Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

La lingua lituana e il bilinguismo nello sviluppo delle relazioni etnico-linguistiche in Pelėda e nelle aree limitrofe L’attuale situazione linguistica del confine lituano-bielorusso è il risultato dello sviluppo di molti secoli di contatti etnico-linguistici tra lituani e bielorussi. Sia la parte nord-occidentale della Repubblica Socialista Sovietica di Bielorussia che la parte sud-orientale della Repubblica Socialista Sovietica di Lituania, oltre alle differenze determinate dai confini attuali di queste repubbliche, hanno molto in comune. Una delle principali caratteristiche comuni di questa zona di confine è la composizione etnica e linguistica simile della popolazione. La loro somiglianza è stata determinata dal passato comune di questo paese, dalle condizioni storiche-- politiche, economiche e culturali-- ideologiche comuni. E ora, da entrambi i lati del confine, nella vasta zona di confine, i dialetti lituani, bielorussi, le loro varianti letterarie, così come la lingua russa, sono in stretto e intenso contatto, per non parlare delle persone o dei gruppi di persone di altre nazioni che a volte si trovano qui. Una simile situazione etnolinguistica nella Lituania sudorientale è già stata discussa (Vidugiris, 1983, p. 46-61). Adesso vogliamo discutere in modo più dettagliato lo sviluppo delle relazioni etnolinguistiche nella zona confinante con la RSS Lituana, che si estende quasi tra i promontori di Dubičiai e Dievčniškiai. Prima della seconda guerra mondiale, la maggior parte dell'attuale distretto di Varnava, compresi i quartieri di Asava (talvolta chiamato così in onore del famoso palazzo di Aradnds, cfr. Sinodus, 1744, p. 63), Benekainys, Nocia, Pelesa, Rėdūnia, Varendvas (anticamente Balatna, -0s), apparteneva a Lydds, mentre una parte minore era compresa nei distretti di Armeniškiai e Kaulčėliškiai. —nel distretto di Blade. Fino alla prima guerra mondiale appartenevano al governatorato di Vilnius, e negli anni tra le due guerre al voivodato di Naugardūkas. Secondo la suddivisione amministrativa ecclesiastica, le parrocchie nominate con questi nomi appartenevano al decanato di Rėdūniai (Sinodus, 1744, p. 42-64). Pelesa, che per lungo tempo ha fatto parte della parrocchia e della contea di R6dūniai, è conosciuta come centro di pastorizia dal 1637, ma è diventata il centro culturale della zona solo all’inizio del XX secolo, quando qui nel 1908 è stata trasferita la scuola dal villaggio di Piliūnai. La chiesa di Pelesds menzionata nel 1553 (Ochmanski, 1972, p. 70) fu probabilmente costruita nella tenuta di Sendsia Pelesa e poi distrutta insieme alla tenuta, perché l’attuale (Nuovo) villaggio di Pelesds divenne il centro della parrocchia solo dal 1917, o 1924 m. Qui è stata costruita una chiesa in pietra. La particolarità e la posizione geografica di questi dialetti hanno attirato l'attenzione di molti studiosi di diversi paesi. Già più di un secolo fa (per la prima volta nel 1886 e ripetutamente nel 1893) i dintorni di Armoniškiai, Benekdiniy e Kaulčėliškiai furono visitati da Eduard Volter, che registrò caratteristiche morfologiche fonetiche più caratteristiche, parole più rare (Wolter, 1895, p. 173—187). Nel 1895 nei ir dintorni di Asavė e 21 Zirmfiny (da Aradnė, Grubėnai, Lapėtiškiai, Paaradnis, Puodžiai, Zanifiny e altri villaggi) il materiale fu raccolto dal famoso slavista norvegese Olaf Brok. Avendo un udito sensibile, descrisse bene il vocalismo, il consonantismo, la morfologia dei dialetti lituani di questi dintorni, fornì una notevole quantità di testi dialettali (Broch, 1958, p. 1—71). Tuttavia, va detto che l'onorevole Brok si è recato qui principalmente per studiare il dialetto bielorusso locale. (Broch, 1957) e solo dopo aver sentito che la gente dei villaggi menzionati parlava lituano, iniziò a registrare anche i fatti della lingua lituana. Si trattava di un metodo di ricerca molto innovativo e i lavori pubblicati sono ancora oggi di grande valore. Nel 1906 nella zona di Benekainiai era arrivato Jonas Jablonskis, che qui scrisse varie parole e modi di dire (Jablonskis, 1906). Negli anni tra le due guerre sono stati raccolti molti preziosi testi folcloristici (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, pp. 1—301). Particolarmente bene e molto folklore è stato scritto da Juozas Aidulis, proveniente dal villaggio di Sklodonii} nei pressi di Rėdūnai. Dopo che la Polonia aveva stabilito relazioni diplomatiche con la Lituania, nell’estate del 1938 i zoologi Napalys Grigas e Juozas Senkus, aiutati dalla vilniana Elena Samaniūtė-Otrembskienė, erano venuti qui per raccogliere parole (Grigas, 1938, p. 404—406). Nel dopoguerra, nel 1952, giunse qui la prima spedizione dialettologica guidata da J. Senkaus. Il parlato dei dintorni di Armėniškiai, Asavė, Benekainiai, Kaulėliškiai e Varenavas è stato studiato dai linguisti J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas, Adelė Laigonaitė e dal folklorista Jurgis Dovydaitis secondo il “Programma di raccolta del materiale per l’atlante della lingua lituana”. Il professore Juozas Balčikonis si è occupato in particolare dello studio di questi dialetti. Insieme a vari collaboratori, ha girato più volte molti villaggi lituani del distretto di Varena. Raccolse parole e toponimi e cercò di coinvolgere più linguisti nel suo lavoro. Dopo aver percorso le strade di Brok, raccolse una serie di fatti e testi e li inviò a Christian Stange a Oslo, che li pubblicò (Stang, 1960, pp. 337-339). Il vero patrono dei lituani di questa regione era il prof. Tadas Ivanauskas. La più lunga (circa 3 settimane) è stata la spedizione dialettologica del 1959, durante la quale, secondo il suddetto programma, sono stati studiati gli schenetti dei dintorni di Armėniškiai (ripetutamente), Nočia, Peless, Rodūniai. Inoltre, nel 1957, 1958, 1963, il materiale è stato raccolto singolarmente nei dintorni di Asavds, Benekainiai, Pelese, Rėdunė e Žirmūnai. Il materiale dialettale è stato raccolto da Dalia Gargasaitė, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris e Vytautas Vitkauskas. Tra i lavori pubblicati, i più preziosi sono la descrizione di J. Šukis dello schnet di Ramaškoniai (distretto di Armėniškiai) (Šukys, 1960, p. 177—189) e una serie di testi dialettali (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). Sono state pubblicate anche alcune informazioni sull’uso della lingua lituana in queste zone (Vidugiris, 1959, p. 242—245) e sui risultati della spedizione del 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191-194). Nel 1971 qui ha lavorato una spedizione complessa di dialettologia lituana, zodynininky, toponimiky e folkloristi, a cui hanno partecipato: zodyninki Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Ermanytė, Kazys Pakalka, toponimici Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė, 22 Vitalija Maciejauskienė, dialettologi Jonina Lipskienė e Aloyzas Vidugiris, folkloristi Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius e altri. Ai contatti etnolinguistici di queste zone è stata dedicata un’intera pubblicazione: “Contatti etnolinguistici balto-slavi” (1980). In questa pubblicazione sono menzionate le opere dedicate ai dintorni di Pelesa e Rodūnija: T. Sudnik sul villaggio di Pelesa. 181—191), di A. Vanagas sugli idronimi di quei dintorni (Banarac, 1980, c. 192—201), di V. Vitkauskas su alcune peculiarità dello šnektas di Rodūnija (Butkayckac, 1980, c. 202—205), di V. Čekmona sul problema dell’interferenza fonetica tra il lituano e il bielorusso di Pelesa (Yexman, 1980, c. 206—226), di A. Jonaitytė sui nomi delle piante culturali nel dialetto di Pelesa (MoxaitruTe, 1980, c. 227—244), di L. Nevskaja sul šnektas di Pelesa. Usanze funerarie (HeBcxras, 1980, c. 245—254) ir kt Recentemente, Laima Grumadiené e Kazimieras Garšva si sono impegnati nello studio dei dialetti lituani di questa regione, nonché della situazione linguistica e delle sue dinamiche. Le cosiddette ricerche dialettologiche frontali sono continuate attivamente da V. Čekmon. Nel 1986 un gruppo di filologi dell’Istituto di Lingua e Letteratura Lituana, composto da K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. A. Romanciuk e A. Vidugiris. “Con il crescente interesse per il problema delle relazioni linguistiche tra le lingue baltiche e slave, è necessario un maggior numero di ricerche sociolinguistiche. Oltre ai fattori sociali, che di solito determinano lo sviluppo delle relazioni linguistiche ed etnolinguistiche, nessuno studio più serio dei contatti linguistici può fare a meno di discuterne. Tali ricerche devono essere più numerose e più dettagliate, poiché i rapporti etnolinguistici sul confine lituano-bielorusso cambiano di sette miglia di Zingsni. Molti sostenitori dello studio delle comunicazioni linguistiche sincrone, visitando oggi queste zone, hanno difficoltà a immaginare che in passato le cose potessero essere andate diversamente. Molti linguisti lituani possono osservare la situazione linguistica di questa regione da una distanza di più di 30 anni. Durante questo periodo (l’autore dell’articolo ha avuto l’occasione di visitare questa regione negli anni 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984, 1986) nel mosaico delle relazioni etnolinguistiche di questa regione si sono verificati grandi cambiamenti non solo di natura quantitativa, ma anche qualitativa. ji Il distretto di Pelesa è ora considerato come un'isola di bilinguismo lituano-bielorir usso, circondata dai bielorussi (Cyauuk, 1980, c. 181). La tradizione del pane. I villaggi sono considerati i seguenti: Dubiniai, Drūskininkai (Vecchi e Nuovi), Leliūšiai, Leliėnys, Lipkūnai, Paditvys (Padzitvys || Padzvicys), Pamedė, Pavalakč (a volte Paulakė), Pelesa (Pelasa) - il più grande (nel 1976 c'erano 195 fattorie) villaggio, Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabada, Surkantai, Varliai, In precedenza, questo distretto comprendeva anche altri villaggi più vicini; ir Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkiai, Navikai, Vigénys (Presidente, 1886, p. 935). 23 Secondo T. Sudnik, nel piccolo distretto di Pelesds sembrano confluire varie fasi della situazione linguistica un tempo unitaria, che nel tempo sono cambiate: dalla completa estinzione della lingua lituana (Smilginiai, Leliūšiai e soprattutto Pamedė), quando la lingua lituana e quindi il bilinguismo sono stati mantenuti solo dagli stessi abitanti antichi, attraverso l’equilibrio qualitativo e quantitativo del bilinguismo (Pelesa, Pilifinai, Dubiniai) fino al vero predominio, quasi intatto, della lingua lituana (Pavalakė, Senieji Drūskininkai). Fino a poco tempo fa (circa 15-20 anni fa) con questo schema si poteva descrivere la situazione linguistica di tutto il distretto di Varna. La formazione dell’attuale situazione linguistica del distretto di Varena deve essere esaminata in modo più dettagliato non solo dagli studiosi di questi dialetti, ma anche dai lettori interessati al passato di questi lituani. Tanto più che, nonostante i contrasti e i cambiamenti avvenuti, nella memoria di molti di essi la situazione linguistica di un tempo continua a vivere come se fosse intatta, facendo spesso un doloroso cenno al passato e alle tradizioni. Contatti lituani e bielorussi. Le origini del russo sono molto antiche e risalgono a tempi in cui le due lingue non si erano ancora cristallizzate rispettivamente dai gruppi linguistici baltico e slavo orientale. In generale, il confine sud-orientale delle aree etniche lituane non è mai stato chiaro e costante, poiché qui lituani e bielorussi vivevano fianco a fianco e in molti luoghi in modo misto. Perciò, a causa della mescolanza e dell’assimilazione della popolazione, questo limite si è spostato a scapito di un altro elemento etnico lituano (Jakubovskis, 1921, p. 4—5). Tuttavia, nel tratto di Pelesa, il confine si è conservato e ha subito pochi cambiamenti dal XIV al XVI secolo (3xukrsBuutoc, IT'ayuac, 1985, c. 174—176). L'intenso contatto tra le lingue lituana e slava si riflette anche nell'idronimia dei dintorni di Pelesas e Rodūnios. Come mostrano i risultati delle ricerche (Bararac, 1980, c. 192—201), lo strato più antico è costituito dall’idronimia baltica, mentre lo strato slavo è molto più recente, parte di esso è di tempi recenti. Inoltre, ci sono seri argomenti storici (Ochmanski, 1972, pp. 83-89) e linguistici (Cynuuk, 1980, c. 184-189) che intorno a Rēdūnija e Pelėsa si sono insediati prussiani o emigranti vicini a loro provenienti dalle regioni di Barta, Skalva e forse Pamedė. Quest'ultima circostanza potrebbe aver contribuito al fatto che il gruppo compatto di villaggi lituani intorno a Pelėsa è sopravvissuto più a lungo che altrove. Anche le condizioni naturali potrebbero aver avuto un ruolo: dal sud-est, sud e sud-ovest si trovano le colline di Peleseje. I villaggi bielorussi erano separati da ampie paludi attraversate dai fiumi Ditvds, Pelesds, ex. Il lago Pelesds, ecc. Purtroppo, le condizioni e il tempo hanno fatto la loro parte. A poco a poco, soprattutto dopo l'Unione di Lublino (1569), quando i nobili e poi i cittadini cominciarono a cedere il passo, il dialetto bielorusso locale, essendo simile al polacco, divenne la lingua non solo dei contatti esterni, ma anche dei contatti interni. Per i contadini lituani, la cui lingua era considerata umiliante, era troppo difficile imparare il polacco dalle classi superiori. Inoltre, dopo le guerre e le epidemie di peste del XVII-XVIII secolo, al posto dei lituani scomparsi potrebbero essersi stabiliti più o meno abitanti provenienti dalle terre slave orientali. Dalla metà del XIX secolo, la lingua lituana iniziò a scomparire molto rapidamente nelle regioni sud-orientali. L'ondata ha interessato in primo luogo la periferia orientale con la capitale lituana Vilnius e da Vilnius ha iniziato a diffondersi in tutte le direzioni con una velocità straordinaria, coprendo varie città, paesi e i loro dintorni. La lingua lituana divenne quasi immediatamente la lingua delle vecchie generazioni, mentre i giovani si rivolgevano alle lingue slave. Ciò coincise con l’attivazione del movimento nazionale polacco e, in connessione con questo, i funzionari dello zar iniziarono qui un’azione estremamente intensa per il rafforzamento della lingua russa e dell’ortodossia. La lotta per l'influenza tra i funzionari dello zar e i nobili polacchi e il clero oppresse i contadini lituani con un doppio giogo. All'assimilazione naturale si aggiunse l'assimilazione forzata, spinta dallo stato, dalla chiesa, dalla tenuta, dalla scuola. Con un'influenza illimitata, il clero era sempre sottoposto alla gerarchia ecclesiastica polacca, il cui centro era a Gniezno, in Polonia (la diocesi di Vilnius in seguito, di fatto fino ad oggi, è diventata parte dell'arcidiocesi di Lomza). Il compito più importante della chiesa polacca non era tanto quello di diffondere la fede quanto quello di diffondere la polacchezza. In contrasto con l'ortodossia degli slavi orientali, la religione cattolica venne chiamata religione polacca (polska viara) e i cattolici considerati polacchi. Per questo motivo, molti abitanti, che parlavano solo lituano nelle loro famiglie, a volte non sapevano nemmeno lo slavo, cominciarono a considerarsi polacchi. Le forze dell'intellighenzia nazionale lituana furono disperse o distrutte durante le rivolte del 1831 e del 1863-1864. Il divieto della stampa in caratteri latini equivaleva al divieto della stampa lituana in generale. Pertanto, il 24 movimento nazionale lituano, che avrebbe potuto sostenere i lituani in tempo, è arrivato in ritardo. Il ritmo con cui la lingua lituana di questa regione è diminuita e scomparsa può essere visto dal confronto I dati della prima metà del XIX secolo con i dati della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo. Nel 1827, P. Kepenas (Kenmen, 1827, c. 94), basandosi sui dati raccolti dal professore dell'Università di Vilnius A. V. Pelikano e dallo scrittore lituano D. Poška, indicò che nel distretto di Lyda la lingua lituana era parlata dal confine del distretto di Vilnius fino a Žirmūnai. Questa informazione è confermata anche dagli storici M. Balinskis e T. Lipinskis, che conoscevano bene la regione (Balinski M., Lipinski T., 1846, 251, 264): nel distretto di Lyda il lituano è parlato lungo il fiume Ditvė, intorno a Zirmfinus, Benek4inis (all’epoca la contea di Benekainiai comprendeva non solo Varendvo, ma anche l’attuale distretto di Butrimoniai, che fa parte della Repubblica Socialista Sovietica di Lituania), Balčininkiai, Eišiškes (il distretto di Eišiškės con Kalesniūkai all’epoca faceva parte della contea di Lydds) e anche oltre Lyda fino al fiume Nemunas. Che i lituani vivessero anche oltre Lydds è confermato da ricerche recenti (l'ayuac, Bmayrmpuc, 1983, c. 39, 41; 3unksBuyroc, 'ayyac, 1985, c. 175). Nel 1867, nella contea di Lydds, secondo i dati di A. Ritich (PurTHX, 1875), i lituani costituivano il 21,39% della popolazione totale, cioè circa 26.000, anche se secondo la sua mappa il distretto di Pelesa era assegnato all'area bielorussa (cfr. anche Tayuac, Bunyraupauec, 1983, c. 44). Nella seconda metà del XIX secolo e all’inizio del XX secolo, il confine tra Lituania e Bielorussia, almeno in prossimità di Pelesa (fino al maniero di Pelesds), era considerato il fiume Peleses, più a est il confine delle parrocchie di R6dūnia e Zdbalate (Užūbalis) fino al fiume Ditvds, poi il fiume Ditva in alto, più a est il fiume Asavds (in realtà più lontano da esso a sud – A. V.) verso Geranainiai. (Coppie, 1858, c. 120—121; Kopesa, 1861, c. 287; Bieliūski, 1893, p. 528; Kapckwuii, 1962, c. 385-386). Nel XIX secolo, con la relativa rapidità con cui i vicini dintorni di Vilnius divennero slavi, la parte settentrionale del distretto di Lyda divenne lituana. Uno degli autori del “Dizionario Geografico” (Slownik, 1882, p. 142), scrivendo sulla tenuta di Aradnds, che è entrata nella parrocchia di Asave, nota che tutti gli abitanti della parrocchia 25 Sono di origine iš lituana e parlano ancora il lituano tra di loro. Tuttavia, tali segnalazioni sono state scarse. Alla fine del XIX a. secolo, la ir XX a. stampa lituana era spesso preoccupata di protestare contro la violenza. La ir glorificazione della Lituania. O C'era iš davvero da temere. Un tempo relativamente compatta, la zona sud-orientale di lingua lituana è stata fortemente influenzata dalla velocità irregolare di slavizzazione dei villaggi. Questo è chiaramente visibile iš 1890 m. Plater raccolto ir Statistiche elaborate in modo anonimo 1898, p. 62—67), (Anonim, sulla base della quale J. Rozwadowski (Rozwadowski, 1904, p. 93) La mappa era piuttosto approssimativa, poiché i dati sull'uso della lingua lituana non erano stati raccolti in molti villaggi vicini a Benekainiai, iš Šalčininkai, Varena, o i dati erano incompleti. Dal momento che l'altopiano nella striscia di confine lituano-bielorussa, molti abitanti — locali erano bilingui o trilingui (villaggi abbandonati nei pressi di case padronali e palivarki), che erano caratterizzati da una coscienza nazionale indefinita, spesso fluttuante, ir J. I limiti dell'uso della lingua lituana delineati da Rozvadovskij devono essere considerati solo approssimativi, condizionali. La lingua lituana è la lingua ufficiale della Lituania. Equisetum ir Pzbarę, così come alcuni villaggi dal 100 mg/ 250 mg Noci ir Saltoniškių, kur Nella seconda a. metà del XIX secolo, la lingua bielorussa si diffuse rapidamente, J. e Rozvadovskij la collocò nell'area bielorussa. Ha separato la grande penisola di lingua lituana dal territorio lituano principale. Alcuni tą studiosi la considerano una sottospecie della macchia mediterranea. (Kapcknit, 1903; Verbickis, 1911), altri come — l'isola (Rozwadowski, 1914; Marynsune, ed. 1902, c. 45—46). Il fatto che la lingua lituana non fosse più dominante in tutti i villaggi della penisola, i giovani avevano cominciato a — parlare bielorusso in molti luoghi, come dimostrano le note allegate al libro. — iš Plater ha raccolto materiale che il sud-est L'Armenia. Parte 1 "i giovani parlano lituano, i giovani — parlano bielorusso" (Anonimo, 1898, p. 62). Nella parrocchia di Rēdūniai, oltre alla lingua lituana, si parlano ir altre lingue. Secondo il rapporto di un corrispondente, già Alla fine a. del XIX secolo I polacchi parlano la lingua lituana, mentre i lituani parlano la — lingua polacca. Qualche ne lituano abbronzato parla una specie di gergo metà russo, metà polacco o, come si dice lì, "normalmente" (semplicemente), cioè "in modo maschile". I lituani parlano lituano solo a casa, o altrove o — polacco, o «po-prostu» (Bc, 1895, c. 497). Valore E. Il commento di Voltaire: "Nella contea di Lyda, nonostante i lituani si siano piegati e siano iš diventati disgustosi, si sentono ancora canzoni lituane in lingua lituana ir come lingua domestica. I lituani parlano tre (0 lingue: il russo per i capi o l'ucraino. — «semplicemente», cioè Il bielorusso, il prete — polacco, tra o loro lituano ad — alta voce, ir quando nessuno sta ridendo. Anche nelle riunioni pubbliche si può sentire parlare lituano". (Corda da boxe, c. 66). A. Argento — Statistiche ir anonime, anche se incomplete In Italia è stato trasmesso su Rai 1. 16634, 12,1 9% iš 100% della (137025) popolazione totale. Quanti più lituani sono stati registrati durante il censimen1897 m. to — 17702, Tuttavia, jų la percentu- — 9 % iš ale è 196444 inferiore alla popolazione rurale totale. Perciò ko ne quadruplo (da 1,2 % fino a 4,2 %) la percentuale di polacchi è aumentatir a. Sembra che i bilinguisti 26 lituani bielorussi e i trilinguisti lituani, bielorussi e polacchi fossero classificati come slavi, in particolare polacchi, nel censimento del 1897. | Dopo l’abolizione della pena capitale, nei dintorni di Pelesas probabilmente cominciarono a prosperare ir i villaggi dei nobili contadini liberi: Bartašiūnai, ir Slabada, Surkantai ecc. Di conseguenza, già Nel 1890, dei 1723 abitanti della zona, 1421 erano lituani e 302 bielorussi e polacchi (Anonim, 1898,, p. 64-66). Il processo di slaveggiare la popolazione locale, come in generale il processo di slavizzazione, si ir svolse in modo molto violento e energico in tutto il sud-est della Lituania. A volte la fase di bilinguismo era piuttosto breve. Secondo H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), i lituani della generazione più anziana spesso imparavano la lingua slava (polacco-bielorussa) e cominciavano ad usarla solo quando erano già adulti. D'altra parte, allo stesso ar tempo ir ją La coscienza nazionale ir lituana è cresciuta notevolmente in Lituania. Il processo è iniziato nella parte occidentale della Lituania, dove si è diffuso più illegalmente I giornali sono stampati in Lituania. ir Be due, 1904 m. L'amministrazione della Russia zarista, spaventata dal movimento rivoluzionario, fu costretta ad abolire il ti divieto di stampare libri e giornali in ir caratteri latini-lituani, a permettere o 1906 m. — l'insegnamento della lingua lituana nelle scuole come materia separata. Da allora, la to stampa lituana ha potuto aiutare legalmente i suoi connazionali. L'intellighenzia lituana aumentò e le sue attività contribuirono a rafforzare la coscienza nazionale lituana. Sempre più spesso le chiese iniziarono a celebrare i servizi in lituano. L'ascesa del movimento nazionale lituano influenzò il ir corso dei processi etnolinguistici. Tuttavia, fino a quando Durante la prima guerra mondiale, l'ascesa di Suvalki, la maggior parte del governatorato di Kaunas, solo in parte ir iš Governatorato di Vilnius. In su connessione con l'ascesa del movimento nazionale lituano, i rappresentanti di orientamento polacco della nobiltà locale, — l'intellighenzia, la direzione del vescovato di Vilnius, una parte del clero, sostenuti dalla numerosa stampa polacca locale (Gintautas, 1910, p. 197—206). Poiché l’influenza della chiesa sul corso dei processi etnolinguistici era decisiva, essi impedivano in ogni modo l’attività del clero lituano, il culto lituano (1905, 1910, 1913, 1915 ir kt Nel 2001, i jų residenti locali sovvenzionati hanno scatenato una rissa durante le funzioni lituane Nelle parrocchie lituane (Asavojė, Benekainys, ir Nočiojė, į Rėdūnė, Varenavė e altre) i sacerdoti polacchi erano o nominati, mentre i sacerdoti lituani più ir attivi į venivano perseguitati e cacciati dalle parrocchie puramente slave. L'ammissione dei lituani è stata drasticamente ridotta į Il seminario di Vilnius (Viltis, 1908, p. 130). Allo stesso tempo, i polonizzatori diffamarono la lingua lituana, ją definendola pagana, e cercarono di imporre l'idea che la lingua lituana non fosse adatta a una persona istruita. Solo i cattolici lituani di lingua bielorussa ne furono picchiati. Questi ultimi ir erano particolarmente inclini all'assunzione della cultura polacca. Di conseguenza, tra i lituani era stato incoraggiane to l'uso del bielorusso e non del ir polacco. « Per lo studio dei processi etnolinguistici XX a. che si sono verificati all'inizio, sono importanti i dati del censimento della popolazione locale, che 1909 m. L'amministrazione locale ha raccolto iš 9 Il cosiddetto Ovest Governatorati della Russia (Espero, 1909, p. 90, 92,94 96). Qui sono forniti dati sul numero delle principali nazionalità: lituano, polacco, ebreo russo. ir Į Questi ultimi (i.e. Il numero di russo) comprende russi, ucraini ir bielorussi insieme, ma separati per religione. 1909 m. I dati sono stati raccolti in ne base alla lingua utilizzata come 27 Nel 1897, ma secondo la coscienza nazionale, quindi questi dati non possono essere confrontati tra loro. Ma il loro confronto è interessante sotto un altro aspetto, perché mostra come la coscienza nazionale polacca si sia diffusa nei confini lituani-bielorussi sia tra i cattolici di lingua lituana che tra quelli di lingua bielorussa. Nella contea di Lyda le persone che si dichiarano lituane sono molto poche, solo 4238, o 294 (su 211839 abitanti del villaggio). A quanto pare, per molti di loro era più onore chiamarsi polacchi, il cui numero crebbe rapidamente (nel 1890 — 1580, o 1,2%, nel 1897 — 8298, o 4,2%, nel 1909 — 12462, o 5,99%). Tuttavia, molti lituani bilingue, la cui lingua madre e la cui nazionalità erano costantemente compromesse, erano indecisi e i censitori li classificarono come russi (cioè bielorussi). La regione di Lydds, che era ancora piuttosto lituana, alla vigilia della prima guerra mondiale era già fortemente bielorussa. Secondo i rapporti approssimativi della stampa periodica lituana dell'epoca, nelle parrocchie di Armėniškiai, Asavė, Butrimoniai, Nocids, Rėdūniai e Varenai parlavano lituano circa 2/3-3/4 della popolazione locale, Kalesniūkai - 1/2, Benekdiniy, Eišiškiai - 1/3-1/2, Geranainiai, Kaulžliškiai - 1/3 (secondo altri dati fino a 1/2), Trakéliy, Žirmūnai, Zėbalatės - 1/4-1/3, Lydos - 1/5. Nelle chiese di queste parrocchie, la lingua lituana non è mai stata usata o è stata eliminata, solo occasionalmente sono stati pronunciati sermoni in lituano. I giornali lituani arrivavano qui molto raramente. Sembra che l'eco del movimento nazionale lituano non abbia raggiunto molti villaggi. E là dove l’ascesa è avvenuta, è avvenuta molto tardi e ha interessato solo i villaggi più lituani e più compatti (ad esempio, nei pressi di Pelėsas, Ramaškėnis, e anche singoli — Plikių, Sklodoniū e altri), e i loro abitanti probabilmente non tutti, ma solo una maggiore o minore parte di loro, altrove — forse solo singole famiglie. Ma anche questo è stato sufficiente perché la lingua lituana continuasse a esistere qui e là fino ai nostri giorni. Il fatto che l’esaltazione non procedesse dappertutto con la stessa velocità, poteva essere dovuto al fatto che alcuni esponenti della cultura lituana, insegnanti e sacerdoti più progressisti, avevano lavorato per un breve periodo (Ziminskas, 1931, n. 80, 105-106; 1944, n. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, n. 178). Anche la ricostruzione dello Stato lituano ha avuto un ruolo, ovviamente. La Polonia borghese, dopo aver occupato tutte le terre lituane del sud-est tra il 1920 e il 1939, iniziò una politica sistematica di denazionalizzazione: esigeva l’uso della lingua polacca ovunque, sopprimeva la stampa e le associazioni lituane, chiudeva le scuole lituane fondate con grandi sforzi. Entro il 1931-1932, tutte le 37 scuole private lituane che operavano nel territorio dell'attuale distretto di Varna furono chiuse, e entro il 1936 tutte le biblioteche fondate al loro posto. Inoltre, nel distretto di Asavai, sono state richieste tre nuove scuole lituane, ma non è stato permesso di fondarle. I contadini che tenevano le scuole lituane venivano spesso puniti con la prigione e altre multe, e gli insegnanti venivano perseguitati. I bambini lituani erano costretti a frequentare le scuole polacche, e quelli che non lo facevano venivano puniti. Le chiese di Armėniškiai, Asavds, Benekainiai e Rėdūniai non consentivano più di celebrare le messe in lituano e i sacerdoti lituani venivano terrorizzati. Fino al 1947, solo i pelesiškis mantennero il culto lituano, costruendo una chiesa separata. 28 Fino alla fine del primo quarto del XX secolo, la contea di Rėdūniai era considerata ancora "piuttosto lituana. Secondo molti rappresentanti locali, il lituano era ancora parlato dal 75-9% della popolazione, ma la maggioranza, essendo indifferente, sembrava essere diventata molto rapidamente polacca. | —Per seguire lo sviluppo delle relazioni etnolinguistiche sono interessanti i dati della mappa compilata da O. Chominski tra il 1928 e il 1933. Solo nel territorio dell'attuale distretto di Varna, sono menzionati altri cento villaggi, in cui all'epoca il lituano era parlato dal 100% al 109%. -Ciò significa che i villaggi in cui le famiglie o gli individui parlavano lituano non sono stati inclusi nella mappa. Il numero totale di parlanti lituano secondo la mappa è di circa 6000 (a nostro avviso, dovrebbe essere almeno un terzo, se non il doppio). Tuttavia, anche da questo si evince che i lituani locali, che in precedenza si glorificavano più sulla base della coscienza di sé, ora hanno cominciato rapidamente a glorificarsi sulla base della lingua. La generazione più giovane sembra aver imparato a parlare lo slavo. Le scuole polacche hanno svolto un ruolo decisivo. Anche la distribuzione della popolazione tra le singole frazioni ha contribuito in modo significativo. In passato, il villaggio di strada era una buona scuola di lingua lituana sia per i nuovi arrivati che per i bambini di famiglie miste che non avevano tempo di imparare il lituano a casa. Pertanto, la maggior parte dei rappresentanti della vecchia generazione ha iniziato a non trasmettere la loro lingua madre alle giovani generazioni. Questa situazione durò fino al 1939, quando la regione fu incorporata nella RSS Bielorussa. Durante la guerra e nel dopoguerra, molti lituani, spesso intere famiglie, furono uccisi qui dalle bande bielorusse (Armia Krajowa), che terrorizzavano soprattutto i lituani più coscienti. Da allora, molti lituani hanno iniziato a parlare polacco tra di loro o. almeno in bielorusso. È diventata una tradizione nelle famiglie lituane scrivere in polacco almeno per uno. Per queste e altre ragioni, tra il 1945 e il 1958 un numero considerevole di persone di lingua lituana emigrò in Polonia. * Nonostante tutti gli eventi che hanno avuto un’importanza decisiva per l’ulteriore sviluppo delle relazioni etnolinguistiche in questa regione, nel dopoguerra, soprattutto tra le generazioni più anziane e di mezza età, i rappresentanti di lingua lituana erano ancora abbastanza diffusi in quasi tutto il distretto di Varena. Gli abitanti locali che parlavano il lituano si trovavano anche in quei villaggi che Anonimo e O. Chominski indicavano come puramente slavi. E non c’è da stupirsi, perché conoscere il lituano all’epoca era più una disgrazia che una fortuna. Di seguito sono elencati i villaggi, in base al distretto e al grado di conoscenza della lingua, in cui durante le spedizioni del 1955-1963 sono state trovate persone che parlavano o sapevano parlare la lingua lituana. È un peccato che sia stata prestata maggiore attenzione ai dintorni e alle loro parti, dove c'erano più villaggi lituani (ad esempio Pelesa, Rodūnia, Asava, in parte Benekainys, Varenavas, Armėniškės) e non c'è stato tempo e possibilità di visitare meglio i villaggi slaveggiati o completamente slaveggiati come Geranainis, Kaulėliškes, Nėčia, Trakeliūs e altri. La zona più lituana era quella di Pelesa con i villaggi di Senūji Druskininky, Dubiniai, Paditvio, Pavalakės, Pelesės, Piliūnai, dove le famiglie parlavano principalmente lituano. Solo il villaggio di Naujiuju Drūskininkų era misto. La vecchia e la generazione media parlavano il lituano in Kargaudų, Klaišių, in particolare; In particolare, in alcuni villaggi di montagna. Solo la generazione più anziana parlava lituano nei villaggi di Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedės, Naujieji Smilginiai, Varliai. Dopo un altro nonno che parla lituano incontrato, 29