Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ ΦΡΑΖΕΟΛΟΓΙΚΑ ΣΥΝΟΛΑ ΜΕ ΚΥΡΙΑ ΟΝΟΜΑΤΑ Στη λιθουανική γλώσσα, εκτός από άλλους φρασεολογικούς συνδυασμούς, υπάρχουν αρκετοί που συνδέονται με τα nomina propria, δηλαδή περιλαμβάνουν ανθρωπωνύμια ή τοπωνύμια (ονομασίες κατοικημένων τόπων και, ενίοτε, υδρωνύμια). Τέτοιους φρασεολογικούς συνδυασμούς έχουν και άλλες γλώσσες. Με αυτούς περιγράφεται παραστατικά, συχνά και ειρωνικά, κάποια ανθρώπινη αδυναμία ή μια μη αποδεκτή συμπεριφορά που παρεκκλίνει από τις συνήθεις νόρμες, κ.λπ. Τέτοιες λιθουανικές εκφράσεις φαίνεται πως δεν έχουν ακόμη μελετηθεί, γι’ αυτό επιδιώκεται να παρουσιαστεί ένα μέρος τους και να σχολιαστούν, έστω και σύντομα. Το άρθρο επιχειρεί να επισκοπήσει μόνο τέτοιες παραστατικές εκφράσεις, ένα από τα συστατικά των οποίων είναι κύριο όνομα. Οι υπό εξέταση φρασεολογικοί συνδυασμοί σχηματίζονται κυρίως με χριστιανικά ονόματα, που προέρχονται από τα εβραϊκά, τα ελληνικά, τα λατινικά, τις σλαβικές γλώσσες κ.ά. Οι περισσότεροι πέρασαν στη λιθουανική μέσω των Πολωνών. Η ιστορία αυτών των ονομάτων στη λιθουανική γλώσσα άρχισε μετά την εισαγωγή του χριστιανισμού, ενώ στους φρασεολογικούς συνδυασμούς πιθανότατα εισήλθαν πολύ αργότερα, καθώς η διαδικασία αυτή, όπως δείχνουν τα σημερινά δεδομένα, σε ορισμένες περιπτώσεις συνεχίζεται ακόμη και σήμερα. Οι φρασεολογικοί συνδυασμοί με ανθρωπωνύμια παρουσιάζονται και σχολιάζονται εδώ με την προσπάθεια να ταξινομηθούν ανάλογα με την προέλευσή τους. Διακρίνονται ομάδες με ονόματα της εξής προέλευσης: 1) βιβλικής, 2) ημερολογιακής, 3) εθιμικής, 4) τοπικής, 5) βιβλιακής–λογοτεχνικής, 6) όχι απολύτως σαφούς. 1. Αρκετοί φρασεολογικοί συνδυασμοί με ανθρωπωνύμια που απαντούν στη λιθουανική γλώσσα συνδέονται με τη Βίβλο. Το περιεχόμενο πολλών τέτοιων συνδυασμών δείχνει σαφώς την άμεση σχέση τους με τη θρησκεία, καθώς αντανακλούν μοτίβα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ή γενικεύσεις του νοήματος επιμέρους επεισοδίων. Πιθανότατα, την αφορμή για πολλούς τέτοιους συνδυασμούς στη λιθουανική γλώσσα έδωσαν αποσπάσματα των Ευαγγελίων, που διαβάζονταν στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, καθώς και τα κηρύγματα, οι ύμνοι των kantičkų κ.λπ. Ορισμένοι έχουν συγκριτικό χαρακτήρα και σχηματίζονται με δημοφιλή ονόματα προσώπων της Διαθήκης και μεταγενέστερων αγίων, τα οποία έχουν ενταχθεί στο δικό μας ονοματολόγιο. Π.χ.: Αδάμ: Έζησε σαν τον Αδάμ στον παράδεισο (έζησε πολύ καλά), όσο ήταν οδηγός Varn²· Drs. Αδάμ, Εύα: Ζει σαν τον Αδάμ με την Εύα πίσω από τη σόμπα κοντά στον Θεό (ζει πολύ καλά) Mrk. Όλα τα παιδιά είναι ίδια σαν τον Αδάμ με την Εύα Krv P. Περιφέρεται σαν τον Αδάμ γύρω από την Εύα Šk. 1 J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171. 2 Εδώ και στη συνέχεια, σε τέτοιες περιπτώσεις, η πρώτη συντομογραφία δηλώνει τον τόπο όπου καταγράφηκε η πρόταση, ενώ οι συντομογραφίες μετά το ελληνικό ερωτηματικό δηλώνουν πού είναι επίσης γνωστός ο συγκεκριμένος φρασεολογικός συνδυασμός. 188 Kotryna: Τύχη σαν της αγίας Κοτράνας (λέγεται όταν κάποιος έχει επιτυχία) Krš; Jnš, Sk, Škn. Marija: Κουράστηκα σαν η κυρία Μαρία (είμαι πολύ κουρασμένος) Užv. Κάθεται σαν τη Μαρία στο αλατοπήγαδο (για κάποιον που δεν κάνει τίποτα) Jnš; Sk, Škn, Žg. Morkus: Κουνιέται σαν τον Μόρκους στην κόλαση (κουνιέται πάρα πολύ) Al; Krsn, Švn, Vl. Σπρώχνεται σαν τον Μόρκους στην κόλαση (κάνει κάτι πολύ άξεστα) Vrd. Πού τρέχεις τώρα σαν τον Μόρκους στην κόλαση (χώθηκες πολύ ενοχλητικά) Jnš. Έκανε λάθος ο διάβολος που κάλεσε στην κόλαση τον άγιο Μόρκους Al. Petras: Ζει σαν ο άγιος Πέτρος, σε μια γωνιά κοντά στον Θεό (ζει πολύ καλά) Drsk; Bb. Φυλάει σαν ο άγιος Πέτρος τις πύλες του ουρανού (φυλάει, προστατεύει πολύ καλά) Mrk. Rokas: Υπάκουος σαν το σκυλάκι του αγίου Ρόκου (πολύ υπάκουος) Šl. Τη διαμόρφωση ορισμένων άλλων φρασεολογισμών αυτού του είδους συνέβαλαν θρησκευτικού θέματος εικόνες, π.χ.: Ieva: Γιατί στέκεσαι σαν την Εύα με το φύλλο, με τα χέρια σταυρωμένα (για κάποιον που δεν κάνει τίποτα) Jnš; Sk. Jurgis: Άλογο σαν του αγίου Γεωργίου (πολύ καλό) Ašm. Σε όλους αυτούς τους φρασεολογισμούς που αναφέρθηκαν, τα φαινόμενα της σύγχρονης ζωής, οι συγκεκριμένες καταστάσεις ή η συμπεριφορά και οι χαρακτήρες των ανθρώπων παραλληλίζονται συνήθως μόνο με τις πράξεις βιβλικών προσώπων ή μεταγενέστερων χριστιανών αγίων, με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά τους ή τις ιδιοσυγκρασιακές τους ιδιότητες. Εκτός από αυτούς τους φρασεολογισμούς βιβλικής προέλευσης, υπάρχουν και άλλοι συγκριτικού χαρακτήρα, που σχηματίζονται με ονόματα θετικών και αρνητικών προσώπων τα οποία μνημονεύονται στις διαθήκες. Αν και, για διάφορους λόγους, αυτά τα ονόματα δεν πέρασαν στο δικό μας ονοματολόγιο, οι φρασεολογισμοί που σχηματίστηκαν με αυτά είναι αρκετά πολυάριθμοι. Μερικοί φαίνεται πως είναι διεθνείς και πως εισήλθαν στη λιθουανική γλώσσα από άλλες γλώσσες. Αρκετοί χρησιμοποιούνται σχετικά συχνά, τονίζοντας αρνητικά χαρακτηριστικά του ανθρώπινου χαρακτήρα ή καταστάσεις που καταδικάζονται από τον λαό. Π.χ.: Abelis: Χλωμός σαν το παιδί του Άβελ (όμορφος, αγνός) Up. Ανόητος σαν το μοσχάρι του Άβελ (υπάκουος, ειρηνικός) Krž. Erodas, Kristus: Γιατί με ανακρίνεις έτσι όπως ο Ηρώδης τον Χριστό (ρωτάς και ψάχνεις να μάθεις πάρα πολλά), έτσι κι αλλιώς δεν θα σου πω Sk. Jėzus: Τον περικύκλωσαν όπως οι Εβραίοι τον Κύριο Ιησού (κόλλησαν επίμονα πάνω σε κάποιον) Škn. Τον βασανίζεις όπως οι Εβραίοι τον Κύριο Ιησού (βασανίζει κάποιον πολύ) Škn; Jnš, Sk. Τον τραβολογούν όπως οι Εβραίοι τον Κύριο Ιησού (φέρεται χωρίς σεβασμό) Škn. Judošius[Kristus]: Πηγαίνει σαν τον Ιούδα, κουδουνίζοντας τα χρήματα (για πλούσιο άνθρωπο) Al; Kn. Πηγαίνει σαν τον Ιούδα που πούλησε τον Χριστό Sk; Mrk, Pln, Vs. Πρβλ. και άλλες εκφράσεις με την ίδια σημασία και το όνομα του Ιούδα: Πηγαίνει σαν τον Ιούδα ψάχνοντας ξερό κλαδί (για κάποιον που περπατά αργά και κοιτάζει γύρω) Krtv. Πηγαίνει σαν τον Ιούδα για να κρεμαστεί, ώσπου να βρει δέντρο Šl. Πρόδωσες τον άνθρωπο σαν τον Ιούδα για τριάντα κόκκινα νομίσματα (για καταδότη) Jnš. Kristus: Τον καταπιέζουν όπως οι Εβραίοι τον Χριστό (τον βασανίζουν πολύ) Krsn; Ml. Όλη η ομάδα δεν αφήνει έναν άνθρωπο ήσυχο, τον βασανίζει όπως οι Εβραίοι τον Χριστό (τον βασανίζουν πολύ) Jnš. Τότε ξεσηκώθηκαν όλοι, όπως οι Εβραίοι εναντίον του Χριστού Klvr. Liucipierius: Μεθυσμένος και πηγαίνει σαν τον Λουτσιπιέριους αναστατώνοντας τους πάντες (φέρεται άξεστα) Sk. 189 Πόντιος (του Ποντίου) Πιλάτος: Γύρισε την πλάτη και έφυγε σαν τον Πόντιο Πιλάτο, αφού πρώτα έπλυνε τα χέρια του (για κάποιον που παριστάνει τον αθώο) Jnš. Τι περιμένεις να πάρεις δικαιοσύνη απ’ αυτόν; πλύνε τα χέρια σου σαν τον Πόντιο Πιλάτο και θα φύγει, κι εσύ θα μείνεις ο ένοχος³ Rd. Παρόμοια με την τελευταία λιθουανική φρασεολογική έκφραση είναι και η ρωσική, μόνο που εκεί το Πόντιος Πιλάτος νοείται ως τα ονόματα δύο προσώπων, πρβλ. посылать от Понтия к Пилату⁴. Επομένως, ταιριάζει περισσότερο με τη λιθουανική φρασεολογική έκφραση eiti nuo Aino-šiaus pas Kaipošių. Επιπλέον, στις λιθουανικές διαλέκτους χρησιμοποιείται μια φρασεολογική έκφραση, πιθανότατα μεταγενέστερης εποχής, στην οποία το όνομα του Ποντίου Πιλάτου δεν αναφέρεται πλέον, π.χ. Να, έπλυνες τα χέρια σου (νομίζεις πως είσαι αθώος): σαν να μη συνέβη τίποτα, ξανασφυρίζει! Sk. (πρβλ. ρωσ. умывать руки «παριστάνω τον αθώο»)⁵. Σχεδόν την ίδια σημασία, αλλά πλέον πιο γενικευμένη —που χαρακτηρίζει δηλαδή γενικά έναν άνθρωπο— έχει και η ονοματική φρασεολογική έκφραση που σχηματίζεται με αυτό το κύριο όνομα: Πόντιος Πιλάτος, π.χ. Από έναν τέτοιο Πόντιο Πιλάτο (απατεώνα) τίποτα δεν θα πάρεις· μπορείς να μην πας καν Šl. Αξίζει να αναφερθούν και οι συγκριτικές φρασεολογικές εκφράσεις με άλλα ονόματα, τα οποία δεν έχουν ενταχθεί στο ονοματολόγιο. Π.χ.: Σολομών: Το κεφάλι του είναι σαν του Σολομώντα (για κάποιον ικανό, έξυπνο) Jnš· Sk. Μπορεί να είναι σαν τον Σολομώντα (ικανός, έξυπνος), πάλι το ίδιο είναι Sk· Tl. Έξυπνος σαν τον Σολομώντα (έξυπνος, ευφυής) Škn· Jnš. Σαμψών: Ατημέλητος στα μαλλιά σαν τον Σαμψών (για κάποιον ατημέλητο) Škn. Πέρα από τις συγκριτικές φρασεολογικές εκφράσεις, βιβλικές εικόνες περιέχουν και φρασεολογικά σύνολα άλλης δομής, τα οποία επιτελούν κυρίως ονοματικές λειτουργίες και σχηματίζονται επίσης με δημοφιλή ονόματα που έχουν ενταχθεί στο παραδοσιακό μας ονοματολόγιο. Π.χ.: Αδάμ: Τα χωράφια του Αδάμ είναι γεμάτα σίκαλη (πάρα πολύ: τεράστιες εκτάσεις), πότε θα τη θερίσουμε κιόλας! Als. Έσπειρε φασόλια στα χωράφια του Αδάμ Krkl. Γδύνομαι μέχρι το ένδυμα του Αδάμ (γυμνότητα), προχωρώ και προχωρώ, κι είναι βάλτος, και δεν το βρήκα [το τσεκούρι] Šlu. Αδάμ, Εύα: Λοιπόν, άρχισες από τον Αδάμ και την Εύα (από πολύ μακριά) [να διηγείσαι] Škn. Εύα: Περνάω από δίπλα, κι εκείνη στέκεται με το κοστούμι της Εύας (γυμνή), και τι να της κάνεις Šl· Jnš, Sk. (Πρβλ. ρωσ. в костюме Евы⁶, βουλγ. в един костюм⁷. Πέτρος: Αυτό είναι παιδί που το άφησε ο άγιος Πέτρος (κακό, άτακτο;) Tvr. Θωμάς: Άντε, άντε — νομίζεις πως λέω ψέματα; Εσύ, άπιστε Θωμά⁸ (για κάποιον που δύσκολα πείθεται), αφού το λέω, πίστεψέ το Šl. Μα ο Θωμάς είναι άπιστος! Πες του το όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται, δεν πιστεύει, αυτό είναι όλο Škn. Η M. A. Leonidova επισημαίνει ότι η τελευταία φρασεολογική έκφραση είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα στη βουλγαρική γλώσσα, επειδή το λεξικό βάρος κατανέμεται και στα δύο συστατικά, δηλαδή, μερικές φορές το επίθετο nevierninkas μπορεί να μετατραπεί σε ουσιαστικό και να χρησιμοποιείται αυτοτελώς, χωρίς κύριο όνομα, ενώ μερικές φορές, στην προσωπική δημιουργία ενός συγγραφέα, η φρασεολογική έκφραση περιέχει ³ Η έκφραση προέρχεται από το Ευαγγέλιο του Λουκά, όπου αναφέρεται ότι ο Πόντιος Πιλάτος, υποχωρώντας στις απαιτήσεις των Ιουδαίων να σταυρώσουν τον Χριστό, πλένει τα χέρια του, θέλοντας έτσι να δείξει ότι δεν αναλαμβάνει την ευθύνη για τον θάνατό του. ⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532. ⁵ Ό.π., σ. 685. ⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ). ⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, σ. 195· (Στο εξής: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР). ⁸ Η έκφραση προέρχεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου γίνεται λόγος για τον απόστολο Θωμά, ο οποίος δεν πίστεψε στην Ανάσταση του Χριστού. 190 Τομάς μπορεί να αντικατασταθεί από κοινό ουσιαστικό (π.χ. неверните д я и ц и) ή από άλλο κύριο όνομα (π.χ. неверниям Т о д о р). Επιπλέον, το ίδιο το κύριο όνομα Τομάς, ευρέως γνωστό από τον ευαγγελικό θρύλο και έχοντας καταστεί σύμβολο της απιστίας, χρησιμοποιείται μερικές φορές αυτοτελώς με αυτή τη σημασία στη λογοτεχνία (π.χ. Томовцы). Η τελευταία περίπτωση απαντά επίσης στη ρωσική λογοτεχνία, πρβλ. την παραφρασμένη από τον Μαγιακόφσκι φρασεολογική έκφραση «но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит9». Αντίθετα, το περιορισμένο υλικό που διαθέτουμε δείχνει ότι στη λιθουανική γλώσσα είναι επίσης δυνατή η διάσπαση αυτής της φρασεολογικής έκφρασης, αλλά τη λειτουργία της μπορεί να επιτελεί μόνο το πρώτο συστατικό —το αυτοτελώς χρησιμοποιούμενο επιθετικό ουσιαστικοποιημένο nevierninkas—, πρβλ. Λοιπόν, τι άπιστος! Μην πιστεύεις ό,τι θέλεις· τι μπορώ να σου κάνω, αφού δεν πιστεύεις Š1. Εκτός από τα προαναφερθέντα, απαντούν επίσης φρασεολογικές εκφράσεις με ονόματα που μνημονεύονται στις διαθήκες και δεν καθιερώθηκαν στο λιθουανικό ονοματολόγιο, οι οποίες επιτελούν ρηματικές και επιρρηματικές λειτουργίες. Για παράδειγμα, το όνομα Αβραάμ χρησιμοποιείται σχεδόν πάντοτε για να εκφράσει σκωπτικά την έννοια «πεθαίνω» ή «περιμένω τον θάνατο», «βρίσκομαι κοντά στον θάνατο». Στις παραλλαγές των εκφράσεων, η φωνητική μορφή αυτού του κυρίου ονόματος ποικίλλει πολύ, πρβλ.: Αβραάμ: Φαίνεται πως πια θα πιει μπύρα στου Αβραάμ Dbg. (πρβλ. λευκορωσικά поехать (пайці) да Абрама на піва10). Ό,τι κι αν δεις, ο Αβραάμ δεν είναι πια μακριά, είναι κιόλας εδώ Rd. Πήγε πια στου Αβραάμ να βοσκήσει πρόβατα Šd. Πια θα πάω στου Αβραάμ Pun. Είχα κιόλας πάει στον Αβραάμ Pnm; Ker, Vdšk. Τι να γίνει, θα πρέπει να πάω στου Αβραάμ Bd. Αβράμ: Εκείνος ο ανθρωπάκος πήγε πια στον Αβράμ Čb. Αβραχάμ: Γρήγορα θα πάμε στον Αβραχάμ Rš. Αβραβόμας: Όλοι οι άλλοι έφυγαν για του Αβραβόμα, εμείς μείναμε οι δυο μας Krš. Με αυτό το όνομα υπάρχει και φρασεολογική έκφραση με κάπως διαφορετική σημασία, π.χ. Σώπα, αλλιώς θα σε στείλω στον Αβραάμ (θα σε σκοτώσω) Pun. Στις φρασεολογικές αυτές εκφράσεις, που δηλώνουν καταιγίδα και βροντή, περιλαμβάνεται το όνομα του μυθικού προφήτη Αλιόσιους, π.χ.: Ο Αλιόσιους ταξιδεύει στον ουρανό Pun. Όταν άρχισα να βόσκω, σκέφτηκα — ο Αλιόσιους ταξιδεύει με δυο άλογα Kp. Βροντάει, ο Αλιόσιους περνάει με το κάρο πάνω από τις πέτρες Rš. Μόλις αρχίζει να βροντά, λένε — Ο Αλιόσιους ταξιδεύει και πυροβολεί τους διαβόλους με το περίστροφο Dbg. Υπάρχουν και άλλες τέτοιες φρασεολογικές εκφράσεις, σχηματισμένες με ονόματα άγνωστα και μη χρησιμοποιούμενα στο δικό μας ονοματολόγιο, π.χ.: Αϊνοόσιους, Καϊποόσιους: Έτσι τριγυρνά κανείς από τον Αϊνοόσιους στον Καϊποόσιους (περπατά πολύ, τον στέλνουν από εδώ κι από εκεί), ώσπου να τακτοποιήσει κάτι Krtn. Μπορεί ο κύριος να πάει από τον Αϊνοόσιους στον Καϊποόσιους (να απευθυνθεί παντού, να ζητήσει βοήθεια), και πάλι δεν θα κερδίσει την υπόθεση Jrb. Η ίδια δεν θέλει να πάει εκείνος: τηλεφωνεί από τον Αϊνοόσιους στον Καϊποόσιους (ψάχνει τρόπους να τον κρατήσει) Krk. Τι θα κερδίσω εγώ εκεί; Θα με στείλουν από τον Αϊνοόσιους στον Καϊποόσιους (από τον έναν στον άλλον) και θα γυρίσω με άδεια χέρια Jnš. Ιησούς: Αν πέσεις στα νύχια του, θα γνωρίσεις τη χάρη του Ιησού11 (θα υποφέρεις πολύ, θα σε καταπιέζουν) Škn. Τώρα ποιος δεν μπορεί εύκολα να ξηλώσει ένα σακάκι, μα παλιότερα 9 Plg. М. А. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93. 10 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...). 11 Η έκφραση «χάρη του Ιησού» προέρχεται από την εκκλησιαστική ερμηνεία ότι οι συμφορές και τα βάσανα είναι χάρη του Θεού: οι αμαρτίες εξιλεώνονται με πόνο στη γη και έτσι αποφεύγεται η τιμωρία στη μεταθανάτια ζωή. 191 χρειαζόταν να ράβουν οι ράφτες (τέτοιο ένδυμα) — ξέραμε καλά τη χάρη του Ιησού (υποφέραμε πολύ) Brs. Žem. Ιούδας: Με τον Ιουδάσιο ενός έτους (για κάποιον ηλικιωμένο) Btg. Θρησκευτικές καταβολές διακρίνονται και σε τέτοιες φρασεολογικές εκφράσεις, όπως: Μοιάζεις με τον Ιησού των κουρελιών (για κάποιον ξεσκισμένο, κουρελή, με άθλια εμφάνιση) Ig. Στέκεται σαν ο Ιησούς των φασολιών PPr 416. Χριστός: Πόσων χρονών ήσουν όταν παντρεύτηκες; Ξέρεις, ήμουν ήδη στην ηλικία του Χριστού (33 ετών) Kair. Αυτή πια πάτησε εντελώς τον Χριστό κάτω από τα πόδια της (δεν λογαριάζει κανέναν): περπατά σαν ζώο με το κεφάλι ψηλά, κάνει ό,τι θέλει Jnš. Αντανακλάσεις θρησκευτικού χρώματος διακρίνονται σε φρασεολογική έκφραση που σχηματίστηκε με το όνομα Λαζάρου, π.χ. Όταν πηγαίνεις σ’ αυτούς, τότε ψάλλουν για τον Λάζαρο12 (θρηνούν, παραπονιούνται, παριστάνουν τους φτωχούς), ενώ κατά τα άλλα ο καθένας τραβάει τον δρόμο του Škn. Φαίνεται πως, αν και δεν διαθέτουμε πληρέστερο υλικό ειδικά συγκεντρωμένο για τον σκοπό αυτό, ορισμένες φρασεολογικές εκφράσεις βιβλικής προέλευσης χρησιμοποιούνταν ευρύτατα στον χώρο της λιθουανικής γλώσσας. Τέτοιες εκφράσεις, όπως πηγαίνω από τον Αϊνόσιους στον Καϊπόσιους, καθώς και άλλες που εκφράζουν τον θάνατο (με το όνομα του Αβραάμ) και άλλες έννοιες, πιθανότατα ήταν γνωστές σχεδόν σε ολόκληρη τη Λιθουανία. Η υπόθεση αυτή μπορεί να γίνει για τους εξής λόγους: α) ευνοϊκές συνθήκες για τη διάδοση των προαναφερθεισών φρασεολογικών εκφράσεων δημιουργούσε το γεγονός ότι σε κάθε εκκλησία, κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, επαναλαμβάνονταν διαρκώς οι ίδιες βιβλικές παραδόσεις, με τα ίδια ονόματα προσώπων και αποσπάσματα από τη ζωή τους· β) πολλές φρασεολογικές εκφράσεις αυτού του είδους είναι διεθνείς, δηλαδή γνωστές και χρησιμοποιούμενες στις γλώσσες άλλων λαών, π.χ.: το ένδυμα του Αδάμ (πρβλ. ρωσικά в костюме Адама13, βουλγαρικά в адамов костюм14· άπιστος Θωμάς (πρβλ. λετονικά neticīgais Toms15, ρωσικά Фома неверный, неверующий16, βουλγαρικά неверни Тома17. Ωστόσο, σήμερα ορισμένες από τις προαναφερθείσες φρασεολογικές εκφράσεις χρησιμοποιούνται κυρίως μόνο από ανθρώπους της παλαιότερης γενιάς ή είναι γνωστές από παλαιότερες γραπτές πηγές. Αυτό δείχνει ότι, καθώς άλλαξε η στάση των ανθρώπων απέναντι στη θρησκεία και διαμορφώθηκαν νέες κοινωνικές, οικονομικές και πολιτισμικές συνθήκες ζωής, ορισμένες φρασεολογικές εκφράσεις καθίστανται παρωχημένες και σταδιακά λησμονιούνται. Κάποιες από αυτές, ενδεχομένως, θα εξακολουθήσουν να χρησιμοποιούνται και στο μέλλον, όμως για πολλούς ανθρώπους οι εικόνες των παρομοιώσεών τους θα είναι πλέον ακατανόητες, ενώ η προέλευση της ίδιας της φρασεολογικής έκφρασης θα είναι εντελώς ασαφής. 2. Άλλες φρασεολογικές εκφράσεις, σχηματισμένες με τα ίδια ή παρόμοια (δηλαδή κυρίως χριστιανικά) ονόματα, δεν έχουν πλέον άμεση σχέση με τη Βίβλο. Οι περισσότερες έχουν ημερολογιακή18 προέλευση και, στην πράξη της χρήσης τους, συνδέονται με όσα έχει ορίσει η εκκλησία 12 Η φράση θεμελιώθηκε στο Κατά Λουκάν Ευαγγέλιο, όπου γίνεται λόγος για τον πεινασμένο ανάπηρο Λάζαρο, που κειτόταν δίπλα στην πύλη του πλουσίου. Γι’ αυτό, παλιά όλοι οι ζητιάνοι, όταν ζητούσαν ελεημοσύνη, έψαλλαν ύμνους στους οποίους αναφερόταν ο Λάζαρος. 13 А. И. Молотков, ФСРЯ 210. 14 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36. 15 Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479. 16 А. И. Молотков, ФСРЯ 502. 17 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362. Οι ημερολογιακές και οι εθιμικές φρασεολογικές εκφράσεις συνδέονται στενά, ωστόσο δεν κατατάχθηκαν σε μία ενιαία ομάδα, επειδή στις ημερολογιακές (εκτός από το Jono/Jurgio rasa?) σχεδόν δεν μπορεί να ανιχνευθεί το έθιμο που έδωσε αφορμή για τη δημιουργία της φρασεολογικής έκφρασης. Ένα από τα συστατικά στοιχεία των ημερολογιακών φρασεολογικών εκφράσεων είναι συνήθως μια ημερομηνία του ημερολογίου, η οποία δηλώνεται με το όνομα κάποιου χριστιανού αγίου ή γιορτής, ενώ το άλλο αφορά διάφορα φυσικά φαινόμενα, καθώς και φαινόμενα της ανθρώπινης ή κοινωνικής ζωής που σχετίζονται με την ημερομηνία αυτή (γενικεύσεις λαϊκών μετεωρολογικών παρατηρήσεων, αρχή ή τέλος διαφόρων κτηνοτροφικών και γεωργικών εργασιών, πανηγύρια, αγορές κ.λπ.). 192 και σε ημερομηνίες αφιερωμένες στη λατρεία διαφόρων αγίων — γιορτές, με χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εποχής του χρόνου για καθεμία από αυτές. Το περιεχόμενο ενός τέτοιου φρασεολογικού συνδυασμού συνήθως αντανακλά κάποια επιμέρους πραγματικότητα της καθημερινής ζωής. Για παράδειγμα, οι εκφράσεις που περιέχουν το όνομα Jurgio σχετίζονται κυρίως με τη διατροφή και το τάισμα των ζώων. Οι εκφράσεις με το όνομα Ona περιγράφουν τη νέα σοδειά, την εκπλήρωση προσδοκιών κ.ο.κ. Άλλες πάλι επιτελούν ημερολογιακές λειτουργίες. Πρβλ.: Barbora: Barbora naktį antraukia (από τη νύχτα της 22ας Δεκεμβρίου και μετά, η νύχτα παύει να μεγαλώνει) Grv. Jonas: Lyn kai per šventą Joną (για τη ζεστή βροχή) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (δεν πάνε πάντα όλα καλά· δεν έχεις πάντα ό,τι θα ήθελες) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (ειρωνικά, κοροϊδευτικά λέγεται όταν δεν κάνει κρύο, αλλά κάποιος παραπονιέται ότι κρυώνει) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd. Juozapas: Juozapas melagis (για τον άστατο καιρό στις 19 Μαρτίου): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv. Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (στις 23 Απριλίου το χορτάρι έχει ψηλώσει αρκετά και μπορούν να βγάλουν τα ζώα για βοσκή) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (λέγεται όταν χιονίζει την ημέρα του Jurgis) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (να μετακομίσει από ένα μέρος σε άλλο) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (βρόντηξε η καταιγίδα) — βρόντηξε, θα είναι καλό το καλοκαίρι Dv. Η τελευταία αυτή έκφραση ενδέχεται να προέκυψε από μια λαϊκή, ιδιότυπη αναπλάση της βιβλικής αφήγησης, σύμφωνα με την οποία τα κλειδιά του ουρανού είχαν εμπιστευθεί στον απόστολο Petras. Πρβλ. τον φρασεολογισμό που καταγράφηκε σε μία διάλεκτο και περιγράφει επίσης την πρώτη ανοιξιάτικη βροντή: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Ωστόσο, υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι οι αιτίες εμφάνισης της έκφρασης Jurgis dangų atrakino μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικές¹⁹. Επιπλέον, η εναλλαγή των ονομάτων Jurgio ir Petro παρατηρείται και σε ορολογικούς φρασεολογισμούς που ανήκουν στον τομέα της βοτανικής. Για παράδειγμα, η ανοιξιάτικη πρίμουλα (Primula veris), γνωστή και ως Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), στις διαλέκτους αποκαλείται επίσης švento Jurgio raktai (rakteliai), πρβλ.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰. Σύγκρινε επίσης φρασεολογικούς συνδυασμούς σχηματισμένους από άλλα κύρια ονόματα, π.χ.: Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (από τις 4 Μαρτίου χειροτερεύει ο δρόμος για τα έλκηθρα) Sk. ¹⁹ Συγκεκριμένα: στην περιοχή Švenčionys και Dieveniškės υπάρχουν τραγούδια στα οποία ο Jurgis νοείται ως φύλακας των κλειδιών του καλοκαιριού ή της γης. Στα τραγούδια ζητείται από τον Jurgis να ξεκλειδώσει τον ουρανό, να κινήσει ένα συννεφάκι, να αρχίσει να πέφτει βροχή, να πρασινίσει το χορτάρι και να χορτάσουν τα μοσχαράκια («ο Jurgis πιάνει τα κλειδιά, ας ξεκλειδώσει τη γη, ας λευτερώσει το μεταξένιο χορτάρι, τη μελένια δροσιά: το χορτάρι θα είναι για τα άλογα, η δροσιά για τα μοσχαράκια» — V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, σ. 221). ²⁰ Για άλλους ορολογικούς φρασεολογισμούς αυτού του είδους (με κύρια ονόματα), βλ. J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253. 13. Užs. Nr. 1026 193 Liučė, Andrius: Ο Λιούτσε κατουράει τον Άντριους (λέγεται όταν την ημέρα του Αγίου Ανδρέα — στις 30 Νοεμβρίου — έχει ψύχρα, ενώ της Αγίας Λουκίας — στις 13 Δεκεμβρίου — βρέχει (flk). Ματάουσας: Του Αγίου Ματάουσα, βάλε το καρβέλι στον κώλο (έχει πια κρύο) Kair. Μυκόλας: Θα χαθεί ο Γιόνας, όπως οι Εβραίοι τη μέρα του Μυκόλα (αυτός ο φρασεολογισμός πιθανότατα συνδέεται ως προς την προέλευσή του με την παραδοσιακή εβραϊκή ημέρα που είναι αφιερωμένη στον «εξαγνισμό από τις αμαρτίες») Dov. Όνα: Είναι καλή σαν την Αγία Όνα, έρχεται με φρέσκο ψωμί Trg. Η Αγία Όνα είναι η κυρά του ψωμιού (μετά τις 26 Ιουλίου αρχίζει ο θερισμός της σίκαλης) Pln. Δεν γίνεται τίποτα, κάνε υπομονή, η Αγία Όνα πήρε μαζί της το βραδινό (μετά τις 26 Ιουλίου δεν τρώνε πια το βραδινό τους) Kair. Οι ρίζες κάποιων άλλων φρασεολογικών συνόλων αυτού του είδους μπορεί να ανάγονται σε εποχή παλαιότερη από τον χριστιανισμό, δηλαδή να συνδέονται με αρχαϊκά παλιά έθιμα, π.χ.: η δροσιά του Γιούργκις (η πρώτη ανοιξιάτικη δροσιά)· η δροσιά του Γιόνας (η δροσιά το πρωί της γιορτής του Αγίου Ιωάννη) (πρβ.: Πρέπει πια να βγάλουμε τις αγελάδες στη δροσιά του Γιούργκις. Την ημέρα του Γιόνας δεν επιτρέπεται να βγουν τα ζώα έξω το πρωί, για να μην πατήσουν στη δροσιά του Γιόνας, γιατί, αν βγουν στη δροσιά του Γιόνας, θα κοπεί το γάλα· τότε πια χωρίς γάλα Grv.). Αν και οι τελευταίες φράσεις συνδέονται με εκκλησιαστικές ημερομηνίες του ημερολογίου, είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς σε αυτές γνωρίσματα ή εικόνες του χριστιανισμού. Πιθανότατα προέρχονται από γιορτές της ειδωλολατρικής εποχής, οι οποίες σε μεταγενέστερα χρόνια ταυτίστηκαν με εκκλησιαστικές ημερομηνίες που φέρουν χριστιανικά ονόματα (πρβ. τη γιορτή της Δροσιάς που γιορτάζεται στις μέρες μας — τη γιορτή του Αγίου Ιωάννη). Αυτά τα φρασεολογικά σύνολα δεν είναι σήμερα ευρέως γνωστά στον χώρο της λιθουανικής γλώσσας. Με την ημερολογιακή γιορτή της Αγκότα συνδέεται επίσης η καθιερωμένη φράση ψωμί της Αγκότα, «ένα κομμάτι ψωμί που έχει ευλογηθεί στην εκκλησία κατά τη διάρκεια τελετουργικών ακολουθιών και το οποίο, υποτίθεται, μπορεί να βοηθήσει στην προστασία από πυρκαγιά και στην αποφυγή άλλων κινδύνων». Στα φρασεολογικά σύνολα ημερολογιακής προέλευσης προσεγγίζουν εν μέρει και τέτοιες καθιερωμένες φράσεις, οι οποίες σε επιμέρους περιοχές του λιθουανόφωνου χώρου συνδέονται με ημερομηνίες χριστιανικών ονομάτων που ορίζει η Εκκλησία. Παλαιότερα χρησιμοποιούνταν για να ονοματίσουν εμποροπανηγύρεις και αγορές. Σε μια τέτοια καθιερωμένη φράση, το πρώτο συστατικό είναι πάντοτε ένα ανθρωπωνύμιο, ενώ το δεύτερο αποτελείται από μια λέξη συνηθέστερη στη διάλεκτο, η οποία διατηρεί την ονομαστική σημασία της και είναι συνήθως σλαβικής προέλευσης, π.χ. jomarkas, kermošius. Σε τέτοιες φράσεις περιλαμβάνονταν τα ονόματα Ανδρέας, Αντάνας, Μπαλτραμέγιους, Μπαρμπόρα, Ιζιδόριους, Γερόνιμας, Γιόκιμας, Γιοκούμπας, Γιόνας, Γιούλιους, Γιούοζαπας, Γιούργκις, Γιουστίνας, Καζιμιέρας, Κοτρίνα, Λαουρίνας, Λεόνας, Μαρία, Μαρτίνας, Ματέουσας, Μυκόλας, Μικαλόγιους, Μόρκους, Μοτιέγιους, Όνα, Πέτρας, Πίλιπας, Πόβιλας, Πραντσίσκους, Ρόκας, Σίμονας-Γιούδας, Στανίσλοβας, Βλαντισλόβας, Ούρσελε, πρβ. jomarkas του Ανδρέα (30 Νοεμβρίου) Akm, Klt, Nv, Plt· kermošius του Γιοκούμπας (25 Δεκεμβρίου) Pun, Šk· jomarkas του Σίμονας-Γιούδας (αγορά την ημερολογιακή ημέρα του Σίμονας-Γιούδας — στις 28 Οκτωβρίου ή μετά από αυτήν), πρβ. Ot, Μια χρονιά, θυμάμαι, πόσο μεγάλη ήταν η αγορά του Σίμονας-Γιούδας — τι δεν υπήρχε εκεί! Jnš. Παρόμοιες καθιερωμένες φράσεις εμφανίζονται και σε άλλες γλώσσες, πρβ. στα λετονικά: Miķeļa tirgus (αγορά την ημερολογιακή ημέρα του Μυκόλας — στις 30 Σεπτεμβρίου): Visa māja izbrāuca tukša uz Miķeļa tirgu, Miķeļa tirgu vie visi gaidīja21. Ορισμένα φρασεολογικά σύνολα αυτής της ομάδας δεν είναι πλέον επίκαιρα σήμερα και δεν έχουν πια την παλαιότερη δημοτικότητά τους· συνεπώς, η χρήση τους έχει περιοριστεί σημαντικά και στις λιθουανικές διαλέκτους. 21 E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82. 194 3. Μια ξεχωριστή μικρή ομάδα αποτελείται από τις λίγες εκείνες εκφράσεις που συνδέονται με το έθιμο του εορτασμού της ονομαστικής εορτής. Πρόκειται για εκφράσεις εθιμικής προέλευσης, στενά συνδεδεμένες με τις ημερομηνίες των εορτών των ονομάτων στο ημερολόγιο, π.χ.: Šiandien Antanų rišimas, mergos pinkit vainikus Vb; Eisim šį vakarą Joną kelt Škn; Jnš, Sk; Jonių riša, vadinasi kabina vainikus ant pečių arba sujuosia vainiku M. Katk. Reikės eit šiandien Petrą pakelt Škn; Gal ir mudu eikim Petro rišti, kaip manai? Btg; Vb. Παρεμπιπτόντως, το συστατικό των ανθρωπωνυμίων σε τέτοιες φρασεολογικές συνάψεις αποτελεί σήμερα σταδιακά σχεδόν κάθε όνομα, ιδίως στις διαλέκτους· δηλαδή, όταν δοθεί η κατάλληλη περίσταση, «δένουν», «σηκώνουν» ή «βαφτίζουν» τόσο τον Vytautas όσο και τον Artūras, τη Laima κ.ά., πρβ.: Moterys kalbėjo, kad jų visa brigada eis Vytauto krikštyt Sk; Mačiau, kaip visa jų šeimyna nuo didelio lig mažo nutraukė Ricardo rišti Rs; Tai kaip, ar eisime šį vakarą Dalią kelt? Jnš. Σήμερα τέτοιες εκφράσεις εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στις διαλέκτους, αν και οι εθνογραφικές τελετουργίες του εθίμου σχεδόν έχουν πλέον εκλείψει. Στην ομάδα αυτή φαίνεται πως ανήκει επίσης μια έκφραση που σχηματίζεται με το όνομα Andriejaus, π.χ. Kaip kada ir dabar mergos Andriejų apisėdo Kanapėm Grv. Η έκφραση συνδέεται με την ημερολογιακή εορτή του ονόματος (30 Νοεμβρίου), όταν, σύμφωνα με το έθιμο που ίσχυε παλαιότερα, τα κορίτσια κάνουν μαντείες για να ονειρευτούν τον μέλλοντα σύζυγό τους. Κατά τη μαντεία, οι κοπέλες σκορπούν τρεις φορές γύρω τους παπαρουνόσπορο, κοντά στο πηγάδι, και λένε: Šventas Andriejau, susapnuok man, su kuo priseis vieką gyvent Grv. Πιθανότατα εθιμικής προέλευσης είναι και μια τέτοια σύναψη, στην οποία το όνομα έχει μετατραπεί σχεδόν σε κοινό ουσιαστικό, διατηρώντας ωστόσο σαφή σχέση με το πραγματικό ανθρωπωνύμιο – Katrė, Kotryna, π.χ. το αποκριάτικο Katrė (Kotrė) (λέγεται για γυναίκα ντυμένη ακατάστατα), πρβ.: Eik tu, užgavėnių Katre! Tl. Apsireng visokiais kokiais prastais drabužiais, atein, sako – užgavėnių Kotrė Rs. Αυτή η φρασεολογική σύναψη πιθανότατα προήλθε από ένα άλλοτε αρκετά διαδεδομένο έθιμο. Με το όνομα Katrės στη Žemaitija αποκαλούν ένα ομοίωμα γυναίκας, στερεωμένο στο πέδιλο έλκηθρου και στον τροχό άμαξας, το οποίο περιφέρουν την ημέρα των Αποκριών· πρβ. Va, jau užgavėnių Kotrę veža, ar matai?! Tl. Με το ίδιο εθνογραφικό έθιμο συνδέεται και ένα άλλο όνομα, το Morė, πρβ. Vakarop šunims didžiai loti pradėjus, pamatėm būrį jaunimo bevežant Morę M. Valanč. Αυτό το όνομα έδωσε επίσης αφορμή για τη δημιουργία μερικών φρασεολογικών συνάψεων, πρβ.: Blaš kos kaip užgavėnių Morė (για κάποιον που δεν ησυχάζει και στριφογυρίζει) J; Morės jomarkas (αποκριάτικο πανηγύρι), šimet menkiaus teatlangomas LC 1889, 28. Είναι δύσκολο να κρίνουμε αν το όνομα Morė συνδέεται με το κύριο όνομα Marė, αν και το o αντί του a μπορεί να προέκυψε κατ’ αναλογία προς το Kotrė < Katrė. Πρβ. επίσης τη συγκριτική φρασεολογική έκφραση: Šėdi kaip morynė pabūčiuota Brs. Το Morynė είναι πιθανότατα άλλο όνομα ή Morė: Morynė μπορεί να σχηματίστηκε κατ’ αναλογία με το Kotrė: Kotryna. (Πρβ. επίσης το πολωνικό Maryna και το ρωσικό Марина.) Οι διάλεκτοι όπου απαντούν αυτές οι φρασεολογικές εκφράσεις με τα ονόματα Katrė και Morė πιθανότατα περιορίζονται στις διαλέκτους των Žemaičiai, ανάλογα με το έθιμο που επικρατούσε εκεί. Ο L. Jucevičius αναφέρει στα γραπτά του άλλη μία φρασεολογική σύναψη εθιμικής προέλευσης – την senojį Kuniškė. Έτσι αποκαλούσαν ένα σκιάχτρο που κατασκευαζόταν την «Τετάρτη των Τεφρών». Με το αλώνι στο χέρι και στεφάνι από κλαδιά ελάτου, το περιέφεραν από σπίτι σε σπίτι. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι το τελετουργικό αυτό μπορεί να ανάγεται σε βαθιά αρχαιότητα και να είχε κάποια μυθική σημασία. Η σύναψη senojį Kuniškė χρησιμοποιείται για όσους αγαπούν να τριγυρνούν στα σπίτια²². 4. Άλλες φρασεολογικές συνάψεις, επίσης σχηματισμένες με χριστιανικά ονόματα, είναι ως προς τη φύση των εικόνων τους τοπικής προέλευσης – διαμορφώθηκαν σε λιθουανικό έδαφος. 22 L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7. 13* 195 Στη λιθουανική γλώσσα προέκυψαν λόγω συγκεκριμένων περιστάσεων του ενός ή του άλλου είδους. Οι περισσότερες εκφράσεις αυτού του τύπου συνδέονται συνήθως με ένα υπαρκτό πρόσωπο, δηλαδή η αφορμή για τη δημιουργία τους ήταν ένας άνθρωπος του οποίου τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, οι πράξεις και η συμπεριφορά βρίσκονται σε ασυμφωνία με το περιβάλλον. Σε τέτοιες συνάψεις αποτυπώνεται περισσότερο απ’ όλα η επικριτική στάση των ανθρώπων απέναντι στην ανάρμοστη ή ασυνήθιστη συμπεριφορά, στα αρνητικά γνωρίσματα του χαρακτήρα κ.ο.κ. Συγκριτικές φρασεολογικές εκφράσεις αυτού του είδους αφθονούν ιδιαίτερα. Πρβ.: Adomas: Τι τσαλαβουτάς εδώ σαν τον Adomas τον σκίουρο (λέγεται όταν κάποιος κάνει κάτι αδέξια) KzR; Smn. Barbė: Κοκκινίζει σαν την Barbė από το μούστο Ldvn. Εγώ ενδιαφερόμουν, ρωτούσα όπως η Barbė ρωτάει (ενδιαφέρομαι πολύ, κάνω ερωτήσεις) Pp. Σκάει σαν να ψήνεται το κοράκι της Barbė Šts. Άρχισες κι εσύ να κουβαλάς κουβέντες σαν τη Barborytė Krs. Darata: Κουνιέται σαν την Darata κάτω από τον σταυρό Škn. Jėzus (Kristus): Δεν είναι ούτε με τον Jėzus ούτε με τον Kristus (για κάποιον αδιάφορο) Pn. Το ένα μάτι στον Jėzus, το άλλο στην κοπέλα (για κάποιον που αλληθωρίζει) Ml. Jurgis: Γιατί μασουλάς εδώ σαν τον Jurgis τα σκατά (για κάποιον που τρώει αργά και απρόθυμα) Škn. Katrė, Kotryna: Καυχιέται σαν την Katrė με το σκόρδο (για κάποιον που καυχιέται χωρίς λόγο) Rtn. Καυχιέται σαν την Katrė με τα γουνότσουρα Nč. Καυχιέται σαν την Kotryna με το τρίτο παιδί Ašm. Kazys: Κατέρρευσες σαν τον φράχτη του Kazys (για κάποιον παραμελημένο και ακατάστατο). Ξεστράτισες σαν τις ρόδες του Kazys (είπες ανοησίες). Και οι δύο φρασεολογικές εκφράσεις προέρχονται από την περιοχή του Pelesa. (Λέγεται ότι εκεί ζούσε ένας παραμελημένος και ακατάστατος Kazys N.) Kristė, Kristina: Ντράπηκε τόσο πολύ σαν την Kristė να ξεσαλώνει Vlkv. Ξεγελάστηκε σαν την Kristina με το έβδομο μωρό Krėv P. Magdė: Πού πας τόσο μικρά βηματάκια σαν τη Magdutė (προχωράς με μικρά βηματάκια) Krs. (Λέγεται πως παλαιότερα, δίπλα στο συγκριτικό μέρος, προστίθετο και το επώνυμο της γυναίκας· αυτό συμβαίνει μερικές φορές και σήμερα), π.χ., Γιατί πας τόσο μικρά βηματάκια σαν τη Magdutė του Ramanauskas, δεν ξέρεις πια να περπατάς; Krs. Marytė: Προχωρά σαν τη Marytė με τα δεματάκια Pkn. Ξεχαρβαλωμένος σαν το Marytės šūris (για νωθρό, πλαδαρό άνθρωπο) Tl. Martynas: Σιωπά όπως ο Martynas με τις μέλισσες TŽ III 376. Τα έκανε θάλασσα όπως ο Martynas το απόγευμα (για κάποιον που ξεγελάστηκε) Krt. Matas: Φλυαρεί όπως ο Matas στο κελάρι (για κάποιον που μιλάει άσχημα) Pls. Ona: Αν δεις μια τέτοια, άσε τη δική σου Ona στην άκρη (λέγεται για μια όμορφη γυναίκα;) Šd. Rapolas: Στριμμένος σαν το σακουλάκι του Rapolas (πολύ στριμμένος) (makas — «δερμάτινο σακουλάκι για καπνό και χρήματα») Ggr. Tadaušis, Magdutė: Χαϊδεύονται σαν τον Tadaušis με τη Magdutė Lk. Tamošius: Είναι τόσο ξεκάθαρο όσο για τον Tamošius κατά το κήρυγμα (εντελώς ακατανόητο) Btrm. Zoska: Περπατά όπως η Zoska (περπατά πολύ όμορφα, ίσια) Rod. (Λέγεται πως κοντά στη Rodūnia ζούσε κάποτε μια τέτοια γυναίκα, φημισμένη για την ομορφιά και το ωραίο περπάτημά της). Εκτός από τους συγκριτικούς φρασεολογισμούς, χρησιμοποιούνται μερικές φορές και διμερείς φρασεολογικές ενώσεις, με σταθερό αριθμό συστατικών και ονοματικές λειτουργίες, π.χ.: Τα υφαντά της Uršė (για πολύ λεπτά, όμορφα υφαντά)· Η Uršulė η εμπορευόμενη (λέγεται όταν ευημερεί κάποια επιχείρηση κάποιου). Και τα δύο αυτά παραδείγματα τα αναφέρει ο L. Jucevičius, επισημαίνοντας και τις αιτίες εμφάνισης αυτών των ενώσεων23. 23Λέγεται πως κάποτε ζούσε στο Ukmergė η Uršulė, η οποία ύφαινε τόσο λεπτά και όμορφα υφαντά, ώστε αυτά είχαν ζήτηση ακόμη και στο εξωτερικό. Η επιχείρηση της Uršulė της απέφερε μεγάλο κέρδος και εκείνη αγόρασε στη Žemaitija ένα αρκετά μεγάλο χωριό, το Uršiškiai (πρβλ. L. A. Jucevičius, ό.π., σ. 528–9). 196 Τέτοιοι σταθεροί συνδυασμοί είναι κυρίως τοπικοί και δεν έχουν ευρεία περιοχή διάδοσης. Ωστόσο, υπάρχουν περιπτώσεις όπου ένας φρασεολογισμός που εμφανίστηκε σε έναν τόπο γίνεται αρκετά δημοφιλής και εξαπλώνεται σε σχετικά μεγάλη έκταση. Ένα τέτοιο παράδειγμα θα μπορούσε να είναι ο φρασεολογισμός Raseinių Magdė, ο οποίος, όπως φαίνεται, είναι αρκετά ευρέως γνωστός στις διαλέκτους της Ζεμαΐτιας24. Στην εξάπλωση αυτού του σταθερού συνδυασμού ίσως συνέβαλε το πρώτο συστατικό — Raseiniai, το οποίο επιτελεί λειτουργία προσδιορισμού και έτσι διακρίνει την Raseinių Magdę από τις άλλες «ουδέτερες» Magdės. Συγκρίνετε τις προτάσεις που έχουν καταγραφεί με αυτόν τον φρασεολογισμό: Όμορφη σαν τη Raseinių Magdė25 Šl· Χαζή σαν τη Raseinių Magdė Krž· Έξυπνη σαν τη Raseinių Magdė, που πούλησε χήνα για κότα (ειρων. για ανόητο άτομο) Bb· Ο άντρας της είναι σωστή Raseinių Magdė (για κάποιον καλοντυμένο) Šl. (Παρεμπιπτόντως, στις νοτιότερες δυτικοαουκσταϊτικές διαλέκτους χρησιμοποιείται φρασεολογισμός ίδιας δομής, Virbalio Magdžius (Seinai, Πολωνία), που λέγεται ότι προήλθε από έναν εκκεντρικό που ζούσε παλαιότερα στο Virbalis. Συγκρίνετε επίσης έναν άλλο φρασεολογικό συνδυασμό, γνωστό επίσης στη νότια δυτικοαουκσταϊτική διάλεκτο και χρησιμοποιούμενο ως απάντηση ή σε ένδειξη αντίστασης, π.χ. Φίλησε τη Virbalio Magdė στον κώλο Plv. Λέγεται πως εκείνη η Magdė ήταν πολύ ψηλή. Και οι δύο τελευταίοι φρασεολογικοί συνδυασμοί, όπως φαίνεται, δεν είναι ευρέως διαδεδομένοι στις διαλέκτους). Από τα παραδείγματα με τη Raseinių Magdė φαίνεται ότι, καθώς η έκφραση διαδιδόταν στις λιθουανικές διαλέκτους, προσαρμόστηκε για να περιγράφει διάφορα γνωρίσματα του χαρακτήρα και της εμφάνισης των ανθρώπων. Έτσι, από μια συγκεκριμένη έκφραση προέκυψαν με τον καιρό νέες χρήσεις και σημασίες, και έγινε πολυσήμαντη. Μπορούμε να προσθέσουμε ότι σε διάφορες περιοχές, ιδίως στην Ανατολική Λιθουανία, απαντούν με το όνομα Magdė εκφράσεις χωρίς το συστατικό του προσδιορισμού — Raseinių, πρβ. Και τι θα κάνεις εκεί στο Kupiškis; αφού φιλήσεις τη Magdė (μην καταφέρεις τίποτα), θα πας σπίτι Kp· Θα πας και πήγαινε σπίτι αφού φιλήσεις τη Magdė (λέγεται όταν κάποιος πηγαίνει επίσκεψη και δεν βρίσκει κανέναν στο σπίτι) Antz· Ούτε να μιλήσεις προλαβαίνεις, και γύρνα σπίτι σαν να φίλησες τη Magdė Alz· Πηγαίνει σαν να φίλησε τη Magdė (στενοχωρημένος, δυσαρεστημένος) Alz. Όλες αυτές οι εκφράσεις χρησιμοποιούνται επίσης με περισσότερες από μία σημασίες, οι οποίες διαφέρουν σαφώς από τις σημασίες χρήσης της Raseinių Magdė. Ενώ οι συνδυασμοί που περιλαμβάνουν το συστατικό Raseiniai γενικά περιγράφουν κάποιο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα ενός ανθρώπου, οι συνδυασμοί χωρίς το Raseinių σχεδόν παντού δηλώνουν μόνο την εσωτερική κατάσταση του προσώπου και τη δύσκολη θέση του. Δεν είναι απολύτως σαφές αν αυτοί οι φρασεολογισμοί και οι παραλλαγές τους συνδέονται μεταξύ τους ή αν έχουν διαφορετική προέλευση. Παρεμπιπτόντως, ίσως αξίζει εδώ να θυμηθούμε και το ομώνυμο ποίημα του Maironis, το οποίο ενδεχομένως συνέβαλε ως έναν βαθμό στη διάδοσή τους, ή ίσως και στην εμφάνιση του δεύτερου φρασεολογισμού (ήδη στην πρώτη στροφή του ποιήματος γίνεται αναφορά στο ομοίωμα της Raseinių Magdė, που κοίταζε «στον σκονισμένο δρόμο, κοντά στο Raseiniai, ο οποίος έρχεται από την κωμόπολη Kražiai»). 24 Ο L. A. Jucevičius συνδέει την προέλευση αυτού του συνδυασμού με τη Γαλλίδα Magdelena, την πρώτη μοδίστρα που μετακόμισε από τη Βαρσοβία στο Raseiniai την εποχή του Αυγούστου Γ΄ και η οποία, με το ντύσιμό της, «αναστάτωσε τα μυαλά όλων των γυναικών της Ζεμαΐτιας». Αρχικά εκείνες έβλεπαν με δυσμένεια την ενδυμασία της ξένης, αλλά με τον καιρό άρχισαν κι οι ίδιες να τη μιμούνται: να στολίζονται και να την ακολουθούν σε όλα. Μια τέτοια μεταμόρφωση ήταν ασυνήθιστη για τις γυναίκες της Ζεμαΐτιας, γι’ αυτό η γυναίκα που ντυνόταν σύμφωνα με τη γαλλική μόδα άρχισε να αποκαλείται ντυμένη σαν τη Raseinių Magdė, ενώ αργότερα άρχισαν να αποκαλούν Raseinių Magdė μια γυναίκα ελευθέρων ηθών. (L. A. Jucevičius, ό.π., σ. 511). Στα σχόλια του ίδιου έργου (σ. 252) αναφέρεται ότι στη σύγχρονη εποχή, στην περιοχή του Raseiniai και πιο πέρα (γύρω από το Šilalė), το όνομα αυτό εξακολουθεί να αποδίδεται σε ομοίωμα για το καρναβάλι της Αποκριάς — ένα σκιάχτρο, όπως και η Αποκριάτικη Kotrė (Morė), δηλαδή μια γυναίκα ντυμένη ατημέλητα. 25 Η σημασία του παραδείγματος αυτού δεν είναι σαφής — ο συνδυασμός μπορεί να έχει και ειρωνική σημασία, δηλαδή «άσχημος». 197 Από την άλλη πλευρά, οι φρασεολογικές εκφράσεις που χρησιμοποιούνται στην Ανατολική Λιθουανία θα μπορούσαν να έχουν σχηματιστεί και χωρίς το Raseinių galė-jo, αυθόρμητα, χωρίς καμία εξωτερική, λόγια επίδραση — λόγω των εικόνων που συνδέονται με το ίδιο το όνομα και προκαλούν δυσμενείς συνειρμούς. Magdė αποκαλείται συχνά ένας παχύσαρκος, ανόητος, αδέξιος άνθρωπος, π.χ.: Εμπρός, Μάγκντε! Τι ανοησίες λες! Jnš· Μα, είσαι πραγματική Μάγκντε! Σου είπα ότι η περούκα είναι κρυμμένη κάτω από τη σκάφη, εκεί που τη φυλάς Sk.²⁶ Σύγκρινε επίσης με άλλα φρασεολογικά σύνολα γνωστά από το όνομα της Μάγκντε, που πιθανότατα δεν έχουν καμία σχέση ούτε με την Magde του Raseiniai ούτε με τη «Μάγκντε», για παράδειγμα: Τι κάθεσαι εδώ, ενώ η Μάγκντε σκαρφαλώνει στα γογγύλια Škn· Δεν κάνεις τίποτα όλη μέρα, κάθεσαι μόνο σαν τη Μάγκντε, και φτάνει Škn. Επιπλέον, οι περιπτώσεις χρήσης της Raseinių Magdė αποδεικνύουν σαφώς ότι τα κύρια ονόματα που εντάσσονται σε φρασεολογικούς συνδυασμούς μεταβάλλονται λεξικά, ανάλογα με τις λειτουργίες που επιτελούν, χάνουν τη δηλωτική τους σημασία και αποκτούν την ιδιότητα κοινών λέξεων με πολλαπλές σημασίες (π.χ. η Raseinių Magdė μπορεί να σημαίνει «καλοντυμένη», «χαζή» ή «ανόητη» και άλλα), διατηρώντας μόνο την εξωτερική μορφή τους. Αυτό συμβαίνει ιδίως όταν το κύριο όνομα αποκτά μεταφορική σημασία στο πλαίσιο της πρότασης²⁷. Οι προαναφερθέντες φρασεολογικοί συνδυασμοί που σχηματίζονται με κύρια ονόματα, καθώς διαδίδονται στις διαλέκτους, χρησιμοποιούνται συνήθως γενικευμένα, ανεξάρτητα από το αν περιέχουν ανδρικό ή γυναικείο όνομα. Όπως είδαμε στα παραδείγματα, Raseinių Magdė μπορεί να αποκαλείται όχι μόνο μια γυναίκα, αλλά και ένας άντρας. Παρόμοια γενίκευση παρατηρούμε και στο ποίημα του Maironis: ως Raseinių Magdė αποκαλούνται εδώ τόσο οι Λιθουανές που προσπαθούν να ντύνονται αριστοκρατικά όσο και ένας νεαρός που έχει δελεαστεί από τις ξένες μόδες και περιπλανιέται σε μια ξένη πόλη²⁸. Παρόμοια, δηλαδή για τον γενικευμένο χαρακτηρισμό γυναικών και ανδρών, χρησιμοποιείται και ένας άλλος φρασεολογικός συνδυασμός, καταγεγραμμένος, ωστόσο, σε έναν μόνο τόπο, συγκεκριμένα το kiemo Marusė²⁹ (<Marė), «αυτός/αυτή που του αρέσει να τριγυρνά στις αυλές»: Εκείνη η γυναίκα είναι σωστή kiemo Marusė, πηγαίνει και πηγαίνει φλυαρώντας Škn· Αυτός είναι τέτοιος kiemo Marusė, ποιος μπορεί να τον παρακολουθήσει Škn. Πολύ ευρύτερα χρησιμοποιείται ένας φρασεολογισμός παρόμοιας δομής με το ανδρικό όνομα Jurgis, π.χ. kaimo Jurgis, «αγροίκος, χαζός, αδέξιος, κουτός»: Τι να πεις! Πήρε τέτοιον kaimo Jurgis, τώρα θα μπορεί να τραγουδά το “Kursai kentėjo” (να υποφέρει πολύ, να βασανίζεται) Sk· Μην ακούς εκείνον τον kaimo Jurgis, τι ξέρει αυτός από βύνη Šl· Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Είναι δύσκολο να πει κανείς πού βρίσκεται η «γενέτειρα» αυτού του φρασεολογισμού. Αν δεν είναι λόγιας προέλευσης, τότε πρέπει να σχηματίστηκε σε κάποια διάλεκτο όπου υπήρχε από παλιά η λέξη kaimas, δηλαδή μάλλον στην Užnemunė. Παρ’ όλα αυτά, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ένας χωρικός θα υποτιμούσε έτσι τον εαυτό του· επομένως, η έκφραση πιθανότατα εμφανίστηκε σε εντελώς διαφορετικό κοινωνικό περιβάλλον και δεν έχει καμία σχέση με τον λαό. Δεν είναι, όμως, σαφές πώς εξαπλώθηκε σχεδόν σε όλες τις λιθουανικές διαλέκτους. Πολύ περισσότερο μάλιστα, επειδή ο ίδιος ο φρασεολογισμός, όπως φαίνεται, δεν είναι ιδιαίτερα παλιός: αυτό μπορεί να συναχθεί από το ότι δεν καταγράφεται καθόλου στο δελτιοθήκη του Λεξικού της Λιθουανικής Γλώσσας. Αυτός ο φρασεολογισμός, όπως και η Raseinių Magdė, μπορεί επίσης να αναφέρεται σε γυναίκες, π.χ. Εκείνη ξέρει να τα περιγράψει· εγώ είμαι μόνο μια kaimo Jurgis Rd· Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. Στις λιθουανικές διαλέκτους, μερικές φορές το κύριο όνομα Jurgis μπορεί, με την ίδια σημασία, όπως και το Magdė, να χρησιμοποιηθεί και χωρίς το κοινό ουσιαστικό kai- 26 Πρβ. επίσης τη γερμανική κοινή λέξη die Magd, «υπηρέτρια». 27 Τ. Н. Кондратьева. Η μετάβαση των κύριων ονομάτων σε κοινά ουσιαστικά στους φρασεολογισμούς, τις παροιμίες και τα γνωμικά του ρωσικού λαού του 19ου — αρχών του 20ού αιώνα, — Στη μνήμη του В. А. Богородицкого (για την εκατονταετηρίδα από τη γέννησή του), Καζάν, 1961, p. 124. 28 Πρβ. V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, σ. 368—9. 29 Στο LKŽ V 750 έχει καταγραφεί ο φρασεολογισμός αυτής της σημασίας kiemo Marušė. 198 …, π.χ., [έτσι έναν Γιούργκι ούτε με στραβό μάτι δεν κοιτάζω Βλ. Αυτό δείχνει ότι η σημασία της φρασεολογικής έκφρασης συγκεντρώνεται στο δεύτερο συστατικό — στο ανθρωπωνύμιο Jurgis. Πράγματι, υπάρχουν και περιπτώσεις όπου το ανθρωπωνύμιο Jurgis χρησιμοποιείται περιφρονητικά με τη σημασία «παλικάρι»³⁰. Ας συγκρίνουμε ακόμη μια πρόταση από το διήγημα του συγγραφέα P. Cvirka «Πώς ο δουλοπάροικος Stefas θεράπευσε τον κύριο Fricas», π.χ., Ο Fricas αποκαλούσε όλους τους δουλοπάροικους Jurgis, τις γυναίκες τους Magdės, και τα βόδια και τα άλογά τους γάτες ή αρουραίους³¹. Με το όνομα Jurgio έχουμε καταγράψει ακόμη τη φρασεολογική έκφραση Jurgis των φούρνων (για κάποιον που του αρέσει να ζεσταίνεται δίπλα στη σόμπα), η οποία πιθανότατα επίσης εφαρμόζεται γενικευτικά σε άνδρες και γυναίκες· πρβλ. Είσαι αληθινός Jurgis των φούρνων, άσε κι εμένα να ζεσταθώ Kin. Οι δύο τελευταίες φρασεολογικές εκφράσεις, Jurgis του χωριού και Jurgis των φούρνων, διαφέρουν από την Magdė του Raseiniai και τη Marušė της αυλής στο ότι εδώ, όπως φαίνεται, το ανδρικό και όχι το γυναικείο όνομα έχει γενικευτεί ώστε να αναφέρεται και σε άνδρα και σε γυναίκα. Επιπλέον, τόσο η Marušė της αυλής όσο και οι δύο τελευταίες εκφράσεις — Jurgis του χωριού και Jurgis των φούρνων — φαίνεται πως δεν είναι πολυσήμαντες και καθεμιά χρησιμοποιείται με μία σημασία. Έτσι, από τα παραδείγματα που παρατέθηκαν φαίνεται ότι ορισμένα ανθρωπωνύμια, αποτελώντας ένα από τα συστατικά μιας φρασεολογικής έκφρασης, συχνά «μεταβαίνουν» από το θηλυκό ή το αρσενικό γένος στο κοινό γένος. Αξίζει να αναφερθεί ακόμη μια όχι πολύ συχνή φρασεολογική έκφραση, η οποία χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει έναν επιπόλαιο, φλύαρο, ανόητο άνθρωπο, π.χ.: Κι εσύ δεν είσαι λιγότερο ένας makalas Pranis Brs· Makalas Pranis είναι στ’ αλήθεια αυτό το παιδί της Lk, Άντε από δω, makalas Prane, όλο ανοησίες λες Skn. Από τις άλλες φρασεολογικές εκφράσεις παρόμοιας δομής (σύμφωνα με το σχήμα — κοινό ή κύριο ουσιαστικό + ανθρωπωνύμιο), αυτή ξεχωρίζει επειδή το όνομα μπορεί να προσαρμόζεται, δηλαδή να εξαρτάται από το φύλο του προσώπου που χαρακτηρίζεται: αν πρόκειται για άνδρα, λέγεται Pranis, ενώ για γυναίκα — Pranė. Στην περίπτωση αυτή το ανθρωπωνύμιο δεν έχει καμία σημασιολογική σημασία· είναι απλώς ένα δομικό στοιχείο που δηλώνει το γένος, ενώ όλο το φρασεολογικό βάρος πέφτει στο πρώτο συστατικό του συνόλου, το ουσιαστικό που λειτουργεί ως προσδιορισμός — makalas (πρβλ. τη σημασία της κοινής λέξης makalas «επιπόλαιος, ανόητος, φλύαρος άνθρωπος» — και τη σημασία της φρασεολογικής έκφρασης). Σύγκρινε επίσης τη φρασεολογική έκφραση που σχηματίζεται με το ίδιο ουσιαστικό, makalas Magdė (Kair), της οποίας η φρασεολογική σημασία εκτείνεται και στα δύο συστατικά, επειδή και η ίδια η Magdė, όπως έχει ήδη αναφερθεί, δεν είναι ουδέτερο όνομα. Ο B. F. Zacharovas, μιλώντας για τις φρασεολογικές εκφράσεις ενός χωριού, των οποίων ένα συστατικό είναι ανθρωπωνύμιο, υποστηρίζει ότι τα ονόματα στις φρασεολογικές εκφράσεις χρησιμοποιούνται σε αυστηρά καθορισμένη μορφή, δηλαδή ότι αντί για полторы Татьяны δεν μπορεί κανείς να πει полторы Тани ή полторы Танички κ.ο.κ., επειδή αυτό θα κατέστρεφε την ίδια τη φρασεολογική έκφραση³². Το διαθέσιμο σήμερα λιθουανικό υλικό, αν και ελλιπές, φαίνεται να μην αντιφάσκει με την προαναφερθείσα άποψη: δεν έχουν καταγραφεί παραδείγματα όπως Jurgelis του χωριού, Magdelė του Raseiniai ή Magdelena και τα παρόμοια. Ωστόσο, σε συγκρίσιμες φρασεολογικές εκφράσεις φαίνεται πως είναι δυνατές παρόμοιες αποκλίσεις. Για παράδειγμα, σε μία διάλεκτο των μεσοανωλιθουανικών στην περιοχή του ποταμού Λατβία είναι γνωστή μια φρασεολογική έκφραση, στην οποία το ανθρωπωνύμιο που την απαρτίζει ποικίλλει κατά καιρούς, π.χ.: Γιατί είσαι πάντα τόσο δυσαρεστημένη η ίδια, σαν Marcijana³³· Όλο βογκάς και βογκάς, ³⁰ Βλ. LKŽ IV 433. ³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91. ³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96. ³³ Για την εξάπλωση αυτής της φρασεολογικής έκφρασης, βλ. το άρθρο του ίδιου συγγραφέα «Τα χαρακτηριστικότερα γνωρίσματα της γεωγραφίας των φρασεολογικών συνόλων», που δημοσιεύεται στην ίδια έκδοση. 199 όπως εκείνη η Μαρκέ, πήγαινε να κάνεις δουλειά Βλ. Αυτή η εναλλαγή των μορφών του ανθρωπωνυμίου ίσως εξαρτάται από τον χαρακτήρα του ίδιου του πληροφορητή, από τη στιγμή της ομιλίας κ.λπ., ίσως όμως και από το γεγονός ότι στη διάλεκτο οι παραλλαγές του ονόματος Marcijana και Marcė είναι τόσο συνηθισμένες, ώστε στον ομιλητή να φαίνονται σχεδόν ίδιες34. Παρόμοιες περιπτώσεις παραλλαγής ανθρωπωνυμίων έχουν καταγραφεί και σε άλλες γλώσσες· για παράδειγμα, στη βουλγαρική, για να περιγράψουν μια γυναίκα που ενδίδει εύκολα στις ιδιοτροπίες των ανδρών, χρησιμοποιούν τον φρασεολογισμό мека Ганка ή την παραλλαγή του мека Ганка35. Στους φρασεολογισμούς τοπικής προέλευσης απαντούν και τέτοιοι που σχηματίζονται από τις πρώτες συλλαβές δύο κύριων ονομάτων και ένα τρίτο όνομα ολόκληρο, π.χ. Vik! Mik! Petrusia! (έτσι περιγελούν έναν άνθρωπο που τραυλίζει και κολλάει στην ομιλία) Grv. Η αρχή για τη διαμόρφωση αυτής της έκφρασης δόθηκε, λέγεται, από μια οικογένεια με τρεις αδελφές. Αρχικά οι γείτονες κορόιδευαν την οικογένεια επειδή έτσι φώναζαν τα κορίτσια (τα ονόματά τους ήταν Vikta, Michalina ir Petrusia), και με τον καιρό αυτό το αστείο εφαρμόστηκε σε συγκεκριμένη περίπτωση και η φράση έγινε φρασεολογισμός. Μερικές φορές σχηματίζονται και άλλες φρασεολογικές ενώσεις με βάση το αστείο. Για παράδειγμα, στην περιοχή του Gervėčiai, όταν ρωτούν «πώς είναι το επώνυμό σου;», απαντούν: «Από το Miknაბalis, την Katerina. (Το Miknაბalis βρίσκεται κοντά στο χωριό Giriai.) Οι περιοχές εξάπλωσης των δύο τελευταίων φρασεολογικών ενώσεων πιθανότατα περιορίζονται μόνο στην περιοχή του Gervėčiai. Μερικές φορές απαντούν εκφράσεις που περιέχουν ένα επινοημένο όνομα, σχηματισμένο από κοινή λέξη, π.χ. Να σου, παλικάρι, ο Μίκι σου προσφέρει το κρεβάτι (νυστάζει) Jrb. (πρβ. mikis ← migti, miegoti, miegas). Εκτός από όσα αναφέρθηκαν ήδη, στην ομάδα τοπικής προέλευσης φαίνεται να ανήκουν και τέτοιες φρασεολογικές ενώσεις, στη διαμόρφωση των οποίων διακρίνονται ίχνη κάποιας τεχνητότητας, δηλαδή το κύριο όνομα παρεμβάλλεται πιθανότατα μόνο για λόγους ομοιοκαταληξίας ή ηχητικής αρμονίας, π.χ.: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Και τα δύο χρησιμοποιούνται για να χαρακτηρίσουν κάποιον που κάνει πολλές δουλειές ταυτόχρονα, πρβ. Τρέχω και τρέχω σαν εκείνη τη Barbė devyndarbė Šln· Ο άντρας σου είναι πια αληθινή Barbė tridarbė: μια εδώ, μια εκεί, μα από τη δουλειά του τίποτα αξιόλογο Sk. Αυτές οι παραλλαγές είναι διαδεδομένες σχεδόν σε όλες τις διαλέκτους της λιθουανικής, μόνο που οι επιμέρους περιοχές εξάπλωσής τους δεν έχουν ακόμη προσδιοριστεί. Υπάρχουν και άλλες φρασεολογικές ενώσεις τέτοιου σχηματισμού αλλά διαφορετικής δομής. Ορισμένες διαφέρουν ως προς τη σύνθεση από άλλες ενώσεις του ίδιου είδους. Συχνά στους συγκριτικούς φρασεολογισμούς ο ρυθμός επιτυγχάνεται όχι με ίσο αριθμό συλλαβών (όπως συμβαίνει συχνά στην ποίηση), αλλά με τη ρυθμική προσαρμογή του συγκριτικού μέρους στο αναγκαίο περιβάλλον, π.χ.: Barbė, Mikas: Ταιριάζει όπως η Barbė στον Mikas VĮky. Elzė, Mikas: Ταιριάζει όπως η Elzė στον Mikas Šv. 34 Αν και γενικά στην καθομιλουμένη η πλήρης μορφή του ονόματος (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) εκφράζει, πέρα από επισημότητα, και σεβασμό, ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις — έντονη ειρωνεία ή περιφρόνηση. Οι συντετμημένες μορφές, όσες έχουν τροποποιημένο θέμα ή σχηματίζονται με διάφορα επιθήματα, είναι πιο οικείες: όσες σχηματίζονται με υποκοριστικά επιθήματα έχουν τρυφερή σημασία, ενώ οι συντετμημένες ή με τροποποιημένο θέμα (Barbė, Marcė, Jonis), εκτός από οικειότητα, μπορεί να εκφράζουν και υποτίμηση. Στις διαλέκτους, η απόχρωση υποτίμησης μπορεί να αποδοθεί και με καθαρά φωνητικά μέσα. Για παράδειγμα, σχετικά με τους Kairiai, σύμφωνα με τις πληροφορίες που έδωσε η L. Poškūnaitė, οι συντετμημένες μορφές των ονομάτων Katrė, Kãzė είναι ουδέτερες, ενώ οι Katrė, Káza έχουν σαφώς περιφρονητική απόχρωση. 35 Дар πρβ. М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Στη συνέχεια: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...). 200 Tamošius: Ήταν μεγάλο το πανηγύρι; – Μόνο δύο γυναίκες και ο Tamošius (η απάντηση δίνεται αστειευόμενα σε σχετική ερώτηση) Grv. Μερικές φορές, για να επιτευχθεί ρυθμική ευηχία, η φρασεολογική έκφραση χωρίζεται σε δύο μέρη, π.χ.: Jonas: Ο άντρας ήταν φτωχός, αλλά όμορφος, γι’ αυτό και τον διάλεξα: choc po tvora (διαλεκτ. «φράχτη»), ale su Jonu Grv. Juzas: Δεν υπάρχει Juzas χωρίς καρούμπαλο (όλοι οι άνθρωποι έχουν ελαττώματα) Vlk. Kunigunda: Φτηνή ρόκουντα με την Kunigunda (για κάτι που γίνεται εύκολα) – θα το κάνω γρήγορα και καλά, θα δεις Lnkv. Mikas: Ό,τι απέμεινε, είναι του Mikas Šk. Όλοι πήρατε το μερίδιό σας, κι ό,τι απέμεινε, είναι του Mikas An; Plv. Mikas, Simukas: Ό,τι απέμεινε είναι του Mikas, ό,τι ξέφυγε είναι του Simukas Kps. Πιθανότατα, η εμφάνιση αυτών των εκφράσεων έχει ελάχιστη σχέση με πραγματικά πρόσωπα που έζησαν κάποτε και είχαν ονόματα όπως Barbora, Mikas, Tamošius κ.ά. Πού και πού, ανάμεσα στους τοπικούς φρασεολογισμούς συναντώνται και τέτοιες εκφράσεις, για τη δημιουργία των οποίων αποτέλεσαν αφορμή άνθρωποι άλλης εθνικότητας, που ξεχώριζαν από το περιβάλλον τους για αρνητικά χαρακτηριστικά, π.χ., Τι είσαι τόσο καυχησιάρης, μήπως είσαι ο Bėnas Grv. (Η έκφραση ανάγεται σε έναν Εβραίο που ζούσε στην περιοχή και διακρινόταν για την υπεροπτική καυχησιολογία του). Ή: Nusidribęs (αχτένιστος, λερωμένος, γεμάτος βρομιές) σαν τον Ickus με τις ρέγκες (για κάποιον λερωμένο, με βρόμικα ρούχα) Škn· Πηγαίνει σαν τον Ickus με τις ρέγκες Škn. Φαίνεται πως κανένα βιβλικό μοτίβο δεν συνδέεται με τη συγκριτική φρασεολογική έκφραση που έχει καταγραφεί με το ήδη αναφερθέν ανθρωπωνύμιο Abraomas, π.χ., Τάξη σαν στου Abraomas την αυλή (ειρων. για την αταξία). Η αφορμή για τη δημιουργία αυτής της συγκριτικής φρασεολογικής έκφρασης πιθανότατα δόθηκε από κάποιον γενικά ατημέλητο άνθρωπο εβραϊκής καταγωγής. Φαίνεται πως οι τελευταίες αυτές εκφράσεις δεν έχουν ευρεία γεωγραφική διάδοση. 5. Οι φρασεολογικές εκφράσεις βιβλιακής και λογοτεχνικής προέλευσης, συνήθως σχηματισμένες με αρχαία ονόματα (σπανιότερα χριστιανικά), σχεδόν δεν χρησιμοποιούνται στις λιθουανικές διαλέκτους: απαντούν κυρίως μόνο στον λόγο των διανοουμένων, στη λογοτεχνία και την επιστημονική γραμματεία, καθώς και στον δημόσιο λόγο. Για παράδειγμα: η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου «σφαγή» (οι σφαγές που άρχισαν στη Γαλλία τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου το 1572, κατά τις οποίες εξοντώθηκαν οι Ουγενότοι)· η αχίλλειος πτέρνα «το πιο αδύνατο σημείο κάποιου»· το ξίφος του Δαμοκλή «κίνδυνος που απειλεί διαρκώς κάποιον»· ο γόρδιος δεσμός «σύμπλεγμα διάφορων δύσκολων περιστάσεων»· να βρεθεί κανείς ανάμεσα στη Σκύλλα και τη Χάρυβδη «να βρεθεί σε δύσκολη, απελπιστική κατάσταση, χωρίς διέξοδο»· η κλίνη του Προκρούστη «ένα αυθαίρετο μέτρο που επιβάλλεται σε κάποιον». Πολλές φρασεολογικές εκφράσεις αυτού του είδους προέρχονται από αρχαίους μύθους και θρύλους και αργότερα διαδόθηκαν σε διάφορες χώρες του κόσμου μέσω έργων συγγραφέων, φτάνοντας και στη Λιθουανία. 6. Στη λιθουανική γλώσσα υπάρχουν αρκετές και τέτοιες εκφράσεις, των οποίων η προέλευση δεν είναι τόσο εύκολο να προσδιοριστεί. Συγκρίνετε τις ακόλουθες εκφράσεις, σχηματισμένες σύμφωνα με ένα πρότυπο και χρησιμοποιούμενες για να δηλώσουν την ευτέλεια και την κακή ποιότητα, στις οποίες υπάρχει το ανθρωπωνύμιο Jonas: ο ιερός Jonas που βαδίζει (κακός πεζοπόρος) Slnt· ο ιερός Jonas που θερίζει (κακός θεριστής) Vvr· Μα τι κακός σκαλιστής, ο ιερός Jonas (κακός σκαλιστής) — όταν φυτεύεις δυο [τεύτλα], δεν μπορείς να ανοίξεις τρύπες με το σκαλιστήρι Grg· Άντε, εσύ, ο ιερός Jonas που θερίζεις (κακός θεριστής) Pln. Το προσδιοριστικό όλων αυτών των παραδειγμάτων, ο ιερός Jonas, που υποκαθιστά τα επίθετα κακός, ασήμαντος, παραμένει σταθερό, ενώ αλλάζει μόνο η λέξη που προσδιορίζεται —το ουσιαστικό. Πιθανότατα, η γενική κτητική του ιερού Jonas δεν έχει εδώ καμία σχέση με βιβλικά μοτίβα, ωστόσο, γιατί 201 πέρασε να αποτελεί μέρος αυτών των εκφράσεων, δεν είναι σαφές. Εξάλλου, αυτές οι φράσεις φαίνεται να χρησιμοποιούνται μόνο σε μία διάλεκτο, δηλαδή σε μια μικρή περιοχή. Στα φρασεολογικά σύνολα αμφίβολης προέλευσης φαίνεται πως πρέπει να συγκαταλέγεται η συγκριτική φρασεολογική έκφραση που σχηματίστηκε με το ίδιο όνομα, π.χ., Καίει σαν τη φωτίτσα του Αγίου Ιωάννη Trg., καθώς και η φρασεολογική έκφραση με το όνομα Βικέντιος, π.χ., Σκύβει σαν τον διάβολο του Βικεντίου (M. Valanč.). Ελλείψει οποιουδήποτε σχολιασμού, δεν είναι σαφές αν αυτές οι φρασεολογικές εκφράσεις σχετίζονται με θρησκευτική—βιβλική θεματολογία ή με επεισόδια παραμυθιακών πλοκών. Ασαφούς προέλευσης θεωρείται επίσης η φράση (σαν πηλός (πηλοί) ο Μοτιέγιους), που χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τον τεμπέλη, τον αδέξιο και τον αποτυχημένο, π.χ., Πολύς πηλός ο Μοτιέγιους Brž. Σύγκρινε τις παραλλαγές της: Δεν μπορείς να τον ντύσεις—σαν τον πηλο-Μοτιέγιουκας Šl· Γρήγορος σαν τον πηλο-Μοτιέγιουκας (ειρων. για κάποιον αργό) Rd.· Γρήγορος σαν τον πηλο-Μοτιέγιους να αλέθει άγουρα σιτηρά Srj· Γρήγορος σαν τον πηλο-Μοτιέγιους στη δουλειά Brž. Σύγκρινε επίσης: Υπάκουος σαν τον πήλινο Πετρούκα (fik). Πιθανότατα παραλλαγή αυτών των εκφράσεων πρέπει να θεωρείται και η Γρήγορος σαν τον Μοτιέγιους να ζυμώνει πηλό (Šštk), αν και από αυτή τη φρασεολογική έκφραση λείπει ο συνήθης προσδιορισμός πηλός. Οι εκφράσεις αυτές πιθανότατα προέρχονται από παραμύθι για μια γυναίκα που, καθώς δεν είχε παιδιά, έπλασε από πηλό ένα ανθρωπάκι και το έστελνε να φέρει ξύλα, νερό κ.λπ., αλλά επειδή το πήλινο ανθρωπάκι δεν έφερνε τίποτα, η γυναίκα έπρεπε να τα κάνει όλα μόνη της. Είναι γνωστές και πολλές άλλες παραλλαγές παραμυθιών με παρόμοια πλοκή. Σε αυτές επίσης «κατασκευάζονται» αγόρια με διάφορα «ονόματα», π.χ., από πηλό — Γιοκουμπούκας Šik, από ξύλο — Αντανούκας, Ιβόνας Lz, από σκλήθρα — Γιονίκας Kps. Šlv, από γραπτό — Κουπλιόνας Rk, από στουπιά — Αγοράκι, από σίδερο — Σιδερένιο αγόρι Šll κ.ο.κ.36 Ωστόσο, η έκφραση πηλο-Μοτιέγιους ίσως έχει και διαφορετική προέλευση. Ασαφούς προέλευσης (πιθανότατα δάνειο από την πολωνική) είναι η συγκριτική φρασεολογική έκφραση σαν τον Φίλιπ από τις Κάνναβες, η οποία χρησιμοποιείται στη λιθουανική γλώσσα με διάφορες σημασίες, πρβλ.: Στέκεται σαν τον Φίλιπ στις κάνναβες (για κάποιον που στέκεται) Btg. Τα λέει χοντροκομμένα σαν τον Φίλιπ από τις Κάνναβες (μιλά χοντροκομμένα, άξεστα) Kps· Ξεπετάχτηκε σαν τον Φίλιπ από τις Κάνναβες Smn.· Πετάχτηκε σαν τον Φίλιπ από τις Κάνναβες (εμφανίστηκε απροσδόκητα, έκανε κάτι απρόσμενο) Pun.· Ms. Εντελώς παρόμοιες φρασεολογικές εκφράσεις είναι γνωστές και στην πολωνική γλώσσα (πρβλ.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), οι οποίες επίσης χρησιμοποιούνται με τη σημασία «ξεπρόβαλε, εμφανίστηκε άκαιρα και απροσδόκητα· είπε κάτι ακατάλληλο, παράλογο». Ο A. Mickevičius χρησιμοποίησε αυτή τη φρασεολογική έκφραση στο ποίημα «Ο κύριος Ταντέους» (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)37. Στα σχόλια ο ποιητής εξηγεί και την προέλευση αυτής της φρασεολογικής έκφρασης: προέκυψε από συγκεκριμένο πρόσωπο — τον Φίλιππο από το χωριό Κανάπι, ο οποίος κάποτε, ενώ μιλούσε στη δίαιτα, απομακρύνθηκε τόσο από το θέμα ώστε προκάλεσε μεγάλο γέλιο σε όλους38. Η εκδοτική επιτροπή της έκδοσης του ποιήματος θεωρεί την εν λόγω σημείωση απόπειρα ιστορικής ερμηνείας της προέλευσης ορισμένων παροιμιωδών εκφράσεων. Στην πραγματικότητα, η σημασία του Filip είναι «λαγός»39. Με αυτή την τελευταία σημασία η λέξη χρησιμοποιείται 36 Πρβλ. Κατάλογος λιθουανικής αφηγηματικής λαογραφίας του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας (δελτιοθήκη), AT 703*. 37 A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T). 38 Ό.π., σ. 330. (Πιθανότατα πρωτοπόρος αυτής της ερμηνείας θεωρείται ο Πολωνός ιερέας Χμιελόφσκι, ο οποίος στο πολύτομο έργο που εκδόθηκε στο Λβιβ το 1753–1756 παραθέτει, μεταξύ άλλων εκφράσεων, τη φρασεολογική έκφραση Φίλιπ από τις Κάνναβες, συνδέοντας την προέλευσή της με το επεισόδιο του Φιλίππου από το χωριό Κανάπι στη δίαιτα (πρβλ. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). Στη συνέχεια: A. Brückner, Encyklopedia staropolska). 39 A. Mickiewicz, PT 330. 202 καταγράφεται επίσης στα πολωνικά λεξικά, όπου παρατίθενται και οι φρασεολογικές εκφράσεις που αναφέρθηκαν προηγουμένως40. Το περιστατικό αυτό δείχνει ότι ήδη τον 18ο αιώνα επιχειρούνταν να επινοηθούν ιστορικές εξηγήσεις για πολωνικές εκφράσεις που ήταν ακατανόητες και μη ιστορικές41. Σχεδόν όλες οι λιθουανικές φρασεολογικές εκφράσεις με ανθρωπωνύμια που εξετάστηκαν σχηματίζονται με δημοφιλή χριστιανικά ονόματα. Μόνο σε ελάχιστες περιλαμβάνεται κάποιο όνομα της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο δεν καθιερώθηκε στο λιθουανικό ονοματολόγιο, ενώ στις φρασεολογικές εκφράσεις λόγιας-λογοτεχνικής προέλευσης απαντούν και αρχαία ονόματα. Μέχρι σήμερα έχουν καταγραφεί ελάχιστες φρασεολογικές εκφράσεις με παλαιά λιθουανικά ονόματα ή ονόματα από άλλα στρώματα του ονοματολογίου (αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν καθόλου). Το φαινόμενο αυτό ίσως εξηγείται εν μέρει από το γεγονός ότι στη Λιθουανία, λόγω του μονοπωλίου της εκκλησίας, τα γηγενή λιθουανικά ονόματα δεν χρησιμοποιούνταν καθόλου από τον 16ο περίπου αιώνα έως τα τέλη του 19ου αιώνα. Δεν απαντούν επίσης φρασεολογικές εκφράσεις των οποίων ένα συστατικό θα ήταν το όνομα ιστορικού προσώπου ή κάποιου δημόσιου παράγοντα. Αντιθέτως, σε άλλους λαούς συναντώνται τέτοια παραδείγματα· πρβλ. τη γνωστή ρωσική έκφραση Кондрашка хватил (стукнул) «για αιφνίδιο θάνατο», η οποία ανάγεται στο όνομα του αταμάνου Κοντράτι Αφανάσιεβιτς, ο οποίος ηγούνταν των εξεγερμένων και νίκησε με επιτυχία τα στρατεύματα του πρίγκιπα Dolgoruko42. Στην αγγλική γλώσσα χρησιμοποιείται το Big Ben «Μεγάλος Μπεν» — η ονομασία του ρολογιού του αγγλικού κοινοβουλίου, που προέρχεται από το όνομα του Μπέντζαμιν Χολ, ο οποίος επέβλεψε την εγκατάστασή του43. Ανάμεσα στις άλλες φρασεολογικές εκφράσεις της λιθουανικής γλώσσας, οι φρασεολογικές εκφράσεις με ανθρωπωνύμια κατέχουν ξεχωριστή θέση. Οι περισσότερες από αυτές αντανακλούν εν μέρει αντικειμενικά τις παλαιότερες πολιτισμικές και κοινωνικές σχέσεις των Λιθουανών, καθώς και την επιρροή που άσκησε η εκκλησία στη συνείδηση και τις αντιλήψεις των ανθρώπων. Ορισμένες χρήσεις τέτοιων φρασεολογικών εκφράσεων αντανακλούν σαφώς την αρνητική στάση των ανθρώπων απέναντι στα αρνητικά χαρακτηριστικά και τις πράξεις συγκεκριμένων προσώπων που υπήρξαν πραγματικά. Ορισμένες από αυτές τις φρασεολογικές εκφράσεις δεν είναι πλέον δημοφιλείς στις διαλέκτους, καθώς οι νέες κοινωνικές συνθήκες επιβάλλουν την ένταξη όλο και διαφορετικών εικόνων σύγκρισης, που ανταποκρίνονται περισσότερο στη σημερινή πραγματικότητα. Ωστόσο, οι φρασεολογικές εκφράσεις που περιγράφηκαν αποτελούν πολύτιμο και αναγκαίο υλικό για την επιστήμη, καθώς συμβάλλουν στην ανάδειξη του πολιτισμού και των παραδόσεων της λιθουανικής κοινωνίας του παρελθόντος. 40 Βλ. Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, σ. 742· Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, σ. 873· S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, σ. 220, 342. 41 Πράγματι, στην πολωνική εγκυκλοπαίδεια, με βάση τον συγγραφέα Ρέι, αναφέρεται ότι ο Φίλιπ από τις Κάνναβες είναι παρατσούκλι του λαγού, τον οποίο οι κάνναβες προστατεύουν από τα κυνηγόσκυλα —λόγω της έντονης μυρωδιάς τους—: όταν πεταχτεί από τις κάνναβες, μπορεί ανά πάσα στιγμή να κινδυνεύσει (πρβλ. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, σ. 328). Μπορούμε ακόμη να προσθέσουμε ότι και στην τσεχική γλώσσα ο λαγός έχει το παρατσούκλι macek. Πρόκειται για υποκοριστικό του πολύ δημοφιλούς τσεχικού χριστιανικού ονόματος Maciej (πρβλ. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, σ. 54). 42 А. И. Молотков, ФСРЯ 203. 43 В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28. 203 Й. ЛИПСКЕНЕ ΦΡΑΣΕΟΛΟΓΙΚΟΙ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΙ ΜΕ ΚΥΡΙΑ ΟΝΟΜΑΤΑ Περίληψη Παρατίθενται φρασεολογικοί συνδυασμοί με κύρια ονόματα και δίνεται σύντομη ανάλυσή τους. Διαπιστώνεται ότι στη σύνθεση τέτοιων φρασεολογισμών περιλαμβάνεται σχεδόν πάντοτε ένα χριστιανικό όνομα και ότι, ανάλογα με την προέλευσή τους, μπορούν να κατανεμηθούν σε διάφορες ομάδες. Στους φρασεολογικούς συνδυασμούς βιβλικής προέλευσης ανήκουν εκείνοι στους οποίους αντανακλώνται μοτίβα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, π.χ., Gyveno kaip Adomas rojuje […] «Έζησε σαν τον Αδάμ στον παράδεισο (δηλ. έζησε πολύ καλά)»· neviernas Tamošius «άπιστος Θωμάς». Ορισμένοι φρασεολογικοί συνδυασμοί αυτής της ομάδας ήταν κάποτε πολύ διαδεδομένοι στις λιθουανικές διαλέκτους, αλλά σήμερα σταδιακά περνούν στο παθητικό απόθεμα της γλώσσας. Οι φρασεολογικοί συνδυασμοί ημερολογιακής προέλευσης συνδέονται με συγκεκριμένες ημερομηνίες του εκκλησιαστικού ημερολογίου, π.χ., Nulijo kaip per šventą Joną «έβρεξε όπως του Αγίου Ιωάννη (δηλ. μια ζεστή, ευχάριστη βροχούλα)». Θεωρείται ότι ορισμένοι τέτοιοι φρασεολογικοί συνδυασμοί συνδέονται ως προς την προέλευσή τους με προχριστιανικές γιορτές και έθιμα και ότι μόνο αργότερα συνδέθηκαν με τις αντίστοιχες ημερομηνίες του χριστιανικού εκκλησιαστικού ημερολογίου. Οι φρασεολογικοί συνδυασμοί τελετουργικής προέλευσης συνδέονται με διάφορα εθνογραφικά έθιμα και τελετές, π.χ., Joną kelti «σηκώνουν τον Γιόνας (δηλ. τον τιμούν σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο την ημέρα της ονομαστικής του εορτής)». Στους φρασεολογικούς συνδυασμούς τοπικής προέλευσης ανήκουν εκείνοι των οποίων η εμφάνιση οφείλεται σε συγκεκριμένες τοπικές συνθήκες, π.χ. στις ιδιορρυθμίες του χαρακτήρα ενός υπαρκτού προσώπου, στη συμπεριφορά του που αποκλίνει από τον καθιερωμένο κανόνα κ.λπ. Υποστηρίζεται ότι τέτοιοι φρασεολογισμοί στην περιοχή εξάπλωσης της λιθουανικής γλώσσας καταλαμβάνουν συνήθως πολύ μικρές γεωγραφικές ζώνες, καθώς συνδέονται μόνο με έναν συγκεκριμένο τόπο. Ωστόσο, είναι γνωστές περιπτώσεις όπου ένας αρχικά τοπικός φρασεολογισμός εξαπλώνεται σε σχετικά μεγάλη έκταση, π.χ., Raseinių Magdė. Επιπλέον, ορισμένοι από αυτούς, καθώς διευρύνεται η περιοχή χρήσης τους, αποκτούν και νέες σημασίες, δηλαδή γίνονται πολύσημοι. Μια ξεχωριστή ομάδα αποτελούν οι φρασεολογικοί συνδυασμοί λόγιας-λογοτεχνικής προέλευσης. Αυτοί οι φρασεολογισμοί σχηματίζονται συχνότερα με αρχαία ονόματα, π.χ., Achilo kulnas «αχίλλειος πτέρνα». Σε ξεχωριστή ομάδα κατατάσσονται οι φρασεολογικοί συνδυασμοί ασαφούς προέλευσης, π.χ., molio Motiejus «μπουμπούνας, αδέξιος άνθρωπος (κατά λέξη — ο πήλινος Ματθαίος)». Διαπιστώνεται ότι στη λιθουανική γλώσσα δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί φρασεολογικοί συνδυασμοί σχηματισμένοι με προχριστιανικά λιθουανικά ονόματα, ούτε με ονόματα ιστορικών προσωπικοτήτων ή δημόσιων προσώπων.