Iš senųjų lietuvių kalbos socialinių terminų tyrinėjimo istorijos

La storia dei termini sociali della lingua lituana antica non sembra essere stata studiata separatamente da nessuna parte. Naturalmente, questo non significa che i nomi degli istituti sociali della lingua lituana siano stati completamente ignorati nella letteratura linguistica. Alcuni di essi sono apparsi nei lavori linguistici quando, grazie al metodo storico comparativo, si sono accumulati più dati e si è iniziato ad interessarsi alle aree indoeuropee, cioè quando, con l’aiuto dei fatti allora noti della storia antica, dell’archeologia e di altre discipline ausiliarie, si è cercato di localizzare l’antenato degli indoeuropei, la loro civiltà. Alcuni termini sociali dell'antico lituano sono studiati dalla paleontologia linguistica. [Pictet A., 1859—1863; lllpaneps O., 1886, 25], che per primi, nel tentativo di ricostruire la civiltà, la struttura sociale e l’origine e l’evoluzione delle istituzioni sociali degli indoeuropei (tra cui i lituani), si sforzarono di esaminare i loro nomi come termini e non come singole parole che illustrano la manifestazione delle leggi fonetiche. In questo campo, alla fine del XIX e all’inizio del XX secolo, si è distinto soprattutto O. Schrader, che, oltre a numerosi lavori di linguistica storica, nel 1901 pubblicò un dizionario delle realtà indoeuropee [Schrader O., 1901]. Insomma, i lavori di Schrader, di Hirt e soprattutto della scuola francese di sociologia, con A. Mayer alla testa, hanno fornito una base relativamente solida per ulteriori studi sui termini sociali indoeuropei. Inoltre, l'archeologia preistorica, l'etnografia e altre discipline ausiliarie hanno fornito molto materiale aggiuntivo ai linguisti. Inoltre, non bisogna dimenticare che all'inizio del XX secolo le lingue tochara e ittita sono state incluse negli studi linguistici, fornendo anche molti nuovi dati agli studiosi di questo campo. È vero che, dopo la piena formazione della linguistica strutturale negli anni venti del XX secolo, per un certo periodo di tempo le questioni dell'origine e della civiltà indoeuropea hanno ricevuto un po' meno attenzione rispetto alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, perché la maggior parte dei linguisti ha cominciato a studiare la lingua come sistema in generale con metodi strutturali. Naturalmente, non si è fatto alcun giudizio, non si è tenuto conto delle realtà indoeuropee. Tutti questi fattori hanno apportato nuove correzioni alle conclusioni precedenti, confermando o smentindo alcune delle ipotesi formulate in precedenza. Inoltre, molte nuove idee sono state fornite dai fatti delle lingue indoiraniche, poiché negli antichi monumenti scritti di questi popoli si parla molto della struttura sociale degli indoiranici, della divisione della loro società in tre gruppi [Dumėzil G., 1930; Benveniste E., 1932; 1938]; Si tratta senza dubbio di una creatura molto antica (cfr. anche Dumezil G., 1958; Benveniste E., 1969, I, 279-292). Il 1969 può essere considerato come la sintesi di tutte le ricerche più recenti in questo campo. L’opera molto interessante del noto linguista francese E. Benveniste “Dizionario dei termini sociali indoeuropei” [Benveniste E., 1969], apparsa a Parigi, in cui l’autore spiega in modo molto originale la storia dei nomi degli antichi istituti sociali indoeuropei (tra cui una parte considerevole anche lituani). Nella stessa occasione bisogna ricordare che, oltre alle opere già menzionate che studiano l’origine dei popoli indoeuropei, la loro civiltà e la loro struttura sociale, l’origine di molti termini sociali dell’antica lingua lituana è spiegata in vari dizionari etimologici e in opere di minore volume, che non è possibile elencare qui, perché ci vorrebbe molto più spazio. Inoltre, qui non si pretende una storia esaustiva dello studio dei termini sociali della lingua lituana antica, ma solo con un altro esempio si vuole dimostrare che non tutti i termini sociali della lingua lituana antica studiati 125 hanno un’origine chiara, la loro storia di nascita e di esistenza è chiara, anche se dalla prima edizione del grande libro di A. Piktė alla comparsa del dizionario di E. Benveniste è passato un intero secolo. Naturalmente, nella storia dei termini sociali lituani gioca un ruolo non secondario anche il fatto che i monumenti scritti della lingua lituana, che sono quasi tutti traduzioni da altre lingue, risalgono solo al XVI secolo. Questa ragione e il loro contenuto ecclesiastico portano pochissimo beneficio alla storia dei vecchi termini sociali della lingua lituana, e i vari documenti statali, nei quali dovremmo trovare principalmente materiale per questa questione, sono stati scritti in lingua non lituana e sono entrati in essi più tardi e solo quei termini sociali, i cui corrispondenti esatti non erano presenti nella lingua del documento o non erano noti allo scriba che ha scritto il documento (cfr. Lingis J., 1970, 292; Jablonskis K., 1941). Ma torniamo alla storia dello studio dei termini sociali della lingua lituana antica e vediamo come i nomi dei gruppi sociali sono stati studiati nella letteratura linguistica. Accanto alla forma lidudis "persone, folla, gruppo" nei dialetti lituani è la forma liaudis "una grande famiglia (sia propria che straniera), folla, gruppo". La prima forma con il significato di "persone, popolo" si trova negli antichi scritti, ad esempio, nella "Postila" di M. Daukša leggiamo: Šitai pasakiau jums džiaugsmą..., kursai bus visai liaudi (liaudžiai) (LK Ž VII 391). Gli aeroporti più vicini; I parenti del popolo sono il lettone laudis,,Lente, Volk, Gesinde”, l’antico prussiano ludis,,Wirt®, ludini „„Wirtin”, ludysz,,Mensch* [Fraenkel E., 1962, 360 — 361] e l’antico slavo /juds,,napon‘‘, ljudije,,monu*, l’antico tedesco alto-austriaco liut, l’antico inglese leod, il tedesco Leute,,mioau* [Pacmep M., 1967, 545; Fraenkel E., 1962, 360 — 361: Pokorny J., 1959, 684 — 685; Schrader O., 1901, 807 — 808; Benveniste E., 1969, I 323; anche BenBenncr 3., 1974, 355]. Tutte le altre parole sono collegate con il greco &asbdepoc "libero", il latino liber "libero", liberi "figli", il gotico liudan "crescere", l'antico indiano rédhati "crescere, sorgere", l'albanese /'ind "nascere", pol'em, popolo, nazione" [Fraenkel E., 1962, 360—361; Pokorny J., 1959, 684 —685; ®acmep M., 1967, 545; Schrader O., 1901, 807 —808; Tpy6aues O. H., 1959, 169] e così via, che derivano dall'ide. radice */eudh-[Pokorny J., 1959, 684 —685]. Tuttavia, fino ad oggi, l’origine della parola lituana (rispettivamente baltica) popolo e dei suoi parenti più stretti nelle lingue slave e germaniche non è del tutto chiara [Ernout A., Meillet A., 1951, 632; Chantraine P., 1970, 337; Tpy6aues O. H., 1959, 168]. Ciò è probabilmente dovuto a due ragioni: in primo luogo, il greco ėAsddepoc "libero" e il latino /rber "libero", liberi "figli", a prima vista sembrano non avere niente a che vedere semanticamente con il termine sociale baltico, slavo e germanico usato per indicare il popolo; in secondo luogo, sia il greco che il latino usati come termini sociali sono derivati della forma ricostruita *(e)leutheros. Questa forma aggettiva, secondo E. Benvenisto, deriva dal nome *leudhoarba *leudhes-[BenBenncr D., 1974, 356]. Nonostante il fatto che E. Benveniste nel suo "Dizionario dei termini sociali indoeuropei", basandosi sulla ricostruzione semantica, sembra aver dimostrato in modo affidabile il legame dei termini sociali greci e latini menzionati con l'ide. Per quanto riguarda la radice */eudh-, e quindi i nomi popolari nelle lingue slave e germaniche, l’autore del più recente dizionario etimologico della lingua greca, P. Chantren, che si presume fosse a conoscenza delle conclusioni di E. Benvenisto, scrive che l’accostamento del latino liber e del greco ėied9eposc con i termini usati nelle lingue germaniche, baltiche e slave per indicare il popolo è possibile, ma difficile da dimostrare (Un rapprochement de lat. /iber et de grec ėisebYsepos avec des termes désignant le peuple en germanique et en balto-slave peut séduire, mais ne se laisse pas démonter —Chantraine P., 1970, 337). Ciò significa che anche oggi nella storia di questo, come di molti altri termini sociali della lingua lituana, ci sono ancora molte macchie scure. Non è quindi sorprendente che per un certo periodo si sia persino dubitato della lituanicità del lidudies, perché né il lituano, ad eccezione probabilmente dei nomi personali, ad es. : 126 2000 - La vita è bella. [Buga K., 1958, 256], Nelle lingue lettoni non troviamo più forme antiche di questa radice. Contro tale opinione una volta ne espresso K. Buga, dopo aver affermato che ,,lidudis è una delle parole più antiche del nostro linguaggio“, "L'antichità è apprezzata dai linguisti di tutto il mondo" [Buga K., 1959, 56]. Ma... K. Il nome della città è in lingua lettone. su Il giaudi, il ljuds slavo, il ljudije e l'antico liut altoatesino non hanno ir indicato jo parenti lontani. [Buga K., 1958, 382]. È vero che K. Bogdanov non esaminò il popolo come termine sociale, né si interessò all'origine dell'istituzione sociale che porta il suo nome. Egli ha solo cercato di difendere i diritti del popolo lituano contro i puristi. — Questa è una breve storia dello studio del termine sociale lituano lidudis, che ci dà relativamente poca conoscenza sull’origine di questo istituto sociale. Questo è probabilmente perché il lituano (resp. Il termine è stato usato anche come termine sociale. La maggior parte degli studiosi si basano esclusivamente sulle leggi della corrispondenza dei suoni, senza un interesse specifico per la storia della formazione dell'istituto sociale nelle lingue baltiche e, inoltre, spesso be trascurando la semantica, che occupa un iš posto importante nella storia dei termini. La semantica può fornire molto materiale aggiuntivo per spiegare la storia della formazione e l'etimologia di vecchi jų termini sociali. Ad esempio, più di recente S. Regina (1976, 89) Il pensiero è rivolto ai lessimi liūti, liūdėti, che di solito derivano da ide. iš radice */eud- [Umile J., 1959, 684], ir Il popolo, il popolo semantico ed etimologico, sembra essere il primo tentativo. 2. Per Iš quanto riguarda la famiglia, va detto che ir l'origine della storia familiare non è del tutto chiara, anche se questo vecchio termine sociale della lingua lituana non è isolato dal punto di vista del ką lavoro come lidudis appena esaminato. Be La famiglia è una forma basilare relativamente diffusa nella lingua lituana. (Pg. vicino, -a, ariete), che ora è usato in alcuni dialetti con lo stesso significato di famiglia. ta In passato il jų consumo era be senza dubbio molto più differenziato, cfr. šeimynauti (:Seimyna) "cercare una famiglia" [Skardžius P., 1943, 499]. Be Seimés, famiglia, in lituano usato Seiminiiikas, -ė, familiaris, šeimininkauti altre parole che hanno la stessa ir radice e che tą sono apparse più tardi. Simili sono in lettone, ar accanto alla parola di base saime ir — ,,Hausgesinde, Familie in weiteren Sinne“ usata da un padrone di casa ,» Wirt, Hausherr“, saimniéciba , Economia, economia domestica, capofamiglia®, saimniekuot,,economia, economia guidare“ [Fraenkel E., 1965, 970]. Nei monumenti della lingua prussiana troviamo seimins, "Gesinde", che è un prefisso che nelle fonti iš sembra avere la forma non testimoniata *seime. O. Shredder il suo Reallexikone, parlando del nome di famiglia ide. in altre lingue, non menziona affatto le parole di base del lituano e del lettone Seima saime ir e, basandosi sulla semia slava, la famiglia semitica e lituana, la seiminis prussiana, ricostruisce il comune slavo baltico ir (lituslavische) forma *sei-mi- [Schrader Oh, 1901, 223]. O. Schrader sembra volutamente non fare riferimento a forme quasi identiche di germanici (Pg. Goti "cenenne", in alto tedesco antico heim «ponuna») e parte iš del greco (Pg. sesto “,villaggio’’) corrispondenze linguistiche (Pg. Schrader Oh, 1901, 143), Come la maggior parte degli autori di dizionari etimologici, che hanno assegnato jų al lituano ir kiémas, kaimas. Tutti i personaggi, tranne il protagonista, iš sono di origine indiana. radice *K'ei-* «sdraiati». Qui ci troviamo di nuovo di fronte alla su questione ancora irrisolta, quale sia il rapporto tra la famiglia lituana, il cortile, il villaggio. ir O. La lingua lituana è un dialetto della su lingua lituana parlato in Lituania. "villaggio- ", in gotico haims “cenienne” presso sen. Slavo pokojo, sottolineando che il cortile dei lituani "villaggio", Goti haims e Greci probabilmente un tempo significava la pace di lunghe xu peregrinazioni po (Pg. [panep Un Oh, 1913, 61). 127 La famiglia lituana, kdimas, kiémas con il collegamento con il greco su xcopy e le parole germaniche che significano insediamento, ha dubitato, "Dizionario etimologico della lingua greca" E. Bouakécameroon_ departments. kgm [Boisaca E., 1916,426; 544]. po 'più tardi di Shredder e O. E. Bouazza, Bouga ha K. scritto: "Sarà più sano per la parola lituana (campo) xow7j'g non piove affatto. È più vero che kiėmas, į kdimas non si distinguono da queste parole: sl. Po-chi "riposare", pokojo, lot. guies, lietuvių kiaulių kinas» [Buga K., 1959, 254 ir In. 1; Altro @acvep M., 1971, 347 — 348]. Maiale K. L’etimologia di Biiga è ne stata da tempo accettata da V. Mažiulis, considerandola la più affidabile [Mažiulis V., 1960, 208]. Insomma, la storia della nascita della famiglia lituana e del cortile come istituzioni sociali rimane abbastanza chiara, ir anche se le ricerche più ne recenti hanno dimostrato che il termine slavo semeja, così vicino alla famiglia lituana: šeimynai, appartiene ai termini che indicano l’unità territoriale [Tpy6auep O. H., 1959, 164—165]. Inoltre, come già accennato, non è del tutto chiaro il rapporto non solo tra la famiglia lituana: kiémas, ma anche tra la famiglia: šeimyna. Il signor Skartz ha affermato che la famiglia ta (Pg. vicino, -a) è un aggettivo composto, che significa "famiglia, appartenente alla famiglia", dice molto poco su di esso come termine sociale [Skardžius P., 1943, 269]. È chiaro soltanto che la famiglia è una formazione molto antica (cfr. il latino vicinus, “avere un vicino” da vicus, vicino lituano: kdimas [Skardžius P., 1943, 269]. Includono anche il termine ke-ke-me-na ko-to-na, che indica la terra condivisa, usato nei testi greci (micenei) in Lineare B. [MBanni B. B., 1957, 43—44; Chantraine P., 1970, 606]. Di conseguenza, nella storia di questi termini sociali lituani (rispettivamente balti) (Famiglia, famiglia; cortile, villaggio) ci sono ancora molte idee non imparate, che, usando ir come aiuto i fatti della storia sociale e le conclusioni delle più recenti ricerche linguistiche, devono essere imparate, poiché la loro origine formale dall'ide. radice *k’eisembra difficile da spiegare con i dati delle lingue baltiche. 3. Nazione lituana, Be nazione riconosciuta dai prussiani ir lettoni, cfr. La. Nazione ,,Specie, genere, genere; il popolo, la nazione“, pr. tauto „paese“ [Fraenkel E., 1965, 1069]. La sua identità operativa e la somiglianza dei fenomeni con gli altri ide. Le lingue indoeuropee (germaniche, celtiche, italiche, illiche) hanno a lungo attirato l'attenzione dei linguisti che studiavano la struttura sociale degli indoeuropei. Già l'onorevole Piktė ha paragonato il popolo lituano e il popolo lettone ai parenti degli altri popoli. Parole di lingue: l'osco touto, il gotico tiuda, ir ecc. [Pictet III, 89). È 1877, vero, A. Piktė dà al termine lituano tautd il significato di "Germania". In questo senso, egli prese questa parola dai dizionari degli autori prussiani, perché, secondo K. Būga, “la parola nazione è conosciuta dai linguisti... solo nel significato di “Oberland, Deutschland”, cioè un significato che non conoscono né i vecchi né i nuovi scrittori lituani, ad eccezione dei dizionari di Ruigius, Milkaus e Neselman [K. Būga, 1958, 381]. Dopo aver fatto notare che la parola fauta è usata dagli scrittori con il significato di,,nJIeMS, HanKai“;,,- gens, natio“ e dopo aver aggiunto una serie di esempi dagli scritti di M. Daukša, S. Daukanto e J. Juška, K. Būga non ha approfondito questo antico termine sociale della lingua lituana. Ma queste sue osservazioni sembrano aver contribuito molto a far sì che il termine sociale "nazione" si affermasse nella letteratura linguistica, almeno accanto al significato "Oberland, Deutschland" e al significato con cui era stato usato fin dall'antichità (cfr. Trautmann R., 1923, 315; Walde A., Pokorny J., 1930, 714; Feist S., 1939, 496). Dal momento che il termine sociale in altre ide. Le circostanze dell’emergere di *feuta, secondo le parole di E. Benveniste, sono chiare [Benveniste E., 1969, I, 366], cioè parlare in dettaglio dei parenti più stretti della faute lituana in altre lingue indoeuropee. Sembra che non ci sia bisogno di questi termini nelle lingue baltiche, perché non ci aiutano a chiarire la storia della formazione della nazione come istituzione sociale nelle lingue lituane e baltiche in generale. Inoltre, si tratta di una questione distinta e complessa che richiede studi specifici. La sua storia sembra essere molto più chiara se si spiega come la nazione si relaziona con un altro vecchio termine sociale della lingua lituana /idudis/, già menzionato, usato anche per indicare un gruppo 128 sociale. Forse abbiamo qui un fenomeno storico sociale iš molto antico, ereditato da un'antichità profonda, poiché l'antica distinzione d'uso di questi due termini non è chiara, tanto più che entrambi (tautė, sembra, più spesso) includono vecchi nomi personali į binomiali della lingua lituana, entrambi non hanno forme chiare, con la stessa radice, più vecchie, che sarebbero tą molto complicate nell'interpretazione della storia di questi termini sociali. Po Da queste brevi osservazioni, sembra chiaro che i termini sociali della vecchia lingua lituana, studiati da altri ide. La storia è tutt'altro che chiara. Ji Richiede ancora molte ulteriori ricerche per rispondere į alle domande che emergono. Questo è forse dovuto al fatto che la parola, il termine, è stato spesso visto ir come un membro di un sistema į rigido che esiste į nell'astrazione, a volte anche į ir Si “dimentica” che accanto alle leggi fonetiche, che, tra l’altro, non si sottraggono alle eccezioni, esistono leggi semantiche, più difficili da be spiegare. ir Lo sviluppo del lessico è sempre strettamente legato allo sviluppo della su società, della sua cultura e del suo modo di pensare ir ne Tutto qui può essere spiegato solo da leggi fonetiche relativamente rigide. Per spiegare l'origine dei termini sociali, la nų storia, senza jų dubbio, molto può be aiutare la sociolinguistica retrospettiva, che, secondo J. Desheriev, per superare le carenze del metodo storico comparativo (per maggiori informazioni: Cuccioli di gatto Io. JI, 1977, 358 — 359), Forse più evidente nello studio dei nomi delle vecchie istituzioni sociali, perché i soli fatti linguistici non sono sufficienti per studiare la storia. jų In questo caso occorre innanzitutto chiarire come è sorto il concetto di significato sociale, cioè chiarire il t. più possibile le ragioni della nascita, della scomparsa dell'esistenza dell'istituto sociale stesso. ar In una parola, prima di conoscere i fatti su della storia sociale, o solo po to cominciare a esaminare linguisticamente il termine sociale jo stesso, la storia, perché “un’analisi storica comparativa consente di stabilire che un termine usato successivamente per designare singoli gruppi sociali non aveva originariamente tale significato sociale” [HBanos B. B., 1957, 51]. Ciò sembra essere vero non solo per i ne nomi di gruppi sociali, ma per tutti i termini sociali di qualsiasi lingua, a meno che non siano presi in prestito. Be Inoltre, non bisogna mai dimenticare che la scomparsa di un'istituzione sociale non significa necessariamente la scomparsa į o il ritiro del patrimonio passivo. ir tą La parola che ha significato il concetto. Egli, avendo perso il suo significato specifico precedente, può acquisire nuovi significati nel tempo per rimanere un cittadino a ir pieno titolo della lingua. Literatūra Benveniste Ė. Les classes sociales dans la tradition Avestique. — Journal Asiatique. Paris, 1932, t. 221, Nr. 1. Benveniste E. Traditions indo-irniennes sur les classes sociales. — Journal Asiatique. Paris, 1938, t. 230, Nr. 4. Benveniste E. Le vocabulaire des institutions indo-européennes. T. I. Economie, parenté, société. T. 2. Pouvoir, droit, réligion. Paris, 1969. Boisacq E. Dictionnaire étymologique de la langue grec. Heidelberg — Paris, 1916. Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958, t. I; 1959, t. II. Chantraine P. Dictionnaire ėtymologigue de la langue grecgue. Paris, 1970, t. 2. Dumėzil G. 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