Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS SIMAS KARALIONAS SITUATIONEN DER BILINGUALITÄT UND IHRE SOZIALE DYNAMIK Bilingualismus – die Praxis einer kleineren oder größeren Gruppe von Menschen, abwechselnd zwei Sprachen zu verwenden – ist weltweit ein recht verbreitetes Phänomen. Da eine Gesellschaft auch mit einer einzigen Sprache gut auskommen kann, zeigt die Existenz des Bilingualismus, dass es in der Gesellschaft zwei Gemeinschaften gibt, die unterschiedliche Sprachen sprechen (Karaliūnas, 1983, S. 15). Als alltägliches Phänomen findet sich Bilingualismus in sogenannten multinationalen Staaten, in denen mehrere Völker nebeneinander existieren – jedes mit seiner eigenen Kultur und Sprache. Doch auch in solchen Fällen betrifft Bilingualismus einzelne Gruppen von Menschen, die aus Gründen der Kommunikation und Interaktion gezwungen sind, die Sprache eines anderen Volkes zu erlernen und zu verwenden, während die Mehrheit der Gesellschaftsmitglieder ihr Leben führt und ihre eigene Sprache verwendet. Zwei oder mehrere Sprachen koexistieren also; sie werden in unterschiedlichen sozialen Situationen verwendet, jede Sprache hat ihren eigenen Funktionsbereich, und in solchen Fällen spricht man besser von Diglossie, obwohl manche Forscher Diglossie ebenfalls als eine Form des Bilingualismus betrachten (New Horizons in Linguistics, 1975, S. 319). Eine typische diglossische Situation ist beispielsweise die Koexistenz von standardsprachlicher Umgangssprache und Dialekten, da beide Varianten der Nationalsprache zu unterschiedlichen Zwecken und in unterschiedlichen sozialen Situationen verwendet werden. Die in solchen Fällen auftretenden bilingualen Situationen sind natürlich stabil, verursachen weder Schwierigkeiten noch Hindernisse für die Kommunikation und das Leben der Gesellschaft selbst und können daher lange Zeit bestehen. Die gegenwärtig in vielen Ländern (z. B. in der Schweiz, Kanada, Jugoslawien, Indien u. a.) bestehenden bilingualen Situationen weisen keinerlei Anzeichen einer Veränderung auf*. Bilinguale Situationen können auch aus anderen Gründen entstehen – nicht unbedingt aufgrund der Existenz zweier oder mehrerer ethnischer Gemeinschaften. Eine Gesellschaft kann traditionell einsprachig sein, aber für einen ihrer Tätigkeitsbereiche eine andere Sprache übernehmen und verwenden, die sich für diesen Zweck besser eignet als die eigene Sprache. So übernimmt beispielsweise in Finnland neben dem Finnischen das Schwedische die Funktionen der Literatursprache. In Litauen wurde bis in unsere Zeit in der Kirche Latein verwendet (teilweise wird es auch heute noch verwendet). In Indien ist Englisch die Sprache der Verwaltung, des Bildungswesens und der Literatur. Die in der Kanzlei des Großfürstentums Litauen verwendete Sprache war eine slawische Schriftsprache, die auf der Tradition der kirchenslawischen Sprache beruhte. Die Rolle der Zweitsprache übernimmt in der Gesellschaft sehr häufig eine Sprache mit hohem Prestige und großem kulturellem Wert. Der Druck des Englischen auf die Sprachen nationaler Minderheiten in den Vereinigten Staaten ist wirtschaftlicher, politischer und sozialer Art, doch zum Beispiel, * In den Arbeiten sowjetischer Soziolinguisten wird die Gleichberechtigung der Sprachen der sowjetischen Völker und die Beständigkeit ihres Gebrauchs betont (Karaliūnas, 1983). 4 Bei den skandinavischen Sprachen geht dieser Druck von der vorherrschenden Bedeutung des internationalen Englischen aus und davon, dass es über Schulen, Rundfunk und Fernsehen, Filme und Zeitschriften sowie über kommerzielle Kanäle verbreitet wird (Haugen, 1972, S. 66—68). In ihrer funktionalen und wertbezogenen Bedeutung kommt diese Zweitsprache einer normierten, standardisierten Standardsprache gleich und erfüllt tatsächlich dieselbe Rolle wie eine Standardsprache. Eine solche prestigeträchtige und wertvolle Zweitsprache dient mehreren Sprachgemeinschaften zugleich und übernimmt somit die Rolle einer Verkehrssprache, erfüllt die Funktion einer lingua franca (siehe unten). In Westeuropa war lange Zeit Latein die Verkehrssprache; es fungierte in den Bereichen Wissenschaft, Bildung und Religion. In einigen osteuropäischen Ländern (z. B. Bulgarien, Rumänien, Russland u. a.) übernahm die kirchenslawische Sprache über mehrere Jahrhunderte hinweg in der Religion die Rolle einer Verkehrssprache. Die Nationalsprache und die Zweitsprache, die meist die Funktion einer Verkehrssprache erfüllt, bilden in der Gesellschaft eine diglossische Situation, da sie in unterschiedlichen Bereichen verwendet werden. Ein Teil der Gesellschaftsmitglieder – gebildete, gelehrte Menschen – ist jedoch bilingual, weil sie beide Sprachen abwechselnd verwenden. Solche bilingualen Situationen können, wenn sie stabil sind, das Schicksal der in der Gesellschaft verwendeten Sprachen kaum beeinflussen. Verkehrssprache und interdialektale Sprache (siehe unten) nehmen in der Skala der sozialen Werte einer Gesellschaft einen wichtigen Platz ein und unterscheiden sich nur hinsichtlich ihrer Verwendungsbereiche und Einsatzmöglichkeiten. Andererseits können sich bilinguale Situationen unter bestimmten historischen und soziokulturellen Bedingungen auch verändern. Der Gebrauch zweier Sprachen verlangt vom Menschen wesentlich größere psychische und intellektuelle Anstrengungen als die Kommunikation in einer Sprache; daher besteht eine natürliche Neigung, diese Anstrengungen so weit wie möglich zu verringern und sich auf den Gebrauch einer Sprache, gewöhnlich der Muttersprache, zu beschränken. In der gesellschaftlichen Kommunikation besteht die Tendenz, bilinguale Situationen zu beseitigen und mit dem Gebrauch einer einzigen Sprache auszukommen. Bilinguale Situationen können auf zweierlei Weise beseitigt werden: 1) Es bildet sich eine Mischsprache heraus, die aus Elementen und Merkmalen beider Sprachen besteht, und 2) die Sprache oder der Dialekt einer sozialen Gruppe oder Gesellschaft wird ersetzt. 1. Die Entstehung gemischter Sprachen Aus zwei Sprachen, die von denselben Individuen abwechselnd verwendet werden, kann sich unter bestimmten historischen und soziokulturellen Bedingungen im Laufe längerer Zeit eine dritte Sprache entwickeln. Da ihre Struktur Elemente beider Sprachen enthält, wird eine solche Sprache als Mischsprache oder Hybridsprache bezeichnet (mixed language, Mischsprache, langue mixte). Gleich vorweg sei darauf hingewiesen, dass jede Sprache heterogene, d. h. fremdstämmige Elemente aufweist, insbesondere im Wortschatz. Denn Sprachkontakte, Wechselwirkungen und gegenseitige Durchdringung sind unvermeidlich, ebenso wie die Kommunikation und Interaktion zwischen Menschen unterschiedlicher ethnischer Zugehörigkeit und der kulturelle Austausch, die sich auch in ihren Sprachen widerspiegeln: Mit dem Austausch kultureller Werte gelangen auch deren Bezeichnungen in die Sprache. Daher sind Entlehnungen, insbesondere in der Sprache der unteren Gesellschaftsschichten, sozusagen eine Notwendigkeit des Lebens. Neben dem kulturellen Austausch führen Sprachkontakte und Sprachmischung auch zu zahlreichen weiteren historischen Prozessen und Ereignissen: zur Vermischung ethnisch und sprachlich unterschiedlicher Menschen oder zu ihrem Zusammenleben auf demselben Gebiet, 5 ihrer geografischen Nachbarschaft, Migration, Kolonisierung, Okkupation, gesellschaftlich-ökonomischen und politischen Beziehungen zwischen verschiedenen Ländern, ethnischer Symbiose und Assimilation von Menschen unterschiedlicher Herkunft usw. Träger und Vermittler von Sprachkontakten, Sprachmischung und wechselseitiger Beeinflussung sind bilinguale Individuen. Indem sie im Alltag abwechselnd zwei (oder mehrere) Sprachen verwenden, beginnen sie diese unwillkürlich gleichzusetzen und einander unbewusst anzunähern, d. h. zu verändern. Elemente der einen Sprache werden auch dann verwendet, wenn in der anderen Sprache gesprochen wird. Transformationen, die in der Rede bilingualer Individuen entstehen, können in bestimmten Fällen auch in die Sprache monolingualer Mitglieder einer Gesellschaft oder sozialen Gruppe eingehen. So entstehen Entlehnungen. Solche von außen übernommenen, entlehnten Elemente, vor allem lexikalische, können in einer Sprache in geringerer, in einer anderen in größerer Zahl vorkommen, je nach Energie, Mobilität und Interaktionsmöglichkeiten ihrer Sprecher. Viele heterogene Elemente, insbesondere im Wortschatz, weist beispielsweise die Sprache der Juden auf, also jidiš (Jiddisch), die Sprache der gegenseitigen Verständigung der Juden Osteuropas, also auch Litauens, und der aus dieser Region stammenden Juden aller Kontinente — sowohl im mündlichen als auch im literarischen Gebrauch. Jidiš hat eine germanische grammatische Struktur, da die Sprache der Juden aus dem Mittelhochdeutschen der Spätzeit (12.–14. Jh.) hervorgegangen ist (Spätmittelhochdeutsch). Neben dem germanischen Element umfasst ihr Wortschatz etwa ein Viertel Wörter hebräisch-aramäischen Ursprungs, zwischen einem Sechstel und einem Zehntel slawische Wörter, die überwiegend aus dem Altpolnischen stammen (Birnbaum, 1923; Karaliūnas, 1977), sowie zahlreiche romanische Wörter. Die Sprache der Juden kann nicht als Mischsprache bezeichnet werden, da ihr grammatisches System, abgesehen von einzelnen hebräisch-aramäischen Elementen, germanisch ist. Den Charakter einer Sprache und ihre Zugehörigkeit zu einem genetischen Typ bestimmt die grammatische Struktur, die sich dem Einfluss anderer Sprachen kaum unterwirft und nicht entlehnt wird. Somit ist jidiš eine germanische Sprache. Bei der Herausbildung einer Mischsprache hingegen werden die Systeme der von bilingualen Individuen verwendeten, also miteinander in Kontakt stehenden Sprachen stark verändert. Die Grammatik von Mischsprachen ist in vielen Fällen rudimentär, der Wortschatz recht begrenzt und einfach. Man kann jedoch nicht sagen, dass Mischsprachen bloße Ansammlungen heterogener Erscheinungen sind. Dennoch besitzen sie eine eigene, spezifische Struktur. Eine Mischsprache ist beispielsweise ladino (der Name leitet sich von der spanischen Bezeichnung für Latein ab), auch džudezmo genannt (englisch Judeo-Spanish). Es handelt sich um eine aus dem Spanischen des 15. Jahrhunderts hervorgegangene Sprache mit zahlreichen Entlehnungen türkischen, griechischen und hebräischen Ursprungs, die von Menschen jüdischer Herkunft (Sephardim) auf der Iberischen und der Balkanhalbinsel sowie in Westafrika verwendet wird. Eine Mischung des Italienischen mit Elementen des Französischen, Spanischen, Arabischen, Griechischen und Türkischen, die im Mittelmeerraum, insbesondere in dessen östlichem Teil (der Levante), verwendet wurde, ist lingua franca. Die Entstehung des Begriffs und der Vorstellung reicht bis in die Zeit der Kreuzzüge (11., 12. und 13. Jh.) zurück. Die Teilnehmer dieser Feldzüge stammten aus verschiedenen europäischen Ländern. Priester, Mönche und Soldaten, Kaufleute und Schmiede, Träger und Dienerjungen sprachen jeweils unterschiedliche Sprachen, die Vorläufer der heutigen englischen, französischen, italienischen und deutschen Sprachen waren. Latein war zwar die Sprache ihrer Religion und Bildung, doch nicht alle Kreuzzugsteilnehmer sprachen es. Auch beherrschten sie nicht alle die Sprachen der jeweils anderen. So entstand für die mehrsprachigen Kreuzfahrer die Notwendigkeit, eine für alle verständliche gemeinsame Sprache zu haben. Eine solche 6 Die Sprache, die ihnen am besten geeignet schien, war das Provenzalische – lingua franca (wörtlich „französische Sprache“), die von Kaufleuten und Seeleuten verschiedener Länder an den südlichen Mittelmeerküsten von Marseille bis Genua verwendet wurde (Samarin, 1968, S. 661). Die Bezeichnung lingua franca ist in der Linguistik inzwischen zu einem Terminus geworden, der eine Sprache bezeichnet, die von Menschen mit unterschiedlichen Muttersprachen gemeinsam zu Kommunikationszwecken verwendet wird (Pei, 1966, S. 148). Eine Sprache von der Art der lingua franca war auch das russenorsk, ebenfalls eine Mischsprache. Vor dem Ersten Weltkrieg wurde sie im Norden Norwegens von russischen Kaufleuten und norwegischen Fischern verwendet. Sie bildete sich im 18. Jahrhundert im Umgang zwischen russischen und norwegischen Händlern heraus. Ihre Grammatik war rudimentär und setzte sich aus russischen und norwegischen Elementen zusammen. Neben norwegischen und russischen enthielt sie auch niederdeutsche und englische Wörter. Denn die Fischer im Norden Norwegens unterhielten enge Beziehungen zu Bergen, wo die Niederdeutschen einen großen sprachlichen Einfluss ausübten (Sommerfelt, 1971, S. 33). Mischsprachen entstehen also nicht in jeder bilingualen Situation. Sie bilden sich unter sehr spezifischen historisch-sozialen Bedingungen in Regionen intensiver ethnischer, kultureller und wirtschaftlicher Kontakte und Austauschbeziehungen heraus. Wo eine Mischsprache entstanden ist und existiert, gab oder gibt es auch eine doppelte soziokulturelle Tradition. Von den Erfordernissen der Kommunikation dazu veranlasst, bemüht sich eine soziale Gruppe, die Sprache einer anderen sozialen Gruppe zu adaptieren. Bei diesem Adaptationsprozess wird das Sprachsystem stark modifiziert und reduziert: Was es in der Muttersprache nicht gibt, fehlt auch in der erlernten Sprache. In dieser Hinsicht ist die psychologische Tatsache interessant, dass die Sprecher einer Mischsprache selbst die Modifikation und Reduktion des Sprachsystems nicht wahrnehmen. Olaf Broch (1927) stellte fest, dass die Sprecher des russenorsk überzeugt waren, in der Sprache ihrer Gesprächspartner zu sprechen: Die Russen glaubten, Norwegisch zu sprechen, die Norweger dagegen Russisch. Andererseits weisen nicht alle Mischsprachen eine drastisch modifizierte, rudimentäre grammatische Struktur auf. Einige können ein vollständiges, für eine natürliche Sprache charakteristisches grammatisches System besitzen und für schriftliche und literarische Zwecke verwendet werden. Eine solche Mischsprache ist beispielsweise die norwegische Literatursprache riksmål (wörtlich „Staatssprache“). Ihre Phonetik ist norwegisch, doch die Verteilung der Phoneme ist dänisch; in der Morphologie enthält sie sowohl norwegische als auch dänische Elemente, und ihr Wortschatz besteht aus dänischen und norwegischen Wörtern. Riksmal entstand im 19. Jahrhundert, als die Dialekte der norwegischen städtischen Mittelschichten mit dem dänischen Provinzialdialekt verschmolzen, der sogenannten høytidssproget, der „feierlichen Sprache“ (Sommerfelt, 1971, S. 26–27). Eine eigene Art von Mischsprachen bilden die pidžin- (pidgin-)Sprachen (der Terminus selbst leitet sich vom entstellten englischen Wort business „Angelegenheit, Sache; Beschäftigung, Geschäft“ ab). Wenn englische, französische und portugiesische Sprachen durch den Filter der indigenen Sprachen Afrikas, Ozeaniens und Asiens gehen und dabei drastisch modifiziert werden, entstehen pidžin-Englisch, pidžin-Französisch und pidžin-Portugiesisch. Sie entstanden aus dem Kommunikationsbedarf im Handel und Austausch und werden zwischen Gruppen verwendet. Sie erfüllen also die Funktion einer lingua franca. So wird pidžin-Englisch, genauer gesagt eine aus dem Englischen hervorgegangene pidžin-Sprache, in Kamerun, China, Hawaii, Jamaika, Korea, Melanesien und Sierra Leone gesprochen. Pidžin-Sprachen sind tote Sprachen, da es keine Sprachgemeinschaft gibt, die sie verwendet und für die sie Muttersprache wären. Es handelt sich um reine Kontaktsprache. 7 Doch manchmal kann sich pidžin zu einer natürlichen Sprache entwickeln. So bildete sich das melanesische pidžin als Kommunikationsmittel im Handel heraus. Später verwendete es die herrschende Plantagenbesitzerkaste zur Erteilung von Befehlen und Anweisungen im Umgang mit ihren Untergebenen. Weniger als fünfzig Jahre nachdem sich das melanesische pidžin zu verbreiten begonnen hatte, entwickelte es sich, nun als neue melanesische Sprache bezeichnet, zur Nationalsprache Neuguineas und wurde in Verwaltung, Bildung, Massenkommunikation, Religion und geistiger Kultur verwendet. Kinder können die Sprache von ihren Eltern lernen, die pidžin im Handel und Austausch verwenden, und sie im Umgang miteinander gebrauchen. So kann eine Gemeinschaft entstehen, deren Muttersprache pidžin wird. Solche Sprachen werden dann Kreolsprachen genannt (das spanische criollo und das portugiesische criulo, „ein westindischer Einheimischer europäischer Abstammung“, sind vom Verb criar „ernähren, aufziehen“ abgeleitet, das seinerseits auf das lateinische crēāre „erschaffen; gebären“ zurückgeht). Labai dažnai kreolų kalbos yra laikomos mišriomis kalbomis (plg., pvz., Rosetti, 1972, p. 112–118). Bet nuomonė, kad kreolų kalbose afrikietiška gramatika suderinta su romanų kalbų (portugalų, prancūzų, ispanų) žodynu, nėra pakankamai pamatuota. Pastarųjų metų tyrinėjimai (Taylor, 1972, p. 453–477) rodo, jog pagrindinė kreolų kalbų ypatybė yra smarkiai supaprastinta gramatika, ypač morfologija – neturi žodžių kaitybos fleksijos. L. Hjelmslevas (1938, p. 373–4) yra pareiškęs nuomonę, kad „kreolų kalbų gramatinė sistema (pagrindinių morfemų inventorius ir konfigūracija) yra optimalinė gramatinė sistema“. Komunikacijos požiūriu tokia interpretacija yra visai suprantama, nes apskritai kontaktinėse situacijose kalba kinta optimizacijos kryptimi: išlieka tik tie elementai ir modeliai, kurie yra būtini komunikacijai. Pidžin- und Kreolsprachen entstehen, wie bereits erwähnt, unter sehr spezifischen historisch-kulturellen Bedingungen. Sie sind meist irgendwo in der Nähe großer Seewege angesiedelt, in Regionen intensiver Handelskontakte und Austauschbeziehungen. Sie stehen also auf die eine oder andere Weise mit Seereisen in Verbindung und können offenbar nicht älter als das 16. Jahrhundert sein, als regelmäßige Seereisen, Handel und der Umgang mit indigenen Bevölkerungen begannen. Erstens kann sich eine in bestimmten Fällen – zugegebenermaßen sehr selten – durch verschiedene Kontakte entstandene und verwendete Interlanguage oder lingua franca zu einer echten natürlichen Sprache entwickeln, wie es gewöhnlich die Muttersprache ist, das heißt zu einer Sprache, die ohne Hilfe einer anderen Sprache von einer Generation an die nächste weitergegeben wird. Zweitens kann unter spezifischen historisch-sozialen und kulturellen Bedingungen aus zwei (oder mehr) Sprachen eine dritte Sprache entstehen, die Elemente beider (oder mehrerer) Sprachen verbindet. Meist kann jedoch eine Sprache oder ein Dialekt durch eine andere Sprache oder einen anderen Dialekt ersetzt werden. 2. Ersetzung von Sprachen oder Dialekten Betrachtet man die Entwicklung der Beziehungen zwischen den Existenzformen einer Sprache (Umgangssprache, Literatursprache, Dialekte usw.) in verschiedenen Gesellschaften sowie konkrete Bilingualismussituationen und ihre Dynamik (z. B. das Sprachverhalten von Einwanderern in den Vereinigten Staaten von Amerika, Brasilien usw.), lässt sich leicht erkennen, dass eine Sprachform oder Sprache eine andere ersetzen und ihren Platz einnehmen kann. Gemein- und Standardsprachen verdrängten die traditionellen Mundarten in England, Frankreich usw.; heute werden die Mundarten in Deutschland, 8 Litauen usw. verdrängt. Die Muttersprache der Einwohner Irlands war im 18. Jahrhundert Gälisch, das zum keltischen Sprachzweig gehörte; im 19. Jahrhundert begannen jedoch fast alle Iren, Englisch zu verwenden. Die Ersetzung einer Sprachform oder Sprache durch eine andere ist ein rein extralinguistisches Phänomen: Welche der Existenzformen einer Sprache oder der miteinander in Kontakt stehenden Sprachen ihre Funktionen an eine andere abtritt oder umgekehrt, hängt in keiner Weise von ihren strukturellen Eigenheiten ab. Es wäre falsch anzunehmen, dass beispielsweise das Lateinische das Gallische aufgrund seines besonderen Vokalismus oder seines reichen Verbsystems verdrängt habe. „Die Strukturen des Lateinischen, Arabischen, Spanischen und Englischen prädisponierten diese Sprachen in keiner Weise dazu, sich weit über ihre ursprünglichen Grenzen hinaus auszubreiten. Was in ihren Strukturen zumindest zu diesem Prozess beitrug, spiegelte jene Charakter- und Kulturmerkmale des Volkes wider, die den weiteren Verlauf der Ereignisse auf die eine oder andere Weise bestimmten“, merkt der französische Linguist A. Martinet an (Мартине, 1972, c. 81—82). Dialekte sind häufig reicher als die Gemeinsprache, die sie verdrängt. Im Prozess der Ersetzung eines Dialekts oder einer Sprache gibt es jedoch eine psycholinguistische Regelmäßigkeit, und zwar: Die ersetzende Sprache oder Sprachform (in der Regel die Gemeinsprache) besitzt aus Sicht der Sprachbenutzer sehr häufig Prestige und nimmt in der Skala sozialer Werte einen hohen Rang ein. Die Dynamik der Beziehungen zwischen Gemeinsprachen und Dialekten sowie der Bilingualismussituationen in einer Gesellschaft kann stark variieren und hängt unmittelbar vom Sprachverhalten der sozialen Gruppe ab. Obwohl, wie bereits erwähnt, das Prestige der Gemein- und Standardsprachen hoch ist, ist die Hinwendung verschiedener sozialer Gruppen zu ihnen nicht gleich ausgeprägt. Stadtbewohner beginnen früher als die Landbevölkerung, die Gemeinsprache zu verwenden. In den unteren städtischen Schichten verläuft auch die Ersetzung einer Sprache durch eine andere rascher; besonders intensiv ist sie dort, wo sich Einwohner verschiedener Nationalitäten und Sprachgemeinschaften konzentrieren, wo es riesige multinationale Arbeitskollektive gibt und Englisch und Portugiesisch als Kommunikationsmittel dienen. Folglich fördern Urbanisierung und Industrialisierung die Umwandlung bilingualer Situationen in monolinguale. Die Landbevölkerung hingegen ist konservativer und weniger geneigt, sich den Neuerungen der Stadt anzuschließen; sie bewahrt ihre Muttersprache am längsten. Das alte Gälisch in Irland, wo ansonsten überall das Englische dominiert, lebt auch heute noch auf dem Land fort und ist ein Anzeichen für den Widerstand des Landes gegen die anglisierten Städte (Zawadowski, 1961, p. 22). Auch die litauische Sprache wurde während der Jahrhunderte der Leibeigenschaft und der Entnationalisierung des Adels von litauischen Leibeigenen ins Licht der nationalen Wiedergeburt und der nationalen Kultur getragen. Die litauischen Aristokraten betrachteten sich zwar als Litauer, sprachen aber Polnisch. So finden wir in der Geschichte Litauens einen recht seltenen Fall, in dem die Oberschicht eine Sprache und die unteren Gesellschaftsschichten eine andere verwenden. Solche Fälle kommen noch in Gesellschaften vor, in denen jahrhundertelang Kastengefüge bestanden. In Südindien leben beispielsweise die Toda-, Kota- und Badaga-Stämme. Der Toda-Stamm steht an der Spitze der sozialen Hierarchie und verwendet eine andere Sprache als die dienenden Stämme der Kota und Badaga. Gemein- und standardisierte Sprachen sind widerstandsfähiger und haben größere Überlebenschancen als solche, die nur gesprochen werden und keine literarische Form besitzen. Besonders lebenskräftig sind Sprachen von Völkern mit einer alten und bedeutenden Kultur: Das Prestige einer Sprache ist umso größer, je reicher und vielfältiger die Kultur ist, der sie dient. In den westlichen Provinzen des Römischen Reiches verdrängte das Lateinische die keltischen Sprachen, konnte der griechischen Sprache jedoch nichts anhaben. Das Prestige der griechischen Zivilisation war so groß, dass das Griechische nicht nur als Umgangssprache fortbestand, sondern auch als Verwaltungssprache des östlichen Teils des Römischen Reiches und des Byzantinischen Reiches. Der Zivilisations- 9 prestige war so groß, dass das Griechische nicht nur als Umgangssprache, sondern auch als Verwaltungssprache des östlichen Teils des Römischen Reiches und des Byzantinischen Reiches fortbestand. Auch das Verhältnis der Verwaltung zu einer Sprache beeinflusst ihr Schicksal, ihren Fortbestand oder ihre Ersetzung. In fast allen europäischen Ländern haben Gemein- und Standardsprachen die Dialekte verdrängt oder sind dabei, sie zu verdrängen; mancherorts gilt dies auch für die Sprachen nationaler Minderheiten, vor allem dort, wo gegen deren Sprecher keine Gewalt angewandt wird. „Gewalt führt in solchen Fällen gewöhnlich zu Widerstand. Tatsächlich ist der beste Weg, eine sterbende Sprache wiederzubeleben, der Versuch, sie zu unterdrücken“, merkt der norwegische Linguist Alf Sommerfelt an (1971, p. 69). Einer der Gründe für die litauische nationale Wiedergeburt in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts könnten die brutalen Repressionen des Zarismus und das Verbot der litauischsprachigen Presse gewesen sein (Karaliūnas, 1983, p. 6). Einer der wichtigsten – wenn nicht der wichtigste – Faktoren für das weitere Schicksal einer Sprache ist die soziale Kontrolle. Ihr Vorhandensein verleiht einer Sprache die Kraft, zu überleben und fortzubestehen. Vor dem Ersten Weltkrieg bestimmte in den Dörfern des Memellandes und Preußisch-Litauens der Vater die Sprache, die er selbst, seine Familie und sein Gesinde sprechen sollten; seine subjektive Entscheidung musste jedoch mit der Meinung der Nachbarn übereinstimmen, denn hätte sich jemand als Deutscher bezeichnet, obwohl im Dorf bekannt gewesen wäre, dass er Litauer war, hätte ihn das ganze Dorf verspottet. Die Schichten der Landarbeiter und Handwerker kannten solche psychologischen Hindernisse nicht; ihr Verhalten unterlag also nicht mehr der sozialen Kontrolle, weshalb die Germanisierung sie zuerst erfasste (Gerulis, 1932). Wenn sich die sozialen Bedingungen ändern oder bestimmte politische Gründe vorliegen (separatistische Tendenzen ethnischer oder politischer Art), kann sich das Objekt der sozialen Kontrolle verändern oder die Kontrolle ganz verschwinden. Dies kann wiederum dazu führen, dass eine Sprache durch eine andere ersetzt wird. Einen drastischen Sprachwechsel und zugleich ein tragisches Sprachschicksal beschreibt Jurgis Gerulis (Gerullis, 1932). In seinem Heimatdorf Jogaudai waren 50–60% der Einwohner Litauer. Von einer Unterdrückung der litauischen Sprache durch die örtlichen Behörden konnte keine Rede sein, denn die damalige Regierung war den litauischen Bauern sehr wohlgesinnt. Folglich waren 1914 die Aussichten auf eine Verdrängung des Litauischen sehr gering. Doch 1925 waren im Dorf nur noch drei Litauer geblieben. Wie konnte es geschehen, dass das Litauische innerhalb eines Jahrzehnts fast vollständig vom Deutschen verdrängt wurde? Viele Litauer kehrten nicht aus dem Krieg zurück. Ein Teil der Einwohner von Jogaudai wurde nach Russland deportiert; dort starben die älteren Litauer. Als das Memelland Litauen zugeschlagen wurde, vermochten dieselbe Sprache und dasselbe Blut die Entfremdung nicht mehr zu überwinden, die durch die jahrhundertelange Zugehörigkeit zu zwei völlig verschiedenen Kulturräumen – dem preußisch-deutschen und dem polnisch-russischen – entstanden war. Den Prozess der Germanisierung beschleunigte insbesondere die Tatsache, dass sich die Litauer Kleinlitauens aufgrund der wesentlich höheren landwirtschaftlichen Kultur und des größeren materiellen Wohlstands den Litauern Litauens überlegen fühlten: Sie wollten nicht mit den Menschen in Bastschuhen jenseits der Grenze gleichgesetzt werden und begannen, sich ihrer Muttersprache und ihrer Nationalität zu schämen. Schon zuvor hatten sie auf įpulakus (vom polnischen Wort polak „Pole“) herabgesehen, wie sie die Litauer jenseits des Memels spöttisch nannten. Deshalb identifizierten sie sich nach dem Anschluss des Memellandes an Litauen mit den Deutschen, die ihnen hinsichtlich der materiellen Kultur ebenbürtig waren. Nun gab es keine sozialen Kräfte mehr, die einen Litauer, der sich als Deutscher bezeichnete, verspottet hätten, und der Weg für den Prozess der Germanisierung war frei. 10 An diesem Beispiel ist deutlich zu erkennen, dass vor dem Sprachwechsel das Gefühl nationaler Zugehörigkeit verschwindet. Diese Schlussfolgerung wird auch durch den Prozess der Slawisierung der Litauer im Gebiet von Vilnius bestätigt (siehe unten). Die zweite, neue Sprache verdrängt die Muttersprache nicht sofort, sondern allmählich. Dieser Prozess darf die Kommunikation zwischen den Mitgliedern der Gesellschaft nicht beeinträchtigen. Zunächst nimmt die neue Sprache den Platz der alten nur in bestimmten Gebrauchssphären ein. So können erwachsene Mitglieder einer Gesellschaft oder sozialen Gruppe die neue Sprache im Umgang mit den Behörden oder beim Militär verwenden, die jüngere Generation in der Schule. Die Muttersprache wird dagegen weiterhin in der Familie und bei informeller Kommunikation gebraucht. Eine solche Übernahme bestimmter Gebrauchssphären betrachtet U. Weinreich (1968, S. 107) ebenfalls als Ersetzung einer Sprache durch eine andere und bezeichnet sie als partielle Ersetzung. Der allmähliche Übergang einer Gesellschaft zu einer anderen Sprache spiegelt sich in den Familien darin wider, dass die Großeltern eine Sprache sprechen, während die jüngere Generation, meist die Kinder, bereits eine andere verwendet. Somit deckt sich die Gruppe der Muttersprachler mit der Altersgruppe, und dies ist ein synchrones Erscheinungsbild der Ersetzung einer Sprache durch eine andere (Weinreich, 1968, S. 94). Die Eltern sind meist bilingue oder polylingue und sprechen zu Hause gleichzeitig zwei oder mehrere Sprachen. Eine solche sprachliche Entwicklung haben beispielsweise die meisten alteingesessenen Litauer in Lettland durchlebt: Bei der Untersuchung ihrer Sprachsituation stellte sich heraus, dass die Großeltern häufig Litauisch gesprochen hatten, die Eltern zwei bis fünf Sprachen und die Kinder eine einzige Nicht-Muttersprache (Garšva, 1985, S. 124). Es ist hervorzuheben, dass familiäre Bilingualität oder Polylingualität meist durch Mischehen bedingt ist. So heirateten 1925, 1930 und 1932 nur 20% der in Lettland lebenden Litauer untereinander; die meisten von ihnen heirateten Letten, andere Polen, Russen oder Deutsche (Garšva, 1984, S. 85). Bei günstigen sozialen, psychologischen und sprachlichen Bedingungen ist die Phase des Sprachwechsels also relativ kurz: Die dritte Generation ist bereits monolingual und betrachtet die neue Sprache als Muttersprache. 64 In den Gehöften der Umgebung von Ciskodas (dies ist die am weitesten entfernte litauische Sprachinsel in Latgale, 90 km von der Grenze Litauens entfernt) lebten 1851 300—400 Litauer. Als K. Garšva 1977 dort zu Besuch war, fand er nur noch etwa zehn alte Menschen vor, die Litauisch verstanden und sich noch auf Litauisch unterhalten konnten. Nach Aussage der litauischen Sprachgemeinschaft hörten die meisten von ihnen etwa um 1930 auf, untereinander Litauisch zu sprechen, als nach dem Tod der Älteren in den Mischehen die lettische Sprache vorherrschend wurde (Garšva, 1984, S. 87). Eine vergleichbare Zeitspanne zeigt sich auch beim Übergang vom Litauischen zum Polnischen (siehe unten). Die zurückweichende Sprache, die ihre kommunikative Funktion eingebüßt hat, muss eine besondere Konnotation und spezielle Funktionen annehmen, zum Beispiel eine esoterische (wenn Eltern etwas vor den Kindern verbergen wollen, unterhalten sie sich in der alten Sprache) oder eine komische (humoristische Spalten in Zeitungen und Zeitschriften). Kinder von Einwanderern in Amerika finden es lustig, ein Wort in der alten Sprache ihrer Eltern zu hören. Die ältere Generation betrachtet die neue, von den Kindern verwendete Sprache als eine Modesache. Deshalb übernimmt sie zahlreiche Wörter und Wendungen daraus, damit ihre Sprache jugendlich, modern und elegant wirkt. Diese Aussagen werden durch die einzigartige Dynamik soziolinguistischer Situationen im Gebiet von Vilnius gut gestützt. Es wurde festgestellt, dass das Polnische im ethnografischen Gebiet Litauens seit der zweiten Hälfte des XIX. Jahrhunderts in drei kompakten Arealen verwendet wird — Vilnius, Kaunas und Smalvos (Turska, 1982, S. 21). Das erste Areal umfasst neben der Umgebung der Stadt Vilnius selbst die ehemaligen Amtsbezirke Pabradė, Paberžė, Nemenčinė und Maišiagala sowie Teile der Amtsbezirke Joniškis, Giedraičiai, Širvintos und Musninkai. Das Kaunaser Areal erstreckt sich nördlich von Kaunas in der Gegend von Vandžio 11 galą, zwischen Nemunas, Neris und Nevėžis; das Smálvos-Areal liegt in der nordöstlichen Ecke, unweit von Zarasai (die Dörfer Tūrmantas, Smálvos, Bernotiškės, Lupėnka, Šántupiai, Gaidė u. a.). Diese Areale sind geografisch nicht miteinander verbunden und liegen weit entfernt vom ethnografischen Polen. Diese polnischen Sprachinseln im litauischen Sprachgebiet sind vergleichsweise spät entstanden (Turska, 1982, S. 21; Vidugiris, 1971). H. Turska, die vor dem Zweiten Weltkrieg die örtlichen polnischen Mundarten untersuchte, berichtet, sie habe 80—90 Jahre alte einheimische Bauern getroffen, die noch mehr oder weniger gut Litauisch konnten (Turska, 1982, S. 44). Es muss gesagt werden, dass auch viel später noch zahlreiche solche Einheimische gefunden wurden. Bei der Erhebung dialektologischen Materials für den „Atlas der litauischen Sprache“ in den Jahren 1956—1969 wurden im polnischen Sprachareal von Vilnius zahlreiche Angehörige der älteren Generation im Alter von 70—100 Jahren gefunden, die sich gut daran erinnerten, dass sich die meisten Bewohner der Gegend untereinander ausschließlich auf Litauisch verständigt hatten. Viele der Jüngeren bestätigten ebenfalls, dass ihre Eltern nur untereinander oder mit gleichaltrigen Nachbarn Litauisch gesprochen hätten, sich aber bemüht hätten, in der Familie nicht mit den Kindern Litauisch zu sprechen. Noch häufiger traf man Menschen, die Litauisch verstanden, die Bedeutungen vieler Ortsnamen, Tiernamen und anderer Wörter kannten, den einen oder anderen Satz sagen und zählen konnten und sich an verschiedene Schimpfwörter erinnerten, die ältere Menschen verwendet hatten, aber nicht mehr sprechen konnten. Interessanterweise nahm bei vielen von ihnen die Kenntnis des Litauischen und ihre Sprachflüssigkeit umso mehr zu, je länger sie darüber nachdachten und je mehr sie sich bemühten, sich daran zu erinnern; desto besser konnten sie Litauisch sprechen. Auf Grundlage dieser mehr oder weniger litauischkundigen Mundartsprecher wurden in den Jahren 1956—1969 die Mundarten der Gegenden von Nemenčinė, Ažulaukė, Sužionys, Paberžė, Maišiagala und anderen Orten untersucht und gemäß dem „Programm zur Sammlung des Materials für den Atlas der litauischen Sprache“ beschrieben (Vidugiris, 1971, S. 242—243). Auch in der Umgebung von Kernavė traf man 70—80 Jahre alte Großeltern, die sich an Litauisch erinnerten und es sprachen (Vidugiris, 1972, S. 271). Aus diesen Daten geht also deutlich hervor, dass die Polonisierung der litauischen Bauern kein altes Phänomen ist. Bis etwa zur Mitte des XIX. Jahrhunderts war das Litauische in fast dem gesamten damaligen Kreis Vilnius die vorherrschende Sprache (Vidugiris, 1971, S. 236). Dies bestätigen eindeutig die Historiker M. Balinskis und T. Lipinskis, die mit der Gegend gut vertraut waren: „Der Kreis Vilnius ist von Litauern selbst bewohnt. Doch die litauische Sprache herrscht durchgehend nur auf der Nordseite, also am rechten Ufer der Neris; auf der Südseite hat sie in unmittelbarer Nähe von Vilnius dem Polnischen Platz gemacht; weiter südlich wechseln sich litauischsprachige Dörfer mit Dörfern ab, in denen die polnisch-russische [d. h. weißrussische. — S. K.] Sprache verwendet wird. Dennoch überwiegt unter der Landbevölkerung dieses Kreises die litauische Sprache gegenüber den beiden letztgenannten Sprachen“, schrieben sie 1846 in ihrem Buch „Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym“ (Bd. 3, S. 122). In der ersten Hälfte des XIX. Jahrhunderts war also die linke Seite der Neris, das heißt der südöstliche Teil des Kreises Vilnius, bis unmittelbar an Vilnius noch durchgehend litauisch. Dies zeigt auch die auf Grundlage des Sprachgebrauchs von P. Köppen erstellte ethnografische Karte des europäischen Teils Russlands, die auf den Daten der Volkszählung aus der ersten Hälfte des XIX. Jahrhunderts (1834?) beruhte. Aus dem ethnografischen Material, das P. Köppen 1857 durch katholische Geistliche erheben ließ, geht hervor, dass in den Gegenden von Verkiai, Riešė und Karvys sowie teilweise in denen von Maišiagala, Kernavė und Dubingiai gemischt, das heißt Litauisch und Polnisch, gesprochen wurde. In der Gegend von Nemenčinė lebten Polen nur im Städtchen und im Pfarrhaus (Vilnius und das Gebiet von Vilnius, S. 75—76). 12 Selbst in der Stadt Vilnius und ihren Vororten, wo sich seit Langem günstige Bedingungen für die Ausbreitung der polnischen Sprache herausgebildet hatten, wurde noch vielfach Litauisch gesprochen. Nach den Angaben von P. Kėpenas aus dem Jahr 1857 waren die Gemeinden St. Johannes, Heiliggeist, St. Jakob, St. Raphael, der Bernhardiner und Antakalnis gemischt (er schreibt: „Litauer und Polen“) (Vilnius und die Region Vilnius, S. 74). M. Balinskis (1835, S. 61), der Verfasser der ersten Geschichte der Stadt Vilnius, schrieb: „Die Einwohner der Stadt Vilnius sind ihrer Herkunft nach Litauer, Russen, Deutsche und Juden“. Auch die slawischen Sprachinseln, die es früher im litauischen Sprachgebiet gegeben hatte, begannen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts rasch zu wachsen und miteinander zu verschmelzen; wie Wellen nahmen sie immer neue litauische Dörfer ein. Doch neben den slawischen Sprachen – Weißrussisch, Russisch und Polnisch – bestand auch die litauische Sprache fort, die sich mancherorts in Vilnija sogar bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts hielt. A. Vidugiris (1971, S. 241) wertete Archivdokumente aus (z. B. einen wirtschaftlichen Fragebogen aus dem Jahr 1872, den örtliche Beamte und Lehrer beantwortet hatten) und stellte fest, dass die Bewohner der Umgebung von Nemenčinė, Paberžė und Riešė in den 1870er Jahren des vorigen Jahrhunderts zwei- oder mehrsprachig waren. So wurde in vielen Familien der Gemeinde Nemenčinė Polnisch, teilweise Weißrussisch gesprochen, bei „Versammlungen oder Zusammenkünften Litauisch und teilweise Russisch“. In der Gemeinde Paberžė sprach man Polnisch und Litauisch, in der Umgebung von Riešė „überwiegend Polnisch-Samogitisch und gelegentlich Russisch-Litauisch“, in der Umgebung von Maišiagala Litauisch, Polnisch und Weißrussisch. Aus den von A. Plater 1890 erhobenen Daten geht hervor, dass die Welle der Slawisierung litauische Dörfer noch weiter nördlich von Vilnius erfasst hatte, obwohl dort ebenfalls noch vielfach Litauisch gesprochen wurde: So sprachen in der Gemeinde Maišiagala von 7 864 Einwohnern 2 207 Litauisch; in der Gemeinde Širvintos waren von 13 146 Menschen 8 491 Litauer; in der Gemeinde Musninkai verwendeten von 6 423 Einwohnern 6 199 die litauische Sprache usw. Nach der Wiederzulassung des Drucks mit lateinischen Schriftzeichen erfahren wir vor allem aus Berichten in nichtoffiziellen Zeitungen, dass zu Beginn des 20. Jahrhunderts bei Dubingiai noch etwa die Hälfte der Einwohner Litauisch sprach, bei Joniškis etwa die Hälfte, bei Nemenčinė etwa ein Drittel, bei Paberžė etwa ein Drittel, bei Maišiagala etwa ein Drittel (nach anderen Angaben zwei Drittel) und bei Karvys drei Dörfer (nach anderen Angaben ein Drittel der Einwohner) (Vidugiris, 1971). Aus dem gesammelten Material des „Atlas der litauischen Sprache“ geht hervor, dass man hier und da in der Umgebung von Nemenčinė und Riešė, wo heute der örtliche polnische Dialekt vorherrscht, vom Litauischen über das Weißrussische zum Polnischen übergegangen war (Vidugiris, 1971, S. 245). In den meisten Fällen wechselten die litauischen Bauern jedoch unmittelbar aus ihrer eigenen, der litauischen Sprache zum Polnischen, ohne dass das Weißrussische als Vermittlungssprache diente. Auffällig ist, dass sich das polnische Sprachgebiet entlang der historisch älteren ethnografischen litauisch-weißrussischen Grenze erstreckt: Die polnische Sprache breitete sich in den Gebieten aus, in denen das Eindringen des weißrussischen Elements in das litauische Sprachgebiet, das Vordringen des Weißrussischen und der Rückzug des Litauischen am stärksten waren (Turska, 1982, S. 26, 29, 58). Dort, wo die ethnografische litauisch-weißrussische Grenze stabiler war, etwa in der Umgebung von Švenčionys, verlief die Entnationalisierung der Litauer viel langsamer; mancherorts wurden die Litauer im Zuge der Polonisierung weißrussisch. Dies zeigt, dass sich die polnische Sprache vor allem dort ausbreitete und festsetzte, wo die sprachliche Tradition geschwächt und zerrüttet war. Diese Tatsachen bestätigen erneut, dass der Übernahme einer anderen Sprache das Verblassen des nationalen Bewusstseins und das Verschwinden der sozialen Kontrolle vorausgehen. 13 Von den verwendeten Sprachen – Litauisch, Weißrussisch, Russisch und Polnisch – setzte sich das Polnische durch, das aus Kirche, Gutshof und Stadt (Vilnius und Daupgilis) kam, obwohl nur wenige Menschen es sprachen. Auch die Gemeinsamkeit der Religion (des katholischen Glaubens) spielte eine wichtige Rolle; zwischen den weißrussischen Orthodoxen und den polnischen Katholiken bestand eine religiöse Schranke, die ebenfalls erheblich zum Fortbestand ihrer Sprachen beitrug. Außerdem wurde die Zugehörigkeit zum katholischen Glauben oft mit der Zugehörigkeit zur polnischen Nation gleichgesetzt. Deshalb betrachteten sich die meisten Einwohner ungeachtet ihrer Herkunft und ihrer Muttersprache aufgrund ihrer Religion als Polen (Vidugiris, 1983, S. 53). Das Polnische verbreitete sich auf dem litauischen Land also zunächst als Sprache der Oberschicht (des Adels, der Geistlichen und der Städter) und der Religion sowie als Sprache des Staates, der Bildung und der Kultur, wodurch es in den Augen der litauischen Bauern zur Prestigesprache wurde. Das polnische Sprachgebiet um Kaunas entstand, als die umliegenden Bauern im 19. Jahrhundert durch anhaltende Kontakte das Polnische von den zahlreichen dort ansässigen Schlachta-Einzelgehöften („akalicos“) übernahmen. Der Übergang vom Litauischen zum Polnischen verlief über ein Zwischenstadium des Bilingualismus. Der litauisch-polnische Bilingualismus dauerte in vielen Gemeinden der Region Vilnius nur kurze Zeit – die dritte Generation verstand kein Litauisch mehr und sprach ausschließlich Polnisch. Eine entscheidende Rolle in diesem Prozess, dem „katastrophalen Rückgang der Zahl der Litauer im Landkreis Vilnius“, spielten nach H. Turska (1982, S. 54) Mischehen, insbesondere die Frauen. Allgemein ist bekannt, dass Frauen in der Sprachentwicklung eine konservative Rolle spielen – sie geben ihre Muttersprache an ihre Kinder weiter und erhalten dadurch die sprachliche Tradition. Im vorliegenden Fall war es jedoch leider umgekehrt: Im Prozess der Polonisierung spielten die Frauen die vorherrschende Rolle. H. Turska (1982, S. 45) erfuhr von älteren Menschen, dass Litauisch am längsten bei der Arbeit fern von zu Hause, auf dem Feld oder im Wald, verwendet wurde; zu Hause, in der Familie, war es hingegen eine verfluchte Sprache – man benutzte sie aus Angst nicht, die Kinder könnten sie lernen („Obwohl mein Vater Litauer war, war meine Mutter Polin, deshalb sprachen wir auch Polnisch“). Bei näherem Hinsehen stellte sich heraus, dass diese als Polin bezeichnete „Mutter“ aus demselben oder einem benachbarten Dorf stammte und dass ihre Eltern ebenso wie die Eltern des Vaters bis zu ihrem Tod ausschließlich Litauisch gesprochen hatten. Diese ablehnende Haltung der Frau gegenüber der litauischen Sprache („Die Mutter ärgerte sich, wenn die Großeltern mit den Kindern Litauisch sprachen; einmal warf sie den Großvater sogar aus dem Haus“), entstand offenbar aus ihrer pragmatischen Einstellung, aus dem Wunsch, ihren Kindern einen besseren Platz und eine höhere Stellung in der Gesellschaft zu verschaffen, vielleicht auch aus einer gewissen Eitelkeit („Der Gebrauch einer vornehmeren Sprache macht mich vornehmer usw.“). Die Beobachtungen von A. Vidugiris (1972, S. 271) bestätigen ebenfalls diese Rolle der Frau beim Verzicht auf die litauische Sprache: In der Umgebung von Kernavė behinderte die Familie des guten Vertreters der litauischen Sprache S. Ručinskas die Untersuchung seines Dialekts auf jede Weise – besonders seine Frau und seine Töchter, die Litauisch nicht mochten. Dass die Kinder die litauische Sprache, die ihre Eltern verwendet hatten und die die Frau selbst in ihrer Kindheit noch gesprochen hatte, gar nicht oder fast gar nicht mehr beherrschten – mit anderen Worten, dass die Bilingualismusphase so kurz war –, war also vor allem den Frauen zuzuschreiben. Es wurde festgestellt, dass an vielen Orten der Region Vilnius der litauisch-weißrussische Bilingualismus und der Übergang der Litauer zum Weißrussischen historisch früher einsetzten (Vidugiris, 1971, S. 245–246; 1983, S. 53–58). Obwohl das polnische Element in Litauen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts stärker wurde und dadurch die Verbreitung und Verbesserung der Polnischkenntnisse förderte, führte dies nicht zu einer massenhaften Polonisierung. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es noch keine besonderen Ursachen, die eine massenhafte Polonisierung ausgelöst hätten. 14 Die rasche Aufgabe der litauischen Sprache und der massenhafte Übergang litauischer Bauern zur polnischen Sprache fielen mit der Aufhebung der Leibeigenschaft (1861) und dem Aufstand von 1863–1864 zusammen, das heißt, im Wesentlichen mit der Durchsetzung kapitalistischer Produktionsverhältnisse auf dem Land und der Verschärfung des Kampfes zwischen dem polnisch orientierten Adel und Klerus und den zaristischen Beamten um Einfluss auf die litauischen Bauern (Vidugiris, 1983, S. 54–55). Daher lässt sich vermuten, dass die grundlegende Ursache der massenhaften Polonisierung der litauischen Landbevölkerung die wesentlichen sozioökonomischen Veränderungen im Alltag der Bauern waren – ihre Befreiung aus der Leibeigenschaft und ihr wachsender Wohlstand. Wie zur Zeit des Großfürstentums Litauen hing der Sprachunterschied zwischen den höheren und den niedrigeren Gesellschaftsschichten auch jetzt mit dem Klassenunterschied zusammen. Am frühesten hielt die polnische Sprache Einzug in den Alltag wohlhabender Bauern und solcher, die bestimmte Ämter innehatten (Schulzen, Förster u. a.) (Turska, 1982, S. 56). Jeden, der Polnisch sprach, bezeichneten die Litauer als Schlachta; Schlachta zu sein bedeutete, der höheren Gesellschaftsschicht anzugehören. Nachdem A. Vidugiris (1972, S. 272) die heutige sprachsoziologische Situation in der Gegend um Kernavė beschrieben und analysiert hatte, kam er zu dem Schluss, dass der Assimilation zuerst die Ortschaft Kernavė und die näher gelegenen umliegenden Gutshöfe (z. B. Kriveikiškis, Kernavėlė u. a.) sowie aus irgendeinem Grund privilegierte Dörfer erlagen, etwa solche, die keine Frondienste leisten mussten (wie Semeniškiai, Ramonėškiai u. a.). Das soziale Motiv war also offenbar einer der wichtigsten Gründe dafür, dass litauische Bauern begannen, Polnisch zu sprechen. Sozioökonomische Veränderungen und Demokratisierungstendenzen brachten im ethnografischen Litauen zwei völlig unterschiedliche gesellschaftlich-kulturelle Phänomene hervor. Zum einen entstand in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts im Landesinneren Litauens aus dem nach Bildung und Wissenschaft strebenden Volk eine immer größere nationale Intelligenz, die die litauische nationale Wiedergeburt in eine ganz andere Richtung lenkte. Zum anderen entwickelte sich im ethnografischen litauisch-belarussischen Grenzgebiet, wo das litauische Nationalbewusstsein stark verblasst war, unter den litauischen Bauern eine verbreitete Neigung, die polnische Sprache als Sprache der Kultur, Bildung und Religion zu verwenden. H. Turska (1982, p. 29) teigia, kad lietuvių valstiečių perėjimas į lenkų kalbą buvęs gaivališkas, stichiškas. Žymesnio vaidmens negalėjęs suvaidinti nė lenkiško elemento sustiprėjimas Lietuvoje XIX a. pirmoje pusėje, Vilniaus universiteto klestėjimo metu. Daugeliu atvejų iš tikrųjų taip galėjo būti. Bet tai buvo keletą šimtmečių trukusios sąmoningos ir organizuotos polonizacijos politikos, varytos per bažnyčią ir dvarus, padarinys. Tiesa, ligi Žečpospolitos padalijimų (1772, 1775 ir 1795 m.) Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo kompaktiškų lenkų kalbos arealų, nes lenkiškas elementas neturėjo Lietuvoje palankių sąlygų tarpti ir plėtotis. Laut den Ergebnissen der Volkszählung von 1897 lebten im damaligen Gouvernement Wilna 3151 Personen, die aus den ethnografischen Gebieten Polens zugezogen waren; in Wilna selbst waren es 1702. Diese Zahl umfasst nicht nur Polen, sondern auch polnische Juden, von denen die meisten ebenfalls aus Polen gekommen sein könnten. Im Gebiet Wilna könnten die Polen vor dessen Besetzung durch die Legionen von General Żeligowski im Jahr 1919 1–1,5% der Gesamtbevölkerung ausgemacht haben. Nur in den Kreisen Grodno und Augustów könnte ihr Anteil höher gewesen sein (Vilnius ir Vilniaus kraštas, S. 108–109). Das Litauische Statut verbot Polen, im Großfürstentum Litauen Güter oder sonstigen Grundbesitz zu besitzen. Das Recht, Städte, Starosteien und Güter zu erwerben sowie sie zu pachten oder 15 unbewegliches Vermögen zu verwalten, hatten ausschließlich Litauer, Žemaiten und Belarussen, die im Großfürstentum Litauen geboren waren und seit alters her dort lebten. Die offizielle Sprache des Großfürstentums Litauen war die slawische Kanzleisprache. „А писарь земский имеет по руски литерами и словы рускими все листы и позвы писати“, heißt es im Litauischen Statut von 1566 (Kapitel IV, Artikel 1). Daneben verbreitete sich allmählich auch die polnische Sprache. Im 16. und insbesondere im 17. Jahrhundert kam es beim Gebrauch der slawischen Kanzleisprache und des Polnischen zu einem bemerkenswerten Kompromiss: Die Rechtsformeln am Anfang und Ende eines Dokuments wurden in der gesetzlich vorgeschriebenen Sprache, der slawischen Kanzleisprache, abgefasst, der eigentliche Inhalt des Dokuments jedoch auf Polnisch. Diese Situation bestand bis 1697. Damals wurde die tatsächliche Vorherrschaft des Polnischen anerkannt und es zum Rang der offiziellen Sprache des Großfürstentums Litauen erhoben. Die ersten Zentren der polnischen Sprache und Kultur in Litauen entstanden auf den Gütern der Magnaten, in Kirchen und größeren Städten. Die eigentlichen Sprecher des Polnischen waren die oberen und mittleren Gesellschaftsschichten Litauens – Magnaten, katholischer Klerus, wohlhabende Stadtbürger und der Kleinadel. Über sie verbreitete sich das Polnische auch in andere Schichten. Seit der Einführung des Christentums in Litauen waren die Priester Polen, denn es gab keine litauischen Priester. Erst gegen Ende des 16. Jahrhunderts begann man am Priesterseminar in Wilna auch litauische Priester auszubilden und Stipendien für sie einzurichten. Das wichtigste Zentrum der Verbreitung des Polnischen war die Kirche: Die Predigten wurden auf Polnisch gehalten, von den litauischen Gemeindemitgliedern wurde verlangt, die Gebete auf Polnisch zu beherrschen, und die litauische Sprache galt als heidnisch und damit als für die Kirche ungeeignet (Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej, 1913). Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Durchsetzung des Polnischen und die Verachtung und Aufgabe der litauischen Sprache bereits im 16. Jahrhundert so weit fortgeschritten waren, dass die gebildeteren Geister jener Zeit, etwa M. Daukša, es für notwendig hielten, die Muttersprache und ihren Gebrauch zu verteidigen: „Obwohl, um die Wahrheit zu sagen, nur wenige von uns, insbesondere aus den vornehmeren Kreisen, kein Polnisch können und polnisch verfasste Predigten nicht lesen können, gibt es meines Erachtens doch sehr viele, die kein Polnisch verstehen oder nur wenig davon können. Ich weiß, wie alle Völker Werke schätzen, lieben und hochhalten, die in ihrer Muttersprache geschrieben sind (deshalb, so meine ich, haben sich alle Völker auch daran gemacht, Bücher aus anderen Sprachen in ihre eigenen zu übersetzen); allein unser litauisches Volk [d. h. der Adel. — S. K.] hat, indem es Polnisch lernte und verwendete, seine eigene Sprache so verachtet, vernachlässigt und beinahe aufgegeben, dass jeder dies deutlich sehen kann; dafür wird es aber wohl kaum jemand loben“, schrieb M. Daukša 1599 im „Vorwort an den geneigten Leser“ seiner in Wilna erschienenen Postille (Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, S. 65). Der Prozess der Verbreitung und Durchsetzung des Polnischen verstärkte sich allmählich. Seit 1737 wurden in den Kirchen Wilnas keine Predigten mehr auf Litauisch gehalten. An der Universität Wilna wurden die Vorlesungen bis 1812 auf Latein gehalten, doch setzte sich mit der Zeit das Polnische durch, und vor ihrer Schließung waren die meisten Professoren Polen. Während ihres gesamten Bestehens veröffentlichte die Universität Wilna nur ein litauisches Buch – K. Nezabitauskis’ „Bites“ (1823). Die bewusste und organisierte Polonisierungspolitik, die vor allem über die Kirche betrieben wurde, zeigte Wirkung: Die Litauer in den Städten und teilweise auch auf dem Land, besonders dort, wo die nationalen Traditionen stark geschwächt waren, gewöhnten sich allmählich an den Gedanken, dass die litauische Sprache minderwertig, bäuerlich und für den Gebrauch in der Kirche und an anderen öffentlichen Orten ungeeignet sei. Die Rolle der Kirche im Polonisierungsprozess zeigt sich auch am Schicksal der Litauer in Lettland, wo seit dem 19. Jahrhundert 16 Im südöstlichen Teil Lettlands und in den Städten wurden die einheimischen Litauer nicht lettisch, belarussisch oder russisch, sondern überwiegend polnisch. So wurden beispielsweise im Kreis Iłūkšta 1860 5023 Litauer und 3828 Polen verzeichnet, 1897 dagegen 6986 Litauer und bereits 11 380 Polen. Die Zahl der Litauer und Polen stieg unverhältnismäßig stark nicht wegen eines unterschiedlichen natürlichen Bevölkerungszuwachses, sondern weil ein Teil der Litauer polonisiert wurde; denn erst nach 1850 begannen Letten, in diesen Kreis zu ziehen, und sie gehörten einer anderen Konfession an. In der Umgebung von Laukesa im Kreis Iłūkšta (6 km südlich von Daugavpils) nahm die Zahl der Litauer ebenfalls ab: 1904 waren etwa 87% der Bevölkerung Litauer (3500 von 4000), 1914 waren es 25%, 1930 14,1%, 1935 6,8% und 1969 1%. Die Kirche konnte diese tief verwurzelten Traditionen der Polonisierung etablieren: Die genannten Gebiete gehörten seit 1772 nicht mehr zum polnisch-litauischen Staat, und die Leibeigenschaft wurde um 1817 abgeschafft (Garšva, 1985, S. 124). Es wurde festgestellt (Nitsch, 1925; Turska, 1982, S. 64), dass die von den höheren und mittleren Gesellschaftsschichten Litauens verwendete polnische Sprache (polszczyzna litewska) historisch betrachtet eine lokale Variante der polnischen Standardsprache (Koiné) ist, die auf dem Fundament einer fremden Sprache entstanden ist. Diese Schlussfolgerung wird auch dadurch gestützt, dass praktisch alle Polonismen in der litauischen Sprache Entsprechungen in der polnischen Literatursprache, nicht aber in ihren Dialekten haben. Sie müssen demnach aus einer in Litauen und Belarus verwendeten Variante der polnischen Standardsprache stammen (polszczyzna kresowa). Aus demselben Grund gibt es zahlreiche gemeinsame Polonismen im Litauischen und Belarussischen, vgl. etwa lit. ambaras „Not, Schwierigkeit“ — belaruss. амбарас (< lenk. ambaras); arpavóti „Getreide mit der Harfe reinigen“ — арфоваць (< lenk. arfować); bėdà „eine bestimmte Art von Fahrradwagen“ — бяда (< lenk. bieda, bida) und andere. Die Polonismen in den žemaitischen Dialekten (z. B. čiōnglis, koñpėlius, krėderas, lañpartas usw.) scheinen unmittelbar aus dem in den Gutshöfen verwendeten Polnischen übernommen worden zu sein (nicht aber aus den südlichen litauischen Dialekten). Die meisten regionalen Polonismen werden neben litauischen Wörtern mit entsprechender Bedeutung gebraucht. Das deutet darauf hin, dass man mit den polnischen („Gutshofs“-)Wörtern die litauische Sprache schmücken und veredeln wollte, wie dies heute in belarussisch-polnischen Bilingvismussituationen beim Sprechen des Belarussischen geschieht (Адамовичуте, 1982). Wie bekannt ist, wird die polnische Sprache auch in Belarus recht weit verbreitet verwendet, besonders im Westen des Landes; als Zweitsprache wird sie jedoch in erster Linie von belarussischen Katholiken gesprochen. So beherrschen beispielsweise die orthodoxen Dorfbewohner im Kreis Grodno sie überhaupt nicht (Чекман, 1982, с. 126). Eine Ausnahme bildet die nordwestliche Ecke von Belarus um Sopockin und Trakininkai (Трокеники), wo die Einheimischen ausschließlich Polnisch sprechen, obwohl dieses Gebiet noch vor nicht allzu langer Zeit litauisch war. Offenbar wechselten seine Bewohner direkt vom Litauischen zum Polnischen (Гринблат, 1968, с. 148–160). Folglich bildet die Verwendung des Polnischen in Belarus kein zusammenhängendes Verbreitungsgebiet; hier wird Polnisch neben der belarussischen Muttersprache als Zweitsprache verwendet. In Belarus fungiert das Polnische somit als eine Art Interdialekt, dessen Wesen in seinem adstratischen Charakter liegt (Чекман, 1982, с. 124–128). Die Interdialektfunktion erfüllte auch die polnische Sprachvariante (polszczyzna litewska), die im Großfürstentum Litauen und später, nachdem Litauen 1795 in das Russische Reich eingegliedert worden war, von den höheren und gehobenen Gesellschaftsschichten Litauens verwendet wurde. Folglich unterscheidet sich die Verwendung des Polnischen in Belarus grundlegend von seiner Verwendung in Litauen, wo Polnisch für einen bestimmten Teil der Bevölkerung zur Muttersprache geworden ist und 2. 1880 2793 17 wo es als linguogeografischer Dialekt fungiert. Historisch betrachtet stellen die beiden Formen des Polnischen (polszczyzna kresowa), die an den Rändern des polnischen ethnografischen Verbreitungsgebiets verwendet werden – der volkstümliche linguogeografische Dialekt und der Interdialekt –, zwei soziolinguistische Entwicklungsstadien desselben Phänomens dar: Die polnische gesprochene Standardsprache (Koiné) entwickelte sich zum Interdialekt, der früher vom Szlachta-Adel, den Geistlichen und den Stadtbewohnern verwendet wurde; aus diesem entwickelte sich der volkstümliche linguogeografische polnische Dialekt (die polnischen Sprachgebiete von Vilnius, Kaunas und Smalvai). Die Untersuchung der sozialen Dynamik von Bilingvismussituationen erlaubt folgende Schlussfolgerungen. 1. Der status quo von Bilingvismussituationen kann lange bestehen bleiben. Unter bestimmten sozialhistorischen Bedingungen können sich Bilingvismussituationen jedoch wandeln. Sie können auf zwei Arten beseitigt werden: a) Die Sprache einer Gemeinschaft wird ersetzt und eine andere Sprache tritt an ihre Stelle; b) es bildet sich eine Mischsprache aus Elementen und Merkmalen beider Sprachen. Dies geschieht jedoch nur in Ausnahmefällen und unter sehr spezifischen historischen und sozialen Bedingungen, nämlich in Regionen mit intensiven ethnischen, kulturellen und Handelskontakten sowie intensivem Austausch. Wo eine Mischsprache entsteht und besteht, gab oder gibt es auch eine doppelte soziokulturelle Tradition. 2. Der Ersatz einer Sprache durch eine andere verläuft stets über ein Bilingvismusstadium. Die neue, zweite Sprache nimmt allmählich den Platz der alten ein. Zunächst wird sie nur in bestimmten Bereichen (Verwaltung, Bildungswesen, Kirche) und von bestimmten sozialen Gruppen verwendet – den höheren und mittleren Gesellschaftsschichten (Stadtbewohnern, Geistlichen und Adeligen). 3. Die neue, zweite Sprache fungiert in der Anfangsphase in vielen Fällen als regionales Kommunikationsmittel – als Interdialekt, interlinguale Sprache oder lingua franca. Erst später wird sie zu einem linguogeografischen Dialekt (einer Sprache). Der Interdialekt, die lingua franca und der linguogeografische Dialekt (die Sprache) sind historisch betrachtet zwei soziolinguistische Entwicklungsstadien desselben Phänomens. 4. Dem Sprachwechsel geht gewöhnlich ein Schwinden des Nationalbewusstseins voraus. Das Vorhandensein eines Nationalbewusstseins in Bilingvismus- und Sprachkontaktsituationen äußert sich als sprachlicher Patriotismus und soziale Kontrolle. Die Sprachwahl in Situationen, in denen zwei oder mehrere Sprachen verwendet werden, ist Gegenstand sozialer Kontrolle. С. КАРАЛЮНАС BILINGUALE SITUATIONEN UND IHRE SOZIALE DYNAMIK Zusammenfassung In Fällen, in denen zwei in einer Gesellschaft funktionierende Sprachen in unterschiedlichen Bereichen verwendet und für unterschiedliche Zwecke eingesetzt werden, sind bilinguale Situationen stabil und bestehen gewöhnlich über lange Zeit fort. Unter bestimmten sozialhistorischen und kulturellen Bedingungen entwickeln sich bilinguale Situationen jedoch in Richtung ihrer Beseitigung. Mischsprachen (wie Pidginsprachen, Lingua francas oder Kreolsprachen) entstehen unter spezifischen sozialhistorischen Bedingungen in Regionen mit Seehandelswegen, intensiven ethnischen und kulturellen Kontakten sowie Warenhandel. 18 Die Verdrängung eines Dialekts oder einer Sprache ist ein langwieriger soziolinguistischer Prozess. Die ersetzende Existenzform einer Sprache (hauptsächlich die standardsprachliche Umgangssprache) und die Zweitsprache nehmen in der Regel im Wertgefüge der Gesellschaft eine hohe Stellung ein und genießen bei den Sprechern des Dialekts oder der Sprache großes Prestige. In den Anfangsphasen des Bilingualismus fungieren die ersetzende Sprachform und die Zweitsprache in vielen Fällen als Interdialekt und Interlingua (Lingua franca). In späteren Entwicklungsphasen werden sie jeweils zu einem linguogeografischen Dialekt und einer Nationalsprache. Interdialekt und Interlingua einerseits sowie linguogeografischer Dialekt und Nationalsprache andererseits sind zwei soziolinguistische Formen ein und desselben Phänomens. Die theoretischen Aussagen werden anhand von Beispielen zur Entwicklung verschiedener Sprachen der Welt und vor allem anhand von Fakten aus der Geschichte der litauischen Sprache und ihrer Dialekte in der Peripherie veranschaulicht — im litauisch-belarussischen Grenzgebiet, in Lettland und im ehemaligen Memelland, wo über lange Zeit intensive litauisch-deutsche Sprachkontakte bestanden. S. KARALIUNAS BILINGUALE SITUATIONEN UND IHRE SOZIALE DYNAMIK Zusammenfassung Wenn zwei (oder mehr) Sprachen in einer Gesellschaft in unterschiedlichen Bereichen (z. B. Alltag vs. Verwaltung) und für unterschiedliche Zwecke verwendet werden, sind bilinguale Situationen stabil und können lange andauern. Unter bestimmten sozialen und kulturellen Umständen tendieren bilinguale Situationen jedoch dazu, beseitigt zu werden. Mischsprachen (z. B. Pidginsprachen, Lingua francas und Kreolsprachen) entstehen unter spezifischen sozialhistorischen Bedingungen in Gebieten mit Seehandels- und Schifffahrtsrouten sowie intensiven ethnischen und kulturellen Kontakten. Die Verdrängung eines Dialekts oder einer Sprache ist ein langwieriger soziolinguistischer Prozess. Die bestehende Sprachform (gewöhnlich eine Standardsprache) und die Zweitsprache, die einen einheimischen Dialekt oder eine Sprache ersetzen, genießen in einer Gesellschaft hohen Wert und großes Prestige. In den Anfangsphasen des Bilingualismus fungieren die bestehende Sprachform und die Zweitsprache häufig als Interdialekt oder Interlingua (Lingua francas). In den anschließenden Entwicklungsphasen werden sie jeweils zu einem linguogeografischen Dialekt und einer Nationalsprache. Ein Interdialekt und eine Interlingua einerseits sowie ein linguogeografischer Dialekt und eine Nationalsprache andererseits stellen zwei soziolinguistische Formen desselben Phänomens dar. Die theoretischen Aussagen des Artikels werden anhand von Beispielen aus vielen Sprachen der Welt und vor allem anhand von Fakten aus der Geschichte der litauischen Sprache und ihrer Dialekte in der Peripherie veranschaulicht — im litauisch-belarussischen ethnografischen Grenzgebiet, in Lettland sowie in der ehemaligen Klaipėda-Region, wo intensive litauisch-deutsche Sprachkontakte bestanden LITERATŪRA Baliński M. Opisanie statystyczne miasta Wilna. Wilno, 1835. Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym. Warszawa, 1843–1846. T. 1–3. Birnbaum S. Die jiddische Sprache // Germanisch-Romanische Monatsschrift. 1923. T. 11. P. 149–155. Broch O. Russenorsk // Archiv für slavische Philologie. 1927. T. 41. P. 209–262. Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija) // Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija. V., 1984. T. 2(87). P. 83–90. 2* 19 Garšva K. 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