Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS ALOYZAS VIDUGIRIS SVILUPPO DEI RAPPORTI ETNOLINGUISTICI A PELESA E NELLE ZONE CIRCOSTANTI L’attuale situazione linguistica al confine lituano-bielorusso è il risultato dello sviluppo, protrattosi per molti secoli, dei contatti etnolinguistici tra lituani e bielorussi. Sia le aree nord-occidentali della RSS Bielorussa sia quelle sud-orientali della RSS Lituana, al di là delle differenze determinate dall’attuale confine tra le repubbliche, hanno moltissimi aspetti in comune. Uno dei tratti comuni essenziali di questa zona di confine è la composizione etnica e linguistica simile della popolazione. Tale somiglianza è dovuta al passato comune di questa regione, alle medesime condizioni storico-politiche, economiche e culturali-ideologiche. Ancora oggi, su entrambi i lati del suddetto confine, in un’ampia zona di frontiera, sono in stretto e intenso contatto i dialetti lituani e bielorussi, le loro varianti letterarie e anche la lingua russa, senza contare le persone o i gruppi di altre nazionalità che talvolta vi si incontrano. La situazione etnolinguistica simile nella Lituania sud-orientale è già stata esaminata (Vidugiris, 1983, p. 46–61). Qui si intende ora trattare più dettagliatamente lo sviluppo dei rapporti etnolinguistici nella fascia direttamente adiacente alla RSS Lituana, situata quasi interamente tra i promontori di Dubičiai e Dieveniškės. Si tratta dell’attuale distretto di Varenavas, nella regione di Gardinas, nella parte nord-occidentale della RSS Bielorussa; i linguisti sono particolarmente interessati alla sua zona sud-occidentale, intorno a Pelesa e Ródūnia. Fino alla Seconda guerra mondiale, la maggior parte dell’attuale distretto di Varenavas — comprendente località note fin dall’antichità, come Asava (talvolta denominata con il nome della un tempo celebre tenuta di Aradnõs, cfr. Sinodus, 1744, p. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia e Varenãvas (ant. Balatna, -õs) — apparteneva al distretto di Lyda; la parte più piccola, costituita dalle zone di Armoniškiai e Kaulėliškiai, apparteneva invece al distretto di Ašmena. Fino alla Prima guerra mondiale esse fecero parte del governatorato di Vilnius e, nel periodo tra le due guerre, del voivodato di Naugardukas. Secondo la suddivisione amministrativa ecclesiastica, le parrocchie denominate con quei nomi appartenevano al decanato di Ródūnia (Sinodus, 1744, p. 42–64). Pelesà, a lungo parte del comune e della parrocchia di Ródūnia, è nota come centro di distretto fin dal 1637. Divenne però centro culturale della zona soltanto all’inizio del XX secolo, quando nel 1908 vi fu trasferita la scuola dal villaggio di Pilitūnai. La chiesa di Pelesa menzionata nel 1553 (Ochmański, 1972, p. 70) era probabilmente stata costruita nella tenuta di Senojì Pelesa e in seguito cadde in rovina insieme alla tenuta, poiché l’attuale villaggio di Pelesa (Naujoji) divenne centro parrocchiale solo a partire dal 1917 e nel 1924 vi iniziò la costruzione di una chiesa in pietra. La peculiarità e la posizione geografica di questi dialetti attirarono presto l’attenzione di numerosi studiosi di vari paesi. Già più di un secolo fa — per la prima volta nel 1886 e poi di nuovo nel 1893 — Eduard Volter visitò le zone di Armoniškiai, Benekáiniai e Kaulėliškiai, registrando tratti fonetici e morfologici caratteristici, 21 retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar. Nel 1906 Jonas Jablonskis si recò nella zona di Benekainiai, dove raccolse parole ed espressioni di vario tipo (Jablonskis, 1906). Nel periodo tra le due guerre, nelle località menzionate furono raccolti numerosi preziosi testi folclorici (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Juozas Aidulis, originario del villaggio di Sklodoniai, nella zona di Ródūnia, raccolse una quantità particolarmente abbondante di folclore di grande valore. Dopo che la Polonia ebbe allacciato relazioni diplomatiche con la Lituania, nell’estate del 1938 si recarono qui a raccogliere parole i lessicografi Napalys Grigas e Juozas Senkus, assistiti da Elena Samaniūtė-Otrembskienė, di Vilnius (Grigas, 1938, p. 404—406). Nel dopoguerra, già nel 1952, giunse qui la prima spedizione dialettologica, diretta da J. Senkus. I linguisti J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas e Adelė Laigonaitė e il folklorista Jurgis Dovydaitis studiarono i dialetti delle zone di Armõniškiai, Asavõs, Benekáiniai, Kaulėliškiai e Varenãvas, seguendo il «Programma di raccolta dei materiali per l’Atlante della lingua lituana». Il prof. Juozas Balčikonis si dedicò in particolare allo studio di questi dialetti. In compagnia di vari collaboratori, visitò più volte numerosi villaggi lituani del distretto di Varenavas. Nel raccogliere parole e toponimi, cercò di coinvolgere in questo lavoro un numero maggiore di linguisti. Seguendo le tracce di O. Brokas, raccolse un piccolo insieme di dati e testi e lo inviò a Christian Stang a Oslo, che lo pubblicò (Stang, 1960, p. 337—339). Il prof. Tadas Ivanauskas fu un vero protettore dei lituani di questa regione. La spedizione dialettologica del 1959 fu quella che si trattenne qui più a lungo (circa tre settimane); durante la spedizione furono studiati, secondo il programma menzionato, i dialetti delle zone di Armõniškiai (per la seconda volta), Nočia, Pelesõs e Ródūnia. Inoltre, nel 1957, 1958 e 1963 furono raccolti materiali anche individualmente nelle zone di Asavõs, Benekáiniai, Pelesõs, Ródūnia e Žirmūnai. In quel periodo raccolsero materiali dialettali Dalia Gargasaite, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris e Vytautas Vitkauskas. Tra i lavori pubblicati, i più preziosi sono la descrizione del dialetto di Ramiškoniai (zona di Armõniškiai) di J. Šukys (Šukys, 1960, p. 177—189) e la raccolta di testi dialettali (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). Sono state pubblicate anche alcune informazioni sull’uso della lingua lituana in queste località (Vidugiris, 1959, p. 242—245) e sui risultati della spedizione del 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191—194). Nel 1971 vi lavorò una spedizione interdisciplinare di dialettologi, lessicografi, toponimisti e folkloristi lituani, alla quale parteciparono: i lessicografi Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Erm anytė e Kazys Pakalka; i toponimisti Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė e Vitalija Maciejauskienė; le dialettologhe Jonina Lipskienė 22 e Aloyzas Vidugiris, gli studiosi di folklore Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius e altri. Nel 1974–1976, nei dintorni di Rodūnia e Pelesa si svolse una spedizione congiunta di linguisti di Mosca, Vilnius e Minsk, alla quale parteciparono i moscoviti Vladimir Toporov, Tamara Sudnik (organizzatrice e responsabile), Lida Nevskaja, Tania Civjan, la vilnense Aldona Jonaitytė, il già minskese Valerijus Čekmonas e altri. Ai contatti etnolinguistici di questi dintorni fu dedicata un’intera pubblicazione: «Contatti etnilinguistici baltico-slavi» (1980). In quella pubblicazione vanno ricordati i contributi dedicati ai dintorni di Pelesa e Rodūnia: quello di T. Sudnik sulla situazione linguistica dei dintorni di Pelesa e su alcuni dati della loro storia (Судник, 1980, с. 181–191), quello di A. Vanagas sugli idronimi di quei dintorni (Ванагас, 1980, с. 192–201), quello di V. Vitkauskas su alcune caratteristiche del dialetto di Rodūnia (Виткаускас, 1980, с. 202–205), quello di V. Čekmonas sul problema dell’interferenza fonetica lituano-bielorussa tra i lituani di Pelesa (Чекман, 1980, с. 206–226), quello di A. Jonaitytė sui nomi delle piante coltivate nel dialetto di Pelesa (Йонайтите, 1980, с. 227–244), quello di L. Nevskaja sulle usanze funerarie dei dintorni di Pelesa (Невская, 1980, с. 245–254) e altri. Negli ultimi tempi, Laima Grumadienė e Kazimieras Garšva hanno iniziato a occuparsi dello studio dei dialetti lituani di questa regione periferica, nonché della situazione linguistica e delle sue dinamiche. V. Čekmonas prosegue attivamente le cosiddette ricerche dialettologiche frontali. Nel 1986, un gruppo di filologi dell’Istituto di lingua e letteratura lituana si recò nei dintorni di Pelesa e Rodūnia per raccogliere materiali linguistici, sociolinguistici e folkloristici: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk e A. Vidugiris. Con il crescente interesse per la questione dei rapporti linguistici tra baltici e slavi, occorrono anche maggiori ricerche sociolinguistiche. Oggi nessuno studio serio sui contatti linguistici può prescindere dall’esame dei fattori sociali che solitamente determinano l’evoluzione dei rapporti linguistici ed etnolinguistici. Servono ricerche di questo tipo, quanto più numerose e approfondite possibile, perché i rapporti etnolinguistici lungo il confine lituano-bielorusso cambiano a passi da gigante. Molti sostenitori dello studio sincronico dei rapporti linguistici, visitando oggi questi dintorni, faticano a immaginare che un tempo qui molte cose potessero essere del tutto diverse. Più di un linguista lituano può osservare la situazione linguistica di questa regione con una prospettiva temporale di oltre 30 anni. In questo periodo (l’autore dell’articolo ha avuto occasione di recarvisi nel 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 e 1986), nel mosaico dei rapporti etnolinguistici di questa regione si sono verificati mutamenti enormi, non solo quantitativi, ma anche qualitativi. Oggi i dintorni di Pelesa sono considerati un’isola di bilinguismo lituano-bielorusso circondata da aree bielorusse (Судник, 1980, с. 181). Tradizionalmente si considerano villaggi dei dintorni di Pelesa i seguenti: Dubiniai, Druškininkai (Senieji e Naujieji), Leliušiai, Lelionys, Lipkūnai, Paditvys (detto anche Padzityvš || Padzvicyš), Pamedė, Pavalakė (talvolta detto Paulakė), Pelesà (detto anche Pelasà), il villaggio più grande (nel 1976 contava 195 fattorie), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabadà, Surkantai, Varlai. In passato a questi dintorni appartenevano anche altri villaggi vicini: Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkai, Navikai, Vigōnys (Słownik, 1886, p. 935). 23 Secondo T. Sudnik, nei ristretti dintorni di Pelesa sembrano convergere fasi di una situazione linguistica un tempo unitaria, trasformatesi in modi diversi nel corso del tempo: dalla completa estinzione della lingua lituana (Smilginiai, Leliušiai e soprattutto Pamedė), quando a conservarla, e quindi a mantenere il bilinguismo, erano soltanto gli abitanti più anziani, passando per un bilinguismo in equilibrio instabile sia qualitativamente sia quantitativamente (Pelesa, Piliūnai, Dubiniai), fino al predominio effettivo, quasi incontaminato, della lingua lituana (Pavalakė, Senieji Druskininkai). Fino a non molto tempo fa (circa 15–20 anni fa), secondo questo schema si poteva descrivere la situazione linguistica dell’intero distretto di Varėnavas. È necessario esaminare più dettagliatamente la formazione dell’attuale situazione linguistica del distretto di Varėnavas, non solo per gli studiosi di questi dialetti, ma anche per i lettori che da tempo si interessano al destino di questi lituani. Tanto più che, nonostante i contrasti e i cambiamenti intervenuti, nella memoria di molti la situazione linguistica del passato sembra restare intatta e continuare a vivere, suscitando spesso un doloroso attaccamento al passato e alle tradizioni. I contatti tra lituano e bielorusso sono, senza dubbio, molto antichi e risalgono a un’epoca in cui entrambe le lingue non si erano ancora differenziate, rispettivamente, dai gruppi linguistici baltico e slavo orientale. In generale, il confine sudorientale dell’area etnica lituana non è mai stato netto e stabile, perché qui lituani e bielorussi vivevano fianco a fianco e, in molti luoghi, mescolati. Di conseguenza, a causa della mescolanza della popolazione e dell’assimilazione, quel confine si è spostato a svantaggio dell’elemento etnico lituano (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). Tuttavia, nel tratto di Pelesa il confine si è conservato e ha subito poche variazioni dal XIV–XVI secolo (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176). Gli intensi contatti tra le lingue lituana e slave sono attestati anche dall’idronimia dei dintorni di Pelesa e Rodūnia. Come mostrano i risultati delle ricerche (Ванагас, 1980, с. 192–201), lo strato più antico è costituito dall’idronimia baltica, mentre quello slavo è considerevolmente più recente, e una sua parte risale a tempi molto recenti. Inoltre, esistono seri argomenti storici (Ochmański, 1972, p. 83–89) e linguistici (Судник, 1980, с. 184–189) a sostegno del fatto che nei dintorni di Rodūnia e Pelesa si fossero insediati prussiani o gruppi di emigrati a loro affini provenienti dalle regioni di Barta, Skalva e forse Pamede. Quest’ultima circostanza potrebbe aver contribuito a far sì che nei dintorni di Pelesa si conservasse più a lungo che altrove un gruppo compatto di villaggi lituani. Anche le condizioni naturali potrebbero aver avuto un ruolo: a sud-est, a sud e a sud-ovest, ampie paludi e i fiumi Ditvôs e Pelesa che le attraversavano, l’ex lago di Pelesa e altri elementi separavano i dintorni di Pelesa dai villaggi bielorussi. Purtroppo, le circostanze e il tempo fecero il loro corso. Gradualmente, soprattutto dopo l’Unione di Lublino (1569), con la polonizzazione dei nobili e poi anche dei cittadini, il dialetto bielorusso locale, simile alla lingua polacca, divenne qui la lingua non solo dei contatti esterni, ma anche di quelli interni. Per i contadini lituani, la cui lingua cominciò a essere guardata con disprezzo, imparare il polacco dai rappresentanti delle classi superiori era troppo difficile. Inoltre, dopo le guerre e le epidemie di peste del XVII–XVIII secolo, al posto dei lituani deceduti potrebbe essersi insediato qui un numero più o meno consistente di abitanti provenienti dalle terre slave orientali. La parte di loro che non fu lituanizzata potrebbe in seguito aver agito da catalizzatore dell’assimilazione della popolazione locale. Dalla metà del XIX secolo, la lingua lituana cominciò a scomparire molto rapidamente nelle regioni sudorientali di confine. Questa ondata investì anzitutto la fascia orientale, con la capitale lituana Vilnius, e da Vilnius iniziò a diffondersi a ritmo straordinario in tutte le direzioni, raggiungendo città, cittadine e i loro dintorni. In molti luoghi qui la lingua lituana divenne quasi subito soltanto se- 24 La lingua della generazione precedente, mentre i giovani si volsero alle lingue slave. Ciò coincise con l’intensificarsi del movimento nazionale polacco e, in relazione a questo, con l’avvio qui da parte dei funzionari zaristi di una campagna straordinariamente intensa per rafforzare la lingua russa e l’ortodossia. La lotta divampata tra i funzionari zaristi e i proprietari terrieri e il clero di orientamento polacco per l’influenza gravò sui contadini lituani con un duplice giogo. All’assimilazione naturale si aggiunse quella forzata, condotta dallo Stato, dalla Chiesa, dalla tenuta e dalla scuola. Avvalendosi di un’influenza illimitata, il clero rimase sempre subordinato alla gerarchia ecclesiastica polacca, il cui centro era in Polonia, a Gniezno (la diocesi di Vilnius in seguito, e di fatto fino a oggi, passò a dipendere dall’arcidiocesi di Łomża). Il compito principale delle chiese amministrate dai polacchi era diffondere non tanto la fede quanto la polonità. In contrapposizione all’ortodossia degli slavi orientali, la fede cattolica cominciò a essere chiamata fede polacca («polska wiara»), e i cattolici a essere considerati polacchi. Per questo molti abitanti, che parlavano soltanto lituano in famiglia e talvolta non sapevano neppure parlare una lingua slava, cominciarono a considerarsi polacchi. Le forze dell’intellighenzia nazionale lituana, già esigue, furono disperse o annientate durante le insurrezioni del 1831 e del 1863–1864. Il divieto della stampa in caratteri latini equivalse, in sostanza, a un divieto generale della stampa lituana. Di conseguenza, il movimento nazionale lituano, che avrebbe potuto sostenere per tempo i lituani dalla coscienza nazionale incerta, subì un notevole ritardo. La rapidità con cui la lingua lituana di questa regione si rarefaceva e scompariva si può osservare confrontando i dati della prima metà del XIX secolo con quelli della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo. Nel 1827 P. Kėpenas (Кеппен, 1827, с. 94), basandosi sui dati raccolti dal prof. A. V. Pelikan dell’Università di Vilnius e dallo scrittore lituano D. Poška, indicò che nella contea di Lydos si parlava lituano dalla frontiera della contea di Vilnius fino a Žirmūnai. Questa informazione è confermata anche dagli storici M. Balinskis e T. Lipinskis (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264), che conoscevano bene la regione: nella contea di Lydos si parlava lituano lungo il fiume Ditvė, nei dintorni di Žirmūnai e Benekainiai (all’epoca la circoscrizione di Benekainiai comprendeva non solo Varenavas, ma anche l’attuale area di Butrimonys, situata nella TSR di Lituania), Balčininkai ed Eišiškės (l’area di Eišiškės con Kalesninkai apparteneva allora alla contea di Lydos), e persino oltre Lydos, fino al Nemunas. Le ricerche odierne confermano che vi erano lituani anche oltre Lydos (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). Nel 1867, secondo i dati di A. Ričichas (Риттих, 1875), nella contea di Lydos i lituani costituivano il 21,3% della popolazione, cioè circa 26 000 persone, benché nella sua carta l’area di Pelesa fosse assegnata al territorio bielorusso (cfr. anche Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44). Nella seconda metà del XIX secolo e all’inizio del XX, il fiume Pelesa era considerato il confine tra lituani e bielorussi almeno nei pressi di Pelesa (fino alla tenuta di Pelesa); più a est, il confine tra le parrocchie di Rōdūnia e Žobalatė (Užūbalis) fino al fiume Ditvė, poi il corso superiore del Ditvė e, ancora più a est, il fiume Asavõs in direzione di Geranainiai (in realtà più a sud rispetto al fiume — A. V.) (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386). Mentre nel XIX secolo le zone più vicine a Vilnius si slavizzavano relativamente in fretta, si sottolineava il carattere lituano della parte settentrionale della contea di Lydos. Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven- 25 Gli abitanti sono per origine autentici lituani, che ancora oggi parlano lituano tra loro. Tuttavia, testimonianze di questo tipo erano rare. Nella stampa lituana della fine del XIX secolo e dell’inizio del XX si esprimevano perlopiù timori e proteste contro la slavizzazione forzata dei lituani. E c’erano davvero motivi di preoccupazione. Un tempo relativamente compatta, l’area sudorientale della lingua lituana si andava erodendo rapidamente, mentre i villaggi si slavizzavano a ritmi diversi. Ciò è chiaramente visibile nelle statistiche raccolte da Plater nel 1890 e rielaborate da Anonimo (Anonim, 1898, p. 62—67), sulla cui base J. Rozvadovskis (Rozwadowski, 1904, p. 93) elaborò una carta della diffusione della lingua lituana. La carta era piuttosto approssimativa, poiché non erano stati raccolti dati sull’uso del lituano in molti villaggi delle aree di Benekainiai, Šalčininkai e Varenavas, oppure i dati erano incompleti. Poiché nell’ampia fascia di confine tra lituani e bielorussi molti abitanti erano bilingui o trilingui (accanto alle tenute e alle fattorie si trovavano villaggi di szlachta), e avevano una coscienza nazionale incerta, perlopiù oscillante, anche i confini dell’uso della lingua lituana tracciati da J. Rozvadovskis vanno considerati soltanto approssimativi e convenzionali. Nella contea di Lydos, nella zona ininterrottamente lituanofona, J. Rozvadovskis assegnò al territorio bielorusso l’area intorno a Eišiškės e Pabarė, nonché alcuni villaggi tra Eišiškės e Nočia e Saltoniškiai, dove nella seconda metà del XIX secolo il bielorusso si era diffuso rapidamente. In tal modo sembrò separare una grande penisola lituanofona dal territorio lituano principale. Per questo alcuni studiosi raffigurano quella massa territoriale sulla carta come una penisola (Карский, 1903; Verбickis, 1911), altri come un’isola (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46). Che nella penisola menzionata la lingua lituana non predominasse più in tutti i villaggi — in molti luoghi i giovani avevano cominciato a parlare bielorusso — si evince già da una nota aggiunta al materiale raccolto da Plater: nella parte sud-orientale dei dintorni di Armьoniškių «gli anziani parlano lituano, i giovani bielorusso» (Anonim, 1898, p. 62). Nella parrocchia di Ródūnia, accanto al lituano, si usavano ormai anche altre lingue. Secondo quanto riferito da un corrispondente, già alla fine del XIX secolo nella parrocchia di Ródūnia «i contadini parlano lituano, gli szlachta polacco, chiamandosi lituani. Alcuni lituani si sono imbarbariti e parlano uno strano gergo, per metà russo e per metà polacco, o, come si dice lì, “alla buona” (po-prostu), cioè “da contadini”. I lituani parlano lituano solo in casa, mentre altrove parlano polacco oppure “alla buona” (Б- c, 1895, c. 497). È preziosa l’osservazione di E. Volter: «Nel distretto di Lida, nonostante le beffe degli szlachta polonizzati nei confronti dei lituani, si sentono tuttavia canti lituani e il lituano come lingua domestica. I lituani (o forse gli antichi jatvingi) parlano tre lingue: ai superiori in russo oppure “alla buona”, cioè in bielorusso; al sacerdote in polacco; e tra loro in lituano, ad alta voce, quando nessuno ride. Anche nelle riunioni pubbliche si può sentire parlare lituano» (Вольтер, c. 66). La statistica di A. Plater e Anonimo, sebbene incompleta, registrò nella contea di Lydos 16634 lituani, ossia il 12,1% della popolazione totale (137025). Nel censimento generale del 1897 ne furono registrati un po’ di più — 17702 — ma la loro percentuale era inferiore: il 9% del totale di 196444 abitanti rurali. Per contro, la percentuale dei polacchi crebbe quasi di quattro volte (dall’1,2% al 4,2%). A quanto pare, i bilingui lituani e bielorussi e 26 I trilingui lituani, bielorussi e polacchi, al censimento del 1897, venivano per lo più classificati tra gli slavi, in particolare tra i polacchi. Nei dintorni di Pelesa, dopo l’abolizione della servitù della gleba, con ogni probabilità cominciarono a slavizzarsi i villaggi dei contadini liberi e dei nobili: Bartašiūnai, Slabadà, Surkantai ecc. Pertanto, già nel 1890, su 1723 abitanti della zona, 1421 furono indicati come lituani e 302 come bielorussi e polacchi (Anonim, 1898, p. 64—66). Il processo di polonizzazione degli abitanti locali, così come quello di slavizzazione in generale, in quel periodo procedeva con grande intensità e impeto lungo tutte le propaggini sudorientali della lingua lituana. Talvolta la fase di bilinguismo, nel passaggio da una lingua all’altra, era piuttosto breve. Secondo H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), i lituani della generazione più anziana spesso imparavano una lingua slava (polacco o bielorusso) e cominciavano a usarla esclusivamente una volta adulti. D’altra parte, nello stesso periodo in Lituania si rafforzò notevolmente anche la coscienza nazionale lituana. Il processo ebbe inizio nella parte occidentale della Lituania, dove si diffusero maggiormente i libri e i giornali stampati illegalmente nella Lituania Minore. Inoltre, nel 1904 l’amministrazione della Russia zarista, spaventata dal movimento rivoluzionario, fu costretta ad abolire il divieto di stampare libri e giornali in caratteri latini lituani e, nel 1906, a consentire l’insegnamento della lingua lituana come materia autonoma nelle scuole. Da allora la stampa lituana poté contribuire legalmente a sostenere i propri connazionali. Crebbe il numero degli intellettuali lituani, che con la loro attività contribuirono a rafforzare la coscienza nazionale lituana. Sempre più spesso le funzioni religiose nelle chiese cominciarono a svolgersi in lituano. La crescita del movimento nazionale lituano influì anche sul corso dei processi etnolinguistici. Tuttavia, prima della Prima guerra mondiale, tale slancio interessò soprattutto la Suvalkija, gran parte del governatorato di Kaunas e solo in parte il governatorato di Vilnius. In relazione alla crescita del movimento nazionale lituano, intensificarono particolarmente la propria attività i rappresentanti dell’orientamento polacco: la nobiltà terriera locale, gli intellettuali, la dirigenza della diocesi di Vilnius e una parte del clero, sostenuti dalla numerosa stampa polacca locale (Gintautas, 1910, p. 197—206). Poiché l’influenza della Chiesa sul corso dei processi etnolinguistici era determinante, essi ostacolavano in ogni modo l’attività del clero lituano e le funzioni religiose in lituano (nel 1905, 1910, 1913, 1915 e in altri anni, durante le funzioni in lituano, gli abitanti locali polonizzati che li sostenevano provocarono risse ad Asavõs, Benekainyse, Nočiojė, Ródūniojė, Varenavė ecc.); assegnavano alle parrocchie lituane sacerdoti di orientamento polacco e perseguitavano i sacerdoti lituani più attivi, deportandoli in parrocchie esclusivamente slave. Fu notevolmente ridotto l’accesso dei lituani al seminario teologico di Vilnius (Viltis, 1908, p. 130). Al contempo, i polonizzatori diffamavano la lingua lituana, definendola pagana, e cercavano di far credere che non fosse adatta a una persona istruita. A essere polonizzati non erano soltanto i lituani, ma anche i cattolici di lingua bielorussa. Questi ultimi adottavano particolarmente facilmente una coscienza nazionale polacca. Pertanto, tra i lituani si promuoveva l’uso non solo del polacco, ma anche del bielorusso. Per studiare i processi etnolinguistici che si svolsero all’inizio del XX secolo, sono importanti i dati del censimento locale della popolazione, raccolti nel 1909 dall’amministrazione locale in 9 governatorati del cosiddetto Territorio della Russia occidentale (Viltis, 1909, p. 90, 92, 94 96). Vi sono riportati i dati relativi al numero delle principali nazionalità: lituani, polacchi, ebrei e russi. Nel numero degli ultimi (cioè dei russi) sono inclusi nel complesso russi, ucraini e bielorussi, ma distinti in base alla religione. I dati del 1909 furono raccolti non in base alla lingua parlata, come 27 nel 1897, bensì in base alla coscienza nazionale; pertanto, questi dati non sono confrontabili tra loro. Il loro accostamento è tuttavia interessante da un altro punto di vista, perché mostra come, lungo il confine tra lituani e bielorussi, si sia diffusa la coscienza nazionale polacca sia tra i cattolici di lingua lituana sia tra quelli di lingua bielorussa. Nel distretto di Lida le persone registratesi come lituane erano pochissime, appena 4238, pari al 2% (su 211839 abitanti rurali). A quanto pare, per molti di loro era più onorevole dichiararsi polacchi, il cui numero cresceva rapidamente (1890 – 1580, pari all’1,2%; 1897 – 8298, pari al 4,2%; 1909 – 12462, pari al 5,9%). Molti lituani bilingui, tuttavia, la cui lingua materna e nazionalità erano costantemente screditate, erano indecisi riguardo alla propria appartenenza nazionale e i censitori li classificarono in base allo Stato di appartenenza, tra i russi (cioè i bielorussi). Alla vigilia della Prima guerra mondiale, la suddetta regione di Lida, ancora piuttosto lituana, aveva già cominciato a bielorussizzarsi intensamente. Secondo le stime approssimative riportate dalla stampa periodica lituana dell’epoca, nelle parrocchie di Armõniškiai, Asavõs, Butrimonys, Nočia, Ródūnia e Varenãvo parlava lituano ancora circa il 2/3–3/4 degli abitanti locali; a Kalesninkai, 1/2; a Benekainiai ed Eišiškės, 1/3–1/2; a Geranainiai e Kaulėliškiai, 1/3 (secondo altre fonti, fino a 1/2); a Trakėliai, Žirmūnai e Žõbalatė, 1/4–1/3; a Lida, 1/5. Nelle chiese di queste parrocchie la lingua lituana non era mai stata usata, oppure era stata eliminata; talvolta si tenevano ancora prediche in lituano. Vi arrivavano pochissimi giornali lituani. A quanto pare, gli echi del movimento nazionale lituano non riuscirono a raggiungere molti villaggi della zona. E dove quello slancio si manifestò, arrivò molto tardi e interessò soltanto i villaggi più lituani e rimasti più compatti (per esempio, quelli nei dintorni di Pelėsa e Ramaškõnis, nonché alcuni villaggi isolati come Plikiai, Sklodonys ecc.), e probabilmente non tutti i loro abitanti, ma solo una parte più o meno consistente; altrove forse soltanto singole famiglie. Tuttavia, ciò bastò perché la lingua lituana potesse continuare a esistere qua e là fino ai nostri giorni. Alla diversa velocità con cui procedeva la slavizzazione nei vari luoghi potrebbero aver contribuito gli operatori culturali lituani che vi lavorarono, anche se per brevi periodi: insegnanti e sacerdoti più progressisti (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105–106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Senza dubbio ebbe un ruolo anche la ricostituzione dello Stato lituano. La Polonia borghese, dopo aver occupato tra il 1920 e il 1939 tutte le terre sudorientali lituane, avviò di fatto una politica sistematica di assimilazione: impose l’uso del polacco ovunque, limitò la stampa e le attività ricreative lituane e chiuse le scuole lituane, istituite con grandi sforzi e ancora attive. Entro il 1931–1932 furono chiuse tutte le 37 scuole lituane private che operavano nel territorio dell’attuale distretto di Varenãvo; entro il 1936 furono chiuse anche tutte le sale di lettura aperte al loro posto. Inoltre, nella zona di Asavõs era stata richiesta l’istituzione di tre nuove scuole lituane, ma non fu consentito aprirle. I contadini che mantenevano scuole lituane erano spesso puniti con la reclusione e altre sanzioni, mentre gli insegnanti venivano perseguitati. I bambini lituani erano costretti a frequentare scuole polacche e quelli che non le frequentavano venivano puniti. Fu completamente vietato celebrare funzioni in lituano nelle chiese di Armõniškiai, Asavõs, Benekainiai e Ródūnia, e i sacerdoti lituani furono terrorizzati. Fino al 1947 soltanto gli abitanti di Pelesa riuscirono a mantenere le funzioni in lituano, dopo aver costruito una chiesa separata. 28 Fino alla fine del primo quarto del XX secolo, il distretto di Ródūnia era considerato ancora piuttosto lituano. Secondo quanto affermavano molti rappresentanti locali, circa il 75% degli abitanti sapeva ancora parlare lituano, ma la maggior parte, essendo indifferente, a quanto pare adottò molto rapidamente un’identità polacca. Per seguire lo sviluppo dei rapporti etnolinguistici sono interessanti i dati della carta elaborata da O. Chominskis nel 1928–1933. Nel solo territorio dell’attuale distretto di Varėnavas sono indicati altri cento villaggi nei quali, all’epoca, si parlava lituano in una percentuale compresa tra il 100% e il 10%. Ciò significa che sulla carta non furono riportati i villaggi in cui il lituano era parlato da singole famiglie o persone. Secondo quella carta, il numero complessivo di coloro che parlavano lituano era di circa 6000 (a nostro avviso doveva essere almeno di un terzo, se non il doppio, superiore). Da ciò si vede tuttavia che i lituani locali, già slavi in precedenza soprattutto per identità, cominciarono allora a slavizzarsi rapidamente anche per lingua. A quanto pare, la giovane generazione veniva ormai istruita perlopiù a parlare slavo. Un ruolo decisivo era svolto dalle scuole polacche. Contribuì non poco anche l’assegnazione ai contadini di appezzamenti isolati. In precedenza, il villaggio disposto lungo una strada era una buona scuola di lingua lituana tanto per i nuovi arrivati quanto per i figli delle famiglie miste, che a casa non riuscivano a imparare il lituano. Così la maggior parte dei rappresentanti della vecchia generazione smise di trasmettere la propria lingua materna a quella giovane. Questa situazione durò fino al 1939, quando quella regione fu incorporata nella Repubblica Socialista Sovietica Bielorussa. Durante la guerra e nel dopoguerra, molti lituani furono uccisi qui da bande di polacchi bianchi (armija krajowa), spesso intere famiglie; queste bande terrorizzavano soprattutto i lituani più consapevoli della propria identità. Da allora molti lituani cominciarono a parlarsi in polacco o almeno in bielorusso. Nelle famiglie lituane divenne tradizione che almeno un membro si dichiarasse polacco. Per queste e altre ragioni, tra il 1945 e il 1958 emigrarono in Polonia molti abitanti che parlavano lituano. Nonostante tutti quegli eventi, che ebbero un’importanza decisiva per il successivo sviluppo dei rapporti etnolinguistici della regione, nel dopoguerra si potevano ancora trovare rappresentanti lituanofoni, soprattutto delle generazioni più anziane e di mezza età, in un’area piuttosto vasta di quasi tutto il distretto di Varėnavas. Si trovarono persone del luogo che sapevano parlare lituano da sempre anche in villaggi che Anonimas e O. Chominskis indicavano come interamente slavi. E non c’è da stupirsene, poiché all’epoca saper parlare lituano era più una disgrazia che una fortuna. Di seguito sono elencati, per località e grado di competenza, i villaggi in cui durante le visite e le spedizioni del 1955–1963 si trovarono ancora persone che parlavano lituano, o che sapevano parlarlo, in misura maggiore o minore. È un peccato che si sia prestata maggiore attenzione alle località e alle loro zone in cui i villaggi lituani erano più concentrati (per esempio, Pelesà, Ródūnia, Asavà e, in parte, Benekáinys, Varėnàvas, Armóniškės) e che siano mancati il tempo e le possibilità per esplorare meglio i villaggi parzialmente o completamente slavizzati intorno a Geranáinys, Kaulėliškės, Nõčia, Trakėliai e altrove. La località di Pelesõs era quella più lituana, con i villaggi di Senieji Druskininkai, Dubiniai, Pãditvys, Pavalakė, Pelesõs e Piliūnai, nelle cui famiglie si parlava prevalentemente lituano. Solo il villaggio di Naujieji Druskininkai era misto. Le generazioni anziane e di mezza età parlavano lituano nei villaggi di Kargaudai e Klaišiai, soprattutto a Vigoniai e, in parte, a Senieji Smilginiai. Solo la generazione più anziana sapeva parlare lituano nei villaggi di Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedė, Naujieji Smilginiai e Varliai. Si incontrò uno o un altro anziano che sapeva parlare lituano, 29 nei villaggi di Bartašiūnai, Kūrkiai, Lelionys, Lipkūnai, Lūnkiai, Navikai, Petrošiūnai, Pocėliai e Slabada. Secondo i ricordi dei vecchi abitanti di Pelesa, un tempo sapevano parlare lituano anche gli anziani di Abrōmiškės, Smilginiai (verso Vosyliškiai), Tolkūnai, Treigiai, Valdotiškiai (/Valdōnai) e Vilbikai. Nella località di Rodūnia, i villaggi più lituani erano Dočiškės, Piliakalnis, Plikiai e Sklodōnys. In questi e in altri villaggi vi erano ancora più o meno numerosi parlanti della generazione più anziana: Advėrnykai, Butrimai, Daugirdiskės, Garōnys, Jotautai, Jucīnai, Senosios Kazoškiškės, Kemeišiai, Kivōnys, Mažeikiai, Paditvys, Paliūnai, Pasodė, Pusiāvaris (/Pusiāvariai), Račkūnai, Radžiūnai, Straciūnai, Vaškėliai e altri. Nella località di Asava vi erano molti parlanti lituani delle generazioni di mezza età e più anziane nei villaggi di Grubėnai, Puodžiai, Vaikūnonū (/Vaikūnai) e Žilionys. Inoltre, in altri villaggi vi erano ancora parecchi lituani, perlopiù della generazione più anziana: Asavā, Balatnīkās, Bilōnys, Galmantiskės, Kaniūkai, Lapōtiškės, Nevāšiai, Paasavys, Paaradnys (/Aradniškiai), Padvarė (/Padvarōnys), Povilōnys, Sališkės e Trūmpiškės. Nei villaggi di Zaniūnai (/Zeniūnai) e Žasiniai (/Žusinai) non si trovarono persone molto anziane e coloro che erano già in età avanzata parlavano ormai il lituano a fatica. Nella località di Žirmūnai si trovarono persone che sapevano parlare lituano nel villaggio di Mogūnai: una contadina nel villaggio di Budrevičiai, tre anziani nel villaggio di Nāniškiai e due a Žirmūnai. Secondo i loro ricordi, un tempo parlavano lituano gli abitanti dei villaggi di Giratoniai, Mieliūnai, Minykai, Rekščiai, Sakalai, Šaltiniai, Taukiniai e altri. Nella località di Bene kainai, il villaggio con il maggior numero di parlanti lituani era Bieliūnai. In molte fattorie si trovavano persone che sapevano parlare lituano in villaggi quali Senieji Benekainys, Baziliai, Bruželiai (/Brazėliai), Kiemėliai, Didieji Kužiai, Lauciai, Lietuvā, Liubartai, Mikālčiai, Padvariškės, Ramūčiai, Varnakėliai, Visgirdai, Žigai e altri. Nel distretto di Varenavas, i villaggi lituani meglio conservati erano Stanišiai e Stilgūnai; gli altri avevano già cominciato, in misura maggiore o minore, a bielorussizzarsi: Bajōrai, Balčinỷkėliai, Balsiai, Daukšionys, Kuodžiai, Lōzoriškės e Vekōnys. Vi erano ancora famiglie o singole persone che parlavano lituano nei villaggi di Drabisiūnai e Paleckiškės, soprattutto a Varenavė. Nella località di Armōniškės, i villaggi in cui si parlava maggiormente lituano erano Dainavōs, Ramaškoniai e Tūsamonai; un po’ meno Ciesliūkiškės, Lašėkai, Naujasodis (/Navasėdai) e Pārubiškės (Pārabiškės). Vi erano ancora parecchi lituanofoni nei villaggi di Armōniškės, Miliūnonū (/Miliūnai), Pūpašonys e Valātkiškės, e meno a Pažižmis, Pereigoniai, Šeškai, Žeziai e in altri villaggi. Nella località di Kaulėliškės, il villaggio più lituano era Biliai. Si trovarono anziani che sapevano parlare lituano a Kaulėliškės, Lenčiškės e Didžiosios Liepės (altrove non si svolsero ricerche). Nella località di Nočia, nei villaggi di Bieliūnai e Strižūnai praticamente tutti sapevano parlare lituano. Gli anziani parlavano lituano soprattutto nei villaggi di Miežionys e Poviloniai; persone di diverse età che sapevano parlare lituano si trovavano a Jančiai e Raubiškės. Nelle località di Armōniškės, Asavōs e Rōdūnia, le persone incontrate mentre lavoravano nei campi parlavano bielorusso; bastava però che qualcuno dicesse qualcosa in lituano perché si ricevesse quasi in coro una risposta in lituano. Gli anziani a volte parlavano ancora in lituano a casa anche con persone molto giovani. Perciò talvolta era difficile liberarsi dell’impressione di trovarsi da qualche parte nei dintorni di Marcinkōnis o Varėna. La maggior parte dei rappresentanti di queste località affermava con fer- 30 fino a che prima della Prima guerra mondiale nei villaggi menzionati si parlava ancora esclusivamente il lituano. Il passaggio alla lingua bielorussa cominciò soprattutto durante gli anni dell’occupazione polacca, in particolare quando i bambini iniziarono a frequentare scuole polacche. Dopo la guerra qui cominciarono a funzionare ovunque scuole bielorusse. Molte località e molti villaggi più lituanofoni del distretto di Varėnavas desideravano ancora ottenere scuole lituane. Nel 1957, quattro scuole delle località di Pelesa furono convertite all’insegnamento in russo e fu consentito insegnare facoltativamente come materia la lingua materna (lituano o bielorusso), per due lezioni settimanali nelle classi dalla III alla VIII. Si trattava delle scuole ottennali di Pelesa e Paditvys e delle scuole primarie di Dubiniai e Pavalakė. In quel periodo il prestigio di queste scuole era chiaramente aumentato e vi erano molti alunni. Persino i genitori che non parlavano lituano a casa con i figli speravano che questi potessero impararlo. Tuttavia, gli insegnanti lituani di solito non riuscivano a restare a lungo, a causa delle condizioni di lavoro particolari e difficili; di conseguenza, il lituano non veniva insegnato ovunque né sempre. In seguito, con il calo della popolazione e l’accorpamento delle scuole, quelle di Dubiniai e Pavalakė furono soppresse. A Paditvys rimasero quattro classi, mentre nel 1981 quelle superiori furono trasferite a Balčiškės, attuale centro della circoscrizione locale e del kolchoz; ma né in una sede né nell’altra si insegna più il lituano. Fino a oggi, le lezioni di lituano si tenevano soltanto nella scuola ottennale di Pelesa. In generale, qui il destino della lingua materna è determinato dalla lingua d’insegnamento della scuola, che si raccomanda agli alunni di usare abitualmente. Anche i genitori e i nonni adottano la lingua della scuola o una lingua a essa vicina, affinché i bambini abbiano meno difficoltà e possano comunicare con loro usando un’unica lingua. Con l’istituzione delle scuole bielorusse, l’intero distretto di Varėnavas sta di fatto completando il passaggio alla lingua bielorussa. Oggi questo processo ha investito in modo incisivo anche gli ex villaggi lituanofoni delle località di Pelesa. La vecchia generazione lituana si estingue e quella più giovane, essendo bilingue, comincia a parlare esclusivamente bielorusso o russo. Così, in trent’anni, la situazione linguistica del distretto di Varėnavas è cambiata profondamente, tanto sul piano quantitativo quanto su quello qualitativo. Hanno contribuito molto a questo mutamento anche la ridistribuzione della popolazione iniziata negli anni della collettivizzazione, la formazione di nuovi insediamenti, la scomparsa di quelli vecchi e, soprattutto, l’attrazione esercitata dalle città e dai centri urbani. Negli ultimi tempi la vita culturale lituana di queste località langue. Dal 1936 al 1960 era celebre il coro del villaggio di Plikiai; in seguito, per due decenni, l’ensemble etnografico del villaggio di Pavalakė, nelle località di Pelesa (formato dalle nove Kanevičiūtės), rappresentò il distretto di Varėnavas esibendosi a Minsk, Vilnius e altrove. Ora, a causa dei decessi e degli acciacchi della vecchiaia, sta scomparendo. Mentre gli ambiti d’uso della lingua lituana si restringono sempre più, la vecchia generazione non trasmette più la propria lingua a quella giovane. Poiché qui il lituano è stato conservato soprattutto dalle persone della generazione più anziana, il loro numero diminuisce rapidamente di anno in anno. È un peccato che non esista una legge che consenta di attribuire lo status di riserva alle parlate lituane periferiche, quali reliquie di una delle lingue indoeuropee più arcaiche, come propone il celebre baltista e indoeuropeista V. Toporovas, studioso di queste parlate (Топоров, 1981, с. 13). Le parlate lituane periferiche del distretto di Varėnavas costituiscono una continuazione, oltre i confini della repubblica, del sottodialetto degli altaižiai meridionali, o dei dzūkai occidentali. Sebbene il sottodialetto sia uno solo, procedendo da ovest verso est il suo sistema acquisisce sempre più elementi morfologici, lessicali e sintattici degli altaižiai orientali di Vilnius, o dei dzūkai orientali. Si possono quindi distinguere qui almeno tre parlate: quella occidentale (nelle località di Nočia, Pelesa e Ródūnia), quella centrale (di Asavõs, Bene- 31 kainiai e Varėnavas) e quella orientale (delle località di Armõniškės e Kaulėliškės). Qui, accanto a caratteristiche arcaiche, abbondano innovazioni di vario genere. Per i linguisti si tratta di un patrimonio di valore straordinario. Purtroppo, questo patrimonio sta scomparendo troppo rapidamente. Oggi non è più così facile trovare buoni parlanti del dialetto neppure nella zona di Pelesa. Che dire, allora, delle altre località. Dall’evoluzione dei rapporti etnolinguistici nelle diverse località del distretto di Varėnavas qui esaminate risulta che i contatti e la distribuzione degli ambiti d’uso tra le principali lingue di questa regione, il lituano e il bielorusso, sono stati determinati da condizioni extralinguistiche. Il lituano, un tempo la lingua più importante degli abitanti di questa regione, con l’inizio dell’assimilazione forzata dei lituani, soprattutto nella seconda metà del XIX secolo, si trasformò gradualmente nella sola lingua della famiglia, o della casa, e in alcuni luoghi cominciò persino a scomparire del tutto dall’uso. Ciononostante, nella maggior parte dell’attuale distretto di Varėnavas rimase la principale lingua domestica fino alla Prima guerra mondiale, e spesso anche oltre: per esempio, nel compatto gruppo di villaggi lituanofoni intorno a Ramáškonis (all’incirca tra Benekáiniai e Armõniškės, Varėnávas e Kaulėliškės), nonché in alcuni villaggi intorno ad Asava e Nõčia, fino alla metà del secondo quarto del XX secolo; nei singoli villaggi dei dintorni di Ródūnia, fino alla fine del terzo quarto del XX secolo; e in alcuni villaggi dei dintorni di Pelesa, fino ai giorni nostri. La lingua bielorussa (più precisamente, il dialetto locale bielorusso), che in precedenza era la lingua dei contatti e che nella seconda metà del XIX secolo divenne una lingua intermediaria a livello microregionale, cominciò gradualmente a estromettere il lituano anche dal suo ultimo ambito d’uso: la famiglia. Ciò si spiega con le politiche di snazionalizzazione perseguite dalla Russia zarista e dalla Polonia borghese. Per la sua somiglianza e l’abbondanza di prestiti polacchi, il dialetto bielorusso locale appariva agli szlachta polonizzati e ai contadini lituani cattolici come una sorta di variante o dialetto del polacco; per i funzionari dello zar, così come per molti bielorussi ortodossi, era invece soltanto un dialetto del russo. A causa del tardivo sviluppo della coscienza nazionale bielorussa, gli abitanti del luogo non associavano questa lingua ai bielorussi in quanto nazionalità distinta e la chiamavano neutralmente «lingua (pa)comune» o «lingua locale». Senza contrapporsi a nessuna delle lingue menzionate, essa servì da lingua intermedia e di transizione sia per la polonizzazione sia per la russificazione degli abitanti del luogo. Sebbene oggi il dialetto bielorusso locale sia la lingua predominante della regione, esso, come anche la sua varietà letteraria, non gode di grande considerazione presso gli abitanti. Ciò può dipendere anche dal fatto che la maggior parte di loro si considera polacca o lituana per nazionalità, non bielorussa. Per contro, gli ambiti d’uso del russo si ampliano costantemente. Essendo la lingua intermediaria a livello macroregionale e la principale lingua dell’amministrazione, il russo costituisce una seria concorrente della lingua bielorussa locale, che funge da lingua intermediaria a livello microregionale. Il polacco, lingua della nobiltà terriera e del clero locali, si diffuse maggiormente tra gli abitanti del luogo soltanto durante gli anni dell’occupazione della Polonia borghese (1920—1939). Gli abitanti cercarono di usarlo in diversi ambiti della vita, ma non fece in tempo ad affermarsi saldamente in nessuno di essi. Lo conoscono soltanto i rappresentanti della generazione più anziana. Oggi il polacco è mantenuto qui soprattutto tramite la Chiesa. Negli ultimi tempi, il destino della lingua materna è determinato in larga misura dalla lingua della scuola. La situazione linguistica tricomponente di questa regione mostra una tendenza a diventare bicomponente. Qui il lituano è usato soltanto come lingua familiare. Il bielorusso è qui non solo la lingua della famiglia, ma anche quella della regione. Tuttavia, oggi la funzione di lingua regionale è svolta sempre più spesso 32 tende ad assumere il ruolo di macromediatore la lingua russa. Qui si può parlare del bilinguismo lituano-bielorusso o bielorusso-lituano soltanto come di una delle fasi dell’assimilazione dei lituani di questa regione. А. ВИДУГИРИС LO SVILUPPO DEI RAPPORTI ETNOLINGUISTICI A PELESOS E NELLE LOCALITÀ LIMITROFE Riassunto L’articolo ripercorre lo sviluppo dei rapporti etnolinguistici dalla prima metà del XIX secolo fino a oggi nel territorio del distretto di Voronovo, nella regione di Grodno della RSS Bielorussa. Qui interagiscono i dialetti locali delle lingue lituana, bielorussa e polacca, le loro varianti letterarie e anche la lingua russa. Si constata che la lingua lituana (continuazione del dialetto degli aukštaitai meridionali, o dei cosiddetti dzuki occidentali) nel territorio indicato è stata la principale lingua familiare della popolazione locale soprattutto fino alla prima guerra mondiale, e spesso anche più a lungo: per esempio, nel gruppo compatto di ex villaggi lituani nei pressi del villaggio di Ramaškoniai, nella parrocchia di Germanishkis, nonché in singoli villaggi vicino a Načia e Osovas, fino alla metà del secondo quarto del XX secolo; in singoli villaggi nei dintorni di Radun, fino alla fine del terzo quarto del XX secolo; e in alcuni villaggi presso Pelesa, ancora oggi. La lingua bielorussa (più precisamente, il suo dialetto locale), che in precedenza era la lingua dei contatti, dalla seconda metà del XIX secolo ha iniziato a svolgere anche la funzione di lingua micro-mediatrice e, così facendo, ha progressivamente estromesso il lituano dall’ultima sfera in cui era usato: la famiglia. Questo processo è spiegato dalla politica assimilazionista attuata tanto dall’amministrazione della Russia zarista quanto dal governo della Polonia borghese. Oggi il destino delle lingue materne locali è determinato dalla lingua della scuola. Sebbene il bielorusso locale sia ora una delle lingue più diffuse nella comunicazione, la popolazione locale spesso lo disdegna, così come la sua variante letteraria. Ciò è dovuto al fatto che gli abitanti originari della zona si considerano, per nazionalità, non bielorussi, bensì polacchi o lituani. Si ampliano invece costantemente gli ambiti d’uso della lingua russa. In quanto lingua macro-mediatrice, essa rappresenta oggi una seria concorrente del bielorusso come lingua regionale. La lingua polacca, in passato lingua della nobiltà locale e del clero, si diffuse tra i contadini soprattutto come lingua ufficiale durante gli anni dell’occupazione polacca (1920–1939). In quegli anni la popolazione locale la usava in diversi ambiti della vita, ma non riuscì a consolidarsi in nessuna sfera della comunicazione. È conosciuta soltanto dalle persone della generazione più anziana. Qui la lingua polacca è mantenuta soltanto dalla Chiesa cattolica. A. VIDUGIRIS SULLO SVILUPPO DEI RAPPORTI ETNOLINGUISTICI A PELESA E NELLE AREE LIMITROFE Riassunto L’articolo esamina lo sviluppo dei rapporti etnolinguistici dalla prima metà del XIX secolo fino a oggi nel distretto di Varenavas (RSS Bielorussa, regione di Grodno). Qui si usano i dialetti locali lituano, bielorusso e polacco, le loro varianti letterarie e anche la lingua russa. 3. 1880 33 Si conferma che la lingua lituana (più precisamente, la continuazione del dialetto sud-alto-lituano o dzukiano occidentale) è stata la principale lingua domestica degli abitanti locali nel territorio menzionato, per lo più fino alla Prima guerra mondiale e spesso anche in seguito. Per esempio, essa è rimasta in uso fino alla metà del secondo quarto del XX secolo nell’ex territorio compatto dei villaggi lituani attorno a Ramaškönys, nella parrocchia di Armoniškės, e anche in villaggi isolati intorno ad Asava e Nočia; fino alla fine del terzo quarto del XX secolo in singoli villaggi dei distretti di Pelesa e Rodūnia; e fino a oggi in alcuni villaggi del distretto di Pelesa. La lingua bielorussa, più precisamente il dialetto bielorusso locale, in precedenza lingua di contatto, dalla seconda metà del XIX secolo è la lingua di comunicazione intermedia della regione e sembra estromettere la lingua lituana dalla sua ultima sfera d’uso, la famiglia. Questo processo è stato determinato sia dalla politica della Russia zarista sia dalla politica governativa della Polonia borghese. Oggi è la lingua scolastica a determinare il destino della lingua materna. Sebbene attualmente qui prevalga di fatto la lingua bielorussa locale, essa, come anche la sua variante letteraria, non è molto apprezzata dagli abitanti locali. Ciò è legato al fatto che la maggioranza degli abitanti locali si considera polacca e lituana, non bielorussa. La sfera d’uso della lingua russa continua quindi ad ampliarsi. In quanto macro-mediatrice, questa lingua fa ora seria concorrenza al bielorusso come lingua della regione. La lingua polacca (più precisamente, il suo dialetto periferico), in passato lingua della nobiltà e del clero, si diffuse tra gli abitanti locali soprattutto come lingua ufficiale durante l’occupazione polacca (1920—1939). In quegli anni gli abitanti locali cercarono di usarla in diverse sfere della vita, ma essa non riuscì mai a radicarsi. Questa lingua è compresa solo dalle persone della generazione più anziana. Qui la lingua polacca è sostenuta soprattutto dalla Chiesa. LITERATŪRA Anonim. 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