Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS SIMAS KARALIONAS SITUAÇÕES DE BILINGUISMO E SUA DINÂMICA SOCIAL O bilinguismo — a prática de uso alternado de duas línguas por um grupo de pessoas, maior ou menor — é um fenômeno bastante disseminado no mundo. Como uma sociedade pode funcionar perfeitamente com uma única língua, a existência do bilinguismo mostra que há na sociedade duas comunidades que falam línguas diferentes (Karaliūnas, 1983, p. 15). O bilinguismo é um fenômeno cotidiano nos chamados Estados multinacionais, onde coexistem várias nações — cada uma com sua própria cultura e língua. Mas, mesmo nesses casos, o bilinguismo abrange grupos específicos de pessoas que, por necessidades de comunicação e interação, são obrigadas a aprender e usar a língua de outra nação, enquanto a maioria dos membros da sociedade vive a própria vida e usa a própria língua. Assim, duas ou várias línguas coexistem, são usadas em diferentes situações sociais e cada língua tem sua própria esfera de uso; nesses casos, é melhor falar de diglossia, embora alguns pesquisadores também considerem a diglossia uma forma de bilinguismo (New Horizons in Linguistics, 1975, p. 319). Uma situação diglóssica típica é, por exemplo, a coexistência da língua falada padrão e dos dialetos, pois ambas as variantes da língua nacional são usadas para fins diferentes e em situações sociais distintas. As situações de bilinguismo que ocorrem nesses casos são, naturalmente, estáveis, não criam dificuldades nem obstáculos à comunicação social e à própria vida da sociedade e, por isso, podem existir por muito tempo. As situações de bilinguismo que existem atualmente em muitos países (por exemplo, na Suíça, no Canadá, na Iugoslávia, na Índia etc.) não apresentam sinais de mudança*. As situações de bilinguismo também podem surgir por outros motivos — não necessariamente pela presença de duas ou mais comunidades étnicas. Por tradição, uma sociedade pode ser monolíngue, mas adotar e usar outra língua em alguma área de sua atividade, por ser mais adequada a esse fim do que a língua própria. Por exemplo, na Finlândia, além do finlandês, o sueco desempenha as funções de língua literária. Na Lituânia, até os nossos dias, usava-se o latim na igreja (e, em parte, ainda se usa). Na Índia, a língua da administração, da educação e da literatura é o inglês. A língua usada na chancelaria do Grão-Ducado da Lituânia era uma língua eslava escrita, baseada na tradição da língua eslava eclesiástica. Muito frequentemente, o papel da segunda língua na sociedade é desempenhado por uma língua de prestígio e de grande valor cultural. A pressão do inglês sobre as línguas das minorias nacionais nos Estados Unidos é de natureza econômica, política e social, mas, por exemplo, * Os trabalhos dos sociolinguistas soviéticos enfatizam a igualdade de direitos das línguas dos povos soviéticos e a estabilidade de seu uso (Karaliūnas, 1983). 4 No caso das línguas escandinavas, essa pressão decorre da importância predominante do inglês internacional e do fato de ele ser difundido por meio das escolas, do rádio e da televisão, de filmes e revistas, bem como de canais comerciais (Haugen, 1972, p. 66—68). Em termos de importância funcional e valorativa, essa segunda língua equivale à língua padrão, normatizada e padronizada, e de fato desempenha o mesmo papel que a língua padrão. Essa segunda língua, prestigiosa e de grande valor, atende simultaneamente a várias comunidades linguísticas; assim, desempenha o papel de língua de intercomunicação, exercendo a função de lingua franca (ver adiante). Na Europa Ocidental, durante muito tempo, a língua de intercomunicação foi o latim, que funcionava nas esferas da ciência, da educação e da religião. Em alguns países da Europa Oriental (por exemplo, Bulgária, Romênia, Rússia etc.), a língua eslava eclesiástica desempenhou durante vários séculos o papel de língua de intercomunicação na religião. A língua nacional e a segunda língua, que geralmente desempenha funções de língua de intercomunicação, constituem uma situação diglóssica na sociedade, pois são usadas em esferas diferentes. Mas parte dos membros da sociedade — pessoas instruídas e cultas — é bilíngue, pois usa alternadamente as duas línguas. Essas situações bilíngues, sendo estáveis, não podem exercer influência significativa sobre o destino das línguas usadas na sociedade. A língua de intercomunicação e o interdialeto (ver adiante), ocupando um lugar importante na escala dos valores sociais da sociedade, diferem apenas pelas esferas de uso e pelas possibilidades de aplicação. Mas, por outro lado, em determinadas condições histórico-sociais e culturais, as situações bilíngues também podem mudar. O uso de duas línguas exige de uma pessoa esforços psíquicos e intelectuais muito maiores do que a comunicação em uma única língua; por isso, existe uma tendência natural a reduzir esses esforços tanto quanto possível, limitando-se ao uso de uma só língua, geralmente a materna. Na comunicação social, existe uma tendência a eliminar as situações bilíngues e a funcionar com o uso de uma única língua. As situações de bilinguismo podem ser eliminadas de duas maneiras: 1) forma-se uma língua mista, composta por elementos e características de ambas as línguas; e 2) a língua ou o dialeto de grupos sociais ou da sociedade é substituído. 1. Formação de línguas mistas A partir de duas línguas usadas alternadamente pelos mesmos indivíduos, em determinadas condições histórico-sociais e culturais, pode surgir uma terceira língua ao longo do tempo. Como sua estrutura contém elementos de ambas as línguas, essa língua é chamada mista, ou híbrida (mixed language, Mischsprache, langue mixte). É preciso assinalar desde já que toda língua contém elementos heterogêneos, isto é, de origem estrangeira, sobretudo em seu vocabulário. Com efeito, os contatos, a interação e a penetração mútua entre línguas são inevitáveis, assim como são inevitáveis a comunicação e a interação entre pessoas de diferentes origens étnicas e as trocas culturais, que também se refletem em suas línguas: com a troca de valores culturais, os nomes correspondentes também passam para a língua. Portanto, os empréstimos são, pode-se dizer, uma necessidade da vida, sobretudo na fala das camadas sociais mais baixas. Além das trocas culturais, a interação e a mistura entre línguas provocam muitos outros processos e acontecimentos históricos: a mistura de pessoas de diferentes etnias e línguas, ou sua convivência no mesmo território, 5 sua vizinhança geográfica, migração, colonização, ocupação, relações socioeconômicas e políticas entre diferentes países, simbiose étnica e assimilação de pessoas de diferentes origens, etc. Os agentes e veículos da interação, da mistura e da influência recíproca entre as línguas são os indivíduos bilíngues. Ao usarem diariamente duas (ou várias) línguas alternadamente, eles começam naturalmente a identificá-las e, sem perceber, a aproximá-las, isto é, a modificá-las. Elementos de uma língua começam a ser usados também quando se fala outra língua. Em certos casos, as transformações surgidas na fala de indivíduos bilíngues podem passar para a fala de membros de uma sociedade ou grupo social monolíngue. Assim surgem os empréstimos. Uma língua pode ter menos desses elementos emprestados, vindos de fora, sobretudo no léxico, e outra, mais, dependendo da energia, da mobilidade e das possibilidades de interação de seus falantes. A língua judaica, ou jidiš (Jiddisch), por exemplo, contém muitos elementos heterogêneos, sobretudo no vocabulário; é a língua de comunicação — falada e literária — dos judeus da Europa Oriental, portanto também da Lituânia, e dos judeus originários dali que vivem em todos os continentes. A estrutura gramatical do Jidiš é germânica, pois a língua judaica se formou a partir do alemão médio-alto do período tardio (séculos XII–XIV) (Spätmittelhochdeutsch). Além do elemento germânico, seu léxico contém cerca de um quarto de palavras de origem hebraico-aramaica, entre um sexto e um décimo de palavras eslavas, provenientes sobretudo do antigo polonês (Birnbaum, 1923; Karaliūnas, 1977), e numerosas palavras românicas. Não se pode chamar a língua judaica de mista, pois seu sistema gramatical é germânico, salvo um ou outro elemento hebraico-aramaico. O caráter de uma língua e sua classificação tipológica genética são determinados pela estrutura gramatical, que quase não se deixa influenciar por outras línguas e não é objeto de empréstimo. Portanto, jidiš é uma língua germânica. Já durante a formação de uma língua mista, os sistemas das línguas usadas pelos indivíduos bilíngues e, portanto, em contato são profundamente modificados. Em muitos casos, a gramática das línguas mistas é rudimentar, e seu vocabulário, bastante limitado e primitivo. Mas não se pode dizer que as línguas mistas sejam meros conjuntos de fatos heterogêneos. Ainda assim, elas têm uma estrutura própria e específica. Uma língua mista é, por exemplo, o ladino (nome derivado da denominação espanhola da língua latina), também chamado džudezmo (em inglês, Judeo-Spanish). É uma língua derivada do espanhol do século XV, com numerosos empréstimos de origem turca, grega e hebraica, falada por pessoas de origem judaica (sefarditas) nas penínsulas Ibérica e Balcânica e na África Ocidental. Uma mistura do italiano com elementos do francês, do espanhol, do árabe, do grego e do turco, usada na bacia do Mediterrâneo, especialmente em sua parte oriental (o Levante), é a lingua franca. A formação do próprio termo e do conceito remonta à época das Cruzadas (séculos XI, XII e XIII). Os participantes dessas expedições eram originários de diferentes países europeus. Sacerdotes, monges e soldados, mercadores e ferreiros, carregadores e jovens ajudantes falavam, cada um, línguas diferentes, antepassadas das atuais línguas inglesa, francesa, italiana e alemã. O latim era, é verdade, a língua da religião e da instrução deles, mas nem todos os participantes das Cruzadas o falavam. Tampouco todos conheciam as línguas uns dos outros. Assim, os cruzados multilíngues precisavam de uma língua compreensível para todos. Essa 6 A língua que melhor lhes servia era o provençal — lingua franca (literalmente, «língua francesa»), usada por comerciantes e marinheiros de vários países nas costas meridionais do Mediterrâneo, de Marselha a Gênova (Samarin, 1968, p. 661). A designação lingua franca tornou-se hoje, na linguística, um termo que designa uma língua usada em comum para fins de comunicação por pessoas que falam línguas diferentes (Pei, 1966, p. 148). Um tipo semelhante à lingua franca era o russenorsk, também uma língua mista. Antes da Primeira Guerra Mundial, era usada no norte da Noruega por comerciantes russos e pescadores noruegueses. Formou-se no século XVIII, no contato entre comerciantes russos e noruegueses. Sua gramática era rudimentar, composta de elementos russos e noruegueses. Além de palavras norueguesas e russas, continha também vocábulos do baixo-alemão e do inglês. Isso porque os pescadores do norte da Noruega mantinham estreitos laços com Bergen, onde o baixo-alemão exercia grande influência linguística (Sommerfelt, 1971, p. 33). Assim, as línguas mistas não surgem em todas as situações de bilinguismo. Elas se formam sob condições histórico-sociais muito específicas, em regiões de contatos e intercâmbios étnicos, culturais e comerciais intensos. Onde uma língua mista se formou e existe, havia ou há também uma tradição sociocultural dupla. Impulsionado pelas necessidades de comunicação, um grupo social procura adaptar a língua de outro grupo social. No processo dessa adaptação, o sistema linguístico é profundamente modificado e reduzido: aquilo que não existe na língua materna também não permanece na língua aprendida. A esse respeito, é interessante o fato psicológico de que os próprios usuários das línguas mistas não percebem essa modificação e redução do sistema linguístico. Olaf Broch (1927) observou que os usuários de russenorsk estavam convencidos de que falavam a língua de seus interlocutores: os russos julgavam falar norueguês, e os noruegueses, russo. Por outro lado, nem todas as línguas mistas se caracterizam por uma estrutura gramatical rudimentar e drasticamente modificada. Algumas podem ter um sistema gramatical completo, próprio de uma língua natural, e ser usadas para a escrita e a literatura. Um exemplo é a língua literária norueguesa riksmål (literalmente, «língua do Estado»). Sua fonética é norueguesa, mas a distribuição dos fonemas é dinamarquesa; na morfologia, contém elementos tanto do norueguês como do dinamarquês, e seu vocabulário é composto de palavras dinamarquesas e norueguesas. Riksmal surgiu no século XIX, quando os dialetos das camadas médias das cidades norueguesas se fundiram com a língua dinamarquesa das províncias, chamada høytidssproget, «língua solene» (Sommerfelt, 1971, p. 26–27). Um tipo distinto de línguas mistas é constituído pelas línguas pidžin (pidgin) (o próprio termo deriva da palavra inglesa business, pronunciada de forma distorcida, que significa «assunto, coisa; atividade, negócio»). Ao filtrar as línguas inglesa, francesa e portuguesa através das línguas indígenas da África, da Oceania e da Ásia e modificá-las drasticamente, formaram-se o pidžin inglês, o pidžin francês e o pidžin português. Surgiram por necessidade de comunicação no comércio e nas trocas e são usadas entre grupos. Assim, desempenham a função de lingua franca. Por exemplo, o pidžin inglês — mais precisamente, a língua pidžin que se desenvolveu a partir do inglês — funciona nos Camarões, na China, no Havaí, na Jamaica, na Coreia, na Melanésia e em Serra Leoa. As línguas Pidžin são línguas mortas, pois não têm uma comunidade linguística que as use e para a qual sejam nativas. São línguas puramente de contato. 7 Mas, às vezes, o pidžin pode evoluir para uma língua natural. Por exemplo, o pidžin melanésio formou-se como meio de comunicação no comércio. Mais tarde, a classe dominante dos plantadores usou-o para dar ordens e instruções nas relações com seus subordinados. Menos de cinquenta anos depois de o pidžin melanésio começar a se difundir, ele, chamado de nova língua melanésia, tornou-se a língua nacional da Nova Guiné, usada na administração, na educação, nos meios de comunicação de massa, na religião e na cultura espiritual. As crianças podem aprender essa língua com os pais, que usam o pidžin no comércio e nas trocas, e passar a usá-la na comunicação entre si. Assim pode formar-se uma comunidade cuja língua materna se torna o pidžin. Essas línguas são então chamadas línguas crioulas (o espanhol criollo e o português criulo, «indígena das Índias Ocidentais de origem europeia», derivam do verbo criar, «alimentar, criar», que provém do latim crēāre, «criar; dar à luz»). Labai dažnai kreolų kalbos yra laikomos mišriomis kalbomis (plg., pvz., Rosetti, 1972, p. 112–118). Bet nuomonė, kad kreolų kalbose afrikietiška gramatika suderinta su romanų kalbų (portugalų, prancūzų, ispanų) žodynu, nėra pakankamai pamatuota. Pastarųjų metų tyrinėjimai (Taylor, 1972, p. 453–477) rodo, jog pagrindinė kreolų kalbų ypatybė yra smarkiai supaprastinta gramatika, ypač morfologija – neturi žodžių kaitybos fleksijos. L. Hjelmslevas (1938, p. 373–4) yra pareiškęs nuomonę, kad „kreolų kalbų gramatinė sistema (pagrindinių morfemų inventorius ir konfigūracija) yra optimalinė gramatinė sistema“. Komunikacijos požiūriu tokia interpretacija yra visai suprantama, nes apskritai kontaktinėse situacijose kalba kinta optimizacijos kryptimi: išlieka tik tie elementai ir modeliai, kurie yra būtini komunikacijai. Como mencionado, as línguas Pidžin e crioulas surgem sob condições histórico-culturais muito específicas. Em geral, localizam-se em algum ponto próximo às grandes rotas marítimas, em regiões de contatos e trocas comerciais intensos. Portanto, estão de uma forma ou de outra relacionadas com as viagens marítimas e, ao que parece, não podem ser anteriores ao século XVI, quando começaram as viagens marítimas regulares, o comércio e o contato com os povos indígenas. Assim, em primeiro lugar, em certos casos (é verdade, muito raramente), uma língua de contato surgida e usada em diversas situações de contato, ou lingua franca, pode evoluir para uma língua verdadeira, natural, como geralmente é a língua materna, isto é, uma língua transmitida de geração em geração, sem qualquer auxílio de outra língua. Em segundo lugar, sob condições histórico-sociais e culturais específicas, de duas (ou mais) línguas pode surgir uma terceira, que combina elementos de ambas (ou de várias). Contudo, na maioria das vezes, uma língua ou dialeto pode ser substituído por outro. 2. Substituição de línguas ou dialetos Ao observar a evolução das relações entre as formas de existência da língua (língua falada padrão, língua literária, dialetos etc.) em diferentes sociedades e situações concretas de bilinguismo e sua dinâmica (por exemplo, o comportamento linguístico dos imigrantes nos Estados Unidos da América, no Brasil etc.), é fácil perceber que uma forma de língua ou uma língua pode substituir outra, ocupar o seu lugar. As línguas padrão, normativas, substituíram os dialetos tradicionais na Inglaterra, na França etc.; atualmente, os dialetos estão sendo substituídos na Alemanha, 8 na Lituânia etc. No século XVIII, a língua materna dos habitantes da Irlanda era o gaélico, pertencente ao ramo das línguas celtas, mas, no século XIX, quase todos os irlandeses começaram a usar o inglês. A substituição de uma forma de língua ou de uma língua por outra é um fenômeno puramente extralinguístico: qual das formas de existência da língua ou das línguas em contato transfere suas funções para outra, ou vice-versa, não depende de modo algum das características de sua estrutura. Seria incorreto pensar, por exemplo, que o latim substituiu o gaulês devido ao seu vocalismo especial ou ao seu rico sistema verbal. “As estruturas do latim, do árabe, do espanhol e do inglês não predispunham de modo algum essas línguas a se difundirem muito além de seus limites originais. O que, em suas estruturas, ao menos contribuiu para esse processo refletia traços do caráter e da cultura dos povos que, de uma forma ou de outra, determinaram o curso posterior dos acontecimentos”, observa o linguista francês A. Martinet (Мартине, 1972, c. 81—82). Os dialetos muitas vezes são mais ricos do que a língua padrão que os substitui. Mas, no processo de substituição de um dialeto ou de uma língua, há uma regularidade psicolinguística, a saber: a língua ou forma de língua substituta (em geral, a língua padrão), aos olhos de seus falantes, é com muita frequência prestigiosa e ocupa uma posição elevada na escala de valores sociais. A dinâmica das relações entre a língua padrão e os dialetos, bem como das situações de bilinguismo na sociedade, pode variar muito e depender diretamente do comportamento linguístico do grupo social. Embora, como mencionado, o prestígio das línguas padrão e normativas seja elevado, a atração de diferentes grupos sociais por elas não é igual. Os habitantes das cidades começam a usar a língua padrão mais cedo do que os habitantes do campo. Entre os estratos urbanos mais baixos, o processo de substituição de uma língua por outra também é mais rápido; é particularmente intenso onde se concentram habitantes de diferentes nacionalidades e falantes de diferentes línguas, onde há grandes coletivos de trabalho multinacionais e o inglês e o português servem como meios de comunicação. Assim, a urbanização e a industrialização favorecem a transformação de situações bilíngues em monolíngues. Por sua vez, os habitantes do campo, sendo mais conservadores e pouco propensos a adotar as novidades urbanas, conservam sua língua materna por mais tempo. Na Irlanda, onde o inglês domina praticamente em toda parte, a antiga língua gaélica ainda sobrevive hoje no campo e é um sinal da oposição rural às cidades anglicizadas (Zawadowski, 1961, p. 22). Também foi o campesinato lituano que, ao longo dos séculos de servidão e de propriedades rurais desnacionalizadas, levou a língua lituana à luz do renascimento nacional e da cultura nacional. Os aristocratas lituanos, embora se considerassem lituanos, falavam polonês. Assim, encontramos na história da Lituânia um caso bastante raro em que as classes altas usam uma língua e os estratos inferiores da sociedade, outra. Casos desse tipo ainda ocorrem em sociedades marcadas durante séculos por relações de castas. No sul da Índia, por exemplo, vivem os povos toda, kota e badaga. O povo toda está no topo da hierarquia social e usa uma língua diferente da falada pelos povos kota e badaga, que lhes prestam serviços. As línguas padrão, normatizadas e padronizadas são mais resistentes e têm maiores possibilidades de sobreviver do que aquelas que são apenas faladas e não têm forma literária. São especialmente vigorosas as línguas dos povos que possuem uma cultura antiga e importante: quanto mais rica e diversificada for a cultura que uma língua atende, maior será o seu prestígio. Nas províncias ocidentais do Império Romano, o latim substituiu as línguas celtas, mas nada pôde fazer contra o grego. O prestígio da civilização grega- 9 era tão grande que o grego sobreviveu não apenas como língua falada, mas também como língua da administração da parte oriental do Império Romano e do Império Bizantino. A relação da administração com uma língua também influencia seu destino, sua sobrevivência ou substituição. Em quase todos os países europeus, as línguas padrão e normativas substituíram ou estão prestes a substituir os dialetos e, em alguns lugares, também as línguas das minorias nacionais, sobretudo onde os representantes dessas minorias não são submetidos à força. “A força, nesses casos, costuma provocar resistência. Na verdade, a melhor maneira de despertar uma língua moribunda é tentar sufocá-la”, observa o linguista norueguês Alf Sommerfelt (1971, p. 69). Uma das causas do renascimento nacional lituano na segunda metade do século XIX pode ter sido a severa repressão czarista e a proibição da imprensa lituana (Karaliūnas, 1983, p. 6). Um dos fatores mais importantes — se não o mais importante — para o destino futuro de uma língua é o controle social. Sua existência confere à língua a capacidade de sobreviver, de perdurar. Antes da Primeira Guerra Mundial, nas aldeias da região de Klaipėda e da Lituânia Prussiana, o pai decidia qual língua ele, sua família e seus empregados usariam, mas sua decisão subjetiva tinha de coincidir com a opinião dos vizinhos, pois, se alguém se declarasse alemão, mas fosse conhecido na aldeia como lituano, a aldeia inteira zombaria dele. Os estratos de trabalhadores rurais e artesãos não conheciam tais barreiras psicológicas; assim, seu comportamento já não era objeto de controle social e, por isso, a germanização os venceu primeiro (Gerulis, 1932). Se as condições sociais mudarem ou por determinadas razões de natureza política (tendências separatistas de caráter étnico ou político), o objeto do controle social pode mudar, e esse controle pode até desaparecer por completo. Isso, por sua vez, pode levar à substituição de uma língua por outra. Jurgis Gerulis descreve um caso de substituição drástica de uma língua e, ao mesmo tempo, de destino trágico de uma língua (Gerullis, 1932). Entre 50% e 60% dos habitantes de sua aldeia natal, Jogaudai, eram lituanos. Não se podia sequer falar em supressão da língua lituana por parte das autoridades locais, pois as autoridades da época demonstravam grande simpatia pelos agricultores lituanos. Assim, em 1914, as perspectivas de substituição da língua lituana eram muito pequenas. Mas, em 1925, restavam apenas três lituanos na aldeia. Como foi possível que, em uma década, a língua lituana tivesse sido quase totalmente substituída pelo alemão? Muitos lituanos não voltaram da guerra. Parte dos habitantes de Jogaudai foi deportada para a Rússia, onde os lituanos mais velhos morreram. Quando a região de Klaipėda foi incorporada à Lituânia, a mesma língua e o mesmo sangue já não conseguiam superar a alienação surgida da longa pertença a duas áreas culturais inteiramente diferentes — a prussiano-alemã e a polaco-russa. Um fator que acelerou particularmente o processo de germanização foi o fato de que, devido à cultura agrícola e ao bem-estar material muito superiores, os lituanos da Lituânia Menor se sentiam superiores aos lituanos da Lituânia: não queriam ser identificados com os homens de calçado de casca de árvore do outro lado da fronteira e começaram a ter vergonha de sua língua materna e de sua nacionalidade. Já antes olhavam com desprezo para įpulakus (do polonês polak “polonês”), como chamavam pejorativamente os lituanos do outro lado do Nemunas. Por isso, após a anexação da região de Klaipėda à Lituânia, identificaram-se com os alemães, seus iguais em termos de cultura material. Já não existiam as forças sociais que fariam com que um lituano que se declarasse alemão fosse ridicularizado, e o caminho estava aberto para o processo de germanização. 10 Este exemplo mostra claramente que, antes de a língua mudar, desaparece o sentimento de consciência nacional. Esta conclusão é também confirmada pelo processo de eslavização dos lituanos da região de Vilnius (ver adiante). A segunda língua, a nova, não substitui a língua materna de uma só vez, mas gradualmente. Esse processo não deve perturbar a comunicação entre os membros da sociedade. Em primeiro lugar, a nova língua ocupa o lugar da antiga apenas em determinadas esferas de uso. Por exemplo, os membros adultos da sociedade ou de um grupo social podem usar a nova língua nas relações com as autoridades ou no serviço militar, enquanto a geração mais jovem a usa na escola. A língua materna continua a ser usada na família e na comunicação informal. U. Weinreich (1968, p. 107) também considera essa ocupação de algumas esferas de uso uma substituição de uma língua por outra e denomina-a parcial. A transição gradual das famílias de uma sociedade para outra língua reflete-se no fato de os avós falarem uma língua, enquanto a geração mais jovem, geralmente as crianças, já usar outra. Assim, o grupo de falantes da língua materna coincide com o grupo etário, o que constitui uma manifestação sincrônica da substituição de uma língua por outra (Weinreich, 1968, p. 94). Os pais são geralmente bilíngues ou polilíngues e falam em casa duas ou mais línguas ao mesmo tempo. Muitos antigos residentes lituanos da Letônia, por exemplo, passaram por essa evolução linguística: ao se estudar sua situação linguística, constatou-se que os avós muitas vezes falavam lituano, os pais — duas ou cinco línguas, e os filhos — uma única língua não materna (Garšva, 1985, p. 124). É preciso ressaltar que o bilinguismo ou o polilinguismo familiar é geralmente condicionado por casamentos mistos. Assim, em 1925, 1930 e 1932, apenas 20% dos lituanos que viviam na Letônia se casaram entre si; a maioria se casou com letões, e os demais, com poloneses, russos e alemães (Garšva, 1984, p. 85). Assim, em condições sociais, psicológicas e linguísticas favoráveis, o período de substituição da língua é relativamente curto — a terceira geração já é monolíngue e considera a nova língua sua língua materna. 64 Nas aldeias da região de Ciskodas (a ilha linguística lituana mais distante na Latgália, a 90 km da fronteira da Lituânia), viviam 300—400 lituanos em 1851. Quando K. Garšva visitou o local em 1977, encontrou apenas cerca de dez idosos que compreendiam lituano e ainda sabiam falar um pouco. Segundo os próprios falantes de lituano, a maioria deles deixou de falar lituano entre si por volta de 1930, quando, após a morte dos mais velhos, o letão se impôs nas famílias mistas (Garšva, 1984, p. 87). A substituição da língua lituana pela polonesa revela um período semelhante (ver adiante). A língua em retração, tendo perdido sua função comunicativa, vê-se obrigada a adquirir uma conotação particular e funções específicas, por exemplo, esotérica (os pais conversam na língua antiga quando querem esconder algo das crianças) ou cômica (seções humorísticas em jornais e revistas). As crianças de imigrantes nos Estados Unidos acham engraçada uma palavra dita na antiga língua dos pais. Os mais velhos veem a nova língua, usada pelas crianças, como uma moda. Por isso, dela se tomam muitas palavras e expressões, para que a fala pareça jovem, moderna e elegante. Essas afirmações são bem corroboradas pela dinâmica singular das situações sociolinguísticas da região de Vilnius. Constatou-se que, no território etnográfico da Lituânia, o polonês é usado desde a segunda metade do século XIX em três áreas compactas — Vilnius, Kaunas e Smalvos (Turska, 1982, p. 21). A primeira área, além das imediações da própria Vilnius, abrange os antigos distritos de Pabradė, Paberžė, Nemenčinė, Maišiagala e partes dos distritos de Joniškis, Giedraičiai, Širvintos e Musninkai. A área de Kaunas estende-se ao norte de Kaunas, em torno de Vandžio 11 gala, entre o Nemunas, o Neris e o Nevėžis, enquanto a área de Smálvos fica no canto nordeste, perto de Zarasai (as aldeias de Tūrmantas, Smálvos, Bernotiškės, Lupėnka, Šántupiai, Gaidė, entre outras). Essas áreas não são geograficamente contíguas e ficam longe da Polônia etnográfica. Essas ilhas de língua polonesa no território da língua lituana formaram-se relativamente tarde (Turska, 1982, p. 21; Vidugiris, 1971). H. Turska, que estudou os dialetos poloneses locais antes da Segunda Guerra Mundial, afirma ter encontrado camponeses locais de 80—90 anos que ainda sabiam lituano, melhor ou pior (Turska, 1982, p. 44). Deve-se dizer que muitas outras pessoas assim foram encontradas bem mais tarde. Durante a coleta de material dialetológico para o “Atlas da Língua Lituana”, entre 1956 e 1969, foram encontrados, na área de língua polonesa de Vilnius, vários representantes da geração mais velha, com 70—100 anos, que se lembravam bem de como a maioria dos habitantes da região falava apenas lituano entre si. Muitos dos mais jovens também afirmavam que seus pais costumavam falar lituano apenas entre si ou com vizinhos da mesma idade, mas procuravam não falar lituano com os filhos em casa. Encontraram-se ainda mais pessoas que compreendiam lituano, conheciam o significado de muitos topônimos, nomes de animais e outras palavras, sabiam dizer uma ou outra frase, contar e se lembravam de vários palavrões usados pelos idosos de antigamente, mas já não conseguiam falar. É interessante que o domínio do lituano por muitos deles, e a fluência, aumentavam quanto mais pensavam nessa língua e quanto mais se esforçavam por lembrá-la; então conseguiam falar melhor. Com base nesses falantes do dialeto, que dominavam o lituano melhor ou pior, entre 1956 e 1969 foram estudados e descritos, de acordo com o “Programa de coleta de materiais para o Atlas da Língua Lituana”, os dialetos de Nemenčinė, Ažulaukė, Sužionys, Paberžė, Maišiagala e outras localidades (Vidugiris, 1971, p. 242—243). Também foram encontrados, nos arredores de Kernavė, idosos de 70—80 anos que se lembravam do lituano e o falavam (Vidugiris, 1972, p. 271). Assim, esses dados mostram claramente que a polonização dos camponeses lituanos não é um fenômeno antigo. Até aproximadamente meados do século XIX, o lituano era a língua predominante em quase todo o então distrito de Vilnius (Vidugiris, 1971, p. 236). Isso é claramente confirmado pelos historiadores M. Balinskis e T. Lipinskis, que conheciam bem a região: “O distrito de Vilnius é habitado pelos próprios lituanos. Contudo, a língua lituana predomina por toda parte apenas no lado norte, ou na margem direita do Neris; no lado sul, perto da própria Vilnius, cedeu lugar à língua polonesa; mais adiante, aldeias de língua lituana alternam-se com aldeias onde se usa a língua polonesa-russa [isto é, bielorrussa. — S. K.]. Ainda assim, entre os habitantes rurais desse distrito, a língua lituana prevalece sobre ambas as últimas línguas”, escreveram eles em 1846, no livro “Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym” (vol. 3, p. 122). Assim, na primeira metade do século XIX, a margem esquerda do Neris, ou seja, a parte sudeste do distrito de Vilnius, até a própria Vilnius, ainda era inteiramente lituanófona. Isso também é mostrado pelo mapa etnográfico da parte europeia da Rússia elaborado por P. Kėpenas com base no uso das línguas, que se apoiou nos dados do recenseamento da primeira metade do século XIX (1834?). Os materiais etnográficos recolhidos por P. Kėpenas em 1857 por intermédio do clero católico mostram que se falava uma mistura de lituano e polonês nas localidades de Verkiai, Riešė e Karvys, e parcialmente nos arredores de Maišiagala, Kernavė e Dubingiai. Nos arredores de Nemenčinė, os poloneses viviam apenas no povoado e na casa paroquial (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 75—76). 12 Mesmo na cidade de Vilnius e nos seus subúrbios, onde há muito se tinham criado condições favoráveis à difusão da língua polaca, ainda se falava bastante lituano. Segundo os dados de P. Kėpenas, em 1857, as paróquias de São João, do Espírito Santo, de São Tiago, de São Rafael, dos Bernardinos e de Antakalnis eram mistas (ele escreve «lituanos e polacos») (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 74). M. Balinskis (1835, p. 61), autor da primeira história da cidade de Vilnius, escreveu: «Os habitantes da cidade de Vilnius são, pela sua origem, lituanos, russos, alemães e judeus». Também as ilhas eslavas que anteriormente se encontravam na área da língua lituana começaram a expandir-se rapidamente na segunda metade do século XIX e a unir-se umas às outras; como ondas, ocupavam cada vez mais aldeias lituanas. Mas, além das línguas eslavas — bielorrusso, russo e polaco —, continuava a existir também o lituano, que em alguns lugares da região de Vilnius se manteve até mesmo no início do século XX. Com base em documentos de arquivo (por exemplo, um questionário económico de 1872, respondido por funcionários e professores locais), A. Vidugiris (1971, p. 241) concluiu que, na década de 1870 do século passado, os habitantes das redondezas de Nemenčinė, Paberžė e Riešė eram bilingues ou multilingues. Por exemplo, em muitas famílias do distrito de Nemenčinė falava-se polaco e, em parte, bielorrusso, enquanto «nas assembleias ou reuniões, lituano e, em parte, russo». No distrito de Paberžė, falava-se polaco e lituano; nas redondezas de Riešė, «sobretudo polaco-samogiciano e, ocasionalmente, russo-lituano»; e nas redondezas de Maišiagala, lituano, polaco e bielorrusso. Os dados recolhidos por A. Plater em 1890 mostram que a onda de eslavização já tinha alcançado aldeias lituanas ainda mais a norte de Vilnius, embora também se continuasse a falar bastante lituano: por exemplo, no distrito de Maišiagala, dos 7 864 habitantes, 2 207 falavam lituano; no distrito de Širvintos, entre 13 146 pessoas, 8 491 eram lituanas; no distrito de Mūsninkai, 6 199 dos 6 423 habitantes usavam a língua lituana, etc. Após a recuperação do direito de imprimir com caracteres latinos, sabemos sobretudo por notícias publicadas em jornais não oficiais que, no início do século XX, ainda havia falantes de lituano nas redondezas de Dubingiai — metade da população; de Joniškis — metade da população; de Nemenčinė — um terço da população; de Paberžė — um terço da população; de Maišiagala — um terço da população (segundo outros dados, dois terços); e de Karvys — três aldeias (segundo outros dados, um terço da população) (Vidugiris, 1971). Os materiais recolhidos para o «Atlas da língua lituana» mostram que, aqui e ali, nas redondezas de Nemenčinė e Riešė, onde hoje predomina o dialeto polaco local, os lituanos passaram à língua polaca através do bielorrusso (Vidugiris, 1971, p. 245). Contudo, em muitos casos, os camponeses lituanos passaram diretamente da sua própria língua, o lituano, ao polaco, sem a mediação do bielorrusso. Chama a atenção o facto de a área da língua polaca se estender ao longo da fronteira etnográfica histórica, anterior, entre lituanos e bielorrussos: o polaco difundiu-se nas regiões em que a incursão do elemento bielorrusso na área da língua lituana, o avanço da língua bielorrussa e o recuo da língua lituana foram mais acentuados (Turska, 1982, p. 26, 29, 58). Onde a fronteira etnográfica entre lituanos e bielorrussos era mais estável, por exemplo, nas redondezas de Švenčionys, o processo de desnacionalização dos lituanos foi muito mais lento; em alguns lugares, sob o nome de polonização, os lituanos tornaram-se bielorrussos. Isso mostra que a língua polaca se difundiu e se enraizou sobretudo onde a tradição linguística se enfraqueceu e se desintegrou. Estes factos voltam a confirmar que o esmorecimento da consciência nacional e o desaparecimento do controlo social precedem a adoção de outra língua. 13 Entre as línguas utilizadas — lituano, bielorrusso, russo e polaco — prevaleceu o polaco, difundido pela igreja, pela propriedade senhorial e pela cidade (Vilnius e Daupgilis), embora poucas pessoas o falassem. Também a religião comum (católica) desempenhou um papel importante, enquanto entre os bielorrussos ortodoxos e os polacos católicos existia uma barreira religiosa que contribuiu significativamente para a preservação das respetivas línguas. Além disso, a pertença à fé católica passou frequentemente a ser identificada com a pertença à nação polaca. Por isso, a maioria dos habitantes, independentemente da sua origem ou língua materna, começou a considerar-se polaca em virtude da sua religião (Vidugiris, 1983, p. 53). Assim, no campo lituano, o polaco difundiu-se sobretudo como língua das classes altas (nobres, sacerdotes e citadinos) e da religião, bem como língua do Estado, da educação e da cultura, o que fez dela uma língua de prestígio aos olhos dos camponeses lituanos. A área de língua polaca de Kaunas formou-se quando, no século XIX, os camponeses das redondezas, devido aos contactos contínuos, adotaram o polaco de muitas quintas isoladas da pequena nobreza ali existentes («akalicos»). A passagem do lituano ao polaco fazia-se através de uma fase intermédia de bilinguismo. O bilinguismo lituano-p polaco em muitas paróquias da região de Vilnius durava pouco — a terceira geração já não compreendia lituano e falava apenas polaco. Segundo H. Turska (1982, p. 54), as mulheres, em particular, desempenharam um papel decisivo neste processo, na «diminuição catastrófica do número de lituanos no distrito de Vilnius». De modo geral, é bem sabido que, na evolução das línguas, as mulheres desempenham um papel conservador: transmitem a língua materna aos filhos e, desse modo, preservam a tradição linguística. Mas, no caso em questão, infelizmente, aconteceu o contrário — as mulheres desempenharam o papel predominante no processo de polonização. A partir de conversas com pessoas idosas, H. Turska (1982, p. 45) soube que o lituano foi usado durante mais tempo ao trabalhar longe de casa, ao ar livre ou na floresta; em casa, no seio da família, era uma língua amaldiçoada — não a usavam por medo de que os filhos a aprendessem («Embora o pai fosse lituano, a mamã era polaca, por isso falávamos polaco»). Um olhar mais atento revelava que essa «mamã» polaca era originária da mesma aldeia ou de uma aldeia vizinha, e que os pais dela, tal como os pais do pai, tinham falado apenas lituano até morrer. Essa atitude negativa da mulher em relação à língua lituana («A mãe zangava-se quando os avós falavam lituano com as crianças; uma vez, chegou até a expulsar o avô de casa»), aparentemente, decorria da sua postura pragmática, do desejo de que os filhos ocupassem um lugar melhor, uma posição mais elevada na sociedade, talvez também de certa vaidade («O uso de uma língua mais nobre torna-me mais nobre, etc.»). O papel da mulher no processo de abandono da língua lituana é confirmado também pelas observações de A. Vidugiris (1972, p. 271): nas redondezas de Kernavė, a família do bom representante da língua lituana S. Ručinskas dificultava por todos os meios o estudo do seu dialeto — em especial, a esposa e as filhas, que não gostavam da língua lituana. Assim, o facto de os filhos não saberem, ou quase não saberem, a língua lituana que os pais dela usavam e que ela própria ainda falava na infância — ou seja, de o período de bilinguismo ter sido tão curto — deveu-se sobretudo à mulher. Verificou-se que, em muitos lugares da região de Vilnius, o bilinguismo lituano-bielorrusso e a passagem dos lituanos para a língua bielorrussa são historicamente anteriores (Vidugiris, 1971, p. 245–246; 1983, p. 53–58). Embora, na primeira metade do século XIX, o elemento polaco se tenha fortalecido na Lituânia, contribuindo para a difusão e o aperfeiçoamento do conhecimento da língua polaca, não provocou uma polonização em massa. Na primeira metade do século XIX, ainda não existiam causas específicas que desencadeassem uma polonização em massa. 14 O abandono acelerado da língua lituana e a passagem em massa dos camponeses lituanos para o polonês coincidiram com a abolição da servidão (1861) e a insurreição de 1863–1864; em outras palavras, coincidiram essencialmente com o estabelecimento das relações capitalistas de produção no campo e com o agravamento da luta entre a nobreza fundiária e o clero de orientação polonesa, de um lado, e os funcionários do czar, de outro, pela influência sobre os camponeses lituanos (Vidugiris, 1983, p. 54–55). Portanto, pode-se supor que a principal causa da polonização em massa dos camponeses lituanos foi a mudança fundamental nas condições socioeconômicas de vida dos camponeses — sua libertação da servidão e seu enriquecimento. Tanto na época do Grão-Ducado da Lituânia como agora, a diferença linguística entre os estratos sociais superiores e inferiores estava ligada à diferença de classe. O polonês entrou primeiro no cotidiano dos camponeses abastados e dos que ocupavam determinados cargos (šaltyšiai, guardas florestais etc.) (Turska, 1982, p. 56). Os lituanos chamavam de šlėkta todo aquele que falava polonês, e ser šlėkta significava pertencer ao estrato superior. Depois de descrever e analisar a situação linguístico-social atual nos arredores de Kernavė, A. Vidugiris (1972, p. 272) concluiu que a assimilação atingiu primeiro a pequena cidade de Kernavė e as propriedades rurais mais próximas (por exemplo, Kriveikiškis, Kernavėlė etc.), bem como as aldeias que gozavam de algum privilégio, como a isenção da servidão (por exemplo, Semeniškiai, Ramonėškiai etc.). Assim, o fator social foi, ao que parece, uma das razões mais importantes para que os camponeses lituanos começassem a falar polonês. As mudanças socioeconômicas e as tendências de democratização deram origem, na Lituânia etnográfica, a dois fenômenos socioculturais inteiramente distintos. Por um lado, na segunda metade do século XIX, no interior da Lituânia, surgiu, entre o povo que aspirava à educação e à ciência, uma intelectualidade nacional cada vez mais numerosa, que orientou o renascimento nacional lituano em uma direção completamente diferente. Por outro lado, na fronteira etnográfica entre lituanos e bielorrussos, onde a consciência nacional lituana havia se enfraquecido consideravelmente, formou-se entre os camponeses lituanos uma tendência generalizada a usar o polonês como língua da cultura, da educação e da religião. H. Turska (1982, p. 29) teigia, kad lietuvių valstiečių perėjimas į lenkų kalbą buvęs gaivališkas, stichiškas. Žymesnio vaidmens negalėjęs suvaidinti nė lenkiško elemento sustiprėjimas Lietuvoje XIX a. pirmoje pusėje, Vilniaus universiteto klestėjimo metu. Daugeliu atvejų iš tikrųjų taip galėjo būti. Bet tai buvo keletą šimtmečių trukusios sąmoningos ir organizuotos polonizacijos politikos, varytos per bažnyčią ir dvarus, padarinys. Tiesa, ligi Žečpospolitos padalijimų (1772, 1775 ir 1795 m.) Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo kompaktiškų lenkų kalbos arealų, nes lenkiškas elementas neturėjo Lietuvoje palankių sąlygų tarpti ir plėtotis. Segundo os dados do censo populacional de 1897, havia 3.151 pessoas na então gubernia de Vilnius provenientes das regiões etnográficas da Polônia; na própria Vilnius, eram 1.702. Esse número inclui não apenas poloneses, mas também judeus da Polônia, muitos dos quais poderiam ter vindo de lá. Antes da ocupação da região de Vilnius, em 1919, pelas legiões do general Želigowski, os poloneses talvez constituíssem de 1 a 1,5% da população total. Sua proporção talvez fosse maior apenas nos distritos de Gardinas e Augustavas (Vilnius e a região de Vilnius, p. 108–109). O Estatuto da Lituânia proibia os poloneses de possuir propriedades rurais ou outras terras no Grão-Ducado da Lituânia. O direito de adquirir cidades, senhorias e propriedades rurais, bem como de arrendar ou 15 administrar bens imóveis cabia exclusivamente aos lituanos, samogícios e bielorrussos nascidos no Grão-Ducado da Lituânia e ali residentes havia muito tempo. A língua oficial do Grão-Ducado da Lituânia era a língua eslava da chancelaria. «А писарь земский имеет по руски литерами и словы рускими все листы и позвы писати», diz o Estatuto da Lituânia de 1566 (capítulo IV, artigo 1). Ao lado dela, o polonês foi se difundindo gradualmente. Nos séculos XVI e, sobretudo, XVII, com o uso das línguas eslava da chancelaria e polonesa, chegou-se a um compromisso interessante: as fórmulas jurídicas no início e no fim do documento eram escritas na língua exigida por lei — a eslava da chancelaria —, mas o conteúdo do documento era redigido em polonês. Essa situação perdurou até 1697. Então, reconheceu-se a predominância de fato do polonês, que foi elevado à condição de língua oficial do Grão-Ducado da Lituânia. Os primeiros centros da língua e da cultura polonesas na Lituânia surgiram nas propriedades dos magnatas, nas igrejas e nas cidades maiores. Os verdadeiros usuários do polonês eram os estratos superiores e médios da sociedade lituana — magnatas, clero católico, burgueses abastados e pequena nobreza. Por meio deles, o polonês se difundiu também entre outros estratos. Desde a introdução do cristianismo na Lituânia, os sacerdotes eram poloneses, pois não havia lituanos. Somente no final do século XVI começaram a formar-se também sacerdotes lituanos no seminário de Vilnius, onde foram instituídas bolsas para eles. O principal centro de difusão do polonês era a igreja: os sermões eram feitos em polonês, exigia-se dos paroquianos lituanos que soubessem rezar em polonês, e o lituano era considerado pagão e, portanto, impróprio para a igreja (Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej, 1913). Não surpreende, pois, que, já no século XVI, a consolidação do polonês e o desprezo e abandono do lituano tivessem avançado tanto que os espíritos mais esclarecidos da época, como M. Daukša, sentissem a necessidade de defender a língua materna e seu uso: «Embora, para dizer a verdade, poucos entre nós, sobretudo os mais ilustres, não saibam polonês e não possam ler sermões escritos em polonês, a meu ver, porém, a maioria não entende polonês ou sabe muito pouco dessa língua. Sei como todas as nações estimam, amam e prezam as obras escritas em sua língua materna (por isso, creio, todas as nações se apressaram a traduzir livros de outras línguas para as suas); somente a nossa nação lituana [isto é, a nobreza. — S. K.], ao aprender e usar o polonês, desprezou, negligenciou e quase renegou tanto sua própria língua que todos veem isso claramente, mas dificilmente alguém a louvará por isso», escreveu M. Daukša em 1599, no «Prefácio ao gentil leitor» da Postilė, publicada em Vilnius (Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, p. 65). O processo de difusão e consolidação do polonês foi se intensificando. A partir de 1737, já não se faziam sermões em lituano nas igrejas de Vilnius. Na Universidade de Vilnius, as aulas foram ministradas em latim até 1812, mas, com o tempo, o polonês se firmou, e, antes de seu fechamento, a maioria dos professores era polonesa. Durante toda a sua existência, a Universidade de Vilnius publicou apenas um livro em lituano — «Bites», de K. Nezabitauskis (1823). A política consciente e organizada de polonização, conduzida sobretudo por meio da igreja, surtiu efeito: os lituanos das cidades e, em parte, também os do campo, especialmente onde as tradições nacionais haviam se enfraquecido consideravelmente, acabaram se acostumando à ideia de que a língua lituana era inferior, própria de camponeses e inadequada para ser usada na igreja e em outros lugares públicos. O papel da igreja no processo de polonização também é evidente no destino dos lituanos na Letônia, onde, desde o século XIX 16 Na parte centro-sul da Letónia e nas cidades, os lituanos locais não se latvianizavam, bielorrussificavam ou russificavam, mas sobretudo se polonizavam. Por exemplo, no distrito de Iłūkšta, em 1860, foram registados 5023 lituanos e 3828 polacos, enquanto em 1897 havia 6986 lituanos e já 11 380 polacos. O número de lituanos e de polacos aumentou de forma desproporcional não devido a diferentes taxas de crescimento natural, mas à polonização de uma parte dos lituanos, uma vez que os letões só começaram a instalar-se nesse distrito depois de 1850 e professavam outra religião. Na zona de Laukesa, no distrito de Iłūkšta (6 km a sul de Daugavpils), o número de lituanos também diminuiu: em 1904, cerca de 87% eram lituanos (3500 em 4000); em 1914, 25%; em 1930, 14,1%; em 1935, 6,8%; e em 1969, 1%. A Igreja conseguiu implantar tradições de polonização tão arraigadas: a zona em questão já não pertencia ao Estado polaco-lituano desde 1772, e a servidão foi abolida por volta de 1817 (Garšva, 1985, p. 124). Foi estabelecido (Nitsch, 1925; Turska, 1982, p. 64) que a língua polaca usada pelos estratos superiores e médios da sociedade lituana (polszczyzna litewska), historicamente falando, é uma variante local da língua polaca padrão (koiné), formada sobre a base de uma língua estrangeira. Esta conclusão é também corroborada pelo facto de praticamente todos os polonismos da língua lituana terem correspondentes na língua literária polaca, mas não nos seus dialetos. Assim, terão provindo de uma variante da língua polaca padrão usada na Lituânia e na Bielorrússia (polszczyzna kresowa). Pela mesma razão, há muitos polonismos comuns às línguas lituana e bielorrussa, cf., por exemplo, lit. ambaras «aflição, dificuldade» — bielorr. амбарас (< pol. ambaras); arpavóti «limpar os grãos com uma joeira» — арфоваць (< pol. arfować); bėdà «certo tipo de carroça de duas rodas» — бяда (< pol. bieda, bida), etc. Os polonismos dos dialetos samogícios (por exemplo, čiōnglis, koñpėlius, krėderas, lañpartas, etc.) parecem ter sido tomados diretamente da língua polaca usada nas propriedades senhoriais (e não dos dialetos meridionais da língua lituana). A maioria dos polonismos regionais é usada ao lado de palavras lituanas de significado equivalente. Isto indicaria que se pretendia embelezar e enobrecer a língua lituana com palavras polacas («senhoriais»), como acontece hoje em situações bilingues bielorrussas e polacas, quando se fala bielorrusso (Адамовичуте, 1982). Como se sabe, a língua polaca também é bastante usada na Bielorrússia, sobretudo na sua parte ocidental, mas, como segunda língua, é usada principalmente pelos bielorrussos católicos. Por exemplo, os habitantes ortodoxos das aldeias do distrito de Grodno nem sequer a sabem (Чекман, 1982, с. 126). Uma exceção é o extremo noroeste da Bielorrússia, em torno de Sopockin e Trakininkai (Трокеники), onde os habitantes locais falam apenas polaco, embora esse território tenha sido lituano até há bem pouco tempo. Parece que os seus habitantes passaram diretamente do lituano para o polaco (Гринблат, 1968, с. 148–160). Assim, na Bielorrússia, o uso da língua polaca não constitui uma área contínua; aqui, o polaco é usado como segunda língua, a par da língua materna bielorrussa. Portanto, na Bielorrússia, o polaco funciona como uma espécie de interdialeto, cuja essência reside na sua natureza adstrática (Чекман, 1982, с. 124–128). A variante da língua polaca (polszczyzna litewska) usada no Grão-Ducado da Lituânia e, posteriormente, após a incorporação da Lituânia no Império Russo (1795), pelos estratos superiores e médios-altos da sociedade lituana, também desempenhava a função de interdialeto. Assim, o uso da língua polaca na Bielorrússia difere essencialmente do seu uso na Lituânia, onde o polaco se tornou a língua materna de uma parte da população e 2. 1880 2793 17 onde funciona como dialeto linguístico-geográfico. Historicamente falando, ambas as formas da língua polaca (polszczyzna kresowa) usadas nas margens da área etnográfica polaca — o dialeto popular, linguístico-geográfico, e o interdialeto — são duas etapas de desenvolvimento sociolinguístico do mesmo fenómeno: a língua polaca coloquial padrão (koiné) tornou-se um interdialeto, anteriormente usado pela szlachta, pelo clero e pelos habitantes das cidades; a partir dele desenvolveu-se o dialeto popular, linguístico-geográfico, da língua polaca (as áreas linguísticas polacas de Vilnius, Kaunas e Smalvos). O exame da dinâmica social das situações de bilinguismo permite chegar às seguintes conclusões. 1. O status quo das situações de bilinguismo pode manter-se durante muito tempo. No entanto, quando se formam determinadas condições sócio-históricas, as situações de bilinguismo podem transformar-se. Podem ser eliminadas de duas maneiras: a) a língua da comunidade é substituída, e outra língua ocupa o seu lugar; b) forma-se uma língua mista, composta por elementos e características de ambas as línguas. Contudo, isto só acontece em casos excecionais, sob condições histórico-sociais muito específicas, nomeadamente em regiões de contactos e intercâmbios étnicos, culturais e comerciais intensos. Onde se forma e existe uma língua mista, houve ou há também uma tradição sociocultural dupla. 2. A substituição de uma língua por outra passa sempre por uma fase de bilinguismo. A nova língua, a segunda, ocupa gradualmente o lugar da antiga. Inicialmente, é usada apenas em certas esferas (na administração, na educação, na Igreja) e por certos grupos sociais — os estratos superiores e médios da sociedade (habitantes das cidades, clérigos, nobres). 3. Na fase inicial, a nova língua, a segunda, funciona em muitos casos como meio de comunicação regional — um interdialeto, uma interlíngua ou lingua franca. Só mais tarde se torna um dialeto (língua) linguístico-geográfico. O interdialeto, a lingua franca e o dialeto (língua) linguístico-geográfico são, do ponto de vista histórico, duas etapas de desenvolvimento sociolinguístico do mesmo fenómeno. 4. A perda da consciência nacional precede geralmente a substituição da língua. Nas situações de bilinguismo e de contacto linguístico, a existência de consciência nacional manifesta-se sob a forma de patriotismo linguístico e de controlo social. A escolha da língua nas situações em que se usam duas ou mais línguas é objeto de controlo social. С. КАРАЛЮНАС SITUAÇÕES BILÍNGUES E SUA DINÂMICA SOCIAL Resumo Nos casos em que duas línguas que funcionam na sociedade são empregadas em diferentes esferas e utilizadas para fins distintos, as situações bilíngues são estáveis e geralmente persistem por muito tempo. Em determinadas condições socio-históricas e culturais, contudo, as situações bilíngues evoluem no sentido de sua eliminação. Línguas mistas (como as línguas pidgin, as línguas francas ou as línguas crioulas) formam-se em condições socio-históricas específicas, em regiões de rotas marítimas, de contatos étnicos e culturais intensos e de intercâmbio comercial. 18 A substituição de um dialeto ou de uma língua constitui um processo sociolinguístico prolongado. A forma substitutiva de existência da língua (principalmente a língua coloquial literária) e a segunda língua ocupam, em geral, uma posição elevada no sistema de valores da sociedade e gozam de maior prestígio entre os falantes do dialeto ou da língua. A forma substitutiva da língua e a segunda língua, nas fases iniciais do bilinguismo, funcionam em muitos casos como interdialeto e interlíngua (língua franca). Nas fases subsequentes de desenvolvimento, tornam-se, respectivamente, um dialeto linguogeográfico e uma língua nacional. O interdialeto e a interlíngua, por um lado, e o dialeto linguogeográfico e a língua nacional, por outro, são duas formas sociolinguísticas de um mesmo fenômeno. As proposições teóricas são ilustradas por exemplos do desenvolvimento de diferentes línguas do mundo e, sobretudo, por fatos da história da língua lituana e de seus dialetos na periferia — na zona de fronteira lituano-bielorrussa, na Letônia e na antiga região de Klaipėda, onde por muito tempo houve contatos linguísticos intensos entre o lituano e o alemão. S. KARALIUNAS SITUAÇÕES BILÍNGUES E SUA DINÂMICA SOCIAL Resumo Quando duas (ou mais) línguas são usadas numa sociedade em diferentes domínios (por exemplo, vida cotidiana versus administração) e para fins distintos, as situações bilíngues são estáveis e podem perdurar por muito tempo. Em determinadas circunstâncias sociais e culturais, contudo, as situações bilíngues tendem a ser eliminadas. As línguas mistas (por exemplo, pidgins, línguas francas e línguas crioulas) desenvolvem-se em circunstâncias histórico-sociais específicas, em áreas de rotas de comércio marítimo e de navegação e de contatos étnicos e culturais intensos. A substituição de um dialeto ou de uma língua é um processo sociolinguístico prolongado. A forma existente de uma língua (geralmente uma língua padrão) e a segunda língua, que substituem um dialeto ou uma língua nativos, gozam de elevado valor e prestígio na sociedade. Nas fases iniciais do bilinguismo, a forma existente da língua e a segunda língua funcionam com bastante frequência como um interdialeto ou uma interlíngua (línguas francas). Nas fases subsequentes de desenvolvimento, tornam-se, respectivamente, um dialeto linguogeográfico e uma língua nacional. Um interdialeto e uma interlíngua, por um lado, e um dialeto linguogeográfico e uma língua nacional, por outro, representam duas formas sociolinguísticas do mesmo fenômeno. As proposições teóricas do artigo são ilustradas por exemplos extraídos de muitas línguas do mundo e, principalmente, por fatos da história da língua lituana e de seus dialetos na periferia — na zona etnográfica de fronteira lituano-bielorrussa, na Letônia e também na antiga região de Klaipėda, onde havia contatos linguísticos intensos entre o lituano e o alemão. LITERATŪRA Baliński M. Opisanie statystyczne miasta Wilna. Wilno, 1835. Baliński M., Lipiński T. 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