K. Širvydo „Punktų sakymų“ lenkiškoji pratarmė

Die polnische Vorrede zu K. Širvydas’ „Punktai sakymų“ K. Širvydas (apie 1580–1631) plačiai žinomas ne tik lenkų–lotynų–lietuvių kalbų žodynu („Dictionarium trium linguarum“), bet ir pamokslais, išleistais atskira knyga, pavadinta „Punktai sakymų“ („Punkty Kazań“)1. Die Predigten werden parallel auf Litauisch und Polnisch wiedergegeben. Die Predigten des ersten Teils übersetzte K. Širvydas selbst ins Polnische, die des zweiten Teils sein Zeitgenosse J. Jaknavičius. Bis in unsere Zeit wurden K. Širvydas’ „Punktai sakymų“ noch dreimal herausgegeben. Zum ersten Mal veröffentlichte L. Montvydas, Pfarrer von Seda, sie 1845 für kirchliche Zwecke in einer an den Žemaitischen Dialekt angepassten Sprache und ohne den polnischen Text2. Für wissenschaftliche Zwecke druckte der deutsche Linguist R. Garbe den ersten Teil der „Punktai sakymų“ ebenfalls ohne den polnischen Text nach3. In der Einleitung der Ausgabe erörterte R. Garbe die Rechtschreibung und die sprachlichen Besonderheiten der „Punktai sakymų“. Eine fotografische Ausgabe beider Teile mit einer ausführlichen Einleitung, die K. Širvydas’ Leben und die sprachlichen Besonderheiten der Predigten behandelt, wurde vom deutschen Linguisten F. Specht vorbereitet4. Auszüge aus beiden Teilen der „Punktai sakymų“ wurden in verschiedenen Chrestomathien, Textsammlungen und Lehrbüchern veröffentlicht5. Der erste Teil der „Punktai sakymų“ besteht aus einer von K. Širvydas in lateinischer Sprache in Versen und Prosa verfassten Widmung an den Bischof von Vilnius, Eustachijus Valavičius, einer lateinischen Approbation des litauischen Jesuitenprovinzials Jonas Jamielkovskis, K. Širvydas’ vierseitiger polnischer „Vorrede an den Leser“ („Przedmowa do czytelnika“), einem lateinischen Index der Evangelien und Predigten6 sowie dem litauischen und polnischen Text der Evangelien und Predigten. Am Rand des Textes der „Punktai sakymų“ stehen die Thesen der litauischen und polnischen Predigten; am Ende des Buches findet sich ein alphabetischer lateinischer Index der wichtigsten Begriffe der „Punktai sakymų“7. 1 Das sind Zusammenfassungen der Predigten, ihre Hauptgedanken, „Punkte“. Punkty Kazań od Adwentu aż do Postu, Litewskim językiem z wytłumaczeniem na Polskie przez Księdza Konstantego Szyrwida, Theologa Societatis Iesv, z dozwoleniem starszych wydane. W Wilnie W Drukarni Akademiey Societatis Iesv Roku M. DC. XXIX. Punkty Kazań Na Post Wielki Językiem Litewskim Przez W. X. Constantego Szyrwida Theologa Societatis Iesv napisane, a Teraz na Polski Język przetłumaczone, y obo-iem do Druku podane. Za pozwoleniem Starßych. W Wilnie, W Drukarni Akademiey Societatis Iesv. Roku Pańskiego, 1644. 2 Punk­tay sakimu nu Adwento iki Gavienes, par Kuniga Kastantina Szyrwida senowie iszdouti, o dabar darbou ir łobiu Kuniga Leona Montwida, Teologijos Magistra, Sedos Klebo-na, isznaujie iszspausti Wilniui. Spaustuwej Jozapa Zawadzki. 1845. Der Herausgeber fügte ein kurzes Vorwort hinzu, in dem er K. Širvydas als Prediger erwähnt. Als Grund für die Veröffentlichung des Buches nennt er: „Kaipo atminimas kalbos senolių mūsų...“. 3 Litauische und Lettische Drucke des 16. und 17. Jahrhunderts herausgegeben von Adalbert Bezzenberger. IV. Heft. Szyrwid’s Punkty Kazań (Punktai Sakimų) von Jahre 1629. Mit einer grammatischen Einleitung herausgegeben vom Richard Garbe. Göttingen, 1844. 4 Šyrwids Punktay sakimu (Pankty Kazań), Teil I: 1629, Teil II: 1644 litauisch und polnisch mit kurzer grammatischer Einleitung herausgegeben von Dr. Franz Specht, Göttingen, 1929. 5 Lietuvos TSR bibliografija. Knygos lietuvių kalba 1547–1861. – V., 1960, t. 1, p. 396. 6 Verzeichnis der Sonntage und Punkte, die in diesem Teil des Werkes enthalten sind. 7 Verzeichnis der wichtigsten Gegenstände, die in diesen Punkten enthalten sind. 248 Den zweiten Teil der „Punktų sakymų“ bilden die für die Fastenzeit bestimmten Evangelien und Predigten, eine kurze lateinische Approbation, verfasst vom Provinzial der litauischen Jesuiten, Jonas Gruževskis, eine lateinische Widmung von Jonas Jaknavičius mit wenigen Worten sowie, wie im ersten Teil, zwei Register, die beide am Anfang des Buches abgedruckt sind. Uns interessiert hier das polnische Vorwort „Przedmowa do czytelnika“ („Vorwort an den Leser“) zum ersten Teil der „Punktų sakymų“. K. Sirvydas’ Vorwort ist von großer Bedeutung. Es ermöglicht einen besseren Einblick in die Entstehungsgeschichte der „Punktų sakymų“, ihren Zweck und Charakter, K. Sirvydas’ Haltung zu seiner polnischen Übersetzung, zur Notwendigkeit eines litauischen Textes mit Akzentzeichen und zum litauischen religiösen Schrifttum jener Zeit. Im Vorwort wird erklärt, wie die Predigten zu verwenden sind; es wird dargelegt, welche Bedürfnisse die Leser hatten, und es finden sich auch Angaben aus K. Sirvydas’ Biografie. Das Vorwort zeigt deutlich, dass die Predigten nicht nur für litauische und polnische Prediger bestimmt waren, sondern auch für jene, die diese Sprachen nicht beherrschten: „Meine auf Litauisch verfassten Punkte lege ich auf Polnisch dar, damit sie, wenn sie unter den Menschen verbreitet werden, sowohl denen nützen, die gut Litauisch können, als auch denen, die überhaupt kein Litauisch können …“. Zu diesem Zweck fügte K. Sirvydas dem litauischen und polnischen Text lateinische Predigtthesen, Verweise auf die Heilige Schrift sowie lateinische Register der Predigten und Thesen bei. Dass K. Sirvydas’ Predigten nicht allein für litauische Priester bestimmt waren, sondern auch für polnische und für Priester, die andere Sprachen sprachen, zeigt seine Bemerkung, der litauische Text müsse mit Akzentzeichen versehen werden: „Im litauischen Text des Buches sollte man bestimmte Zeichen verwenden, die auf Lateinisch Akzente genannt werden, damit diejenigen, die kein Litauisch können, richtig aussprechen und lesen können. Doch zur Kennzeichnung der Akzente bedarf es einer neuen speziellen Schriftart und damit auch finanzieller Mittel, die ich derzeit nicht aufbringen könnte. Wer vollkommen mit litauischem Akzent sprechen möchte, der höre darauf, wie Menschen sprechen, die Litauisch können, und gewöhne sich an die richtige Akzentuierung“. K. Sirvydas, der eine gute philologische Ausbildung besaß und vom akzentuierten Text der „Postilė“ von M. Daukša (1599) beeinflusst war, kümmerte sich um die Akzentuierung der „Punktų sakymų“. Aus dem Vorwort lässt sich schließen, dass es zur Zeit K. Sirvydas’ nur wenige litauische Bücher gab, da das litauische Volk des Lesens unkundig war. Daher lasen polnische Priester, die in litauischen Gemeinden tätig waren, die Evangelien und Predigten aus K. Sirvydas’ „Punktų sakymų“ den örtlichen Litauern in den Kirchen vor. Damit der von Priestern, die kein Litauisch konnten, gelesene Text der Predigten K. Sirvydas’ für die Litauer besser verständlich wäre, riet K. Sirvydas ihnen, auf die Sprache der Litauischkundigen zu hören und sich an die richtige Aussprache zu gewöhnen. K. Sirvydas bemühte sich sehr darum, dass der litauische und der polnische Text klar und verständlich seien. Er wollte nicht, dass jemand anhand seiner Übersetzung Polnisch lernte: „Sollte jemand die polnische Übersetzung für nicht vollkommen und ausgearbeitet halten, so möge er wissen, dass ich mich hier nicht darum bemüht habe, so ins Polnische zu übersetzen, dass man anhand dieser Übersetzung Polnisch lernen könnte. Ich wollte möglichst wörtlich, soweit es der Sinn der Sache zulässt, aus dem Litauischen ins Polnische übersetzen, damit meine Übersetzung verständlich sei“. Bis zum Erscheinen des ersten Teils von K. Sirvydas’ „Punktų sakymų“ waren im Großfürstentum Litauen lediglich einige wenige katholische Bücher erschienen: der Katechismus von P. Kanizijaus, herausgegeben um 1585, der von M. Daukša übersetzte Katechismus (1595), M. Daukšas „Postilė“ (1599) sowie die erste Ausgabe des polnisch-lateinisch-litauischen Wörterbuchs von K. Sirvydas selbst (um 1620). 8 Index Punctuorum quae in hac parte continentur. Index rerum aliquarum. 249 K. Širvydas stellt in seinem Vorwort fest, dass das litauische religiöse Schrifttum spärlich ist: „Bücher, die auf Latein und in anderen Sprachen verfasst sind, haben wir bereits beinahe unzählig viele, doch an Büchern in litauischer Sprache, die für das Seelenheil so notwendig sind, gibt es viel zu wenige“. K. Širvydas erklärte, warum er keine ausführlichen Predigten, sondern nur kurze Evangelienpunkte (Thesen) vorlegte. Ausführliche Predigten habe K. Širvydas nicht nur wegen seiner schwachen Gesundheit nicht verfasst, sondern auch, weil die Predigten zu seiner Zeit kurz zu sein pflegten: „Ich hatte im Sinn, dass diejenigen, die sich für dieses mein Werk interessieren, es leicht lesen könnten und dass die Punkte den Predigern nützlich wären, denen weniger die Worte als vielmehr der eigentliche Inhalt wichtig ist. Nicht allein wegen meiner schwachen Gesundheit stellte ich ein kleines Predigtbuch zusammen, sondern auch wegen der in unserer Zeit beliebten Kürze“. K. Širvydas erläuterte genauer, wie seine Predigten zu verwenden sind. Zu den vorgelegten Evangelien fügte K. Širvydas nicht jeweils nur eine, sondern mehrere Predigten hinzu, damit man auswählen konnte. Außerdem stellte er einfache Predigten für Ungebildete und gründlichere für Gebildete bereit. Dieses Buch enthält Inhalte, die für Ungebildete unverständlich, aber nur für Gebildetere nachvollziehbar sein werden. Bei der Auswahl der Predigten ist eine entsprechende Auswahl zu treffen: „Zu einfachen Leuten muss man zugänglicher sprechen, zu den Gebildeteren gründlicher. Deshalb biete ich hier mehr einfache als schwierige Punkte zur Auswahl an“. Aus dem Vorwort erfahren wir, dass K. Širvydas bei der Vorbereitung seiner Predigten für den Druck sehr schwach bei Gesundheit war: „Ich habe nur die Punkte für einige Sonntage vorbereitet, denn da ich schwacher Gesundheit war, musste ich mir die Arbeit erleichtern, indem ich sie in Teile gliederte“. K. Širvydas hatte vor, die fehlenden Predigten (von Ostern bis zum Advent) zu verfassen: „Obwohl ich schwacher Gesundheit bin, hoffe ich, deinem Wunsch, lieber Leser, entgegenzukommen und dir so bald wie möglich auch die übrigen Predigten vorzulegen“. Das Vorwort endet mit einem zu K. Širvydas’ Zeiten üblichen Wunsch an den Leser: „Lieber Leser, sei so freundlich, diese meine Arbeit gnädig anzunehmen und gebührend zu nutzen“. „Przedmowa do czytelnika“ ist in altertümlichem Polnisch verfasst, mit langen Periodensätzen und in einem altertümlichen rhetorischen Stil. Obwohl K. Širvydas’ Vorwort dreißig Jahre nach dem berühmten polnischen Vorwort zu M. Daukšas „Postilė“ verfasst wurde, stand K. Širvydas mit den darin vorgebrachten Gedanken M. Daukša nicht gleich. Er erhob nicht die Rechte der Muttersprache und brachte keine patriotischen Gedanken vor. Doch die „Punktai sakymų“ übertrafen M. Daukšas „Postilė“ durch ihre Originalität. Außerdem spiegelten sie die Zeit und den Alltag der Litauer besser wider als M. Daukšas übersetzte „Postilė“. Im Folgenden präsentieren wir die deutsche Übersetzung des Vorworts „Przedmowa do czytelnika“ zu K. Širvydas’ „Punktų sakymų“. „Punktai sakymų“ – schrieb J. Lebedys – ist der erste Fall in der Geschichte der litauischen Kultur, in dem ein polnischer Text aus dem Litauischen übersetzt wurde. Siehe Lebedys J. Senoji lietuvių literatūra. – V., 1977, S. 83. 250 Vorwort an den Leser Lieber Leser, ich lege dir, wie ich meine, recht gute Punkte für Predigten vor, nicht aber die ausführlichen Predigten selbst, wie sie in anderen Postillen üblich sind. Ich hatte im Sinn, dass Lernende dieses Werk leicht lesen könnten und dass die Punkte den Predigern nützlich wären, denen weniger die Worte als vielmehr der eigentliche Inhalt vonnöten ist. Ich habe das kleine Predigtbuch nicht nur wegen meiner schwachen Gesundheit zusammengestellt, sondern auch wegen der heutzutage beliebten Kürze. Bücher in lateinischer und anderen Sprachen haben wir schon beinahe ohne Zahl, doch gibt es in litauischer Sprache viel zu wenige Bücher, die für das Heil der Seelen sehr notwendig sind. Meine auf Litauisch verfassten Punkte habe ich auf Polnisch dargelegt, damit sie, indem sie unter den Menschen Verbreitung finden, sowohl denen nützen, die gut Litauisch können, als auch jenen, die überhaupt kein Litauisch können, sich aber um die Seelen ihrer Mitmenschen sorgen und beim Lesen der polnischen Übersetzung den danebenstehenden litauischen Text verstehen werden. Sollte jemand die polnische Übersetzung für nicht besonders vollkommen und ausgearbeitet halten, so wisse er, dass ich mich hier nicht darum bemüht habe, so ins Polnische zu übersetzen, dass man anhand dieser Übersetzung Polnisch lernen könnte. Ich wollte möglichst wörtlich, soweit es der Sinn zulässt, aus dem Litauischen ins Polnische übersetzen, sodass meine Übersetzung verständlich wäre. Sollte jemand fragen, warum ich meine Vorschläge nur mit Belegen aus der Heiligen Schrift bestätige, würde ich antworten, dass diese sehr tiefgründig sind und jede von Gott offenbarte Wahrheit beweisen; der Verstand aber stärkt den Willen, indem er aus ihnen Beweise entnimmt. Am Rand des Buches gebe ich sehr kurze lateinische Thesen an, die in der gesamten Predigt ausgeführt wurden, damit jeder, der einen Punkt liest, weiß, was er aus diesem Punkt für sich im Bedarfsfall entnehmen kann. Außerdem füge ich ein lateinisches Register der wichtigsten Gegenstände hinzu, damit das Buch auch denen nützt, die diese beiden Sprachen nicht beherrschen. Das Register verweist auf die Seitenränder des Buches, wo der Leser rasch den eigentlichen Kern der Lehre findet, der in bestimmten Punkten dargelegt und durch die Heilige Schrift bestätigt wird. Im litauischen Text des Buches müsste man bestimmte Zeichen verwenden, die auf Lateinisch Akzente heißen, damit diejenigen, die kein Litauisch können, richtig aussprechen und lesen könnten. Doch zur Kennzeichnung der Akzente wäre eine neue spezielle Schrift erforderlich und damit auch Ausgaben, die ich derzeit nicht tragen könnte. Wer mit vollkommenem litauischem Akzent sprechen möchte, der höre darauf, wie litauischkundige Menschen sprechen, und übe sich in der richtigen Betonung. Nachdem ich das Buch selbst beschrieben habe, möchte ich erklären, wie man es am besten gebrauchen kann. Vor allem können manche diese Punkte zur Betrachtung oder Meditation nutzen, zu ihrem persönlichen Nutzen und zur Förderung ihrer Frömmigkeit. Hier findet sich reichlich Stoff für eine nützliche Betrachtung. Diese Punkte lassen sich nicht nur für Predigten, sondern auch für Ermahnungen und fromme Gespräche verwenden. In den dargebotenen Punkten gebe ich mehr Belege an, damit du sie nach eigenem Ermessen verwenden oder daraus einen Punkt auswählen kannst, den du ausführen und hinreichend erläutern möchtest. Für den Sonntag gebe ich mehr Punkte, damit du dir daraus auswählen kannst, was dir gefällt. Einige sind zur Betrachtung, andere zur Unterweisung anderer bestimmt. Du kannst die Punkte nach eigenem Ermessen miteinander verbinden. Dieses Buch enthält Dinge, die Ungebildeten unverständlich sein werden und nur von Gebildeteren verstanden werden. Bei der Auswahl der Predigten ist eine Auswahl zu treffen: Zu einfachen Leuten muss man zugänglicher sprechen, zu Gebildeteren hingegen ausführlicher. Daher 251 Ich überlasse es der Wahl, mehr einfache als schwierige Punkte auszuwählen. Ich habe nur die Punkte für einige Sonntage zusammengestellt, weil ich bei schwacher Gesundheit meine Arbeit erleichtern musste, indem ich sie in Abschnitte aufteilte. Wenn Gott mein Leben verlängert, hoffe ich trotz meiner schwachen Gesundheit, deinen Wunsch, lieber Leser, zu erfüllen und dir so bald wie möglich auch die übrigen Punkte vorzulegen. Lieber Leser, sei so freundlich, dieses mein Werk wohlwollend anzunehmen und angemessen zu nutzen. K. Pakalka