Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS ALOYZAS VIDUGIRIS A EVOLUÇÃO DAS RELAÇÕES ETNOLINGUÍSTICAS EM PELESA E NAS ÁREAS CIRCUNDANTES A atual situação linguística da zona fronteiriça lituano-bielorrussa é o resultado do desenvolvimento, ao longo de muitos séculos, dos contactos etnolinguísticos entre lituanos e bielorrussos. Tanto as regiões noroeste da República Socialista Soviética da Bielorrússia como as regiões sudeste da República Socialista Soviética da Lituânia, apesar das diferenças decorrentes da atual fronteira entre essas repúblicas, têm muito em comum. Uma das características comuns essenciais desta zona fronteiriça é a composição étnica e linguística semelhante da população. Essa semelhança deve-se ao passado comum desta região, marcado por condições histórico-políticas, económicas e culturais-ideológicas partilhadas. Ainda hoje, em ambos os lados da referida fronteira, numa ampla zona fronteiriça, as variedades linguísticas lituanas e bielorrussas e as suas variantes literárias mantêm contactos estreitos e intensos, tal como a língua russa, sem mencionar as pessoas de outros povos ou os seus grupos que por vezes ainda se encontram na região. A situação etnolinguística semelhante no sudeste da Lituânia já foi abordada (Vidugiris, 1983, p. 46–61). Pretende-se agora examinar com maior pormenor o desenvolvimento das relações etnolinguísticas na região fronteiriça imediatamente adjacente à República Socialista Soviética da Lituânia, que se estende quase entre os salientes de Dubičiai e Dieveniškės. Trata-se do atual distrito de Varenavas, na região de Gardinas, no noroeste da República Socialista Soviética da Bielorrússia, cuja parte sudoeste — as áreas de Pelesa e Ródūnia — desperta especial interesse entre os linguistas. Até à Segunda Guerra Mundial, a maior parte do atual distrito de Varenavas — localidades conhecidas desde há muito, como Asava (por vezes chamada pelo nome da antiga e famosa propriedade de Aradnõs, cf. Sinodus, 1744, p. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia e Varenãvas (antigamente Balatna, -õs) — integrava o distrito de Lyda, enquanto a parte menor — as áreas de Armoniškiai e Kaulėliškiai — pertencia ao distrito de Ašmena. Até à Primeira Guerra Mundial, pertenciam à província de Vilnius e, durante o período entre guerras, à voivodia de Naugardukas. Segundo a divisão administrativa eclesiástica, as paróquias designadas por esses nomes pertenciam ao decanato de Ródūnia (Sinodus, 1744, p. 42–64). Pelesà, que durante muito tempo pertenceu à comuna e à paróquia de Ródūnia, é conhecida como centro de distrito desde 1637. Contudo, só se tornou centro cultural da região no início do século XX, quando, em 1908, a escola foi transferida para lá, da aldeia de Pilitūnai. A igreja de Pelesa, mencionada em 1553 (Ochmański, 1972, p. 70), terá sido provavelmente construída na propriedade de Senoji Pelesa e mais tarde caiu em ruínas juntamente com a propriedade, pois a atual aldeia de Pelesa (Naujoji) só se tornou centro paroquial em 1917, e em 1924 começou ali a construção de uma igreja de pedra. A singularidade e a localização geográfica destas variedades linguísticas atraíram cedo a atenção de investigadores de vários países. Há mais de um século (pela primeira vez em 1886 e, novamente, em 1893), Eduardas Volteris visitou as áreas de Armoniškiai, Benekáiniai e Kaulėliškiai, registando características fonéticas e morfológicas mais típicas, 21 retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar. Em 1906, Jonas Jablonskis visitou a área de Benekáiniai, onde registou várias palavras e expressões (Jablonskis, 1906). Durante o período entre guerras, foram recolhidos nas referidas áreas numerosos e valiosos textos de tradição oral (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Juozas Aidulis, originário da aldeia de Sklodonys, na área de Ródūnia, recolheu uma quantidade particularmente grande de material folclórico de qualidade. Depois de a Polónia estabelecer relações diplomáticas com a Lituânia, no verão de 1938 vieram recolher palavras nesta região os lexicógrafos Napalys Grigas e Juozas Senkus, com a ajuda de Elena Samaniūtė-Otrembskienė, de Vilnius (Grigas, 1938, p. 404—406). No pós-guerra, já em 1952, chegou à região a primeira expedição dialetológica, dirigida por J. Senkus. Os linguistas J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas e Adelė Laigonaitė, bem como o folclorista Jurgis Dovydaitis, estudaram as variedades faladas nas áreas de Armõniškiai, Asavõs, Benekáiniai, Kaulėliškiai e Varenãvas, seguindo o «Programa de recolha de materiais para o Atlas da Língua Lituana». O professor Juozas Balčikonis dedicou-se especialmente ao estudo destas variedades linguísticas. Com vários colaboradores, percorreu por diversas vezes muitas aldeias lituanas do distrito de Varenavas. Ao recolher palavras e topónimos, procurava envolver nesse trabalho um número maior de linguistas. Percorrendo os caminhos de O. Brok, reuniu um pequeno conjunto de factos e textos e enviou-o a Christian Stang, em Oslo, que o publicou (Stang, 1960, p. 337—339). O verdadeiro protetor dos lituanos desta região foi o professor Tadas Ivanauskas. A expedição dialetológica de 1959 foi a que mais tempo durou (cerca de três semanas); durante esse período, segundo o programa referido, foram estudadas as variedades faladas nas áreas de Armõniškiai (novamente), Nočia, Pelesõs e Ródūnia. Além disso, em 1957, 1958 e 1963, foram também recolhidos materiais individualmente nas áreas de Asavõs, Benekáiniai, Pelesõs, Ródūnia e Žirmūnai. Naquela época, recolheram materiais dialetais na região Dalia Gargasaite, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris e Vytautas Vitkauskas. Entre os trabalhos publicados, os mais valiosos são a descrição da variedade falada em Ramiškoniai (área de Armõniškiai), de J. Šukys (Šukys, 1960, p. 177—189), e um conjunto de textos dialetais (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). Também foram publicadas algumas informações sobre o uso da língua lituana nestas áreas (Vidugiris, 1959, p. 242—245) e sobre os resultados da expedição de 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191—194). Em 1971, trabalhou nesta região uma expedição interdisciplinar de dialetólogos, lexicógrafos, toponimistas e folcloristas lituanos, da qual participaram: os lexicógrafos Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Erm anytė e Kazys Pakalka; os toponimistas Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė e Vitalija Maciejauskienė; e as dialetólogas Jonina Lipskienė 22 e Aloyzas Vidugiris, os folcloristas Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius e outros. Em 1974–1976, uma expedição conjunta de linguistas de Moscou, Vilnius e Minsk percorreu os arredores de Rodūnia e Pelesa. Participaram os moscovitas Vladimiras Toporovas, Tamara Sudnik (organizadora e chefe), Lida Nevskaja e Tania Civjan; Aldona Jonaitytė, de Vilnius; Valerijus Čekmonas, ex-moscovita de Minsk; e outros. Foi dedicada a esses contatos etnolinguísticos da região uma publicação inteira: «Contatos etnolinguísticos báltico-eslavos» (1980). Entre os trabalhos publicados que tratam dos arredores de Pelesa e Rodūnia, destacam-se: o de T. Sudnik sobre a situação linguística dos arredores de Pelesa e alguns dados de sua história (Судник, 1980, с. 181–191); o de A. Vanagas sobre os hidrônimos da região (Ванагас, 1980, с. 192–201); o de V. Vitkauskas sobre algumas características da fala de Rodūnia (Виткаускас, 1980, с. 202–205); o de V. Čekmonas sobre o problema da interferência fonética entre o lituano e o bielorrusso falados em Pelesa (Чекман, 1980, с. 206–226); o de A. Jonaitytė sobre os nomes de plantas cultivadas na fala de Pelesa (Йонайтите, 1980, с. 227–244); o de L. Nevskaja sobre os costumes funerários dos arredores de Pelesa (Невская, 1980, с. 245–254); e outros. Recentemente, Laima Grumadienė e Kazimieras Garšva passaram a participar do estudo das falas lituanas desta região periférica, bem como de sua situação linguística e dinâmica. V. Čekmonas continua ativamente as chamadas pesquisas dialetológicas de fronteira. Em 1986, um grupo de filólogos do Instituto de Língua e Literatura Lituanas veio aos arredores de Pelesa e Rodūnia para recolher materiais linguísticos, sociolinguísticos e folclóricos: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk e A. Vidugiris. À medida que cresce o interesse pelo problema das relações linguísticas entre os povos bálticos e eslavos, fazem-se necessários mais estudos sociolinguísticos. Nenhuma investigação mais séria sobre contatos linguísticos pode hoje prescindir da discussão dos fatores sociais que normalmente determinam a evolução das relações linguísticas e etnolinguísticas. São necessários estudos desse tipo em maior número e mais aprofundados, pois as relações etnolinguísticas na fronteira entre lituanos e bielorrussos mudam a passos largos. Muitos adeptos do estudo sincrônico das relações linguísticas, ao visitarem hoje essa região, têm dificuldade em imaginar que, no passado, muita coisa podia ser bem diferente. Mais de um linguista lituano pode observar a situação linguística dessa região a partir de uma distância temporal superior a 30 anos. Nesse período (o autor deste artigo esteve aqui em 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 e 1986), ocorreram mudanças enormes na complexa configuração das relações etnolinguísticas da região, não apenas de ordem quantitativa, mas também qualitativa. Os arredores de Pelesa são hoje considerados uma ilha de bilinguismo lituano-bielorrusso, cercada por falantes de bielorrusso (Судник, 1980, с. 181). Tradicionalmente, são considerados parte dos arredores de Pelesa os seguintes povoados: Dubiniai, Druškininkai (Senieji e Naujieji), Leliušiai, Lelionys, Lipkūnai, Paditvys (também Padzityvš || Padzvicyš), Pamedė, Pavalakė (às vezes também Paulakė), Pelesà (também Pelasà) — a maior aldeia (em 1976, tinha 195 propriedades rurais), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabadà, Surkantai e Varlai. Antigamente, outros povoados vizinhos também pertenciam a essa região: Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkai, Navikai e Vigōnys (Słownik, 1886, p. 935). 23 Segundo T. Sudnik, na pequena região de Pelesa parecem convergir estágios de uma situação linguística outrora unificada, que se transformaram de maneiras distintas ao longo do tempo: desde o desaparecimento completo do lituano (Smilginiai, Leliušiai e, sobretudo, Pamedė), quando apenas os habitantes mais idosos conservaram a língua lituana e, portanto, o bilinguismo, passando pelo equilíbrio instável, tanto qualitativo quanto quantitativo, entre as duas línguas (Pelesa, Piliūnai, Dubiniai), até o predomínio efetivo e quase incontestado do lituano (Pavalakė, Senieji Druskininkai). Ainda há pouco tempo (há cerca de 15–20 anos), esse esquema podia ser usado para descrever a situação linguística de todo o distrito de Varėnavas. A formação da situação linguística atual do distrito de Varėnavas precisa ser examinada em maior detalhe, não apenas em benefício dos pesquisadores dessas falas, mas também dos leitores que há muito se interessam pelo destino desses lituanos. Tanto mais que, apesar dos contrastes e das mudanças ocorridas, a antiga situação linguística continua a viver, por assim dizer intacta, na memória de muitos deles, suscitando frequentemente uma dolorosa reverência pelo passado e pelas tradições. Os contatos entre lituanos e bielorrussos são, sem dúvida, muito antigos e remontam a uma época em que essas duas línguas ainda não haviam se cristalizado a partir dos respectivos grupos linguísticos báltico e eslavo oriental. Em geral, o limite sudeste da área étnica lituana nunca foi claro nem estável, pois lituanos e bielorrussos viviam lado a lado e, em muitos lugares, misturados. Assim, devido à mistura e à assimilação da população, esse limite se deslocou em detrimento do elemento étnico lituano (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). No trecho de Pelesa, porém, esse limite permaneceu conservado e pouco se alterou desde os séculos XIV–XVI (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176). Os hidrônimos dos arredores de Pelesa e Rodūnia também refletem os contatos intensos entre as línguas lituana e eslavas. Como mostram os resultados das pesquisas (Ванагас, 1980, с. 192–201), a camada mais antiga é constituída pela hidronímia báltica, enquanto a camada eslava é muito mais recente, sendo parte dela de época bastante próxima. Além disso, há argumentos históricos sólidos (Ochmański, 1972, p. 83–89) e linguísticos (Судник, 1980, с. 184–189) de que, nas proximidades de Rodūnia e Pelesa, se estabeleceram prussianos ou imigrantes a eles aparentados, vindos das regiões de Barta, Skalva e, talvez, Pamedė. Essa circunstância pode ter contribuído para que, nas proximidades de Pelesa, um grupo compacto de aldeias lituanas tenha persistido por mais tempo do que em outros lugares. As condições naturais também podem ter exercido influência: a sudeste, ao sul e a sudoeste, extensos pântanos separavam os arredores de Pelesa das aldeias bielorrussas; por eles corriam os rios Ditvôs e Pelesa, e ali ficava o antigo lago de Pelesa, entre outros. Infelizmente, as circunstâncias e o tempo fizeram seu trabalho. Gradualmente, sobretudo depois da União de Lublin (1569), quando os proprietários de terras começaram a polonizar-se, seguidos pelos habitantes das cidades, o dialeto bielorrusso local, por ser semelhante ao polonês, tornou-se aqui uma língua não apenas de contato externo, mas também interno. Para os camponeses lituanos, cuja língua passou a ser vista com desprezo, era difícil demais aprender polonês com os representantes das classes superiores. Além disso, após as guerras dos séculos XVII–XVIII e as epidemias de peste, é possível que um número maior ou menor de habitantes das terras eslavas orientais tenha se estabelecido aqui, ocupando o lugar dos lituanos mortos. Mais tarde, a parcela que não se lituanizou pode ter atuado como catalisadora da assimilação da população local. A partir de meados do século XIX, a língua lituana começou a desaparecer muito rapidamente nas zonas periféricas do sudeste. Essa onda atingiu primeiro a região oriental, com a capital lituana Vilnius, e, partindo de Vilnius, começou a espalhar-se em todas as direções a uma velocidade extraordinária, abrangendo várias cidades, vilas e seus arredores. Em muitos lugares, a língua lituana tornou-se quase de imediato apenas se- 24 a língua da geração mais velha, enquanto os jovens recorriam às línguas eslavas. Isso coincidiu com a intensificação do movimento nacional polonês e, em relação a isso, com o início de uma campanha extraordinariamente intensa dos funcionários czaristas para fortalecer a língua russa e a ortodoxia. A luta acirrada entre os funcionários czaristas e os proprietários de terras e clérigos de orientação polonesa submeteu os camponeses lituanos a um duplo jugo. À assimilação natural somou-se a assimilação forçada, promovida pelo Estado, pela Igreja, pela propriedade senhorial e pela escola. Valendo-se de sua influência ilimitada, os clérigos estiveram o tempo todo subordinados à hierarquia eclesiástica polonesa, cujo centro ficava na Polônia, em Gniezno (a diocese de Vilnius mais tarde, e de fato até hoje, passou a pertencer à arquidiocese de Łomża). A principal tarefa das igrejas administradas pelos poloneses era difundir não tanto a fé, mas a polonidade. Em contraposição à ortodoxia eslava oriental, a religião católica passou a ser chamada de religião polonesa („polska wiara“), e os católicos eram considerados poloneses. Por isso, muitos habitantes que falavam apenas lituano em suas famílias, e às vezes nem sequer sabiam falar uma língua eslava, começaram a se considerar poloneses. As forças da intelectualidade nacional lituana, que não eram muitas, foram dispersadas ou destruídas durante as insurreições de 1831 e 1863–1864. A proibição da imprensa em caracteres latinos equivalia, de modo geral, à proibição da imprensa lituana. Por isso, o movimento nacional lituano, que poderia ter apoiado a tempo os lituanos de consciência nacional vacilante, sofreu um atraso considerável. O ritmo em que a língua lituana foi rareando e desaparecendo nesta região pode ser observado comparando os dados da primeira metade do século XIX com os do final do século XIX e do início do século XX. Em 1827, P. Kėpenas (Кеппен, 1827, с. 94), com base nos dados recolhidos pelo prof. A. V. Pelikan, da Universidade de Vilnius, e pelo escritor lituano D. Poška, indicou que o lituano era usado no distrito de Lida, desde o limite do distrito de Vilnius até Žirmūnai. Essa informação é confirmada também pelos historiadores M. Balinskis e T. Lipinskis (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264), que conheciam bem a região: no distrito de Lida, falava-se lituano ao longo do rio Ditvė, nas proximidades de Žirmūnai e Benekainys (na época, o município de Benekainys abrangia não apenas Varenavas, mas também a atual região de Butrimonys, situada na República Socialista Soviética da Lituânia), Balčininkai, Eišiškės (a região de Eišiškės, com Kalesninkai, pertencia então ao distrito de Lida) e até além de Lida, em direção ao Neman. Pesquisas atuais também confirmam que ainda havia lituanos vivendo além de Lida (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). Em 1867, segundo os dados de A. Ričichas (Риттих, 1875), os lituanos constituíam 21,3% de todos os habitantes do distrito de Lida, isto é, cerca de 26 000, embora, em seu mapa, a região de Pelesa fosse incluída na área bielorrussa (cf. também Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44). Na segunda metade do século XIX e no início do século XX, o rio Pelesa era considerado a fronteira entre lituanos e bielorrussos pelo menos na região de Pelesa (até a propriedade senhorial de Pelesa); mais a leste, seguia o limite das paróquias de Rōdūnia e Žobalatė (Užūbalis) até o rio Ditvė, depois acompanhava o curso do Ditvė para montante e, mais a leste, seguia o rio Asavõs (na realidade, ao sul dele, mais afastada — A. V.) em direção a Geranainiai (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386). Como as áreas mais próximas de Vilnius se eslavizavam relativamente depressa no século XIX, destacava-se o caráter lituano da parte setentrional do distrito de Lida. Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven- 25 Os habitantes são, por origem, lituanos puros, que até hoje continuam falando lituano entre si. No entanto, relatos desse tipo eram escassos. Na imprensa lituana do final do século XIX e do início do século XX, predominavam os receios e os protestos contra a eslavização forçada dos lituanos. E havia, de fato, motivos para temer. A outrora relativamente compacta área de língua lituana do sudeste estava se corroendo intensamente, à medida que as aldeias se eslavizavam em ritmos distintos. Isso é claramente visível nas estatísticas recolhidas por Plater em 1890 e organizadas por Anonimo (Anonim, 1898, p. 62—67), com base nas quais J. Rozvadovskis (Rozwadowski, 1904, p. 93) elaborou um mapa da distribuição da língua lituana. O mapa era bastante aproximado, pois não se haviam recolhido dados sobre o uso do lituano em muitas aldeias das regiões de Benekainys, Šalčininkai e Varenavas, ou esses dados eram incompletos. Como na ampla faixa fronteiriça entre lituanos e bielorrussos muitos habitantes locais eram bilíngues ou trilíngues (nas proximidades de propriedades senhoriais e fazendas havia pequenas aldeias de szlachta), e tinham uma consciência nacional indefinida, geralmente vacilante, os limites do uso da língua lituana traçados por J. Rozvadovskis também devem ser considerados apenas aproximados e convencionais. No distrito de Lida, na faixa contínua de território de língua lituana em torno de Eišiškės e Pabarė, bem como em algumas aldeias entre Eišiškės, Nočia e Saltoniškiai, onde a língua bielorrussa se difundiu rapidamente na segunda metade do século XIX, J. Rozvadovskis incluiu essas áreas no território bielorrusso. Foi como se tivesse separado uma grande península de língua lituana do território lituano principal. Por isso, alguns pesquisadores representam esse maciço nos mapas como uma península (Карский, 1903; Verбickis, 1911), e outros, como uma ilha (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46). Que a língua lituana já não predominava em todas as aldeias da península mencionada — em muitos lugares, os jovens tinham começado a falar bielorrusso — vê-se já pela observação acrescentada ao material recolhido por Plater: na parte sudeste dos arredores de Armėniškių, «os mais velhos falam lituano, os jovens — bielorrusso» (Anonim, 1898, p. 62). Na paróquia de Ródūnia já se falavam também outras línguas além do lituano. Segundo o relato de um correspondente, já no final do século XIX, na paróquia de Ródūnia, «os camponeses falam lituano, os nobres — polaco, chamando a si próprios lituanos. Alguns lituanos russificaram-se, falam num jargão peculiar, metade russo, metade polaco, ou, como lá se diz, “simplesmente” (po-prostu), isto é, “à maneira dos mujiques”. Os lituanos falam lituano apenas em casa; noutros lugares, falam polaco ou “po-prostu” (Б- c, 1895, c. 497). É valiosa a observação de E. Volter: «No distrito de Lida, apesar do escárnio dos nobres polonizados dirigido aos lituanos, ainda se ouvem canções lituanas e o lituano como língua doméstica. Os lituanos (ou talvez os antigos jotvingianos) falam três línguas: com os superiores — russo ou “po-prostu”, isto é, bielorrusso; com o sacerdote — polaco; e entre si — lituano, em voz alta quando ninguém está a rir. Mesmo em ajuntamentos públicos é possível ouvir falar lituano» (Вольтер, c. 66). As estatísticas de A. Plater — Anonimo, embora incompletas, registraram 16634 lituanos no distrito de Lida, isto é, 12,1% do total de habitantes (137025). No censo geral de 1897, registrou-se um número um pouco maior de lituanos — 17702 —, mas sua proporção foi menor: 9% do total de 196444 habitantes rurais. Em compensação, a proporção de poloneses quase quadruplicou (de 1,2% para 4,2%). Ao que parece, os bilíngues em lituano e bielorrusso e 26 Durante o recenseamento de 1897, os trilíngues — lituanos, bielorrussos e poloneses — eram mais frequentemente classificados entre os eslavos, sobretudo entre os poloneses. Nas redondezas de Pelesa, após a abolição da servidão, provavelmente começaram a eslavizar-se as aldeias de camponeses livres e de nobres: Bartašiūnai, Slabadà, Surkantai etc. Por isso, já em 1890, entre os 1.723 habitantes da região, foram registrados 1.421 lituanos e 302 bielorrussos e poloneses (Anonim, 1898, p. 64—66). O processo de polonização dos habitantes locais, assim como o processo geral de eslavização, ocorria então de forma muito intensa e impetuosa em toda a faixa sudeste da língua lituana. Às vezes, ao mudar de língua, a fase de bilinguismo era bastante curta. Segundo H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), os lituanos da geração mais velha frequentemente aprendiam uma língua eslava (polonês ou bielorrusso) e passavam a usar apenas essa língua quando já eram adultos. Por outro lado, ao mesmo tempo, a consciência nacional lituana também se fortaleceu consideravelmente na Lituânia. Esse processo começou na parte ocidental da Lituânia, onde se difundiram mais os livros e jornais impressos clandestinamente na Lituânia Menor. Além disso, em 1904, a administração da Rússia czarista, assustada com o movimento revolucionário, foi obrigada a abolir a proibição de imprimir livros e jornais em caracteres latinos lituanos e, em 1906, a permitir que o lituano fosse ensinado nas escolas como disciplina independente. A partir de então, a imprensa lituana pôde ajudar legalmente os seus compatriotas. Surgiu um número maior de intelectuais lituanos, que, por meio de sua atividade, contribuíram para fortalecer a consciência nacional lituana. Cada vez mais, os serviços religiosos nas igrejas começaram a ser realizados em lituano. O auge do movimento nacional lituano também influenciou o curso dos processos etnolinguísticos. No entanto, antes da Primeira Guerra Mundial, esse auge abrangeu principalmente a região de Suwałki, a maior parte da província de Kaunas e apenas parcialmente a província de Vilnius. Em conexão com o auge do movimento nacional lituano, intensificaram especialmente sua atividade os representantes da orientação polonesa — a nobreza rural local, os intelectuais, a direção da diocese de Vilnius e parte do clero —, apoiados pela numerosa imprensa polonesa local (Gintautas, 1910, p. 197—206). Como a influência da Igreja era decisiva no curso dos processos etnolinguísticos, eles dificultavam de todas as maneiras a atividade dos clérigos lituanos e os serviços religiosos em lituano (em 1905, 1910, 1913, 1915 e outros anos, habitantes locais polonizados por eles incitavam brigas durante os serviços em lituano em Asava, Benekainys, Noció, Ródūnia, Varenava etc.); designavam clérigos de orientação polonesa para as paróquias lituanas e perseguiam os clérigos lituanos mais ativos, deportando-os para paróquias inteiramente eslavas. O ingresso de lituanos no seminário teológico de Vilnius foi drasticamente reduzido (Viltis, 1908, p. 130). Ao mesmo tempo, os polonizadores difamavam a língua lituana, chamando-a de pagã, e tentavam inculcar a ideia de que ela era imprópria para uma pessoa instruída. Não eram apenas os lituanos que eram polonizados, mas também os católicos que falavam bielorrusso. Estes últimos assimilavam com especial facilidade uma consciência nacional polonesa. Por isso, entre os lituanos, incentivava-se o uso não só do polonês, mas também do bielorrusso. Para estudar os processos etnolinguísticos ocorridos no início do século XX, são importantes os dados do recenseamento local da população, que a administração local recolheu em 1909 nas 9 províncias da chamada região da Rússia Ocidental (Viltis, 1909, p. 90, 92, 94 96). São apresentados aqui dados sobre o número das principais nacionalidades: lituanos, poloneses, judeus e russos. Neste último grupo (isto é, dos russos) estão incluídos conjuntamente russos, ucranianos e bielorrussos, mas diferenciados segundo a religião. Os dados de 1909 foram recolhidos não com base na língua falada, como 27 em 1897, mas com base na consciência nacional, razão pela qual esses dados não podem ser comparados entre si. Contudo, a sua comparação é interessante sob outro aspecto, pois mostra como a consciência nacional polonesa se difundiu ao longo das áreas fronteiriças entre lituanos e bielorrussos, tanto entre os católicos que falavam lituano quanto entre os que falavam bielorrusso. No distrito de Lydos, pouquíssimas pessoas se registraram como lituanas: apenas 4.238, ou 2% (de 211.839 habitantes rurais). Ao que parece, para muitos deles era mais honroso declarar-se poloneses, cujo número crescia rapidamente (1890 – 1.580, ou 1,2%; 1897 – 8.298, ou 4,2%; 1909 – 12.462, ou 5,9%). No entanto, muitos lituanos bilíngues, cuja língua materna e nacionalidade eram constantemente desacreditadas, não tinham uma identidade nacional definida e foram classificados pelos recenseadores segundo o Estado — entre os russos (isto é, os bielorrussos). A região de Lydos mencionada, ainda bastante lituana, já começara a se bielorrussificar intensamente às vésperas da Primeira Guerra Mundial. Segundo relatos aproximados da imprensa periódica lituana da época, nas paróquias de Armõniškiai, Asavõs, Butrimonys, Nočios, Ródūnios e Varenãvo, cerca de 2/3–3/4 dos habitantes locais ainda falavam lituano; em Kalesninkai, 1/2; em Benekainiai e Eišiškės, 1/3–1/2; em Geranainiai e Kaulėliškės, 1/3 (segundo outros dados, até 1/2); em Trakėliai, Žirmūnai e Žõbalatė, 1/4–1/3; e em Lyda, 1/5. Nessas paróquias, o lituano nunca fora usado nas igrejas, ou havia sido excluído; apenas por vezes ainda eram feitos sermões em lituano. Chegavam ali pouquíssimos jornais lituanos. Parece que os ecos do movimento nacional lituano não chegaram a tempo à maioria das aldeias da região. E onde houve esse despertar, ele ocorreu muito tardiamente e abrangeu apenas as aldeias mais lituanas e que haviam preservado maior coesão (por exemplo, as localidades em torno de Pelesa e Ramaškõnis, bem como as aldeias isoladas de Plikiai, Sklodonys etc.), e provavelmente não todos os seus habitantes, mas apenas uma parcela maior ou menor; em outros lugares, talvez apenas famílias isoladas. Contudo, isso bastou para que a língua lituana prolongasse sua existência aqui e ali até os nossos dias. Para que a eslavização não avançasse em toda parte no mesmo ritmo, podem ter contribuído os ativistas da cultura lituana — professores e clérigos mais progressistas — que trabalharam aqui, ainda que por pouco tempo (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105–106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Sem dúvida, também contribuiu a restauração do Estado lituano. A Polônia burguesa, após ocupar entre 1920 e 1939 todas as terras lituanas do sudeste, começou a executar ali, de fato, uma política sistemática de assimilação: exigia o uso do polonês em toda parte, restringia a imprensa e as atividades culturais lituanas e fechava as escolas lituanas que haviam sido fundadas com grande esforço e continuavam em funcionamento. Até 1931–1932, foram fechadas todas as 37 escolas lituanas privadas que funcionavam no território do atual distrito de Varenãvo e, até 1936, também todas as salas de leitura abertas em seu lugar. Além disso, na região de Asavõs, foram exigidas três novas escolas lituanas, mas não foi permitido fundá-las. Os camponeses que mantinham escolas lituanas eram frequentemente punidos com prisão e outras multas, e os professores eram perseguidos. As crianças lituanas eram obrigadas a frequentar escolas polonesas, e as que não as frequentavam eram punidas. Os serviços religiosos em lituano foram completamente proibidos nas igrejas de Armõniškiai, Asavõs, Benekainiai e Ródūnia, e os clérigos lituanos eram aterrorizados. Até 1947, apenas os habitantes de Pelesa mantiveram os serviços religiosos em lituano, tendo construído uma igreja própria. 28 Até o fim do primeiro quartel do século XX, o distrito de Ródūnia ainda era considerado bastante lituano. Segundo afirmavam muitos representantes locais, cerca de 75% dos habitantes ainda sabiam falar lituano, mas a maioria, indiferente, ao que parece, adotou muito rapidamente uma consciência nacional polonesa. Os dados do mapa elaborado por O. Chominskis em 1928–1933 são interessantes para acompanhar a evolução das relações etnolinguísticas. Somente no território do atual distrito de Varėnavas, são indicadas outras cem aldeias onde, naquela época, se falava lituano em proporções que variavam de 100% a 10%. Isso significa que as aldeias onde apenas famílias ou indivíduos falavam lituano não foram incluídas no mapa. Segundo esse mapa, o número total de pessoas que falavam lituano era de cerca de 6.000 (em nossa opinião, deveria ser pelo menos um terço maior, se não o dobro). Ainda assim, isso mostra que os lituanos locais, que antes se eslavizavam mais em termos de consciência nacional, agora começavam a eslavizar-se rapidamente em termos linguísticos. Ao que parece, a geração mais jovem já era ensinada principalmente a falar línguas eslavas. As escolas polonesas tiveram um papel decisivo. A divisão dos habitantes em propriedades rurais dispersas também contribuiu bastante. Antigamente, a aldeia de casas alinhadas era uma boa escola de língua lituana tanto para os recém-chegados quanto para os filhos de famílias mistas, que não conseguiam aprender lituano em casa. Assim, a maioria dos representantes da geração mais velha deixou de transmitir sua língua materna à geração mais jovem. Essa situação persistiu até 1939, quando a região foi incorporada à RSS da Bielorrússia. Durante a guerra e no pós-guerra, muitos lituanos daqui, com frequência famílias inteiras, foram assassinados por bandos de poloneses brancos (Armia Krajowa), que aterrorizavam sobretudo os lituanos mais conscientes de sua identidade. Desde então, muitos lituanos começaram a falar entre si em polonês ou, pelo menos, em bielorrusso. Tornou-se tradição que, nas famílias lituanas, pelo menos uma pessoa se declarasse polonesa. Por essas e outras razões, entre 1945 e 1958, emigraram para a Polônia muitas pessoas que falavam lituano. Apesar de todos esses acontecimentos, que tiveram importância decisiva para a evolução posterior das relações etnolinguísticas da região, nos anos do pós-guerra ainda era possível encontrar representantes das gerações mais velha e intermediária que falavam lituano em muitas áreas de praticamente todo o distrito de Varėnavas. Ainda se encontravam pessoas da região que sabiam lituano desde a infância em aldeias que Anonimas e O. Chominskis indicavam como exclusivamente eslavas. E isso não é de surpreender, pois, na época, saber lituano era mais um infortúnio do que uma vantagem. A seguir, são apresentadas, por região e grau de proficiência, as aldeias onde, durante as viagens e expedições de 1955–1963, ainda foram encontradas pessoas que falavam lituano ou sabiam falá-lo, em maior ou menor grau. É lamentável que se tenha dado mais atenção às regiões e partes delas onde havia maior concentração de aldeias lituanas (por exemplo, Pelesà, Ródūnia, Asavà e, em parte, Benekáinys, Varėnàvas e Armóniškės), e que tenha faltado tempo e oportunidade para percorrer melhor as aldeias parcialmente ou completamente eslavizadas em torno de Geranáinys, Kaulėliškės, Nõčia, Trakeliai etc. A região mais lituana era a de Pelesõs, com as aldeias de Senieji Druskininkai, Dubiniai, Pãditvys, Pavalakė, Pelesõs e Piliūnai, onde se falava sobretudo lituano nas famílias. Apenas a aldeia de Naujieji Druskininkai era mista. Nas aldeias de Kargaudai, Klaišiai, sobretudo Vigoniai e, em parte, Senieji Smilginiai, as gerações mais velha e intermediária falavam lituano. Na aldeia de Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedė, Naujieji Smilginiai e Varlių, somente a geração mais velha sabia lituano. Encontrou-se aqui e ali um ou outro idoso que sabia lituano, 29 nas aldeias de Bartašiūnai, Kūrkiai, Lelionys, Lipkūnai, Lūnkiai, Navikai, Petrošiūnai, Pocėliai e Slabada. Segundo as lembranças dos antigos habitantes de Pelesa, ainda sabiam lituano os idosos de Abrōmiškės, Smilginiai (na direção de Vosyliškės), Tolkūnai, Treigiai, Valdotiškės (/Valdōnai) e Vilbikai. Na região de Rodūnia, as aldeias mais lituanas eram Dočiškės, Piliakalnis, Plikiai e Sklodōnys. Ainda havia pessoas da geração mais velha que falavam lituano, em maior ou menor grau, em aldeias como Advėrnykai, Butrimai, Daugirdiskės, Garōnys, Jotautai, Jucīnai, Senosios Kazoškiškės, Kemeišiai, Kivōnys, Mažeikiai, Paditvys, Paliūnai, Pasodė, Pusiāvaris (/Pusiāvariai), Račkūnai, Radžiūnai, Straciūnai, Vaškėliai e outras. Na região de Asava, havia muitas pessoas das gerações intermediária e mais velha que falavam lituano nas aldeias de Grubėnai, Puodžiai, Vaikūnonū (/Vaikūnai) e Žilionys. Também havia ainda muitos lituanos, sobretudo da geração mais velha, em outras aldeias, como Asavā, Balatnīkās, Bilōnys, Galmantiskės, Kaniūkai, Lapōtiškės, Nevāšiai, Paasavys, Paaradnys (/Aradniškiai), Padvarė (/Padvarōnys), Povilōnys, Sališkės e Trūmpiškės. Nas aldeias de Zaniūnai (/Zeniūnai) e Žasiniai (/Žusinai), não foram encontrados idosos muito velhos, e os que haviam sido de meia-idade já falavam lituano com dificuldade. Na região de Žirmūnai, foram encontradas pessoas que sabiam falar lituano na aldeia de Mogūnai: uma camponesa na aldeia de Budrevičiai, três idosos na aldeia de Nāniškiai e dois em Žirmūnai. Segundo suas lembranças, antigamente falavam lituano os habitantes das aldeias de Giratoniai, Mieliūnai, Minykai, Reksčiai, Sakalai, Šaltiniai, Taukiniai e outras. Ao que parece, na região de Benekainys, a aldeia com mais pessoas que falavam lituano era Bieliūnai. Em muitas propriedades rurais, havia pessoas que sabiam lituano em aldeias como Senieji Benekainys, Baziliai, Bruželiai (/Brazėliai), Kiemėliai, Didieji Kužiai, Lauciai, Lietuvā, Liubartai, Mikālčiai, Padvariškės, Ramūčiai, Varnakėliai, Visgirdai, Žigai etc. No distrito de Varenavas, as aldeias lituanas mais bem preservadas eram Stanišiai e Stilgūnai; as outras já haviam começado, em maior ou menor grau, a se bielorrussizar: Bajōrai, Balčinỷkėliai, Balsiai, Daukšionys, Kuodžiai, Lōzoriškės e Vekōnys. Ainda havia famílias ou indivíduos que falavam lituano nas aldeias de Drabisiūnai e Paleckiškės, sobretudo em Varenavė. Na região de Armōniškės, falava-se mais lituano nas aldeias de Dainavōs, Ramaškonys e Tūsamonai, e um pouco menos em Ciesliūkiškės, Lašėkai, Naujasodis (/Navasėdai) e Pārubiškės (Pārabiškės). Ainda havia muitos falantes de lituano nas aldeias de Armōniškės, Miliūnonū (/Miliūnai), Pūpašonys e Valātkiškės, e menos nas aldeias de Pažižmis, Pereigonys, Šeškai, Žeziai e outras. Na região de Kauleliškės, a aldeia mais lituana era Biliai. Foram encontrados idosos que sabiam lituano em Kaulėliškės, Lenčiškės e Didžiosios Liepės (não se pesquisaram outras aldeias). Na região de Nočia, praticamente todos sabiam lituano nas aldeias de Bieliūnai e Strižūnai. Sobretudo os mais velhos falavam lituano nas aldeias de Miežionys e Poviloniai; em Jančiai e Raubiškės havia pessoas de várias idades que sabiam lituano. Nas regiões de Armōniškės, Asavōs e Rōdūnia, as pessoas encontradas trabalhando no campo falavam bielorrusso, mas bastava alguém arriscar algumas palavras em lituano para receber quase em coro uma resposta em lituano. Os idosos às vezes ainda falavam lituano em casa até mesmo com pessoas muito jovens. Por isso, às vezes era difícil afastar a impressão de que se estava em algum lugar perto de Marcinkōnis ou Varėna. A maioria dos representantes dessas regiões afir- 30 ... indicando que, até a Primeira Guerra Mundial, nos povoados mencionados ainda se falava lituano de forma generalizada. A transição para a língua bielorrussa começou principalmente durante os anos da ocupação polonesa, sobretudo quando as crianças passaram a frequentar escolas polonesas. Depois da guerra, começaram a funcionar escolas bielorrussas por toda a região. Muitos distritos e povoados do distrito de Varėnavas, mais lituanos, ainda queriam conseguir escolas lituanas. Em 1957, quatro escolas dos arredores de Pelesa passaram a ensinar em russo, e foi permitido oferecer, como disciplina opcional, a língua materna (lituano ou bielorrusso), em duas aulas semanais nas classes III—VIII. Eram as escolas de oito anos de Pelesa e Paditvys e as escolas primárias de Dubiniai e Pavalakė. Na época, o prestígio dessas escolas havia aumentado claramente, e elas tinham muitos alunos. Até mesmo os pais que não falavam lituano com os filhos em casa esperavam que estes aprendessem a língua. No entanto, os professores de lituano geralmente não conseguiam permanecer ali por muito tempo, devido às condições de trabalho específicas e difíceis; por isso, nem sempre e em toda parte se ensinava lituano. Mais tarde, com a diminuição da população e a consolidação das escolas, as escolas de Dubiniai e Pavalakė foram fechadas. Em Paditvys, restaram quatro classes, enquanto as classes superiores foram transferidas, em 1981, para Balčiškės, atual centro do distrito e do kolkhoz; mas em nenhum dos dois lugares se ensina mais lituano. Até agora, as aulas de lituano eram oferecidas somente na escola de oito anos de Pelesa. Em geral, o destino da língua materna nessa região é determinado pela língua de ensino da escola, cujo uso constante é recomendado aos alunos. Os pais e avós também adotam a língua da escola, ou uma língua próxima dela, para facilitar a comunicação com as crianças e poder conversar com elas em uma só língua. Com a criação de escolas bielorrussas, todo o distrito de Varėnavas está praticamente concluindo a transição para a língua bielorrussa. Atualmente, esse processo também afetou profundamente os antigos povoados lituanos dos arredores de Pelesa. A geração mais velha de lituanos desaparece, e a mais jovem, sendo bilíngue, começa a falar exclusivamente bielorrusso ou russo. Assim, em trinta anos, a situação linguística do distrito de Varėnavas mudou radicalmente, tanto quantitativa quanto qualitativamente. Contribuíram muito para isso a mistura da população, iniciada durante os anos da coletivização, a formação de novos assentamentos, o desaparecimento dos antigos e, sobretudo, a atração exercida pelas cidades e vilas. Ultimamente, a vida cultural lituana desses lugares está definhando. De 1936 a 1960, o coro do povoado de Plikiai era famoso; mais tarde, o conjunto etnográfico do povoado de Pavalakė, nos arredores de Pelesa (as nove Kanevičiūtės), representou o distrito de Varėnavas em Minsk, Vilnius e outros lugares durante duas décadas, mas agora está prestes a se desfazer devido às mortes e às enfermidades da velhice. À medida que os domínios de uso da língua lituana se estreitam, a geração mais velha deixa de transmiti-la à geração mais jovem. Como foram sobretudo as pessoas da geração mais velha que preservaram o lituano nessa região, seu número diminui rapidamente a cada ano. É lamentável que não exista uma lei que conceda o estatuto de área protegida às falas lituanas periféricas — relíquias de uma das línguas indo-europeias mais arcaicas —, como propõe o célebre baltista e indo-europeísta V. Toporovas, pesquisador dessas falas (Топоров, 1981, с. 13). As falas lituanas periféricas do distrito de Varėnavas dão continuidade, para além das fronteiras da república, ao subdialeto dos aukštaitija do sul, ou dos dzūkai ocidentais. Embora se trate de um único subdialeto, de oeste a leste seu sistema incorpora cada vez mais elementos da morfologia, do léxico e da sintaxe dos aukštaitija de Vilnius orientais, ou dos dzūkai orientais. Assim, é possível distinguir aqui pelo menos três falas: a ocidental (arredores de Nočia, Pelesa e Ródūnia), a central (Asavõs, Bene- 31 kainiai e arredores de Varenavas) e a oriental (arredores de Armõniškės e Kaulėliškės). Aqui, uma grande variedade de inovações floresce ao lado de características arcaicas. Para os estudiosos da língua, isso é um patrimônio de valor extraordinário. Infelizmente, esse patrimônio está desaparecendo depressa demais. Atualmente, já não é fácil encontrar bons falantes do dialeto nem mesmo nos arredores de Pelesa. Quanto mais nas outras localidades. Da evolução das relações etnolinguísticas nos vários distritos do distrito de Varenavas que foram examinados, percebe-se que as condições extralinguísticas determinaram os contatos e a distribuição pelas esferas de uso das principais línguas dessa região, o lituano e o bielorrusso. O lituano, outrora a língua mais importante dos habitantes dessa região, com o início da assimilação forçada dos lituanos, sobretudo na segunda metade do século XIX, tornou-se gradualmente apenas a língua da família, ou do lar, e em alguns lugares começou a desaparecer por completo do uso. Ainda assim, em grande parte do atual distrito de Varenavas, permaneceu a principal língua do lar até a Primeira Guerra Mundial e, muitas vezes, também depois disso: por exemplo, nos povoados lituanos compactos em torno de Ramáškonis (aproximadamente entre Benekáiniai e Armõniškės, Varenávas e Kaulėliškės), bem como em alguns povoados ao redor de Asava e Nõčia, até meados do segundo quartel do século XX; em povoados isolados dos arredores de Ródūnia, até o final do terceiro quartel do século XX; e em alguns povoados dos arredores de Pelesa, até os dias de hoje. A língua bielorrussa (mais precisamente, o dialeto bielorrusso local), que anteriormente era a língua de contato e, na segunda metade do século XIX, tornou-se uma língua intermediária em escala micro, começou gradualmente a expulsar o lituano de sua última esfera de uso — a família. Isso se explica pela política de desnacionalização praticada pela Rússia czarista e pela Polônia burguesa. Devido à sua semelhança com o polonês e à abundância de empréstimos poloneses, a língua bielorrussa local era, para a szlachta polonizada e para os camponeses lituanos católicos, uma espécie de variante ou dialeto do polonês; para os funcionários do czar, assim como para muitos bielorrussos ortodoxos, era apenas um dialeto do russo. Como o desenvolvimento da consciência nacional bielorrussa ocorreu tardiamente, os habitantes locais não associavam essa língua aos bielorrussos como povo distinto e a chamavam de maneira neutra língua (pa)comum, ou local. Sem entrar em conflito com nenhuma das línguas mencionadas, ela serviu como uma língua intermediária, de transição, tanto para a polonização quanto para a russificação da população local. Embora atualmente o bielorrusso local seja a língua predominante nessa região, os habitantes locais não valorizam muito essa língua nem sua variante literária. Isso talvez esteja relacionado também ao fato de que a maioria dos habitantes locais se considera polonesa ou lituana por nacionalidade, e não bielorrussa. Em contrapartida, as esferas de uso do russo estão se expandindo continuamente. Sendo uma língua intermediária em escala macro e a principal língua da administração, o russo representa uma séria concorrência para o bielorrusso local como língua intermediária em escala micro. O polonês, que era a língua da nobreza rural e do clero locais, só se difundiu mais amplamente entre a população local durante os anos da ocupação da Polônia burguesa (1920—1939). Os habitantes locais procuraram usá-lo em diversas esferas da vida, mas ele não chegou a se estabelecer firmemente em lugar algum. Apenas os representantes da geração mais velha o conhecem. Atualmente, o polonês é mantido nessa região sobretudo por meio da Igreja. Ultimamente, o destino da língua materna nessa região é determinado essencialmente pela língua da escola. A situação linguística tricomponente dessa região tende a tornar-se bicomponente. O lituano é usado aqui apenas como língua da família. O bielorrusso é aqui não só a língua da família, mas também a língua regional. No entanto, atualmente, a função de língua regional é cada vez mais 32 tendendo a adotar o russo como língua de macromediação. Aqui, só se pode falar do bilinguismo lituano-bielorrusso ou bielorrusso-lituano como uma das etapas da assimilação dos lituanos desta região. А. ВИДУГИРИС SOBRE O DESENVOLVIMENTO DAS RELAÇÕES ETNOLINGUÍSTICAS EM PELESOS E NAS LOCALIDADES VIZINHAS Resumo O artigo acompanha a evolução das relações etnolinguísticas desde a primeira metade do século XIX até o presente, no território do distrito de Voronovo, na região de Grodno, da RSS da Bielorrússia. Aqui interagem os dialetos locais das línguas lituana, bielorrussa e polonesa, suas variantes literárias, bem como a língua russa. Constata-se que a língua lituana (continuação do dialeto dos aukštaitai do sul, ou dos chamados dzūkai ocidentais) foi a principal língua familiar da população local nesse território, sobretudo até a Primeira Guerra Mundial e, muitas vezes, também depois; por exemplo, no conjunto das antigas aldeias lituanas junto à aldeia de Ramaškonys, na paróquia de Germaniškis, bem como em aldeias isoladas perto de Načiai e Asava, até meados do segundo quartel do século XX; em aldeias isoladas nos arredores de Radunė, até o fim do terceiro quartel do século XX; e em algumas aldeias perto de Pelesa, até hoje. A língua bielorrussa (mais precisamente, seu dialeto local), que antes era uma língua de contato, passou, a partir da segunda metade do século XIX, a desempenhar também a função de língua de micromediação e, assim, começou cada vez mais a expulsar o lituano de sua última esfera de uso: a família. Esse processo é explicado pela política assimilacionista conduzida tanto pela administração da Rússia czarista quanto pelo governo da Polônia burguesa. Hoje, o destino das línguas maternas locais é determinado pela língua da escola. Embora o bielorrusso local seja atualmente uma das línguas mais difundidas na comunicação, a população local frequentemente o despreza, assim como sua variante literária. Isso se deve ao fato de que os principais habitantes locais não se consideram bielorrussos por nacionalidade, mas poloneses ou lituanos. Em contrapartida, as esferas de uso do russo estão em constante expansão. Como língua de macromediação, é agora um sério concorrente do bielorrusso enquanto língua regional. A língua polonesa, que antes era a língua da nobreza local e do clero, difundiu-se entre os camponeses sobretudo como língua oficial durante os anos da ocupação polonesa (1920–1939). Naqueles anos, a população local a usava em diferentes esferas da vida, mas ela não chegou a consolidar-se em nenhuma esfera de comunicação. É falada apenas pelas pessoas da geração mais velha. Aqui, a língua polonesa é mantida apenas pela Igreja Católica. A. VIDUGIRIS SOBRE O DESENVOLVIMENTO DAS RELAÇÕES ETNOLINGUÍSTICAS EM PELESA E NAS REGIÕES ADJACENTES Resumo O artigo examina o desenvolvimento das relações etnolinguísticas desde a primeira metade do século XIX até aos nossos dias no distrito de Varenavas (região de Grodno, RSS da Bielorrússia). Aqui são utilizadas tanto as variedades locais do lituano, do bielorrusso e do polaco e as suas variantes literárias como a língua russa. 3. 1880 33 Confirma-se que a língua lituana (mais precisamente, a continuação da variedade sul-alta lituana ou dzūkia ocidental) foi a principal língua doméstica dos habitantes locais no território referido, na maioria dos casos até à Primeira Guerra Mundial e, muitas vezes, também posteriormente. Por exemplo, foi preservada até meados do segundo quartel do século XX no antigo território compacto das aldeias lituanas em torno de Ramaškönys, na paróquia de Armoniškės, bem como em aldeias isoladas em torno de Asava e Nočia; até ao fim do terceiro quartel do século XX em algumas aldeias dos distritos de Pelesa e Rodūnia; e até aos nossos dias em algumas aldeias do distrito de Pelesa. A língua bielorrussa, mais precisamente a variedade local do bielorrusso, antiga língua de contacto, tornou-se, a partir da segunda metade do século XIX, a língua franca da região e parece estar a expulsar a língua lituana da sua última esfera de uso — a família. Este processo foi condicionado tanto pela política da Rússia czarista como pela política governamental da Polónia burguesa. A língua de escolarização determina agora o destino da língua materna. Embora atualmente predomine aqui, na prática, a língua bielorrussa local, os habitantes locais não a estimam muito, tal como não estimam a sua variante literária. Isto está relacionado com o facto de a maioria dos habitantes locais se considerar polaca e lituana, e não bielorrussa. Por isso, a esfera de uso da língua russa está continuamente a expandir-se. Como língua de mediação em grande escala, esta língua concorre agora seriamente com o bielorrusso enquanto língua regional. A língua polaca (mais precisamente, o seu dialeto periférico), antiga língua da nobreza e do clero, difundiu-se entre os habitantes locais sobretudo como língua oficial durante a ocupação polaca (1920—1939). Naqueles anos, os habitantes locais esforçaram-se por usá-la em várias esferas da vida, mas ela nunca chegou a enraizar-se. Apenas as pessoas da geração mais velha compreendem esta língua. Aqui, a língua polaca é sobretudo sustentada pela Igreja. LITERATŪRA Anonim. 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