Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

QUESTÕES DE LINGUÍSTICA LITUANA XXVII (1988) A LÍNGUA LITUANA E O BILINGUISMO ALOYZAS VIDUGIRIS SOBRE A EVOLUÇÃO DAS RELAÇÕES ETNOLINGUÍSTICAS EM PELESA E NAS ÁREAS VIZINHAS A atual situação linguística fronteiriça lituano-bielorrussa é o resultado do desenvolvimento, ao longo de muitos séculos, dos contatos etnolinguísticos mútuos entre lituanos e bielorrussos. Tanto as zonas periféricas noroeste da RSS da Bielorrússia como as zonas periféricas sudeste da RSS da Lituânia, além das diferenças condicionadas pela atual fronteira entre essas repúblicas, têm muitíssimos elementos em comum. Um dos traços comuns essenciais desta zona fronteiriça é a composição étnica e linguística semelhante da população. Essa semelhança foi determinada pelo passado outrora comum desta região, por condições histórico- -políticas, econômicas e culturais- -ideológicas comuns. Ainda hoje, em ambos os lados da referida fronteira, numa ampla zona fronteiriça, os dialetos lituano e bielorrusso, suas variantes literárias, bem como a língua russa, mantêm contatos estreitos e intensos, sem mencionar as pessoas ou grupos de outras nacionalidades que por vezes ainda se encontram aqui. A situação etnolinguística semelhante no sudeste da Lituânia já foi abordada (Vidugiris, 1983, p. 46—61). Agora pretende- -se examinar com um pouco mais de pormenor a evolução das relações etnolinguísticas em toda a periferia adjacente à RSS da Lituânia, que se estende quase inteiramente entre as saliências de Dubičiai e Dievčioniškės. Trata-se do atual distrito de Varenavas, na região de Gafdinas, situado na zona noroeste da RSS da Bielorrússia, que interessa particularmente aos linguistas por sua parte sudoeste —as áreas de Pelesds e Rėdūnios, Até a Segunda Guerra Mundial, a maior parte do atual distrito de Varenavas —áreas conhecidas desde antigamente, como Asava (por vezes chamada pelo nome da antiga propriedade de Aradnds, cf. Sinodus, 1744, p. 63), Benekainys, Nočia, Pelesa, Rėdūnia, Varendvas (antiga Balatna, -0s) —pertencia a Lydds, enquanto a parte menor pertencia às áreas de Armėniškiai e Kaulčėliškiai. —para o distrito de Ašmenė. Até à Primeira Guerra Mundial, pertenciam à gubernia de Vilnius, e, durante o período entre guerras, à voivodia de Naugardūkas. Segundo a divisão administrativa eclesiástica, as paróquias designadas por esses nomes pertenciam ao decanato de Rėdūnia (Sinodus, 1744, p. 42—64). Pelesa, que durante muito tempo fez parte do condado e da paróquia de R6dūnia, é conhecida como centro de uma vaitystė desde 1637. Contudo, só se tornou o centro cultural da região no início do século XX, quando, em 1908, a escola foi transferida para cá a partir da aldeia de Piliūnai. A igreja de Pelesds, mencionada em 1553 (Ochmanski, 1972, p. 70), provavelmente foi construída na propriedade de Sendsio Pelesa e mais tarde entrou em ruínas juntamente com a propriedade, pois a atual aldeia de Pelesds (Naujoji) só se tornou centro paroquial a partir de 1917, o 1924 m. aqui começou a ser construída uma igreja de pedra. A singularidade e a localização geográfica destes dialetos cedo atraíram a atenção de numerosos investigadores de vários países. Há mais de um século (pela primeira vez em 1886 e novamente em 1893), as regiões de Armoniškiai, Benekdiniy e Kaulčėliškiai foram visitadas por Eduardas Volteris, que registou características fonéticas e morfológicas mais típicas, bem como ir palavras mais raras 21 (Wolter, 1895, p. 173—187). Em 1895, nas áreas circundantes de Asavė e Zirmfiny (das aldeias de Aradnė, Grubėnai, Lapėtiškiai, Paaradnis, Puodžiai, Zanifiny e outras), recolheu material o famoso eslavista norueguês Olafas Brokas. Dotado de um ouvido sensível, descreveu bem o vocalismo, o consonantismo e a morfologia dos dialetos lituanos dessas áreas, apresentando também um conjunto considerável de textos dialetais (Broch, 1958, p. 1—71). Contudo, é preciso dizer que O. Brokas veio aqui прежде de tudo para investigar o dialeto bielorrusso local (Broch, 1957) e só depois, ao ouvir que os habitantes das aldeias mencionadas falavam lituano, começou a registrar também fatos da língua lituana. Foi um método de investigação muito inovador, e os trabalhos publicados são ainda hoje plenamente valiosos. Em 1906, Jonas Jablonskis visitou a área circundante de Benekainiai, onde registrou diversas palavras e expressões (Jablonskis, 1906). Durante o período entre guerras, foram registrados nas áreas mencionadas numerosos textos valiosos de folclore (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Quem registrou especialmente bem e em grande quantidade material folclórico foi Juozas Aidulis, natural da aldeia de Sklodonii}- e, na área circundante de Rėdūnia. Depois de a Polónia estabelecer relações diplomáticas com a Lituânia, no verão de 1938 vieram aqui recolher palavras os lexicógrafos Napalys Grigas e Juozas Senkus, auxiliados pela vilniana Elena Samaniūtė-Otrembskienė (Grigas, 1938, p. 404—406). Nos anos do pós-guerra, já em 1952, veio aqui a primeira expedição dialetológica, dirigida por J. Senkus. As variedades linguísticas das proximidades de Armėniškiai, Asavė, Benekainiai, Kaulėliškiai e Varenavas foram estudadas, segundo o «Programa de recolha de materiais para o Atlas da língua lituana», pelos linguistas J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas e Adelė Laigonaitė, e pelo folclorista Jurgis Dovydaitis. O prof. Juozas Balčikonis dedicou-- se especialmente ao estudo destes dialetos. Com vários colaboradores, percorreu várias vezes muitas aldeias lituanas do distrito de Varenavas. Ao recolher palavras e topónimos, esforçou- -se por envolver nesse trabalho mais linguistas. Tendo percorrido as rotas de O. Brok e reunido um conjunto de factos e textos, enviou-o para Oslo a Christijan Stang, que os publicou (Stang, 1960, p. 337—339). O verdadeiro protetor dos lituanos desta região era o prof. Tadas Ivanauskas. A expedição dialetológica de 1959 foi a que durou mais tempo (cerca de 3 semanas); durante ela, de acordo com o programa mencionado, foram estudados os falares das proximidades de Armėniškiai (repetidamente), Nočia, Pelesė e Rodūnia. Além disso, em 1957, 1958 e 1963, também foi recolhido material isoladamente nas proximidades de Asavds, Benekainiai, Pelesė, Rėdūnia e Žirmūnai. Naquela época, recolheram material dialetal Dalia Gargasaitė, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris e Vytautas Vitkauskas. Entre os trabalhos publicados, o mais valioso é a descrição, de J. Šukys, do falar de Ramaškoniai (arredores de Armėniškiai) (Šukys, 1960, p. 177—189) e um conjunto de textos dialetais (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). Também foram publicadas algumas informações sobre o uso da língua lituana nessas localidades (Vidugiris, 1959, p. 242—245) e sobre os resul: tados da expedição de 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191-194). Em 1971, trabalhou aqui uma expedição complexa de dialetólogos, lexicógrafos, toponimistas e folcloristas lituanos, da qual participaram: os lexicógrafos Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Ermanytė, Kazys Pakalka, os toponimistas Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė, 22 Vitalija Maciejauskienė, os dialetólogos Jonina Lipskienė e Aloyzas Vidugiris, os folcloristas Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius e outros. Em 1974—1976, nas proximidades de Rodūnia e Pelesė, realizou-- se uma expedição complexa de linguistas de Moscou, Vilnius e Minsk, da qual participaram os moscovitas Vladimir Toporov, Tamara Sudnik (organizadora e dirigente- ), Lida Nevskaja, Tania Civjan, a vilniana Aldona Jonaitytė, o ex-minskense Valerijus Čekmonas e outros. Aos contatos etnolinguísticos dessas localidades foi dedicada uma publicação inteira: „Contatos etnocal linguísticos báltico-eslavos“ (1980). Nessa publicação, merecem menção os trabalhos dedicados às proximidades de Pelesė e Rodūnia: o de T. Sudnik sobre as proximidades de Pelesė. a situação linguística e alguns dados da sua história (Cyjmnx, 1980, p. 181—191), de A. Vanagas sobre os hidrônimos dessas redondezas (Banarac, 1980, p. 192—201), de V. Vitkauskas sobre algumas particularidades do falar de Rodúnia (Butkayckac, 1980, p. 202—205), de V. Čekmonas sobre o problema da interferência fonética bielorrussa no lituano de Pelesa (Yexman, 1980, p. 206—226), de A. Jonaitytė sobre as denominações de plantas cultivadas no falar de Pelesa (MoxaitruTe, 1980, p. 227—244), de L. Nevskaja sobre os costumes funerários das redondezas de Pelesa. costumes funerários (HeBcxras, 1980, c. 245—254) ir etc. Recentemente, Laima Grumadiené e Kazimieras Garšva também se envolveram no estudo dos falares lituanos desta região periférica, bem como da situação linguística e da sua dinâmica. V. Čekmonas continua ativamente as chamadas pesquisas dialetológicas frontais. Em 1986, um grupo de filólogos do Instituto de Língua e Literatura Lituanas veio às redondezas de Pelesa e Rodúnia para recolher material linguístico, sociolinguístico e folclórico: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė,.N. Laurinkienė, A. Romančiuk e A. Vidugiris. «Com o crescente interesse pelo problema das relações linguísticas báltico-eslavas, são necessárias mais pesquisas sociolinguísticas. Além da discussão dos fatores sociais que geralmente determinam o desenvolvimento das relações linguísticas e etnolinguísticas, atualmente nenhum estudo mais sério dos contatos linguísticos pode prescindir dela. É preciso realizar o maior número possível de estudos desse tipo, e mais detalhados, pois as relações etnolinguísticas na região fronteiriça lituano-bielorrussa mudam a passos largos. Muitos defensores do estudo sincrônico das relações linguísticas, ao visitarem atualmente estas regiões, têm dificuldade em imaginar que antigamente muita coisa aqui poderia ter sido completamente diferente. Mais de um linguista lituano pode observar a situação linguística desta região a partir de uma distância temporal de mais de 30 anos. Durante esse período (o autor do artigo teve a oportunidade de visitar esta região em 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 e 1986), ocorreram enormes mudanças, não apenas de natureza quantitativa, mas também qualitativa, no mosaico das relações etnolinguísticas desta região. ji A região de Pelesa é atualmente tratada como uma ilha de bilinguismo ir lituano-bielorrusso, cercada por bielorrussos (Cyauuk, 1980, c. 181). Da tradição dos arredores de Pelesė. são considerados aldeias os seguintes: Dubiniai, Drūskininkai (Senieji e Naujieji), Leliūšiai, Leliėnys, Lipkūnai, Paditvys (também Padzitvys || Padzvicys), Pamedė, Pavalakč (por vezes também Paulakė), Pelesa (também Pelasa) — a maior aldeia (em 1976 tinha 195 propriedades), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabada, Surkantai, Varliai. Anteriormente, também pertenciam a esta circunscrição outras aldeias mais próximas; ir Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkiai, Navikai, Vigénys (Stownik, 1886, p. 935). 23 Segundo T. Sudnik, numa pequena região de Pelesa parecem convergir, ao longo do tempo, estágios de uma situação linguística outrora unificada, alterados de diversas maneiras: desde o completo desaparecimento da língua lituana (Smilginiai, Leliūšiai e sobretudo Pamedė), quando a língua lituana e, portanto, também o bilinguismo eram preservados apenas pelos habitantes mais antigos, passando pelo equilíbrio qualitativo e quantitativo do bilinguismo (Pelesa, Pilifinai, Dubiniai), até ao verdadeiro predomínio, quase intocado, da língua lituana (Pavalakė, Senieji Drūskininkai). Ainda muito recentemente (aproximadamente há 15—20 anos), segundo este esquema, era possível caracterizar a situação linguística de todo o distrito de Varenava. A formação da situação linguística do atual distrito de Varenava deve ser analisada com mais pormenor, não só para os investigadores desses falares, mas também para os leitores que há mais tempo se interessam pelo destino destes lituanos. Tanto mais que, apesar dos contrastes e das mudanças ocorridas, na memória de muitos deles a situação linguística anterior parece continuar a viver intacta, suscitando frequentemente um doloroso respeito pelo passado e pelas tradições. Os contactos entre lituanos e bielorrussos. sem dúvida, são muito antigos e remontam ainda aos tempos em que ambas essas línguas não tinham cristalizado a partir, respetivamente, dos grupos linguísticos báltico e eslavo oriental. Em geral, o limite sudeste das áreas étnicas lituanas nunca foi claro e estável, pois aqui viviam lado a lado e, em muitos lugares, de forma miscigenada, lituanos e bielorrussos. Por isso, devido à mistura e à assimilação da população, esse limite alterou-se em detrimento do elemento étnico lituano (Jakubovskis, 1921, p. 4—5). Contudo, no trecho de Pelesa, esse limite conservou-se e pouco se alterou desde os séculos XIV—XVI (3xukrsBuutoc, IT'ayuac, 1985, c. 174—176). Os contatos intensivos entre as línguas lituana e eslavas também se refletem na hidronímia dos arredores de Pelesa e Rodúnia. Como mostram os resultados das pesquisas (Bararac, 1980, c. 192— 201), a camada mais antiga é constituída pela hidronímia báltica, enquanto a camada eslava é consideravelmente mais recente, sendo parte dela de tempos bastante recentes. Além disso, há argumentos históricos sérios (Ochmanski, 1972, p. 83—89) e linguísticos (Cynuuk, 1980, c. 184—189) de que, nas proximidades de Rėdūnia e Pelesa, se haviam estabelecido prussianos ou emigrantes a eles próximos, provenientes das regiões de Barta, Skalva e, possivelmente, Pamedė. Essa última circunstância pode ter contribuído para que, nas proximidades de Pelesa, um grupo compacto de aldeias lituanas tenha permanecido por mais tempo do que em outros lugares. Também podem ter influído as condições naturais: pelo lado sudeste, sul e sudoeste, os arredores de Pelesa. Dos povoados bielorrussos separavam-nas amplos pântanos e os rios Ditvds, Pelesds que por eles corriam, antigos. O lago Pelesds e outros. Infelizmente, as condições e o tempo fizeram o seu trabalho. Gradualmente, sobretudo depois da União de Lublin (1569), quando os proprietários rurais começaram a polonizar-se, seguidos depois pelos citadinos, o dialeto bielorrusso local, por ser semelhante à língua polaca, tornou-se aqui a língua não só dos contactos externos, mas também dos internos. Para os camponeses lituanos, cuja língua começou a ser vista com desprezo, aprender polaco com representantes das classes superiores era demasiado difícil. Além disso, após as guerras dos séculos XVII—XVIII e as epidemias de peste, para o lugar dos lituanos mortos aqui poderiam ter vindo mais ou menos habitantes das terras eslavas orientais. A parte deles que não se lituanizou poderia mais tarde ter atuado como catalisador da assimilação dos habitantes locais. A partir de meados do século XIX, a língua lituana começou a desaparecer muito rapidamente pelas periferias sudeste. Esta vaga abrangeu primeiro a periferia oriental, com a capital lituana, Vilnius, e a partir de Vilnius começou a espalhar-se a uma velocidade extraordinária em todas as direções, abrangendo várias cidades, vilas e os seus arredores. Em muitos lugares, a língua lituana tornou-se aqui quase imediatamente apenas a língua da geração mais velha, enquanto os jovens se voltaram para as línguas eslavas. Isso coincidiu com a intensificação do movimento nacional polonês e, em relação a isso, com o início, por parte dos funcionários do czar, de uma campanha extraordinariamente intensa de fortalecimento da língua russa e da ortodoxia aqui. A luta que se acendeu entre os funcionários do czar e os proprietários de terras e clérigos de orientação polonesa oprimiu os camponeses lituanos com um jugo duplo. À assimilação natural somou-se a assimilação forçada, promovida pelo Estado, pela Igreja, pelo senhorio e pela escola. Valendo-se de uma influência ilimitada, os clérigos estiveram o tempo todo subordinados à hierarquia eclesiástica polonesa, cujo centro ficava na Polônia, em Gniezno (a diocese de Vilnius mais tarde, de fato até hoje, passou a pertencer à arquidiocese de Łomża). A principal tarefa da Igreja administrada pelos poloneses era difundir não tanto a fé quanto a polonidade. Em 24 contraposição à ortodoxia dos eslavos orientais, a religião católica passou a ser chamada de religião polonesa („polska viara“), e os católicos passaram a ser considerados poloneses. Por isso, muitos habitantes que em suas famílias falavam exclusivamente lituano e às vezes nem sequer sabiam falar uma língua eslava começaram a considerar-se poloneses. As forças, já escassas, da intelligentsia nacional lituana foram dispersas ou destruídas durante as revoltas de 1831 e 1863—1864. A proibição da imprensa em caracteres latinos equivalia, em geral, à proibição da imprensa lituana. Por isso, o movimento nacional lituano, que poderia ter apoiado a tempo os lituanos de consciência vacilante, atrasou-se consideravelmente. O ritmo em que a língua lituana desta região rareou e desapareceu pode ser observado comparando os dados da primeira metade do século XIX com os dados do final do século XIX e do início do século XX. Em 1827, P. Kepenas (Kenmen, 1827, c. 94), baseando-se nos dados recolhidos pelo professor da Universidade de Vilnius A. V. Pelikanas e pelo escritor lituano D. Poška, indicou que no distrito de Lida a língua lituana era usada desde a fronteira do distrito de Vilnius até Žirmūnai. Esta informação é confirmada também pelos historiadores M. Balinskis e T. Lipinskis, que conheciam bem aquela região (Balinski M., Lipinski T., 1846, 251, 264): no distrito de Lida falava-se lituano ao longo das margens do Ditvė, nas proximidades de Žirmūnai, Benekainiai (naquela época, ao município de Benekainiai pertenciam não só Varendvo, mas também a atual região de Butrimonys, situada na RSS da Lituânia), Balčininkai, Eišiškės (a região de Eišiškės, com Kalesninkai, naquela época pertencia ao distrito de Lida) e até para além de Lida, até ao Nėmunas. Que ainda viviam lituanos para além de Lida é confirmado também pelas pesquisas atuais (l'ayuac, Bmayrmpuc, 1983, c. 39, 41; 3unksBuyroc, 'ayyac, 1985, c. 175). Em 1867, no distrito de Lida, segundo os dados de A. Ritič (PurTHX, 1875), os lituanos constituíam 21,3 9% de todos os habitantes, isto é, cerca de 26 000, embora, segundo o seu mapa, a região de Pelesa estivesse atribuída à área bielorrussa (cf. também Tayuac, Bunyraupauec, 1983, c. 44). Na segunda metade do século XIX e no início do século XX, como limite de separação entre lituanos e bielorrussos, pelo menos nas proximidades de Pelesa (até à propriedade de Pelesds), era considerado o rio Pelesė; mais para leste, o limite das paróquias de R6dūnia e Zdbalatė (Užūbalis) até ao rio Ditvds; depois, rio Ditva acima; mais para leste, pelo rio Asavds (na realidade, mais afastado dele, para sul — A. V.), em direção a Geranainiai (Kupkop, 1858, c. 120—121; Kopesa, 1861, c. 287; Bieliūski, 1893, p. 528; Kapckwuii, 1962, p. 385—386). No século XIX, enquanto as áreas mais próximas de Vilnius se eslavizavam relativamente rápido, era enfatizado o caráter lituano da parte norte do distrito de Lida. Um dos autores do „Dicionário Geográfico“ (Slownik, 1882, p. 142), ao escrever sobre a propriedade de Aradnds, que fazia parte da paróquia de Asavė, observa que todos os habitantes da paróquia 25 Os Tojai são de iš origem puramente lituana e, até hoje, continuam a falar lituano entre si. No entanto, tais relatos eram escassos. Na imprensa a. lituana do início ir XX a. do final do século XIX, geralmente expressavam-- se receios e protestava-se ir contra a slavização forçada. da slavização dos lituanos. O Havia iš motivos para recear. Outrora relativamente compacto, o território sudeste da língua lituana, devido ao ritmo desigual de slavização das aldeias, sofreu uma forte erosão. Isso é claramente visível iš 1890 m. recolhidas por Plater ir das estatísticas elaboradas 1898, p. 62—67), por um anónimo (Anonim, nas quais se baseou J. Rozwadowski (Rozwadowski, 1904, p. 93) elaborou um mapa da disseminação da língua lituana. O mapa era bastante aproximado, pois não haviam sido recolhidos dados sobre o uso da língua iš lituana em muitas aldeias nos arredores de Benekainiai, Šalčininkai e Varenavas, ou esses dados eram incompletos. Uma — vez que, numa faixa relativamente ampla da fronteira lituano-bielorrussa, uma parte considerável da população local era bilíngue ou trilíngue (nas proximidades das propriedades senhoriais e dos palivarkas havia aldeias de nobres), às quais era característica uma consciência nacional indefinida, na maioria das vezes oscilante, ir J. as fronteiras do uso da língua lituana traçadas por Rozwadowski devem ser consideradas apenas aproximadas e convencionais. No distrito de Lida, na faixa situada no território contínuo da língua lituana, cerca de Eišiškės ir Pžbarė, bem como algumas aldeias a partir de de Eišiškės até Nočiė ir de Saltoniškės, onde Na segunda a. metade do século XIX, a língua bielorrussa difundiu-se rapidamente; J. Rozwadowski atribuiu-o à área bielorrussa. Ele parecia separar uma grande península linguística lituana do território lituano principal. Por isso, tą alguns investigadores representam o maciço no mapa como uma península (Kapcknit, 1903; Verbickis, 1911), outros — como uma ilha (Rozwadowski, 1914; Marynsune, 1902, c. 45—46). Que na referida península a língua lituana já não predominava em todas as aldeias e que, em muitos — lugares, os jovens tinham começado a falar bielorrusso, já se pode — ver nas observações iš acrescentadas ao material recolhido por Plater, segundo as quais na parte sudeste dos arredores de Armėniškiai — «os mais velhos falam lituano, os jovens, — bielorrusso» (Anónimo, 1898, p. 62). Na paróquia de Rėdūnia, além da língua lituana, já eram ir usadas outras. Segundo o relato de um correspondente, já No final a. do século XIX Na paróquia de Rėdūnia, «os camponeses falam lituano, os nobres — falam polaco, chamando-- se a si próprios lituanos. Alguns ne lituanos russificados falam num jargão peculiar, meio russo, meio polaco ou, como lá se diz, «simplesmente» (po-prostu), isto é, «à maneira dos mujiques». Os lituanos falam lituano apenas em o casa; — noutros lugares, ou em polaco, ou «po-prostu» (Bc, 1895, c. 497). Valiosa E. Observação de Voltaire: „No condado de Lida, apesar da zombaria da nobreza polonizada contra os iš lituanos, ainda assim ouve-se uma canção lituana, tendo o lituano como ir língua doméstica. Os lituanos (talvez os (0 antigos jotvingues) falam três línguas: com os superiores, em russo ou — „po-prostu“, isto é, em bielorrusso, — com o o sacerdote em — polonês, ir entre si em lituano em voz alta, quando ninguém ri. Mesmo em reuniões públicas, pode-se ouvir falar lituano“. (Boxsrep, c. 66). A. Platerio — Anónima, embora ir incompleta, estatística No distrito de Lida, os lituanos registara16634, m, isto é, 12,1 9% iš de todos (137025) os habitantes. Um pouco mais de lituanos foram registados durante o 1897 m. recenseamento geral — 17702, contudo, a jų percentagem é — 9 % iš menor do 196444 número total de habitantes da aldeia. Por isso ko ne quatro vezes (a partir de 1,2 % até 4,2 %) a porcentagem de polacos aumentou. ir É provável que, durante o 26 recenseamento de 1897, os bilingues lituano-bielorrussos e os trilingues lituano-bielorrusso-polacos fossem mais frequentemente classificados entre os eslavos, especialmente entre os polacos. | Na área circundante de Pelesa, após a abolição da servidão, provavelmente começaram a eslavizar-se ir as aldeias dos nobres camponeses livres: Bartašiūnai, ir Slabada, Surkantai, etc. Por isso, já Em 1890, dos 1723 habitantes da área circundante, foram indicados 1421 lituanos e 302 bielorrussos e polacos (Anonim, 1898,, p. 64—66). O processo de polonização dos habitantes locais, tal como, em ir geral, o processo de eslavização, nessa época desenvolvia-se de forma muito impetuosa e vigorosa por toda a periferia sudeste da língua lituana. Por vezes, o estágio de bilinguismo, durante a mudança de língua, era bastante breve. Segundo H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), os lituanos da geração mais velha frequentemente aprendiam a língua ar eslava (polaca, ir bielorrussa) e ją começavam a usá-la apenas quando já eram adultos. Por outro lado, ao mesmo tempo na Lituânia, a consciênir cia nacional lituana cresceu fortemente. Esse processo começou na parte ocidental da Lituânia, onde se difundiram mais amplamente, de forma ilegal, os livros e jornais impressos na Lituânia ir Menor. Be assim, 1904 m. a administração da Rússia czarista, assustada com o movimento revolucionário, foi obrigada ti a abolir a proibição de imprimir livros ir e jornais com caracteres latino-lituanos o 1906 m. — e a permitir que a língua lituana fosse ensinada nas escolas como disciplina separada. A partir de to então, a imprensa lituana pôde ajudar legalmente os seus compatriotas. Surgiu uma quantidade maior de intelectuais lituanos que, por meio de sua atividade, ajudou a fortalecer a consciência nacional lituana. Cada vez mais, os serviços religiosos nas igrejas começaram a ser realizados em língua lituana. A ascensão do movimento nacional lituano influenciou o curso dos ir processos etnolinguísticos. No entanto, até a Primeira Guerra Mundial, essa ascensão abrangia sobretudo a região de Suwałki, a maior parte da gubernia de Kaunas ir e apenas iš parte da gubernia de Vilnius. Em relação à su ascensão do movimento nacional lituano, intensificaram especialmente sua atividade os representantes da orientação — polonesa — a nobreza rural local, a intelligentsia, a liderança da diocese de Vilnius e parte do clero —, apoiados pela numerosa imprensa polonesa local (Gintautas, 1910, p. 197—206). Como a influência da Igreja no curso dos processos etnolinguísticos era decisiva, eles impediam de todas as formas a atividade do clero lituano e os serviços religiosos em língua lituana (1905, 1910, 1913, 1915 ir etc. ao longo jų dos anos, os habitantes locais polonizados apoiados provocavam brigas durante as missas em lituano em Asavo, Benekainys, Nótia, Rédúnia, Varenava, ir etc.), į nomeavam para as paróquias lituanas sacerdotes de o orientação polonesa, perseguiam e deportavam ir os į sacerdotes lituanos mais ativos e criavam paróquias puramente eslavas. Foi drasticamente reduzida a admissão de lituanos į no Seminário Teológico de Vilnius (Viltis, 1908, p. 130). Ao mesmo tempo, os polonizadores difamavam a língua lituana, ją chamando-a de pagã, e procuravam incutir a ideia de que a língua lituana não era adequada para uma pessoa instruída. Eram polonizados ne não apenas os lituanos, mas também os ir católicos de língua bielorrussa. Estes últimos, em particular, assimilavam muito facilmente uma autoconsciência polonesa. Por isso, entre os lituanos, era incentivado apenas o ne uso das línguas polaca e ir bielorrussa. « Para o estudo dos processos etnolinguísticXX a. os ocorridos no início, são importantes os dados do recenseamento da população local, que a administração local recolheu 1909 m. chamado iš 9 Ocidental das províncias da região da Rússia (Viltis, Aqui são apresentados dados sobre o número das principais nacionalidades: lituanos, polacos, judeus e russos. 1909, p. 90, 92,94 96). destes últimos poderia ser traduzido como "destes últimos" mas mantenho a palavra ir isolada: "destes últimos".']}ાવ્યો?]}* .*? Į locale? (isto é, russos) os russos, ucranianos e bielorrussir os estão incluídos juntos nos números, mas são diferenciados segundo a religião. 1909 m. os dados foram recolhidos ne com base na língua utilizada, como 27 em 1897, mas com base na consciência nacional; por isso, esses dados não podem ser comparados entre si. Contudo, a sua comparação é interessante sob outro aspecto, pois mostra como, nas zonas fronteiriças entre lituanos e bielorrussos, se difundiu a consciência nacional polaca tanto entre os católicos de língua lituana como entre os de língua bielorrussa. No distrito de Lyda, eram muito poucas as pessoas que se declaravam lituanas, apenas 4238, ou 2 94 (de 211839 habitantes rurais). Ao que parece, para uma parte considerável delas era mais honroso declarar-- se polaca; o seu número crescia rapidamente (em 1890 —1580, ou 1,2%, em 1897 — 8298, ou 4,2%, em 1909 —12462, ou 5,9 9). Contudo, muitos lituanos bilingues, cuja língua materna e nacionalidade eram constantemente desacreditadas, estavam nacionalmente indecisos e foram classificados pelos recenseadores segundo o Estado —como russos (isto é, bielorrussos). A mencionada região de Lida, ainda bastante lituana, já começara a bielorrussizar-se intensamente às vésperas da Primeira Guerra Mundial. Segundo as notícias aproximadas da imprensa periódica lituana da época, nas paróquias de Armėniškiai, Asavė, Butrimonys, Nocids, Rėdūnia e Varėna falava-se lituano entre cerca de 2/3—3/4 da população local, em Kalesniūkai —1/2, em Benekdiniai e Eišiškiai —1/3—1/2, em Geranainiai e Kaulžliškiai —1/3 (segundo outros dados, até 1/2), em Trakėliai, Žirmūnai e Zėbalatė —1/4—1/3, e em Lida —1/5. Nas igrejas dessas paróquias, a língua lituana ou nunca havia sido usada, ou fora eliminada; apenas ocasionalmente ainda eram proferidos sermões em lituano. Chegavam aqui muito poucos jornais lituanos. Parece que os ecos do movimento nacional lituano não chegaram a tempo a muitas aldeias daqui. E onde esse despertar ocorreu, ele aconteceu muito tardiamente e abrangeu apenas as aldeias mais lituanas e que haviam permanecido mais compactas (por exemplo, nas proximidades de Pelėsa, Ramaškėnis, bem como algumas isoladas —Plikiai, Sklodoniai e outras), e provavelmente nem todos os seus habitantes, mas apenas uma parte maior ou menor deles; em outros lugares —talvez apenas famílias isoladas. Contudo, isso também foi suficiente para que a língua lituana prolongasse aqui e ali a sua existência até os nossos dias. O fato de a eslavização não ter ocorrido em toda parte com a mesma rapidez pode ter sido influenciado, ainda que por pouco tempo, pelos agentes da cultura lituana que trabalharam aqui —professores e clérigos mais progressistas (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105—106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Além disso, sem dúvida, também atuou a restauração do Estado lituano. A Polônia burguesa, tendo ocupado, em 1920—1939, todas as terras lituanas do sudeste, começou aqui, de fato, a aplicar uma política sistemática de desnacionalização: exigia o uso do polonês em toda parte, restringia a imprensa e as atividades culturais amadoras lituanas, e fechava as escolas lituanas que haviam sido fundadas com grandes esforços e continuavam em funcionamento. Até 1931 —1932, foram fechadas todas as 37 escolas lituanas privadas que funcionavam no território do atual distrito de Varėna, e até 1936 — também todas as salas de leitura criadas em seu lugar. Além disso, na região de Asavė, exigia-se a criação de três novas escolas lituanas, mas não foi permitido fundá-las. Os camponeses que mantinham escolas lituanas eram frequentemente punidos com prisão e outras penas, e os professores eram perseguidos. As crianças lituanas eram obrigadas a frequentar escolas polonesas, e as que não as frequentavam eram punidas. Não se permitia de modo algum a realização de serviços religiosos lituanos nas igrejas de Armėniškiai, Asavds, Benekainiai e Rėdūnia, enquanto os clérigos lituanos eram aterrorizados. Até 1947, somente os pelesiškiai mantiveram os serviços religiosos lituanos, tendo construído uma igreja separada. 28 Até o final do primeiro quartel do século XX, o distrito de Rėdūnia era considerado ainda "bastante lituano". Segundo a afirmação de muitos representantes locais, cerca de 75 9% dos habitantes ainda sabiam falar lituano, mas a maioria, sendo indiferente, aparentemente adotou muito rapidamente uma autoconsciência polonesa. | —Para acompanhar a evolução das relações etnolinguísticas, são interessantes os dados do mapa elaborado por O. Chominski em 1928-1933. Somente no território do atual distrito de Varenavas são indicadas ainda uma centena de aldeias onde, naquela época, se falava lituano de 100%, a 10 9,. -Consequentemente, as aldeias onde o lituano era falado por famílias ou indivíduos isolados não foram incluídas no mapa. Segundo esse mapa, o número total de falantes de lituano era de cerca de 6000 (em nossa opinião, deveria ser pelo menos um terço, se não o dobro, maior). No entanto, isso também mostra que os lituanos locais, que anteriormente se eslavizavam mais pela autoconsciência, começaram então a eslavizar-- se rapidamente pela língua. A geração mais jovem, aparentemente, em sua maioria já era ensinada a falar eslavo. As escolas polonesas desempenharam um papel decisivo. Também contribuiu bastante a divisão dos habitantes em propriedades isoladas. Antigamente, a aldeia de tipo linear era uma boa escola de língua lituana tanto para os recém-chegados quanto para os filhos de famílias mistas, que em suas "casas não conseguiam aprender lituano a tempo. Assim, a maioria dos representantes da geração mais velha deixou de transmitir sua língua materna à geração mais jovem. Essa situação persistiu até 1939, quando essa região foi incorporada à composição da RSS da Bielorrússia. Durante os anos da guerra e do pós-guerra, muitos lituanos daqui, frequentemente famílias inteiras, foram assassinados por bandos poloneses brancos (Armia Krajowa), que aterrorizavam especialmente os lituanos mais conscientes. Desde então, muitos lituanos começaram a falar entre si em polonês ou pelo menos em bielorrusso. Tornou-se tradição nas famílias lituanas que pelo menos uma pessoa escrevesse em polaco. Tanto por estas como por outras razões, entre 1945—1958 emigraram para a Polónia muitas pessoas que falavam lituano. * Apesar de todos esses acontecimentos, que tiveram importância decisiva para a evolução posterior das relações etnolinguísticas desta região, nos anos do pós-guerra ainda era possível encontrar representantes sobretudo das gerações mais velhas e médias dos falantes de lituano em quase todo o distrito de Varenavas. Ainda foram encontrados habitantes locais que sabiam lituano desde antigamente em aldeias que Anonimas e O. Chominskis indicaram como puramente eslavas. E isso não é de admirar, pois naquela época saber lituano era mais uma desgraça do que uma felicidade. A seguir, por circunscrições e grau de domínio, apresentam-se as aldeias onde, durante as viagens e expedições de 1955—1963, ainda foram encontradas pessoas que falavam lituano ou sabiam falar essa língua em maior ou menor grau. É pena que se tenha dedicado mais atenção às circunscrições e às suas partes onde havia, de forma compacta, mais aldeias lituanas (por exemplo, Pelesa, Rodúnia, Asava e, em parte, Benekainys, Varenavas, Armėniškės), e que tenha faltado tempo e possibilidades para percorrer melhor as aldeias eslavizadas ou completamente eslavizadas em torno de Geranainis, Kaulėliškės, Nėčia, Trakeliūs, etc. A mais lituana era a circunscrição de Pelesa, com as aldeias de Senūjų Druskininky, Dubinių, Paditvio, Pavalakės, Pelesės e Piliūnų, onde nas famílias se falava sobretudo lituano. A aldeia de Naujijju Drūskininkų era a única mista. A geração mais velha e a geração intermediária falavam lituano nas aldeias de Kargaudų, Klaišių, especialmente; nas aldeias de Vigonių e, em parte, de Senūjų Smilginių. Somente a geração mais velha sabia lituano nas aldeias de Balčiškių, Leliūšių, Pamedės, Naujųjų Smilginių e Varlių. Encontrou-se aqui e ali algum ancião que sabia lituano, 29