «الابن». 93 قد تكون صيغة a. pl. m. priegolincius 151 «التابعين» فرطَ تصحيحٍ أوكشتايتيًا، أما no 30، 88، 116، 126 «من» فربما كانت صيغة أوكشتايتية (؟). 94 يُستخدم الحرف الأول أيضًا للدلالة على ū أو على u القصير الذي لم يتسع، أما الثاني فيُستخدم كذلك للدلالة على ⟨ę⟩ اللهجي. 197 لا يمكن تأكيد ذلك. وإضافةً إلى ذلك، كُتب حرف الجر، أو السابقة، prieš مرتين بحرف v (prysz 56، وa. pl. przysztarawnikus 155 ‘المعترضين’ — صيغة مُحوَّلة إلى البولندية) ومرة واحدة بحرف i (prifz 65). أما في اللهجة المفترضة للناسخ، فقد غلبت الآن صيغ حروف الجر والبوادئ الثلاثة جميعها ذات الصائت القصير المتسع (بصرف النظر عن ضيق المقطع التالي)، مثل no vī·ra ‘من الزوج’، وnpū·le ‘سكب إلى الداخل’، وprē vī·ra ‘إلى الزوج’، وprēpī·le ‘ملأ’، وprēš vākara ‘قبل المساء’، وprēšākīs ‘مقدّمة الرأس’ (لكن الظرف prī·šprī·ša·s ‘وجهاً لوجه’)⁹⁵. يكتسب النص المدروس أهميةً في إلقاء الضوء على تاريخ اتساع الصائتين القصيرين u وi في اللهجة الساموغيتية. وهو أقدم أثر مخطوط ساموغيتي يُميَّز فيه بوضوح بين o وe من جهة، وu وi من جهة أخرى. وبيانات هذا النص، إذا كان الناسخ في الواقع ساموغيتياً جنوبياً، من شأنها أن تؤكد جوهرياً الفكرة التي طرحها K. Būga قبل خمسين عاماً، بشأن دخول o وe في وقت متأخر إلى جزء من نطاق اللهجة الساموغيتية أمام النهايات ذات الصائت المفتوح⁹⁶. ونرى من النص أيضاً أن الصائتين o وe كانا قد تحولا آنذاك إلى ثنائيي الصائت (uo، ie)، غير أن هذه السمة لا تنعكس إلا على نحو ضعيف بسبب قصور الإملاء. كانت الثنائيات الصوتية المختلطة an وam وen وem قد ضاقت آنذاك. ويبدو أن توزيع الصوائت الأنفية والصوائت المنزوعة الأنفية كان قريباً مما هو عليه الآن؛ غير أن صيغة -n ربما لم تكن قد ظهرت بعد في نهاية g. pl. من الكلمات ذات النبر على المقطع الأخير (وربما لم ترد في النص مصادفةً): إذ كُتبت -u في كل المواضع (giwu 48 ‘الأحياء’، Nomu 68 ‘البيوت’…). وينطبق الأمر نفسه على تصريف أفعال 3. cond. (butu 112 ‘سيكون’، turetu 10 ‘سيكون عليه’…) وعلى تصريف اسم الفاعل الماضي (n. pl. m. at]ydalieje 127—128 ‘منفصلين، متباعدين’). أما في اللهجة المفترضة للناسخ اليوم، فقد غلبت الصيغ المنتهية بـ -n في جميع هذه الحالات (-m في 3. cond.)، مع أن بعض الصيغ لها أيضاً أشكال مزدوجة من دون -n، مثل gī·vū·n ‘الأحياء’ (|| gī·vū·)، وbū·tō·m ‘سيكونون’ (|| bū·t)، وn. pl. m. mātēn ‘الذين رأوا’ (لكن n. sg. m. mātes ‘الذي رأى’). كان حرف الجر والسابقة į قد أُزيلت أنفيتهما وقُصّرا واتسعا آنذاك (على الأقل في موضع المماثلة الصوتية)، مثل y 29، 38، 39، 44، 49، 114، 146 ‘إلى’، وn. sg. m. ypules 115 ‘دخل’، و3. cond. neypultu 114 ‘لن يدخل’. قارن بصيغ اللهجة الحالية ę ‘إلى’، وę- ę-. وكان اختزال أواخر الكلمات قد بلغ أيضاً مستوى يقارب ما هو عليه الآن؛ قارن n. sg. Kryk/fts 90 ‘المعمودية’، وKuns 103 ‘الجسد’، وPons 32 ‘السيد’، وTiews 8 ‘الأب’ (جميع الأمثلة الـ29)، وJžganitos 100 ‘المخلّص’، وKrawf 103 ‘الدم’ إلى جانب Tykras 103 وTykrus 100، 101 ‘حقيقي’؛ وn.-a. n. Wys 105 ‘كلّ’، و3. praes. eyn 6 ‘يمضي’، وgien 132 ‘يدافع’، وpaded 143—144 ‘يساعد’ (جميع الأمثلة الـ21)؛ وg. sg. Jona 2 ‘يوحنا’، وTiewa 19 ‘الأب’ (جميع الأمثلة الـ53)، و3. praes. [skayta 1 ‘يقرأ’، وmoka 106 ‘يعلّم’ (6 أمثلة) إلى جانب g. sg. m. jo 84 ‘له’؛ وg. sg. dyrwas 68 ‘الحقل’، وmilestas 31 ‘المحبة، النعمة’ (4 أمثلة) إلى جانب wysos 71 ‘كلّ’؛ وa. sg. bal/sa 7 ‘الصوت’، وdyna 44 ‘اليوم’ (35 مثالاً) إلى جانب ką 105. كانت عملية الإفراد الصوتي للثنائيات الصوتية ai وei قد بلغت بالفعل مرحلة متقدمة، مثل g. sg. dakt[a] 69 ‘الشيء’، وn. sg. m. paladotf 43—44 ‘مدفون’، و3. praes. kiek 123، 131، 136، 149 ‘يلعن’، وatet 13 ‘يأتي’ (< أن يأتي)، وd. sg. dowana 58 ‘هديةً’، وn. pl. Sakramenta 87 ‘الأسرار’، وnumyrele 7 ‘الموتى’، والظرف ylga 61 ‘طويلاً’، وneteyse 65 ‘على نحو غير عادل’، وkap 24، 27، 116، 152، 155، 159 ‘كيف’، وkapo 74 ‘كما’، وtap 9، 25، 116، 128، 160 ‘هكذا’، وtapag 111، 123، 131، 133، 136، 139، 144، 148—149 ‘وكذلك’، وأداة الربط je 61 ‘إذا’، وne 68 (3x)، 69، وnie 69 ‘ولا’. ⁹⁵ إلى الشمال الغربي أكثر (في نطاق ساموغيتيا الشمالية) يُحافَظ على الضيق، لكن حتى أمام المقطع العريض. ⁹⁶ K. Būga, Ylakių apylinkės šnekta, — „Tauta ir žodis“, I, Kaunas, 1923, 375 (= Rinktiniai raštai, III, 606). 188 الكلمات daiktas (مثالان)، palaidotas (مثال واحد)، kaip (6 أمثلة)، taip (5 أمثلة)، taipag (8 أمثلة)، jei (مثال واحد)، nei (4 أمثلة) لا تظهر إلا بصيغ أحادية الصوت، في حين كُتبت o leisti (3 أمثلة)، وvaisius, geisti, skaityti, laikyti, naikinti, gailėti، وكذلك الظرف neteisiai والكلمة الدخيلة traicė «الثالوث» (مثال واحد لكل منها)، مع ثنائيات صوتية كاملة. ويُكتب الفعل keikti ومشتقاته بصيغتين (4 أمثلة بحرف e، و12 بحرف ey)، وكذلك صيغ الفعل eiti (واحدة بحرف e، و3 بحروف ey)، والظرف kaipo (مرة بحرف a ومرة بحروف ay). تحتوي نهايات أسماء المذكر في حالة الرفع للجمع (3 أمثلة)، وأسماء المؤنث في حالة المجرور للمفرد (مثال واحد)، على ثنائيات صوتية أحادية النطق (ولا يوجد أي مثال على ثنائيات صوتية محتفظة بنطقها). أما الظروف فكُتبت على كلا الوجهين: ثلاثة أمثلة بثنائيات صوتية أحادية النطق وثلاثة بثنائيات صوتية كاملة. يبدو أن الناسخ، عند اختياره بين الصيغ ذات الثنائيات الصوتية أحادية النطق وتلك ذات ai, ei الكاملة، فضّل الأخيرة (هل كان ذلك بتأثير اللغة المكتوبة؟). ويشهد على ذلك ثلاثة مواضع صحّح فيها صيغة أحادية النطق إلى صيغة ذات ثنائي صوتي (geisti، ومرتان keikti). ولا توجد أمثلة معاكسة صُحّح فيها ثنائي صوتي إلى صوت أحادي. في ذلك العهد، في شرقي لهجة الساموغيتية الجنوبية، وبالقرب من المنطقة التي يُرجّح أن لهجة ناسخ النص منها، يبدو أن e- في بداية الكلمة كان قد تحوّل بالفعل إلى a-؛ قارن حالة المجرور المفرد المؤنث afontę 50 «esançia» (وقد تكون a- تصحيحًا لـe-). لكن من المرجح أن بعض السمات الصوتية الراهنة لهذه اللهجة لم تكن موجودة آنذاك بعد. فمثلًا، تُنطق الآن في اللهجة في النهايات غير المشددة o في اللغة المعيارية على هيئة ė بعد صامت لين، مثل حالة المضاف إليه المفرد kė'lė «kelio»، وصيغة الماضي الثالث žadėje «žadėjo»، وحالة المضاف إليه المفرد sâ'ujes «saujos». غير أن النص يدل على أن الصوت هنا آنذاك لم يكن على الأرجح ضيقًا، بل واسعًا e (أي æ أو حتى 'a)، إذ ترد الصيغ الآتية: المضاف إليه المفرد jawcia 69 «jaučio»، وkrawja 91 «kraujo»، وWysagalinčioja 47 «visagalničiojo»؛ وصيغة الماضي الثالث kalbeie 4 «kalbėjo»، وpra/sydie 41 «prasidėjo»؛ والمضاف إليه المفرد Dwales 20 «dvasios» (لكن Dwasys 41؛ فلعل ē نهاية ساق؟)، وBažničies 76 «bažnyčios»، وWiresniofes 135 «vyresniosios»، وawkščiaw fiofes 134 «aukščiausiosios». يدل النص على وجود صوت واسع أيضًا في مقابلات نهايات اللغة المعيارية غير المشددة: حالة النصب للمفرد -ę و-ią، ونهايتا اسم الفاعل -ęs و-ę، والرفع للمفرد -ia، والنصب للجمع -ias؛ قارن حالة النصب للمفرد Swietę 86 «šventę»، و[s]otwertoja 39 «sutvertoją»، وDwaſę 49 «dvasią»، وBažničie 49 «bažnyčią» (لكن trety 44 «trečią»!)؛ والرفع للمفرد المذكر ypules 115 «įpuolęs»، والرفع للجمع المذكر atſydalieje 127—128 «atsidaliję, atsiskyrę»، والرفع للمفرد bažnicie 105 «bažnyčia»، والنصب للجمع dushes 1 «sielas». أما اليوم فتوجد ę في جميع هذه المواضع؛ قارن النصب للمفرد kâtę «katę»، وsâ'uje «saują»، والرفع للمفرد المذكر mâtęs «matęs»، والرفع للمفرد sâ'uje «sauja»، والنصب للجمع sâ'ujes «saujas». غير أن منعكس النهايتين غير المشددتين -ę و-ęs كان على الأرجح ضيقًا؛ مثل صيغة الماضي الثالث dary 15، 17 «darė»، وGiemų 41—42 «gimė»، وdawy 11 «davė»، وكذلك dawe 9 «davė» (أما تهجئة الأمثلة الأخرى فملتبسة)، والمضاف إليه المفرد Žiemys 25، وŽiemys 39، وžiemys 109 «žemės». تدفع البيانات المعروضة إلى الشك في أن ę في النهايات غير المشددة بهذه اللهجة لم تحتفظ دائمًا بضيّقها الأصلي (أي إنها لم تنشأ دائمًا من صوت ضيق أقدم)، بل ربما طرأ عليها في بعض المواضع تضييق ثانوي متأخر. وفي الأسماء، قد يكون ذلك قد حدث بسبب اختلاط صيغتي الجذعين iā و-ę. لكن قلة الأمثلة لا تتيح إبراز هذه العملية. في مجال الصوامت، يجدر أولًا الالتفات إلى تليين الصوامت، الذي يبدو أنه كان أقدم قليلًا مما هو موجود اليوم في اللهجة. ولا يمكن استنتاج شيء من الإملاء إلا عن لين الصوامت أو صلابتها قبل ę < i (وقد نوقش ذلك بالفعل) وe وei في اللهجة. وفي الحالة الأخيرة (أي قبل e وei)، لا يُكتب حرف التليين i بانتظام إلا بعد k وg وš وž؛ مثل المصدر kiekyty 110 «keikti»، وصيغة المضارع للغائب kieyk 120، 128، 133، 139، 144، 157، وkie[n]k 124، وkiek 123، 131، 136، 149 «keikia»، والرفع للمفرد المذكر. 189 ysz[k]iekvts 115—116 ‘المُلعون’، g. sg. m. prakiekvta 158 ‘الملعون’، n. pl. m. kieky 112 ‘يَلْعَنون’، a. sg. yszkiekvema 114 ‘لَعْنًا’، 3. praes. gen 143 ‘يطرد’، ozgies 161 ‘ينطفئ’، 3. praet. ozgieſa 160 ‘انطفأ’، 2. sg. imper. gielbiek 29—30 ‘أنقذ’، Negieysk 67 ‘لا تشتهِ’، adv. gieray 15 ‘جيدًا’، Sienawok 60 ‘صُنْ واحترم’، g. sg. Žiemys 25, Žiemys 39, ziemys 109 ‘الأرض’. من بين 33 مثالًا موجودًا، كُتب اثنان فقط من دون i: g. sg. ſužebničies 68 ‘الخادمة’، 3. fut. oſezys 15 ‘سيمرّ’. الأول كلمة بولندية، ولذلك كُتب بالبولندية (من دون i)، أما الثاني ففيه السابقة už-، التي ربما احتفظت فيها ž بنطقها قبل الوقف، قارن حرف الجر už. ومن المفترض أيضًا أن l كانت تُنطق لينة، إذ تُكتب في هذا الموضع بالحرف l، اتباعًا لنموذج الإملاء البولندي (حيث يدل ł على النطق الصلب)، مثلًا: 2. pl. praes. atleydam 28 ‘نعفو’، 2. sg. imper. atle[łk] 26 ‘اعفُ’، a. sg. atleydyma 51 ‘العفو’، g. sg. milestas 31 ‘المحبوبة’ (بالساموجيتية mylesta)، لكن 3. praes. layka 141 ‘يحفظ’، 1. sg. walondo 36—37 ‘في الساعة’، 2. sg. imper. Klawſik 79 ‘أصغِ’، a. sg. balſa 7 ‘الصوت’. بعد الصوامت الأخرى، لا يُكتب عادةً الحرف i الدال على التليين في الموضع المحدد في النص، مثلًا: a. pl. pektas 44، conj. bet 29، adv. neteyse 65 ‘بظلم’، n. sg. Dešimtys 54 ‘عشرة’، Sens 108 ‘قديم’، n. pl. mes 27، a. sg. f. trety 44 ‘ثالثة’، 2. sg. imper. newesk 28—29 ‘لا تقد’، إلخ (ما يصل إلى 94 مثالًا). ولا يُكتب i أحيانًا إلا في نهاية loc. pl. -se، غير أن الإملاء في هذه الحالة ملتبس، إذ قد يكون المقصود هنا، كما ذُكر سابقًا، -sę الساموجيتية. وينبغي عدّ الكتابتين nie 69 ‘ولا’، 2. pl. nepazinfatie 122 ‘لا تعرفون’ خاطئتين (قارن ne 68, 69 ‘ولا’، Nediwikiete 12 ‘لا تتعجبوا’)، وكذلك الكلمة المشوهة a. sg. Bodijfie 150 ‘الماشية’. في الوقت الحاضر، تُليَّن جميع الصوامت بدرجات متفاوتة في معظم أنحاء منطقة فارنيكي قبل الصوائت من نمط e، وكذلك قبل ę < i. ولا يشبه التليينُ الوارد في النص إلا في مواضع متفرقة على أطراف منطقة تيلشيكي الشمالية الساموجيتية، وحتى هنا لا يمكن عادةً الحديث إلا عن درجات متفاوتة من التليين. ومن السمات الأخرى للنظام الصامتي التي يجدر ذكرها غياب v- الزائدة في النص قبل uo اللهجية في أول الكلمة، مثلًا conj. o 8, 16, 52, 74, 86, 112, 116 (وكان نطقها uo)، بدلًا من vuo ‘أو’ المستعملة حاليًا. ومن السمات الصرفية للنص، يلفت النظر أولًا استعمال صيغتي الاتجاهية والظرفية، وهما ill. sg. Wardon 19, ad. sg. ſzalipi 132, ſawimp 9, 10—11. غير أنه لا يسعنا أن نستنتج منهما بثقة أن هاتين الحالتين كانتا مستعملتين آنذاك في اللهجة المحكية. فقد تكون الأمثلة المذكورة من عتيق لغة الكنيسة. وصيغة الاتجاهية ساموجيتية بوضوح، قارن wardon wieſzpatie «Živatas» 113₂ (1787)، adv. laūkon في تيركشلياي (تُنطق -uon) ‘إلى الخارج، بعيدًا’. وعلى ما يبدو، أدخل الساموجيتيون النهاية -on من الجذع ā، قارن pievon. يدل النص على أن صيغ المكان المفردة المختصرة كانت قد ظهرت بالفعل في لهجة الناسخ آنذاك، مثل walondo 36—37 ‘في الساعة’، kalienie 141 ‘في السجن’. أما الجمع، فيبدو أنه لم يكن قد اختُصر بعد، قارن grabusy 14 ‘في التوابيت’، Wyſofie Baznicžioſie 112 ‘في جميع الكنائس’. وكانت المتغيرات القصيرة لصيغ المجرور غير المباشر قد غلبت على الأرجح في اللهجة آنذاك، مثل d. sg. m. iem 11 ‘له’، tam 13، kietam 83 ‘للآخر’، d. pl. mokitynems ‘للتلاميذ’، minioms 5، ſaw yms kaltyms 28 ‘للمذنبين من أنفسهم’، iomſ 6 ‘لكم’. أما صيغة الجمع الطويلة الوحيدة، mumos 1 ‘لنا’، فينبغي عدّها من عتيق لغة الكنيسة. لكن نهاية الأداة المفردة الكاملة -mi المستعملة في النص تعكس على الأرجح واقع اللهجة الفعلي، إذ ما زالت تُحافَظ عليها عادةً في هذه المنطقة حتى اليوم. وكان صوتها الصائتي ضيقًا بالفعل آنذاك (أي تُنطق -mi لا *-mę!)، مثل ſunumi 12 ‘بالابن’. ويُلاحظ أن صوت الحركة في نهاية a. sg. لجذع u كان ضيقًا أيضًا (مثل ſunu 40 ‘ابنًا’، مع أن كثيرًا من الساموجيتيين يقولون الآن على نطاق واسع sū’no ‘ابنًا’). 190 لا بد أن الجنس المحايد للضمائر الجنسية (وربما الصفات أيضًا) كان لا يزال شائع الاستعمال، قارن Wys 105 ‘كل شيء’. وكانت نهاية a. pl. m. المطابقة للأسماء قد ظهرت بالفعل -us، مثل Tus 131 ‘أولئك’ (وهكذا كُتبت الأمثلة الثمانية كلها). ويُرجّح أن نهاية d. pl. m. الضميرية -iems كانت تُنطق -ėms، قارن كتابة faywms kaltyms 28 ‘للمذنبين من أنفسهم’ إلى جانب tokiems 143 (بعد k). أما اللهجة الآن فنهايتها -ims، قارن tį’ms baltį’ms ‘لهؤلاء البيض’. يدل إملاء الضميرين kuris ir toks على أن صيغ n. pl. m. kuri ‘الذين’، toki ‘أولئك’ (قارن kiti, visi) ربما كانت مستعملة في لهجة الناسخ، وربما بوصفها متغيرات موازية إلى جانب kurie, tokie المنطوقتين ساموجيتيًا، قارن kury 8, 13, 15, 16، korie⁹⁷ 126, 131, 134, 136, 140, 143, 145, 147, 149، Tokie 153. يُرجّح أن صيغة n. pl. للضمير الشخصي mes لم تكن قد استُبدلت بعد بالصيغة mas المستعملة في اللهجة الآن، قارن mes 27. وربما ظلت الصيغ القديمة mus, jus مستعملة أيضًا بدلًا من صيغ a. pl. الحالية في اللهجة mumīs ‘إيانا’، jumīs ‘إياكم’ (قارن mus 29, 30, 36)، إلا إن كان ذلك عتيقًا من لغة الكنيسة، إذ لم ترد هذه الصيغ إلا في الصلوات. لكن صيغ g. pl. mūso ‘لنا’، jūso ‘لكم’ كانت مستعملة آنذاك بالفعل، مثل muja 22, 25, 27, 37, 100. وكان الجذع الضميري man- قد صار يُنطق mun- (mən-)، مثل a. sg. muni 56 ‘إياي’ (قارن g. pl. Nomu 68 ‘البيوت’). توجد في النص صيغة فعلية واحدة атематическая، وهي 3. praes. atet 13 < ateiti ‘يأتي’، وإعادة تشكيل واحدة لصيغة атематическая: 1 sg. praes. esmīu (كُتبت كتابة غير واضحة esm̄nio ar esmmio 55) ‘أنا أكون’. والنطق في كلتا الصيغتين ساموجيتي. أما الصيغة الثانية فلا تميّز هذه اللهجة، وربما كانت وافدة إليها. كانت أفعال اللهجة تتضمن السابقة ant- منذ ذلك العهد، مثل 3. praet Ontžiege 45 ‘دخل’. وربما أضافت الأفعال المسبوقة السابقةَ الانعكاسية في نهاية الكلمة، مثل 2. pl. imper. Nedīwikiete[ʃ]ie 12—13 (أي nedįvykytas, ساموجيتية nedīvīketiese) ‘لا تتعجبوا’. لكن بقاء صوت الحركة في السابقة (قارن أيضًا 2. sg. imper. refl. świeʃkiesy 22—23 ‘تفلّت’، melʃkiesy 35—36 ‘صلِّ’) قد يكون عتيقًا من لغة الكنيسة، لا سمةً من لهجة الناسخ. كان التركيب liuobt + infinitivus موجودًا في اللهجة آنذاك بالفعل، لكن يُشكّ في أنه كان يُستعمل حينها للتعبير عن الماضي الاعتيادي، قارن Piemo […] lub kiekty wysus hieretykus 109—110=، البولندية Paftarʒ[…] zwykł Wyklinać wʃzʃytkie Heretyki. يُرجّح أن صيغ الأمر كانت تتخذ الصائت الساموجيتي -kia-، لكن عيوب الإملاء تجعل إثبات ذلك صعبًا (إذ كان من شأن -kia- و-kė- < -ki- أن تُكتب بالطريقة نفسها). لكن النص لا يحتوي، بدلًا من صيغة 3. praet dėvė المميزة للجيل الأكبر سنًا في الوقت الحاضر، إلا على dāvė (dawe 9). ويصعب تحديد ما إذا كانت هذه سمة لهجية أم نتيجة لتأثير لغة الكتابة. ومن الكلمات غير المتصرفة يُذكر حرف الجر be 129, 145، وأداة التمني tegol 160 «ليكن» (وتُنطق في اللهجة التي يُفترض أنها المقصودة الآن bà, tàgò)، والسابقة ne-، مثل nemor 134 «لا يريد»، وصيغة الأمر للمفرد الثاني newesk 28—29… جميع الأمثلة الخمسة عشر مع ne- (في اللهجة الحالية nə-)، وحرف الجر ape 86 «عن، حول» (حاليًا àplė، ونادرًا àpe)، وأداة التعميم nor(is) مع الضمائر غير المحددة، مثل kokius noris daktus 149 «أيَّ أشياء»، وkokie Nor pamacie 132—133 «أيَّ مساعدة» (حاليًا kasnūors, kas nūorent «شيء ما»)، وأداة العطف aba 83, 115, 132, 137, 141, 142, 146, 151 «أو»، والظرف kaypo 8 «كيف» (وهذان الشكلان الأخيران مستعملان أيضًا اليوم)، وfien-dyna 157 «اليوم» (ولا يبقى اليوم سوى الشكل القصير من دون -a). ومن المفردات تجدر الإشارة إلى صيغ الكلمات النموذجية الساموغيتية kunegas (82—83) «كاهن»، وkunegystė (93) «كهنوت»، وmylesta (31) «يُحبّ، نعمة»، وposnykas. 97 مع الجذر o < كُتبت حتى صيغة الجمع المضاف إليه koriu 121—122، وصيغة الجمع المفعول به korius 154. ومن جهة أخرى، إلى جانب korie، ترد مرة واحدة أيضًا صيغة الجمع المحايد kurie 129. 191 (80) «الصائم»، وتُستعمل الكلمات الثلاث الأولى منها في اللهجة المفترضة حتى اليوم، أما الأخيرة فلم تُسجَّل إلا في منطقة ساموغيتيا الشمالية (su-ininkas)، قارن põsninkas (pūosnfnks) في تيركشلياى. * * * من المأمول أن تكون البيانات اللغوية المستخلصة من النص موضع الدراسة، والمرتبطة بالوقائع اللهجية الراسينية المسجلة في كتاب التراتيل لس. م. سلافوتشينسكيس98، ذات فائدة كبيرة في إعادة بناء تطور الأصوات والصيغ في اللهجة الساموغيتية خلال القرون الثلاثة أو الأربعة الماضية، وأن تسهم في الوقت نفسه في إنشاء علم اللهجات التاريخي الليتواني. وتُظهر هذه البيانات أيضًا أن كثيرًا من السمات اللهجية الدقيقة، شأنها شأن اللهجات نفسها، ظهرت في وقت أسبق بكثير مما نميل أحيانًا إلى الاعتقاد. ملحق. للتحقق مما إذا كانت الملاحظات اللاتينية والبولندية المذكورة في الصفحتين 172–173 قد كتبها بالفعل الشخص نفسه الذي دوّن النص الليتواني، أُحيلت صور فوتوغرافية لجميع هذه المخطوطات، بعناية مدير مكتبة جامعة فيلنيوس ج. تورناو99، إلى معهد البحوث العلمية للخبرة القضائية التابع لوزارة العدل في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية لفحصها. وأثناء إعداد هذا المنشور للطباعة، وردت إفادة المعهد المذكور رقم 427، المؤرخة في 10 أيار 1973، تؤكد فيها الخبيرة، الحاصلة على درجة مرشحة في علوم القانون، ج. إغناتيفا، أن جميع النصوص المقدمة للفحص، باستثناء الملاحظة «Garbie dywu etc.»، كتبها شخص واحد بالفعل. أما الملاحظة الأخيرة المؤلفة من كلمتين، فتقرر الإفادة أنه نظرًا إلى ضآلة المادة الخطية محل الفحص، يتعذر البت في ما إذا كان الشخص نفسه أو شخص آخر قد كتب هاتين الكلمتين. وبذلك تؤكد خلاصة الخبرة القضائية، في جوهرها، تأريخ النص الليتواني الوارد في الصفحة 173. وجاء في الإفادة المذكورة أن «المخطوطات موضع الفحص كُتبت بخط شخص ذي تعليم عالٍ، وبحركات منسقة». وهذا يؤيد الافتراض بأن مدوّن النص الليتواني كان شخصًا متعلمًا. Gauta 1973.III.23. 3. زينكيافيتشيوس نصّ مخطوط ساموغيتي مهم م ل خ ص تنشر المقالة نصًا مخطوطًا عثر عليه المؤلف في مكتبة جامعة فيلنيوس (ضمن المجلد الجامع LR 881–882، المحفوظ في قسم الكتب النادرة)، وتدرسه. ويُستنتج أن النص كتبه رجل دين مجهول من الكنيسة الكاثوليكية في أواخر القرن السابع عشر أو في أوائل القرن الثامن عشر. ولعله إعادة صياغة لنص أقدم لم يصل إلينا، أو حتى نسخة منه. كُتب النص المدروس باللهجة الساموغيتية. وربما كان ذلك الشخص من محيط مدينة فارنياي. أما سمات اللهجة الأوكشتايتية أو لغة الكتابة في ذلك العصر فنادرة نسبيًا. 98 انظر ص. 137–168. 99 يتقدم مؤلف المقالة بخالص الشكر إلى الرفيق J. Tornau على المساعدة. 192 ومن خلال المقارنة التفصيلية بين سمات لغة النص ومعطيات اللهجة الساموغيتية المعاصرة، تُكشف وقائع مهمة تسهم في توضيح تطور أصوات اللهجة وصيغها خلال السنوات الثلاثمئة الماضية. وقد ثبت أنه عند نشأة النص كانت حروف العلة الطويلة o, ē في الساموغيتية قد تحولت بالفعل إلى ازدواجات صوتية، وكان العنصر الأول في التراكيب المتجانسة المقطع an, am, en, em مضيّقًا، أما الازدواجات الصوتية ai, ei فقد تحولت، في حالات معروفة، إلى حركات مفردة. كما ثبت وجود ظواهر صوتية وصرفية أخرى كثيرة تميز اللهجة الساموغيتية المعاصرة. ومن ناحية أخرى، يمدّنا النص بمعطيات تساعد على كشف سمات معينة لفترة أسبق من تاريخ اللهجة الساموغيتية. وهكذا يتضح من النص أن الأصوات الساموغيتية في لهجة الكاتب الأم، المقابلة لـ uo, ie في اللغة الأدبية، كانت ذات طابع ازدواجي صوتي واضح. وكان هناك تمايز جلي بين مجموعتين (مفتوحة ومغلقة) من حروف العلة القصيرة u, i؛ كما أنها كانت تخضع لمماثلة متسقة مع النظام الصوتي للكلمة التالية. وتُبحث أيضًا ظواهر أخرى كثيرة تلقي الضوء على تاريخ الأصوات والصيغ الليتوانية، أو الساموغيتية على وجه التحديد. تاريخ الاستلام: 23.III.1973 Z. ZINKEVIČIUS. مخطوطة ساموجيتية مهمة ملخص تقدّم المقالة تحليلًا لمخطوطة ساموجيتية عثر عليها المؤلف في مكتبة جامعة فيلنيوس (LR 881—882). كما يورد المقال نص المخطوطة نفسه. ثبت أن المخطوطة كتبها رجل دين كاثوليكي روماني مجهول في أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر. وقد تكون إعادة صياغة لنص أقدم، أو حتى نسخة منه. لهجة النص ساموجيتية، وربما تنتمي إلى اللهجة الفرعية الشمالية أو الشمالية الشرقية في فارنياي. أما خصائص اللهجات أو الكتابات الليتوانية العليا فقليلة نسبيًا. تُجرى مقارنة مفصلة بين خصائص النص وخصائص اللهجة الحديثة المقابلة، في محاولة لتحديد تطور النظام الصوتي والبنية النحوية على مدى 300 سنة. وقد أظهر التحليل أنه في زمن ظهور المخطوطة: (1) كانت الحركتان o, ē قد تحوّلتا إلى ثنائيتَي صوت، (2) أصبح العنصر الأول في المجموعات الواقعة ضمن مقطع واحد an, am, en, em قريب المخرج، (3) تحوّلت الثنائيات الصوتية ai, ei إلى حركات مفردة في حالات معينة، و(4) كانت خصائص صوتية ونحوية كثيرة تميّز اللهجة الحديثة موجودة بالفعل آنذاك. 13. 520 193 ومن ناحية أخرى، يحتوي النص على معطيات لغوية نموذجية لمرحلة أقدم من تطور اللهجة، ومن ثمّ يقدّم مادة قيّمة لتفسير بعض مسائل تاريخ اللغة الليتوانية وعلم اللهجات التاريخي. ومن الظواهر التي تستحق اهتمامًا خاصًا، والتي تظهر في المخطوطة بوصفها خصائص لهجة الكاتب الأم: الطابع الثنائي الصوت لمقابلات الليتوانية المعيارية uo, ie، والتمييز الدقيق بين نوعين من u, i (المفتوح والمغلق)، وتماثلهما المتتابع تبعًا لطبيعة الحركة في المقطع التالي. تاريخ الاستلام: 23 مارس 1973