Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ UNITĂȚI FRAZEOLOGICE CU NUME DE PERSOANE În limba lituaniană, pe lângă alte unități frazeologice, există destul de multe și de cele care sunt legate de nomina propria, adică includ nume de persoane sau nume de locuri (denumiri ale așezărilor, uneori și hidronime). Asemenea unități frazeologice există și în alte limbi. Prin intermediul lor sunt descrise plastic, adesea și ironic, vreo slăbiciune omenească sau un comportament inacceptabil, care contravine normelor obișnuite, și altele asemenea. Se pare că astfel de expresii din limba lituaniană nu au fost încă cercetate, de aceea se dorește prezentarea unei părți dintre ele și discutarea lor, măcar pe scurt. Articolul încearcă să treacă în revistă numai acele expresii figurate al căror component este un nume propriu. Unitățile frazeologice discutate sunt alcătuite în principal cu nume creștine, provenite din ebraică, greacă, latină, limbile slave și altele. Cele mai multe au ajuns în limba lituaniană prin intermediul polonezei. Istoria acestor nume în limba lituaniană a început după introducerea creștinismului, iar în unitățile frazeologice au intrat, probabil, mult mai târziu, deoarece acest proces, după cum arată materialul actual, continuă și în prezent în unele cazuri. Unitățile frazeologice cu nume de persoane sunt prezentate și discutate aici, încercându-se gruparea lor după origine. Se disting grupuri cu următoarele nume: 1) de origine biblică, 2) de origine calendaristică, 3) de origine cutumiară, 4) de origine locală, 5) de origine livrescă – literară, 6) de origine nu pe deplin clară. 1. Un număr considerabil de unități frazeologice onomastice întâlnite în limba lituaniană sunt legate de Biblie. Conținutul multora dintre aceste unități indică limpede legătura lor directă cu religia, deoarece reflectă motive din Vechiul și Noul Testament sau generalizări ale ideilor unor episoade aparte. În limba lituaniană, multe dintre aceste unități au fost probabil inspirate inițial de fragmente din Evanghelii, citite în biserici în timpul slujbelor, precum și de predici, cântece din cărțile de imnuri și altele asemenea. Unele au caracter comparativ și sunt alcătuite cu numele personajelor populare din Testamente și ale sfinților de mai târziu, intrate în repertoriul nostru de nume. De exemplu: Adomas: A trăit ca Adomas în rai (a trăit foarte bine), cât timp a fost șofer Varn²; Drs. Adomas, Ieva: Trăiește ca Adomas cu Ieva după sobă, la Dumnezeu (trăiește foarte bine) Mrk. Toți copiii sunt la fel ca Adomas cu Ieva Krv P. Se foiește ca Adomas în jurul Ievei Šk. 1 J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171. 2 Aici și în continuare, în astfel de cazuri, prima abreviere indică locul unde a fost consemnată expresia, iar abrevierile de după punct și virgulă — locurile unde această unitate frazeologică mai este cunoscută. 188 Kotryna: Norocul e ca la sfânta Kotrna (se spune când cineva are noroc) Krš; Jnš, Sk, Škn. Marija: Am obosit ca doamna Marija (sunt foarte obosit) Užv. Stă ca Marija la baia de sare (despre cineva care nu face nimic) Jnš; Sk, Škn, Žg. Morkus: Se zbate ca Morkus prin iad (se zbate foarte tare) Al; Krsn, Švn, Vl. Se îmbulzește ca Morkus prin iad (face ceva foarte grosolan) Vrd. Pe unde te strecori acum ca Morkus în iad (te bagi foarte insistent) Jnš. S-a înșelat ca diavolul care l-a chemat în iad pe sfântul Morkus Al. Petras: Trăiește ca sfântul Petras, lângă Dumnezeu, într-un colț (trăiește foarte bine) Drsk; Bb. Apără ca sfântul Petras porțile cerului (apără, păzește foarte bine) Mrk. Rokas: Ascultător ca un cățeluș al sfântului Roko (foarte ascultător) Šl. La formarea câtorva expresii frazeologice de acest fel au contribuit imagini cu tematică religioasă, de exemplu: Ieva: De ce stai ca Ieva cu frunza, cu mâinile împreunate (despre cineva care nu face nimic) Jnš; Sk. Jurgis: Cal ca al sfântului Jurgis (foarte bun) Ašm. În toate expresiile frazeologice menționate, fenomenele vieții contemporane, situațiile concrete sau comportamentul și caracterele oamenilor sunt, de regulă, doar comparate cu faptele personajelor biblice sau ale sfinților creștini de mai târziu, cu trăsăturile lor caracteristice ori cu particularitățile temperamentului lor. Pe lângă acestea, de origine biblică, există și alte expresii frazeologice comparative, alcătuite cu numele unor personaje pozitive și negative menționate în Testamente. Deși, din diverse motive, aceste nume nu au intrat în onomastica noastră, expresiile frazeologice formate cu ele sunt destul de numeroase, chiar foarte numeroase. Unele dintre ele par să fie internaționale și să fi pătruns în limba lituaniană din alte limbi. O parte dintre acestea sunt folosite destul de frecvent, subliniind trăsături negative de caracter ale omului sau situații condamnate de popor. De exemplu: Abelis: Frumos și curat ca un copil al lui Abel (frumos, pur) Up. Prost ca vițelul lui Abel (supus, pașnic) Krž. Erodas, Kristus: De ce mă tot întrebi ca Erodas pe Kristus (întrebi foarte mult, te interesezi), oricum nu-ți voi spune Sk. Jėzus: S-au năpustit asupra lui ca evreii asupra domnului Jėzus (s-au agățat insistent de cineva) Škn. Îl chinuie ca evreii pe domnul Jėzus (chinuie foarte tare pe cineva) Škn; Jnš, Sk. Îl necăjesc ca evreii pe domnul Jėzus (se poartă fără respect) Škn. Judošius[Kristus]: Merge ca Judošius, zăngănindu-și banii (despre un om bogat) Al; Kn. Merge ca Judošius, după ce l-a vândut pe Kristus Sk; Mrk, Pln, Vs. Plg. și alte expresii cu același sens care conțin numele lui Judošius: Merge ca Judošius, căutând o creangă uscată (despre cineva care merge încet, uitându-se în jur) Krtv. Merge ca Judošius să se spânzure, până găsește un copac Šl. Ai trădat omul ca Judošius, pe treizeci de monede de aur (despre un denunțător) Jnš. Kristus: Îl asupresc ca evreii pe Kristus (îl chinuie foarte tare) Krsn; Ml. Toată ceata nu-l lasă pe unul în pace, îl chinuie ca evreii pe Kristus (îl chinuie foarte tare) Jnš. Și s-au ridicat cu toții, ca evreii împotriva lui Kristus Klvr. Liucipierius: Cu ochii dați peste cap (beat) și merge ca Liucipierius, certându-i pe toți (se poartă grosolan) Sk. 189 Pilat din Pont: S-a întors și a plecat ca Pilat din Pont, spălându-și mâinile (despre cel care se pretinde nevinovat) Jnš. Ce vrei să obții de la el, adevărul? Spală-ți mâinile ca Pilat din Pont și pleacă, tu vei rămâne vinovat³ Rd. Un idiom rus asemănător celui din urmă din limba lituaniană este folosit și în rusă, numai că acolo Pilat din Pont este înțeles ca numele a două persoane, cf. посылать от Понтия к Пилату⁴. Așadar, el se potrivește mai bine cu idiomul lituanian a merge de la Ainošius la Kaipošius. În plus, în dialectele lituaniene se folosește un idiom, probabil mai recent, în care numele lui Pilat din Pont nu mai este menționat, de exemplu, Așadar, ți-ai spălat mâinile (te socotești nevinovat): ca și cum nimic nu s-ar fi întâmplat, fluieri din nou pentru tine! Sk. (cf. rus. умывать руки „a se pretinde nevinovat”)⁵. Aproape aceeași semnificație, dar deja mai generalizată — caracterizând omul în general — o are și idiomul nominal format cu acest antroponim — Pilat din Pont, de exemplu, N-ai să obții nimic de la un asemenea Pilat din Pont (șmecher), poți nici să nu te mai duci Šl. De menționat și idiomurile comparative cu alte nume care nu au intrat în repertoriul de nume. De exemplu: Solomon: Are capul ca al lui Solomon (despre o persoană talentată, inteligentă) Jnš; Sk. Poate fi ca Solomon (talentat, isteț), tot aia e Sk; Tl. Înțelept ca Solomon (isteț, inteligent) Škn; Jnš. Samson: Cu părul neîngrijit ca Samson (despre o persoană neîngrijită) Škn. Pe lângă idiomurile comparative, imagini biblice apar și în idiomuri de altă structură, în principal cu funcții nominale, formate, de asemenea, cu nume populare intrate în repertoriul tradițional al numelor noastre. De exemplu: Adam: Câmpurile lui Adam, pline de secară (foarte mult: întinderi mari), și când o să le secerăm! Als. A semănat fasole pe câmpurile lui Adam Krkl. Mă dezbrac până la veșmântul lui Adam (până la nuditate), tot merg și merg, dar e mocirlos și n-am găsit [toporul] Šlu. Adam și Eva: Ei, și ai început de la Adam și Eva (povestind de foarte departe) [a povesti] Škn. Eva: Trec pe acolo, iar ea stă în costumul Evei (goală), și ce poți să-i faci Šl; Jnš, Sk. (Cf. rus. в костюме Евы⁶, bulg. в един костюм⁷. Petru: Acesta este copilul lepădat de Sfântul Petru (rău, necuviincios?) Tvr. Toma: Hai, hai — crezi că mint? Tu, Toma necredinciosule⁸ (despre cineva greu de convins), dacă spun, atunci crede Šl. Așadar, Toma e necredincios! Spune-i cât se poate de limpede, el nu crede, și gata Škn. M. A. Leonidova arată că ultimul idiom este deosebit de interesant în limba bulgară prin faptul că ponderea lexicală este repartizată între ambii componenți, adică uneori adjectivul nevierninkas poate fi transformat în substantiv și folosit independent, fără antroponim, iar alteori, în opera individuală a unui scriitor, elementul din idiom ³ Idiomul provine din Evanghelia după Luca, în care se povestește că Pilat din Pont, cedând cererilor evreilor de a-L răstigni pe Hristos, își spală mâinile, dorind astfel să arate că nu-și asumă vina pentru moartea lui. ⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532. ⁵ Ibidem, p. 685. ⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ). ⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (În continuare: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР). ⁸ Idiomul provine din Evanghelia după Ioan, în care se vorbește despre apostolul Toma, care nu a crezut în Învierea lui Hristos. 190 Tomas poate fi înlocuit cu un apelativ (de exemplu, неверните д я и ц и) sau cu un alt antroponim (de exemplu, неверниям Т о д о р). În plus, antroponimul în sine, Tomas, cunoscut pe scară largă din legenda evanghelică și devenit simbol al necredinței, este uneori folosit cu acest sens, independent, în literatura beletristică (de exemplu, Томовцы). Acest din urmă caz apare și în literatura beletristică rusă; cf. parafraza lui Maiakovski a acestei expresii frazeologice: „но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит9“. În schimb, materialul nostru, destul de restrâns, arată că și în limba lituaniană este posibilă dezagregarea acestei expresii frazeologice, însă funcțiile ei pot fi îndeplinite numai de primul element — adjectivul substantivizat nevierninkas, folosit independent; cf. Nu și ne-vierninkas! Nu crede ce vrei, ce pot să-ți fac dacă tu nu crezi Š1. Pe lângă cele menționate, se întâlnesc și expresii frazeologice cu funcții verbale și adverbiale, alcătuite cu nume menționate în testamente, care nu s-au înrădăcinat în antroponimia lituaniană. De exemplu, numele Abraomo exprimă aproape întotdeauna, în glumă, noțiunea de „a muri” sau „a-și aștepta moartea”, „a fi pe moarte”. În variantele expresiilor, forma fonetică a acestui antroponim variază foarte mult; cf.: Abraomas: Se pare că în curând va bea bere la Abraomas Dbg. (cf. belarusă поехать (пайці) да Абрама на піва10). Ce-o mai fi de văzut, Abraomas nu mai e departe, e chiar aici Rd. A plecat deja la Abraomas să pască oile Šd. Eu deja mă duc la Abraomas Pun. Deja eram pe drum spre Abraomas Pnm; Ker, Vdšk. N-ai ce-i face, va trebui să mergem la Abraomas Bd. Abramas: Omulețul acela a plecat deja la Abramas Čb. Abrachamas: În curând vom merge cu căruța la Abrachamas Rš. Abravomas: Toți ceilalți au plecat la Abravomas, noi am rămas doi Krš. Cu acest nume există și o expresie frazeologică folosită cu un sens oarecum diferit, de exemplu, Taci, că te trimit la Abraomas (te omor) Pun. În astfel de expresii frazeologice, care desemnează furtuna și tunetul, apare numele profetului mitic Alijošiaus, de exemplu: Alijošius călătorește pe cer Pun. Când am început să păstoresc, mă gândeam — Alijošius merge cu o pereche de cai Kp. Tună, Alijošius trece cu roțile peste pietre Rš. Când începe să tune, se spune: Alijošius călătorește și împușcă dracii cu revolverul Dbg. Există și mai multe astfel de expresii frazeologice, alcătuite cu nume necunoscute și nefolosite în antroponimia noastră, de exemplu: Ainošius, Kaipošius: Așa umblă omul de la Ainošius la Kaipošius (umbli mult, ești trimis dintr-un loc în altul), până rezolvi ceva Krtn. Poate că domnul ar trebui să meargă de la Ainošius la Kaipošius (să se adreseze peste tot, să ceară), tot nu va câștiga procesul Jrb. Ea însăși nu vrea să-l lase să plece: sună de la Ainošius la Kaipošius (caută modalități de a-l opri) Krk. Ce să obțin eu acolo? Mă vor trimite de la Ainošius la Kaipošius (de la unul la altul) și mă voi întoarce cu mâna goală Jnš. Jėzus: Dacă ajungi în ghearele lui, vei cunoaște bunătatea lui Isus11 (vei suferi mult, vei fi asuprit) Škn. Acum nu-i greu (e bine, e ușor) să-ți peticești cojocul, dar pe vremuri 9 Cf. M. A. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93. 10 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...). 11 Bunătatea lui Isus provine din interpretarea bisericii potrivit căreia nenorocirile și suferințele sunt bunătatea lui Dumnezeu: păcatele vor fi ispășite pe pământ și astfel se va evita pedeapsa în viața de apoi. 191 era nevoie să coasă pentru croitori (un astfel de veșmânt) — am cunoscut harul lui Isus (am trecut prin multe greutăți) Brs. Žem. Iuda: Cu Iuda, de un an (despre ceva vechi) Btg. Originea religioasă se resimte și în astfel de expresii frazeologice, precum: Arăți ca Isus al cârpelor (despre cineva zdrențăros, sărăcăcios, cu o înfățișare jalnică) Ig. Stă ca Isus al fasolei PPr 416. Hristos: Câți ani aveai când te-ai măritat? Știi că eram deja de vârsta lui Hristos (33 de ani) Kair. Ea l-a călcat deja cu totul în picioare pe Hristos (nu ține seama de nimeni): merge ca un animal cu capul ridicat, face ce-i poftește Jnš. Ecouri ale coloritului religios se observă într-o expresie frazeologică alcătuită cu numele Lazăr, de exemplu: Când te duci la ei, îl cântă pe Lazăr12 (se tânguie, se plâng, se dau drept săraci), dar altminteri fiecare merge pe lumina lui Škn. Se pare, deși nu dispunem de un material mai amplu, cules anume în acest scop, că unele expresii frazeologice de origine biblică erau folosite pe scară destul de largă în spațiul limbii lituaniene. Expresii precum a pleca de la Ainošius la Kaipošius, precum și cele care exprimă moartea (cu numele lui Avraam) și alte noțiuni, erau probabil cunoscute aproape în toată Lituania. Această ipoteză se poate formula din următoarele motive: a) răspândirea expresiilor frazeologice menționate era favorizată de legendele biblice, cu aceleași nume de personaje și fragmente din viețile lor, repetate necontenit în timpul slujbelor din fiecare biserică; b) multe expresii frazeologice de acest tip sunt internaționale, adică sunt cunoscute și folosite în limbile altor popoare, de exemplu: veșmântul lui Adam (cf. rusă в костюме Адама13, bulgară в адамов костюм14; Toma necredinciosul (cf. letonă neticīgais Toms15, rusă Фома неверный, неверующий16, bulgară неверни Тома17. În prezent, însă, unele dintre expresiile frazeologice menționate sunt folosite mai ales de oamenii din generația mai în vârstă sau sunt cunoscute din surse scrise mai vechi. Aceasta arată că, odată cu schimbarea atitudinii oamenilor față de religie și cu apariția unor noi condiții sociale, economice și culturale de viață, unele expresii frazeologice își pierd actualitatea și sunt treptat uitate. Unele dintre ele, poate, vor mai fi folosite și în viitor, dar pentru mulți oameni imaginile pe care se bazează comparațiile lor vor deveni de neînțeles, iar originea expresiei frazeologice în sine va fi cu totul neclară. 2. Alte expresii frazeologice alcătuite cu aceleași nume sau cu nume asemănătoare (adică, în cea mai mare parte, nume creștine) nu mai au legături directe cu Biblia. Majoritatea sunt de origine calendaristică18 și, în practica folosirii, sunt legate de cele stabilite de biserică 12 Fundamentul pentru formarea expresiei l-a oferit Evanghelia după Luca, în care se vorbește despre șchiopul flămând care zăcea la poarta bogatului, Lazăr. De aceea, în vechime, toți cerșetorii, când cereau pomană, cântau cântece în care era pomenit Lazăr. 13 А. И. Молотков, ФСРЯ 210. 14 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36. 15 Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479. 16 А. И. Молотков, ФСРЯ 502. 17 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362. Expresiile frazeologice calendaristice și cele legate de obiceiuri sunt strâns înrudite, însă nu au fost încadrate într-o singură categorie deoarece, în cele calendaristice (cu excepția Jono/Jurgio rasa?), aproape că nu se poate identifica obiceiul care a prilejuit apariția expresiei frazeologice. Una dintre componentele expresiilor frazeologice calendaristice este, de regulă, o dată din calendar, indicată prin numele unui sfânt creștin sau al unei sărbători, iar cealaltă — diverse fenomene din natură, din viața omului sau a societății, asociate cu acea dată (sinteze ale observațiilor meteorologice populare, începutul sau încheierea diferitelor lucrări de creștere a animalelor și de agricultură, bâlciuri, târguri etc.). 192 precum și date dedicate venerării diferiților sfinți — sărbători, cu caracteristici sezoniere specifice sărbătorii respective. Conținutul unui asemenea grup frazeologic reflectă, de regulă, o anumită realitate a vieții cotidiene. De pildă, Jurgio numește zicerile sunt legate în principal de hrănirea și furajarea animalelor. Expresiile cu numele Onos descriu recolta nouă, împlinirea așteptărilor etc. Altele îndeplinesc funcții calendaristice. Compară: Barbora: Barbora naktį antraukia (începând cu noaptea de 22 decembrie, nopțile nu se mai lungesc) Grv. Jonas: Lyn kai per šventą Joną (despre ploaia caldă) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (nu întotdeauna ai noroc; nu ai întotdeauna ceea ce ți-ai dori) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (ironic, batjocoritor, când nu e frig, dar cineva se plânge că îi este frig) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd. Juozapas: Juozapas melagis (despre vremea schimbătoare din 19 martie): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv. Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (pe 23 aprilie iarba este înaltă și se pot scoate animalele la pășunat) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (se spune când ninge de ziua lui Jurgis) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (a se muta dintr-un loc în altul) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (a tunat) — a tunat, va fi o vară bună Dv. Ultima expresie ar putea să fi apărut în urma unei reinterpretări populare a unei povestiri biblice, potrivit căreia cheile cerului i-au fost încredințate apostolului Petru. Compară cu expresia înregistrată într-un grai, care desemnează tot primul tunet al primăverii: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Totuși, există motive să credem că expresia Jurgis dangų atrakino ar putea avea cu totul alte origini¹⁹. În plus, alternanța numelor Jurgio ir Petro a fost observată și în frazeologisme terminologice din domeniul botanicii. De exemplu, primulă (Primula veris), numită și Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), mai are în dialecte și denumirea de švento Jurgio raktai (rakteliai), compară: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰. Compară și alte grupuri frazeologice formate cu nume proprii, de exemplu: Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (nu începând cu 4 martie, drumul pentru sănii se înrăutățește) Sk. ¹⁹ Mai exact: în împrejurimile localităților Švenčionys și Dieveniškės există cântece în care Jurgis este înțeles ca păzitor al cheilor verii sau ale pământului. În cântece se cere ca Jurgis să descuie cerul, să pună norul în mișcare, să înceapă să cadă ploaia, să înverzească iarba și să se sature vițeii („Jurgis să ia cheile, să descuie pământul, să elibereze iarba mătăsoasă și roua dulce ca mierea: iarba va fi pentru cai, roua pentru viței” — V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221). ²⁰ Pentru alte frazeologisme terminologice de acest tip (cu nume proprii), vezi articolul J. Lipskienė. Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253. 13. Užs. Nr. 1026 193 Liučė, Andrius: Liučė l-a stropit pe Andrius (se spune când de Sfântul Andrei — 30 noiembrie — plouă, iar de Sfânta Lucia — 13 decembrie — este ger (flk)). Mataušas: De Sfântul Mataušas, bagă o pâine în fund (e deja frig) Kair. Mykolas: Jonas va dispărea precum evreul de Mykolas (acest frazeologism este probabil legat, prin originea sa, de ziua tradițională evreiască dedicată „purificării de păcate”) Dov. Ona: E bună ca Sfânta Ona, vine cu pâini proaspete Trg. Sfânta Ona — stăpâna pâinii (de la 26 iulie începe seceratul secarei) Pln. N-ai ce-i face, rabdă, Sfânta Ona a luat cu ea amurgul (după 26 iulie nu se mai mănâncă la cină) Kair. Rădăcinile unor expresii frazeologice de acest fel pot merge mai adânc în timp decât creștinismul; cu alte cuvinte, ele sunt legate de obiceiuri arhaice străvechi, de exemplu: roua de Sfântul Jurgis (prima rouă de primăvară); roua de Sfântul Jonas (roua din dimineața de Sfântul Ion) (cf.: Trebuie să mânăm vacile la roua de Sfântul Jurgis. De Sfântul Ion nu se poate duce vitele la păscut dimineața, ca să nu iasă la roua Sfântului Ion, căci dacă ies la roua Sfântului Ion — li se taie laptele, iar atunci rămân fără lapte Grv.). Deși expresiile menționate din urmă sunt legate de datele calendaristice bisericești, este greu să se distingă în ele trăsături sau imagini creștine. Cel mai probabil, originea lor se află în sărbătorile din epoca păgână, care mai târziu au fost suprapuse peste datele bisericești ale zilelor numelor creștine (cf. sărbătoarea Rasos, celebrată în zilele noastre — sărbătoarea de Sfântul Ion). În prezent, asemenea expresii frazeologice nu sunt cunoscute pe scară largă în aria limbii lituaniene. De ziua calendaristică a Agotei este legată și expresia fixă pâinea Agotei, „o bucată de pâine sfințită în biserică în timpul ceremoniilor rituale, care, se spune, poate ajuta la apărarea împotriva incendiilor și la evitarea altor pericole”. De expresiile frazeologice de origine calendaristică se apropie, într-o oarecare măsură, și acele expresii fixe care, în anumite zone ale ariei limbii lituaniene, sunt legate de datele bisericești stabilite pentru zilele numelor creștine. Odinioară, acestea erau folosite pentru a denumi târgurile și iarmaroacele organizate. În asemenea expresii fixe, primul component este întotdeauna un antroponim, iar al doilea este un cuvânt mai obișnuit în dialect, care și-a păstrat sensul său denotativ și este, cel mai adesea, de origine slavă, de exemplu jomarkas, kermošius. În astfel de expresii intrau numele Andriejaus, Antano, Baltramiejaus, Barboros, Izidoriaus, Jeronimo, Jokimo, Jokūbo, Jono, Julijaus, Juozapo, Jurgio, Justino, Kazimiero, Kotrynos, Lauryno, Leono, Marijos, Martyno, Mateušo, Mykolo, Mikalojau(s), Morkaus, Motiejaus, Onos, Petro, Pilypo, Povilo, Pranciškaus, Roko, Simono-Judo, Stanislovo, Vladislovo, Uršulės, cf. iarmarocul lui Andriejus (30 noiembrie) Akm, Klt, Nv, Plt; kermošius al lui Jokūbas (25 decembrie) Pun, Šk; iarmarocul lui Simonas-Judas (târg în ziua calendaristică a lui Simonas-Judas — 28 octombrie — sau după aceasta), cf. Ot, într-un an, îmi amintesc, ce mare iarmaroc al lui Simo-Judas a fost — găseai de toate acolo! Jnš. Expresii fixe asemănătoare se întâlnesc și în alte limbi, cf. letona: Miķeļa tirgus (târg în ziua calendaristică a lui Mykolas — 30 septembrie): Toată casa a plecat cu căruța, goală, la târgul lui Miķelis; toți așteptau târgul lui Miķelis21. Unele expresii frazeologice din acest grup nu mai sunt de actualitate astăzi și nu mai au popularitatea de odinioară; de aceea, aria lor de utilizare s-a restrâns considerabil și în dialectele lituaniene. 21 E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82. 194 3. Un grup aparte îl constituie puținele expresii legate de obiceiul de a-i felicita pe cei care își serbează ziua numelui. Sunt expresii de origine rituală, strâns legate de datele din calendar ale zilelor numelor, de exemplu: Astăzi e legarea lui Antanas, fetelor, împletiți cununi Vb; Să mergem în seara aceasta să-l ridicăm pe Jonas Škn; Jnš, Sk; Îl leagă pe Jonas, adică îi pun cununi pe umeri sau îl încing cu o cunună M. Katk. Va trebui să mergem astăzi să-l ridicăm pe Petras Škn; Poate mergem și noi doi să-l legăm pe Petras, ce zici? Btg; Vb. De altfel, în prezent, componentul antroponimic al unor astfel de îmbinări frazeologice devine treptat, mai ales în graiuri, aproape orice nume, adică, atunci când se ivește ocazia, sunt „legați”, „ridicați”, „botezați” și Vytautas, și Artūras, și Laima etc., cf.: Femeile au spus că întreaga lor brigadă va merge să-l boteze pe Vytautas Sk; Am văzut cum toată familia lor, de la mic la mare, a pornit să-l lege pe Ricardo Rs; Ei, ce ziceți, mergem în seara aceasta s-o ridicăm pe Dalia? Jnš. În prezent, astfel de expresii sunt încă folosite în graiuri, deși ritualurile etnografice ale obiceiului sunt aproape pe cale de dispariție. Se pare că de acest grup ține și expresia alcătuită cu numele Andriejaus, de exemplu: Uneori și astăzi fetele îl presară pe Andriejus cu maci Grv. Expresia este legată de ziua din calendar a acestui nume (30 noiembrie), când, potrivit unui obicei practicat odinioară, fetele ghicesc, dorind să-l viseze pe viitorul lor soț. În timpul ghicitului, cele care ghicesc presară de trei ori semințe de mac în jurul lor și al fântânii și spun: Sfinte Andriejus, fă-mă să visez cu cine îmi va fi dat să-mi petrec viața Grv. Probabil că tot de origine rituală este și o astfel de îmbinare, în care numele din componența ei a devenit parcă un substantiv comun, păstrând totuși o legătură clară cu antroponimul propriu-zis – Katrė, Kotryna, de exemplu, Katrė (Kotrė) de carnaval (se spune despre o femeie îmbrăcată neglijent), cf.: Du-te, Katrė de carnaval! Tl. Se îmbracă în tot felul de haine ponosite, vine, zice, o Kotrė de carnaval Rs. Această îmbinare frazeologică s-a ivit, probabil, dintr-un obicei cândva destul de răspândit. Katrė este numele dat în Samogiția unei efigii în formă de femeie, fixate pe tălpile unei sănii și pe roata unei căruțe și purtate în procesiune în ziua de carnaval; cf. Uite, deja o duc pe Kotrė de carnaval, vezi?! Tl. De același obicei etnografic este legat și un alt nume, Morė, cf. Spre seară, când câinii au început să latre foarte tare, am văzut o ceată de tineri ducând-o pe Morė M. Valanč. Acest nume a făcut, de asemenea, posibilă apariția câtorva expresii frazeologice, cf.: Se agită ca Morė de carnaval (despre cineva agitat, care se foiește) J; Târgul lui Morė (târgul de carnaval) anul acesta abia dacă se vede prin ferestre LC 1889, 28. E greu de spus dacă numele Morė este legat de prenumele propriu Marė, deși o în loc de a ar fi putut apărea prin analogie cu Kotrė < Katrė. Compară și expresia comparativă: Ședea ca o morynė sărutată Brs. Morynė este, cel mai probabil, un alt nume, sau Morė: Morynė ar fi putut apărea după modelul Kotrė: Kotryna. (Compară și poloneza Maryna, rusa Марина). Aria de răspândire a acestor frazeologisme alcătuite cu numele Katrė și Morė se limitează, probabil, numai la graiurile samogitiene, în funcție de obiceiul practicat acolo. L. Jucevičius menționează în scrierile sale încă o îmbinare frazeologică de origine rituală – senojį Kuniškė. Așa era numită o sperietoare făcută în „Miercurea Cenușii”. Cu un zdrobitor de cânepă în mână și o cunună din ramuri de molid, era purtată din casă în casă. Autorul crede că ritualul ar fi putut veni dintr-un trecut îndepărtat și ar fi avut o semnificație mitică. Îmbinarea senojį Kuniškė se aplică celor cărora le place să stea în vizită²². 4. Alte îmbinări frazeologice, de asemenea alcătuite cu nume creștine, sunt de origine locală prin natura imaginilor lor – s-au format pe teren lituanian. 22 L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7. 13* 195 În limba lituaniană, ele au apărut din cauza unor împrejurări concrete sau a altora. Majoritatea expresiilor de acest tip sunt de obicei legate de o persoană reală, adică la originea lor se află un om ale cărui trăsături de caracter, acțiuni și comportamente sunt în dezacord cu mediul înconjurător. În astfel de îmbinări se reflectă cel mai pregnant atitudinea critică a oamenilor față de comportamentul nepotrivit sau neobișnuit, față de trăsăturile negative de caracter și așa mai departe. Frazeologismele comparative sunt deosebit de numeroase în această categorie. Cf.: Adomas: Ce tot freci aici ca Adomas veverița (se spune când cineva face ceva stângaci) KzR; Smn. Barbė: Se înroșește ca Barbė de la saună Ldvn. Eu mă tot interesam, ca Barbė care tot întreabă (sunt foarte interesat(ă), întreb întruna) Pp. A bubuit ca și cum s-ar coace corbul lui Barbė Šts. Deja începi și tu să duci vorba, ca Barborytė Krs. Darata: Se clatină ca Darata sub cruce Škn. Jėzus (Kristus): Nu-i nici sub Jėzus, nici sub Kristus (despre o persoană indiferentă) Pn. Un ochi la Jėzus, celălalt la domnișoară (despre cineva sașiu) Ml. Jurgis: De ce mesteci aici ca Jurgis rahatul (despre cineva care mănâncă încet, fără tragere de inimă) Škn. Katrė, Kotryna: Se laudă ca Katrė cu usturoiul (despre cineva care se laudă fără motiv) Rtn. Se laudă ca Katrė cu opincile gudiene Nč. Se laudă ca Kotryna cu al treilea copil Ašm. Kazys: Te-ai prăbușit ca gardul lui Kazys (despre cineva neglijent, dezordonat). Ai luat-o razna ca roțile lui Kazys (ai spus prostii). Ambele frazeologisme provin din împrejurimile localității Pelesa. (Se spune că acolo trăia un Kazys N. neglijent și dezordonat.) Kristė, Kristina: Apoi s-a rușinat ca Kristė să se dezlănțuie Vlkv. S-a păcălit ca Kristina cu al șaptelea copil Krėv P. Magdė: De ce pășești atât de mărunt ca Magdutė (mergi cu pași mici) Krs. (Se spune că odinioară, pentru comparație, la partea comparativă se adăuga și numele de familie al femeii; uneori se procedează astfel și acum), de pildă: De ce pășești atât de mărunt ca Magdutė a lui Ramanauskas, ori nu mai știi să mergi? Krs. Marytė: Merge ca Marytė cu bocceluțele Pkn. Moale ca șnurul Marytėi (despre un nătărău, un om fleșcăit) Tl. Martynas: Tace ca Martynas cu albinele TŽ III 376. S-a încurcat ca Martynas spre seară (despre cineva care s-a păcălit) Krt. Matas: Vorbește ca Matas în cămară (despre cineva care vorbește urât) Pls. Ona: Dacă ai vedea una ca asta, las-o pe Ona a ta baltă (se spune despre o femeie frumoasă?) Šd. Rapolas: Răsucit ca punga lui Rapolas (foarte răsucit) (makas — „săculeț de piele pentru tutun, bani”) Ggr. Tadaušis, Magdutė: Se alintă unul cu altul ca Tadaušis cu Magdutė Lk. Tamošius: E limpede ca pentru Tamošius în timpul predicii (deloc limpede) Btrm. Zoska: Merge ca Zoska (merge foarte frumos, drept) Rod. (Se povestește că pe lângă Rodūnia trăia cândva o femeie, renumită pentru frumusețea și mersul ei elegant.) Pe lângă frazeologismele comparative, se folosesc uneori și sintagme frazeologice binare, cu un număr fix de componente și cu funcții denominative, de pildă: pânzele Urșei (despre pânze foarte subțiri și frumoase); Uršulė negustoreasa (se spune când cuiva îi merge bine o afacere). L. Jucevičius menționează ambele exemple, indicând și cauzele apariției acestor sintagme23. 23 Se spune că odinioară trăia în Ukmergė o Uršulė care țesea pânze atât de subțiri și frumoase, încât acestea erau căutate chiar și în străinătate. Afacerea Uršulėi îi adusese un profit considerabil, iar ea cumpărase în Žemaitija un sat destul de mare, Uršiškiai (cf. L. A. Jucevičius, lucrarea citată, p. 528–9). 196 Astfel de expresii fixe sunt în majoritate locale și nu au arii mari de răspândire. Totuși, se întâmplă ca o expresie frazeologică apărută într-un loc să devină destul de populară și să se răspândească pe un teritoriu relativ întins. Un astfel de exemplu ar putea fi expresia frazeologică Magda din Raseiniai, aparent cunoscută destul de larg în graiurile samogițiene24. Răspândirea acestei expresii fixe a fost probabil favorizată de primul component – Raseiniai, care îndeplinește funcția de atribut și o distinge astfel pe Magda din Raseiniai de alte „Magde” neutre. Compară propozițiile consemnate cu această expresie frazeologică: Frumoasă ca Magda din Raseiniai25 Šl; Moleșit ca Magda din Raseiniai Krž; Deștept ca Magda din Raseiniai, care a vândut gâsca drept găină (ironic, despre cineva lipsit de istețime) Bb; Soțul ei e o adevărată Magda din Raseiniai (despre cineva gătit foarte elegant) Šl. (De altfel, în cele mai sudice graiuri ale dialectului vestic aukštaitian se folosește o expresie frazeologică de aceeași structură, Magda din Virbalis (Seinai, Republica Populară Polonă), despre care se spune că provine de la un excentric care a locuit cândva în Virbalis. Compară și o altă expresie frazeologică, cunoscută tot în graiul sudic al dialectului vestic aukštaitian și folosită ca replică de împotrivire, de exemplu: Sărută-i Magdei din Virbalis fundul Plv. Se spune că acea Magda era foarte înaltă. Ambele expresii frazeologice menționate mai sus, se pare, nu sunt larg răspândite în graiuri). Exemplele cu Raseinių Magdė arată că, răspândindu-se în graiurile lituaniene, expresia a fost adaptată pentru a descrie diverse trăsături de caracter și înfățișare ale oamenilor. Așadar, dintr-o singură expresie concretă s-au dezvoltat, în timp, noi sensuri de întrebuințare, iar aceasta a devenit polisemantică. Se mai poate adăuga că, în diverse locuri, mai ales în Lituania de Est, se întâlnesc cu numele Magdė expresii care nu au componentul atributiv Raseinių, cf. O ką ten veiksi Kupišky, gal Magdžią pabučiavęs (nieko nepešęs) ir eisi namo Kp; Nueisi ir eik namo Magdę pabučiavęs (se spune când, ajungând în vizită, nu găsești pe nimeni acasă) Antz; Anei kada pasikalbėt, ir važiuok namo kaip Magdžią pabučiavęs Alz; Eina kaip Magdė pabučiavęs (abătut și nemulțumit) Alz. Toate aceste expresii se folosesc, de asemenea, nu cu un singur sens, ci cu mai multe, care diferă în mod clar de sensurile de întrebuințare ale expresiei Raseinių Magdės. Dacă expresiile care includ componentul Raseiniai descriu, de regulă, în mod general, una sau alta dintre trăsăturile de caracter ale unei persoane, expresiile fără Raseinių constată aproape pretutindeni doar starea interioară a personajului și situația dificilă în care se află. Nu este pe deplin clar dacă aceste expresii frazeologice și variantele lor sunt înrudite între ele sau dacă au surse de origine diferite. De altfel, aici poate merită amintită și poezia lui Maironis cu același titlu, care, într-o anumită măsură, ar fi putut contribui la răspândirea lor sau chiar la apariția celei de-a doua expresii frazeologice (încă din prima strofă a poemului se face aluzie la statuia Raseinių Magdės, care privea fix „lângă Raseiniai, pe drumul prăfuit ce vine din orășelul Kražiai”). 24 L. A. Jucevičius leagă originea acestei expresii de prima modistă franceză, Magdalena, care s-a mutat de la Varșovia la Raseiniai pe vremea lui August al III-lea și care, prin felul în care se îmbrăca, „le-a sucit capetele tuturor žemaitelor”. La început, acestea priveau cu dezaprobare vestimentația străinei, dar, cu timpul, au început să o imite și ele: să se împodobească și să o urmeze în toate. O asemenea metamorfoză le era neobișnuită femeilor din Žemaitija; de aceea, femeia care se îmbrăca după moda franțuzească a fost numită pasirėdžiusia kaip Raseinių Magdė, iar mai târziu femeile cu moravuri ușoare au început să fie numite Raseinių Magde. (L. A. Jucevičius, lucrarea citată, p. 511). În comentariile aceleiași lucrări (p. 252) se arată că, în vremurile moderne, în împrejurimile Raseiniai și, mai departe, în zona Šilalė, acest nume este folosit în continuare pentru o sperietoare de carnaval – o efigie, ca și užgavėnių Kotrė (Morė), adică o femeie îmbrăcată neglijent. 25 Sensul acestui exemplu nu este clar – expresia poate avea și o nuanță ironică, adică „urât”. 197 Pe de altă parte, expresiile frazeologice folosite în Lituania de Est fără Raseinių galė- ar fi putut să se formeze spontan, fără nicio influență secundară, livrescă — datorită imaginilor asociate chiar cu numele, care trezesc asocieri nefavorabile. Magdė este adesea numit un om îmbătrânit, prost, neghiob, de pildă: Eik tu, Magde! Ką čia plepi niekus! Jnš; Nu tu tikra Magdė! Juk aš sakiau, ka perukšlė po kubilu pavožta, kur dulini Sk.²⁶ Compară și alte expresii frazeologice cunoscute cu numele Magdė, care probabil nu au nicio legătură nici cu Raseinių Magde, nici cu „Magdė” răspândită în Lituania de Est, de pildă: Tai ko tu čia sėdi, kai Magdė ropėsė Škn; Nieko per dienų dienas nedirb, tik sėdž kaip Magdė, ir gana Škn. În plus, exemplele de întrebuințare ale expresiei Raseinių Magdės dovedesc în mod evident că numele proprii incluse în expresiile frazeologice se modifică lexical, în funcție de funcțiile îndeplinite, pierzându-și sensul nominativ și dobândind statutul unor cuvinte comune polisemantice (de exemplu, Raseinių Magdė poate însemna o persoană „dichisită”, „bleagă”, „proastă” etc.), păstrându-și doar forma exterioară. Acest lucru se întâmplă mai ales atunci când numele propriu capătă un sens figurat în contextul propoziției²⁷. Expresiile frazeologice menționate, formate cu nume proprii, sunt folosite de regulă în mod generalizat pe măsură ce se răspândesc în graiuri, indiferent dacă includ un nume masculin sau feminin. După cum am văzut din exemple, Raseinių Magdė poate desemna nu numai o femeie, ci și un bărbat. Observăm o generalizare similară și în poemul lui Maironis: aici sunt numite Raseinių Magde atât lituaniencele care se străduiesc să se îmbrace ca nobilele, cât și un tânăr atras de mode străine, care hoinărește printr-un oraș străin²⁸. În mod asemănător, adică pentru caracterizarea generală a femeilor și bărbaților, se folosește și o altă expresie frazeologică, consemnată însă într-un singur loc, și anume kiemo Marusė²⁹ (<Marė) „persoană căreia îi place să umble din curte în curte”: Ta boba tikra kiemo Maruse, ein ir ein taukšdama Škn; Tas jau toks kiemo Marusė, ką ten jo sužiūrėsi Škn. Mult mai răspândită este o expresie frazeologică de structură asemănătoare, cu numele masculin Jurgis, de pildă, kaimo Jurgis „om necioplit, bleag, neghiob, nătărău”: Ką ten! Gavo tokį kaimo Jurgį, daba galės giedot „Kursai kentėjo“ (a avea mari necazuri, a se chinui) Sk; Tu neklausyk to kaimo Jurgio, ar jis ką išmano apie salyklą Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Este greu de spus unde este „patria” acestei expresii frazeologice. Dacă nu este de origine livrescă, atunci trebuie să se fi format într-unul dintre graiurile în care există de mult cuvântul kaimas, adică, probabil, în Užnemunė. Totuși, e greu de crezut că un țăran s-ar denigra astfel pe sine, așa că, cel mai probabil, expresia a apărut într-un mediu social cu totul diferit și nu are nicio legătură cu oamenii de rând. Rămâne însă neclar cum s-a răspândit în aproape toate graiurile lituaniene. Cu atât mai mult cu cât expresia frazeologică în sine nu pare prea veche: putem presupune aceasta deoarece nu apare deloc în fișierul de citate al Dicționarului limbii lituaniene. Această expresie frazeologică, la fel ca Raseinių Magdė, poate fi aplicată și femeilor, de pildă, Ji moka nupasakot, aš tik tokia kaimo Jurgis Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. În graiurile lituaniene, uneori, în același sens, numele propriu Jurgis, la fel ca Magdė, poate fi folosit și fără apelativul kai- care îndeplinește funcția de atribut. 26 Compară și substantivul comun din limba germană die Magd „servitoare”. 27 T. N. Kondrat’eva. Trecerea numelor proprii la categoria numelor comune în expresiile frazeologice, proverbele și zicătorile poporului rus din secolul al XIX-lea — începutul secolului al XX-lea, — În memoria lui V. A. Bogoroditski (cu ocazia centenarului nașterii), Kazan, 1961, p. 124. 28 Compară cu V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9. 29 În LKŽ V 750 este consemnată o expresie frazeologică cu acest sens, kiemo Marušė. 198 mas, de exemplu, [pe un asemenea Jurgis nici măcar nu-l privesc cu coada ochiului Cf. Acest lucru arată că sensul frazeologismului este concentrat asupra celui de-al doilea component – numele propriu Jurgis. E adevărat, se întâlnesc și cazuri în care numele propriu Jurgis este folosit peiorativ cu sensul de „flăcău”³⁰. Să comparăm și o propoziție din povestirea scriitorului P. Cvirka „Cum l-a vindecat iobagul Stefas pe stăpânul Fricas”, de exemplu, Fricas îi numea pe toți iobagii Jurgis, iar pe soțiile lor — Magdės, iar pe boii și caii lor — pisici sau șobolani³¹. Cu numele Jurgis mai avem atestat un frazeologism, aplicat probabil, tot în mod general, atât bărbaților, cât și femeilor: Jurgis al sobelor (celui căruia îi place să se încălzească lângă sobă), cf. Ești un adevărat Jurgis al sobelor, lasă-mă și pe mine să mă încălzesc Kin. Ambele frazeologisme menționate în urmă, Jurgis de la țară și Jurgis al sobelor, se deosebesc de Magdė din Raseiniai și de Marušė din curte prin faptul că aici pare să fie generalizat un nume masculin, nu feminin, atât pentru bărbat, cât și pentru femeie. În plus, atât Marušė din curte, cât și cele două menționate în urmă — Jurgis de la țară și Jurgis al sobelor — nu par a fi polisemantice, fiecare fiind folosită cu un singur sens. Așadar, din exemplele prezentate se vede că unele nume proprii, când constituie unul dintre componentele unui frazeologism, „trec” adesea parcă de la genul feminin sau masculin la genul comun. Merită menționat și frazeologismul, nu foarte frecvent, folosit pentru a caracteriza o persoană neserioasă, flecară, zurbagie, de exemplu: Și tu ești un adevărat makalo Pranis Brs; Makalo Pranis este chiar copilul ei Lk, Hai, makalo Prane, umbli spunând prostii Skn. Dintre celelalte frazeologisme cu structură asemănătoare (după modelul — substantiv comun sau propriu + nume propriu), acesta se remarcă prin faptul că numele poate varia, adică depinde de sexul persoanei descrise: dacă este vorba despre un bărbat, se spune Pranis, iar dacă este vorba despre o femeie — Pranė. În acest caz, numele propriu nu are nicio semnificație semantică, ci este doar un element structural care marchează genul, iar întreaga încărcătură frazeologică revine primului component al îmbinării, substantivului cu funcție de atribut — makalas (cf. sensul cuvântului comun makalas, „persoană neserioasă, zurbagie, flecară” — și sensul frazeologismului). Compară și frazeologismul format cu același substantiv, makalo Magdė (Kair), al cărui sens frazeologic este distribuit între ambii termeni, deoarece și Magdė însăși, după cum s-a spus deja, nu este un nume neutru. B. F. Zaharov, vorbind despre frazeologismele unui sat, al căror component este un nume propriu, susține că numele din frazeologism ar fi folosite într-o formă strict fixată, adică în loc de полторы Татьяны nu s-ar putea spune полторы Тани sau полторы Танички și așa mai departe, deoarece acest lucru ar destrăma frazeologismul însuși³². Materialul lituanian disponibil în prezent, deși incomplet, nu pare să contrazică ideea menționată: nu sunt atestate exemple precum Jurgelis de la țară, Magdelė din Raseiniai sau Magdelena și altele asemenea. Totuși, în frazeologismele comparabile, asemenea variații par posibile. De exemplu, într-un grai din zona de la granița cu Letonia, aparținând dialectului aukštaitian central, este cunoscut un frazeologism în care numele propriu component variază uneori, de pildă: De ce ești mereu nemulțumită, ca Marcijana³³; Tu tot gemi și gemi, ³⁰ Vezi LKŽ IV 433. ³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91. ³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96. ³³ Despre răspândirea acestui frazeologism, vezi articolul aceluiași autor, „Trăsături mai caracteristice ale geografiei îmbinărilor frazeologice”, publicat în aceeași lucrare. 199 ca Marcė aceea, du-te la muncă Vezi. O asemenea variație a formei numelui propriu depinde poate de temperamentul informatorului însuși, de momentul discuției și altele asemenea, sau poate și de faptul că, în grai, variantele numelui Marcijana și Marcė sunt atât de obișnuite, încât pentru vorbitor devin parcă identice34. Cazuri asemănătoare de variație a numelui propriu au fost consemnate și în alte limbi; de exemplu, în limba bulgară, pentru a descrie o femeie care cedează ușor capriciilor bărbaților, se folosește frazeologismul мека Ганка sau varianta sa мека Ганка35. Printre frazeologismele de origine locală se întâlnesc și unele alcătuite din primele silabe ale două nume proprii și numele complet al unui al treilea, de exemplu, Vik! Mik! Petrusia! (astfel se râde de o persoană bâlbâită, care se poticnește în vorbire) Grv. Se spune că începutul formării acestei expresii a fost prilejuit de o familie în care erau trei surori. La început, vecinii își băteau joc de familia respectivă, deoarece fetele erau strigate astfel (numele lor erau Vikta, Michalina ir Petrusia), iar, în timp, gluma a fost aplicată unui caz concret, iar expresia a devenit un frazeologism. Uneori, alte expresii frazeologice se formează pe baza glumelor. De pildă, în împrejurimile localității Gervėčiai, la întrebarea „care-i numele de familie?”, se răspunde: „Iš Miknabalio Kateriną. (Miknაბalis este lângă satul Girių.) Aria de răspândire a celor două expresii frazeologice menționate mai sus se limitează, cel mai probabil, doar la împrejurimile localității Gervėčiai. Uneori se întâlnesc expresii care conțin un nume inventat, derivat dintr-un cuvânt comun, de exemplu, Iată, băiete, mikis îți oferă un pat (ți-e somn) Jrb. (cf. mikis ← a adormi, a dormi, somn). Pe lângă cele menționate deja, grupului de origine locală par să-i aparțină și frazeologismele în a căror formare se observă urme de artificialitate, adică numele propriu este inclus în ele probabil doar de dragul rimei sau al sonorității, de exemplu: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Ambele sunt folosite pentru a caracteriza o persoană care face multe treburi în același timp, cf. Aš kaip ta Barbė devyndarbė lekiu ir lekiu Șln; Tavo vyras tai jau tikras Barbė tridarbė: čia bast, čia bast, o iš to jo darbo nieko doro Vezi. Aceste variante sunt răspândite în aproape toate graiurile limbii lituaniene, însă ariile lor distincte nu au fost încă delimitate. Există și alte frazeologisme formate în acest fel, dar cu structuri diferite. Unele se deosebesc de celelalte expresii de acest tip prin alcătuire. În frazeologismele comparative, ritmicitatea se obține adesea nu prin egalitatea numărului de silabe (ceea ce este frecvent în poezie), ci prin adaptarea ritmică a părții comparative la contextul necesar, de exemplu: Barbė, Mikas: S-a potrivit ca Barbė cu Mikas VĮky. Elzė, Mikas: S-a potrivit ca Elzė cu Mikas Șv. 34 Deși, în general, în vorbirea colocvială forma completă a numelui (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) exprimă, în afara unui context oficial, și respect, iar în anumite cazuri — o ironie sau un dispreț accentuat. Formele scurtate, cu tema modificată sau formate cu diverse sufixe sunt mai familiare: cele formate cu sufixe diminutivale au sens afectuos, iar cele scurtate sau cu tema modificată (Barbė, Marcė, Jonis), pe lângă familiaritate, pot exprima și depreciere. În graiuri, nuanța depreciativă poate fi redată și prin mijloace pur fonetice. De exemplu, în privința numelor Kairių, potrivit informațiilor oferite de L. Poškūnaitė, formele scurtate ale numelor Katrė, Kãzė sunt neutre, în timp ce Katrė, Káza au o nuanță vădit disprețuitoare. 35 Dar, cf. M. A. Leonidova, Cu privire la combinabilitatea numelui propriu în unitățile frazeologice (în limbile bulgară și rusă), — Probleme de lexicologie, Minsk, 1973, p. 66; (În continuare: M. A. Leonidova, Cu privire la combinabilitatea...). 200 Tamošius: A fost mare bâlciul? – Doar două babe și Tamošius (se răspunde în glumă la întrebare) Grv. Uneori, pentru a obține o sonoritate ritmică, expresia frazeologică este împărțită în două părți, de exemplu: Jonas: Bărbatul era sărac, dar frumos, de aceea mi-a plăcut: choc po tvora (dial. „garduri”), dar cu Jonas Grv. Juzas: Nu există Juzas fără cucui (toți oamenii au defecte) Vlk. Kunigunda: Ieftina rokunda cu Kunigunda (despre un lucru ușor de făcut) – o să fac repede și bine, ai să vezi Lnkv. Mikas: Ce a rămas, e al lui Mikas Šk. Toți ați primit partea voastră, iar ce a rămas, e al lui Mikas An; Plv. Mikas, Simukas: Ce a rămas, e al lui Mikas, ce s-a strecurat afară, e al lui Simukas Kps. Probabil, apariția acestor expresii are puțin de-a face cu persoane reale care au trăit cândva și au purtat nume precum Barbora, Mikas, Tamošius și altele. Din când în când, printre frazeologismele locale se întâlnesc și unele al căror temei de apariție l-au oferit persoane de altă naționalitate, remarcate în mediul înconjurător prin însușiri negative, de exemplu: Ce ești așa de lăudăros, nu cumva ești Bėnas Grv. (Expresia este pusă pe seama unui evreu care a trăit în acele împrejurimi și care se remarca prin lăudăroșenie arogantă.) Sau: Nusidribęs (ciufulit, pătat, murdar) ca Ickus de heringi (despre cineva murdar, cu haine necurate) Škn; Umblă ca Ickus de heringi Škn. Se pare că expresia comparativă consemnată cu antroponimul menționat deja Abraomas nu are nicio legătură cu imagistica biblică, de exemplu: Ordine ca la Abraomas în grajd (ironic, despre dezordine). Cel mai probabil, temeiul apariției acestei expresii comparative l-a oferit vreun evreu neglijent. Se pare că aceste expresii nu au o arie mare de răspândire. 5. Expresiile frazeologice de origine livrescă și literară, alcătuite cel mai adesea cu nume antice (mai rar creștine), aproape că nu se folosesc în dialectele lituaniene: ele apar mai ales doar în vorbirea intelectualilor, în literatura beletristică și științifică, precum și în publicistică. De exemplu: Noaptea Sfântului Bartolomeu „masacru” (masacrul care a început în Franța în noaptea Sfântului Bartolomeu din 1572, în care au fost uciși hughenoții); călcâiul lui Ahile „cel mai slab punct al cuiva”; sabia lui Damocles „un pericol care amenință pe cineva în permanență”; nodul gordian „încurcătură de împrejurări complicate”; a ajunge între Scila și Caribda „a se afla într-o situație dificilă, fără speranță și fără ieșire”; patul lui Procust „măsură coercitivă aplicată cuiva”. Multe frazeologisme de acest tip provin din mituri și legende antice, iar mai târziu, prin operele diferiților scriitori, s-au răspândit în diverse țări ale lumii, ajungând și în Lituania. 6. În limba lituaniană există destul de multe și astfel de expresii a căror origine nu este ușor de stabilit. Comparați următoarele ziceri, alcătuite după același model și folosite pentru a exprima inferioritatea și calitatea slabă, în care apare antroponimul Jonas: un mânuitor de coasă de Sfântul Jonas (un cosaș slab) Slnt; un treierător de Sfântul Jonas (un treierător slab) Vvr; Ei, și un prășitor de Sfântul Jonas (un prășitor slab) — când prășești de două ori [sfecla], nu poate să facă găuri cu sapa Grg; Du-te, tu, secerător de Sfântul Jonas (un secerător slab) Pln. Epitetul tuturor acestor exemple, de Sfântul Jonas, care înlocuiește adjectivul slab, neînsemnat, este constant, iar ceea ce se schimbă este doar cuvântul determinat – substantivul. Cel mai probabil, genitivul de apartenență de Sfântul Jonas nu are aici nicio legătură cu imagistica biblică, însă de ce este el 201 cum au devenit parte a acestor expresii nu este clar. De altfel, aceste formulări par să fie folosite numai într-un singur grai, adică pe un teritoriu restrâns. Printre îmbinările frazeologice cu origine îndoielnică pare să poată fi inclusă și comparația frazeologică formată cu același nume, de exemplu, Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., precum și expresia frazeologică ce conține numele Vincento, de pildă, Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). În lipsa oricăror comentarii, nu este clar dacă aceste expresii frazeologice sunt legate de tematica religioasă — biblică — sau de episoade din subiectele basmelor. De origine nu pe deplin clară este considerată și expresia (kaip molio (molių) Motiejus, folosită pentru a caracteriza un leneș, un neîndemânatic, un ratat, de exemplu, Daug molio Motiejų Brž. Compară-i variantele: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (ironic, despre cineva care nu se mișcă repede) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Compară și: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Probabil, și Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk) trebuie considerată o variantă a acestor expresii, deși în această din urmă expresie frazeologică lipsește atributul obișnuit molio. Cel mai probabil, aceste expresii provin dintr-un basm despre o femeie care, neavând copii, a modelat un omuleț din lut și îl trimitea să aducă lemne, apă și altele, iar cum omulețul de lut nu aducea nimic, femeia trebuia să facă totul singură. Sunt cunoscute și alte variante de basme cu un subiect asemănător. În ele sunt, de asemenea, „fabricați” băieți cu diverse „nume”, de pildă, din lut — Jokūbukas Šik, din lemn — Antanukas, Ivonas Lz, din arin — Jonikas Kps. Šlv, din hârtie — Kuplionas Rk, din câlți — Berniukas, din fier — Geležinis berniukas Šll etc.36 Totuși, expresia molio Motiejus poate avea și o altă origine. De origine nu pe deplin clară (probabil un împrumut venit din limba polonă) este comparația frazeologică kaip Pilypas iš kanapių, folosită în limba lituaniană cu mai multe sensuri, cf.: Stovi kaip Pilypas kanapėse (despre cineva care stă în picioare) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (vorbește grosolan, necioplit) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (a apărut pe neașteptate, a făcut ceva pe nepregătite) Pun.; Ms. Expresii frazeologice cu totul asemănătoare sunt cunoscute și în limba polonă (cf.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), folosite, de asemenea, cu sensul „a ieșit, a apărut pe neașteptate, la momentul nepotrivit; a spus ceva nepotrivit, lipsit de sens”. A. Mickiewicz a folosit această expresie frazeologică în poemul „Pan Tadeusz” (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)37. În comentarii, poetul explică și originea acestei expresii frazeologice: ea ar fi apărut pornind de la o persoană concretă — Filip din satul Kanapy, care, vorbind odată în seim, s-a îndepărtat atât de mult de subiect, încât i-a făcut pe toți să râdă copios38. Editorii ediției poemului consideră nota menționată o încercare de a explica istoric apariția unor proverbe. De fapt, sensul lui Filip ar fi „iepure”39. În acest din urmă sens, cuvântul respectiv este folosit- 36 Cf. Catalogul folclorului narativ lituanian al Institutului de Limba și Literatura Lituaniană (fișier), AT 703*. 37 A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T). 38 Ibidem, p. 330. (Probabil că inițiatorul unei asemenea explicații trebuie considerat preotul polonez Chmielovskis, care, în lucrarea sa în mai multe volume, publicată la Lvov în 1753–1756, prezintă, printre alte expresii, expresia frazeologică Pilypas iš kanapių, legând apariția ei de ieșirea în evidență în seim a lui Pilypas din satul Kanapiai (cf. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). În continuare: A. Brückner, Encyklopedia staropolska). 39 A. Mickiewicz, PT 330. 202 este consemnat și în dicționarele poloneze, care includ și expresiile frazeologice menționate mai sus40. Acest caz arată că încă din secolul al XVIII-lea se încerca inventarea unor explicații istorice pentru expresiile poloneze neînțelese și lipsite de temei istoric41. Aproape toate îmbinările frazeologice lituaniene cu nume de persoane discutate mai sus sunt formate cu nume creștine populare. Numai în componența câtorva apare un nume, de regulă din Vechiul Testament, care nu s-a înrădăcinat în onomastica noastră, iar în îmbinările frazeologice de origine livresc-literară se întâlnesc și nume antice. Până în prezent, aproape că nu s-au consemnat îmbinări frazeologice cu nume lituaniene vechi sau cu nume din alte straturi onomastice (dar aceasta nu înseamnă că ele nu există deloc). Acest fenomen poate fi explicat, în parte, prin faptul că, în Lituania, din cauza monopolului bisericii, numele lituaniene autohtone nu au fost folosite deloc aproximativ din secolul al XVI-lea până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nu se întâlnesc nici îmbinări frazeologice al căror component ar fi numele unei persoane istorice sau al vreunui personaj public. În alte popoare, însă, asemenea exemple se întâlnesc; cf. expresia cunoscută în limba rusă Кондрашка хватил (стукнул) „despre o moarte subită”, despre care se spune că își are originea în numele atamanului Kondrati Afanasiev, care conducea răsculații și a înfrânt cu succes trupele cneazului Dolgoruko42. În limba engleză se folosește Big Ben „marele Ben” — denumirea ceasului Parlamentului britanic, provenită de la numele lui Benjamin Hall, care a condus instalarea acestuia43. Printre celelalte expresii frazeologice lituaniene, îmbinările frazeologice cu nume de persoane ocupă un loc aparte. Majoritatea lor reflectă, într-o anumită măsură și în mod obiectiv, relațiile cultural-sociale lituaniene din trecut, precum și influența exercitată de biserică asupra conștiinței și concepțiilor oamenilor. Unele contexte de utilizare a acestor expresii frazeologice reflectă limpede atitudinea negativă a oamenilor față de trăsăturile negative de caracter și faptele unor persoane reale. O parte dintre aceste îmbinări frazeologice nu mai sunt astăzi populare în graiuri, deoarece noile împrejurări sociale impun folosirea unor imagini de comparație tot mai diferite, care să corespundă mai bine realității contemporane. Cu toate acestea, îmbinările frazeologice descrise constituie totuși un material științific valoros și necesar, care ajută la dezvăluirea culturii societății lituaniene din trecut și a tradițiilor sale. 40 Vezi Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342. 41 Este adevărat, în enciclopedia poloneză, pe baza scriitorului Rej, se menționează că Piłypas iš kanapių este o poreclă a iepurelui, pe care cânepa îl apără de câini — prin mirosul ei puternic: ieșind din cânepă, el se poate afla în orice moment în pericol (cf. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Se poate adăuga aici că în limba cehă iepurele are, de asemenea, o poreclă — macek. Aceasta este forma diminutivă a unui nume creștin ceh foarte popular — Maciej (cf. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54). 42 А. И. Молотков, ФСРЯ 203. 43 В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28. 203 Й. ЛИПСКЕНЕ COMBINAȚII FRAZEOLOGICE CU NUME PERSONALE Rezumat Sunt prezentate combinații frazeologice cu nume personale și se oferă o scurtă analiză a acestora. Se constată că în componența unor asemenea frazeologisme intră aproape întotdeauna un nume creștin și că, după origine, ele pot fi împărțite în mai multe grupuri. Combinațiile frazeologice de origine biblică sunt cele care reflectă motive din Vechiul și Noul Testament, de exemplu, Gyveno kaip Adomas rojuje […] „Trăia ca Adam în rai (adică trăia foarte bine)”; neviernas Tamošius „Toma necredinciosul”. Unele combinații frazeologice din acest grup au fost cândva foarte răspândite în graiurile lituaniene, dar în zilele noastre trec treptat în fondul pasiv al limbii. Combinațiile frazeologice de origine calendaristică sunt legate de anumite date din calendarul bisericesc, de exemplu, Nulijo kaip per šventą Joną „A plouat ca de Sfântul Ioan (adică o ploaie caldă și plăcută)”. Se presupune că originea unora dintre aceste combinații frazeologice este legată de sărbători și obiceiuri precreștine, iar abia mai târziu ele au fost asociate cu datele corespunzătoare din calendarul bisericesc creștin. Combinațiile frazeologice de origine rituală sunt legate de diverse obiceiuri și rituri etnografice, de exemplu, Joną kelti „a-l legăna pe Jonas (adică a-l felicita de ziua onomastică, conform unui ritual stabilit)”. Combinațiile frazeologice de origine locală sunt cele a căror apariție este determinată de împrejurări locale concrete, de exemplu, de particularitățile de caracter ale unei persoane care a existat în realitate, de comportamentul acesteia, care se abate de la norma acceptată etc. Se afirmă că asemenea frazeologisme ocupă, pe teritoriul în care se vorbește limba lituaniană, areale de regulă foarte mici, deoarece sunt legate de obicei numai de o anumită localitate. Totuși, sunt cunoscute cazuri în care un frazeologism inițial local se răspândește pe un teritoriu relativ întins, de exemplu, Raseinių Magdė. În plus, unele dintre ele capătă și sensuri noi pe măsură ce se extinde teritoriul în care sunt folosite, devenind astfel polisemantice. Un grup aparte îl constituie combinațiile frazeologice de origine livrescă și literară. Aceste frazeologisme sunt formate cel mai adesea cu nume antice, de exemplu, Achilo kulnas „călcâiul lui Ahile”. Într-un grup separat sunt încadrate combinațiile frazeologice cu origine neclară, de exemplu, molio Motiejus „om nătâng și neîndemânatic (literalmente — Matei de lut)”. Se constată că în limba lituaniană nu au fost identificate până în prezent combinații frazeologice formate cu nume lituaniene precreștine și nici cu numele unor personalități istorice sau ale unor oameni cu funcții publice.