Filosofai R. Bytautas bei S. Šalkauskis ir lietuvių kalbos normalizacija

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994) KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI ΑΛΜΠΙΝΑ ΑΟΥΞΟΡΕΤΕ ΟΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ R. BYTAUTAS ΚΑΙ S. ŠALKAUSKIS ΚΑΙ Η ΚΑΝΟΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ Στο παρόν άρθρο θα επιχειρηθεί μια επισκόπηση των θεωρητικών φιλοσοφικών προϋποθέσεων της εξέλιξης της λιθουανικής γλώσσας, ακριβέστερα, του τρόπου με τον οποίο άρχισε να διαμορφώνεται στη Λιθουανία μια φιλοσοφική προσέγγιση στην τυποποίηση της λιθουανικής γλώσσας και, πρωτίστως, της ορολογίας της. Βασίζεται στα έργα των Λιθουανών φιλοσόφων R. Bytautas και S. Šalkauskis, οι οποίοι συγκαταλέγονται στους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για ζητήματα της λιθουανικής γλώσσας. Στόχος είναι να αναδειχθεί η στάση αυτών των φιλοσόφων απέναντι στη λιθουανική γλώσσα και την ανάπτυξή της, καθώς και να καταδειχθεί η συμβολή τους, ως φιλοσόφων, στην τυποποίηση και την καλλιέργειά της. Για τις φιλοσοφικές απόψεις των R. Bytautas και S. Šalkauskis έχουν γράψει οι A. Sverdiolas, A. Šliogeris, R. Plečkaitis, V. Bagdonavičius, B. Genzelis και άλλοι. Έχουν επίσης εξεταστεί τα έργα αυτών των φιλοσόφων στα οποία διερευνώνται ζητήματα της λιθουανικής γλώσσας· σχετικά έγραψε ο K. Gaivenis1. Στα τέλη του 19ου αιώνα αναπτύχθηκε το λιθουανικό εθνικό απελευθερωτικό κίνημα, άρχισε να αναπτύσσεται η εκπαίδευση και ενισχύθηκε η εθνική διανόηση, η οποία προερχόταν από την ύπαιθρο. Αν και μετά την εξέγερση του 1863 η τσαρική εξουσία απαγόρευσε τον λιθουανικό Τύπο, στα τέλη του αιώνα άρχισε η μαζική έκδοση και διανομή παράνομου λιθουανικού περιοδικού Τύπου. Από το 1883 έως το 1886 εκδιδόταν στην Ανατολική Πρωσία η εφημερίδα της λιθουανικής εθνικής αναγέννησης «Aušra», η οποία μεταφερόταν κρυφά στη Λιθουανία. Η «Aušra» αφύπνιζε την εθνική συνείδηση, έθετε τους στόχους του εθνικού κινήματος και προσέδωσε σε αυτό έναν βαθμό οργάνωσης. Μετά την «Aušra», το έργο αυτό συνεχίστηκε από άλλες εφημερίδες, πρωτίστως από τη «Varpas», καθώς και από τις «Šviesa», «Tėvynės sargas» κ.ά. Το 1904 καταργήθηκε η απαγόρευση του λιθουανικού Τύπου. Άρχισε η επέκταση του σχολικού δικτύου, εισήχθη η διδασκαλία της μητρικής γλώσσας στα σχολεία της Λιθουανίας και αυξήθηκαν οι περιοδικές και μη περιοδικές εκδόσεις. Με την αναζωογόνηση της πολιτιστικής ζωής της Λιθουανίας, δόθηκε προσοχή στη λιθουανική γλώσσα και εντατικοποιήθηκε η μελέτη της. Ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την εξέλιξη της λιθουανικής γλώσσας δημιουργήθηκαν με την ίδρυση ανεξάρτητου λιθουανικού κράτους, καθώς τότε η λιθουανική έγινε επίσημη γλώσσα και άρχισε να χρησιμοποιείται στις κυβερνητικές υπηρεσίες, στον στρατό και σε άλλους τομείς στους οποίους δεν είχε γίνει καθόλου δεκτή κατά την τσαρική περίοδο. Στις αρχές του 20ού αιώνα, για την καλλιέργεια της λιθουανικής γλώσσας ενδιαφέρθηκαν όχι μόνο οι γλωσσολόγοι αλλά και άλλοι εκπρόσωποι της διανόησης. Ζητήματα της λιθουανικής γλώσσας κίνησαν το ενδιαφέρον και των φιλοσόφων. Ένας από τους πρώτους Λιθουανούς φιλοσόφους που έστρεψαν την προσοχή τους στη λιθουανική γλώσσα ήταν ο Romanas Bytautas (1886—1915). 1 Gaivenis K. Ramūnas Bytautas ir kalbos kultūra // Kalbos kultūra. 1987. Sąs. 53. P. 77—79; taip pat jo. Šalkauskio terminologijos teorija // Lietuvių kalbos specialioji leksika: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1983. T. 22. P. 128—136. 96 Ο R. Bytautas γεννήθηκε στο Drobūkščiai, στην περιφέρεια Telšiai. Ολοκλήρωσε το δημοτικό σχολείο στο Kražiai, φοίτησε στο Permė και, από το 1897, στο Πρώτο Γυμνάσιο του Vilnius. Το 1905 ο R. Bytautas εισήχθη στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στη Σχολή Φυσικής και Μαθηματικών, αλλά έπειτα από δύο μήνες περίπου μετεγγράφηκε στη Νομική και, το 1907, στη Σχολή Ιστορίας και Φιλοσοφίας, την οποία ολοκλήρωσε το 1912 με χρυσό μετάλλιο. Το έλαβε για την εργασία που έγραψε το 1911, «Κριτική της θεωρίας του V. Vuntas [W. Wundt] για την έννοια της ψυχικής ουσίας». Ο R. Bytautas παρέμεινε στο Τμήμα Φιλοσοφίας για να προετοιμαστεί για το διδακτορικό δίπλωμα. Το 1912—1913 εργάστηκε σε ένα γυμνάσιο της Μόσχας, όπου δίδασκε λογική, ψυχολογία, λατινικά και ρωσικά· όμως, καθώς η υγεία του επιδεινώθηκε, εγκατέλειψε το γυμνάσιο και πήγε στην Ιταλία για θεραπεία, κατόπιν μετακόμισε στην Ελβετία, στο Leizenas, όπου και πέθανε. Ο R. Bytautas συνέβαλε στην ίδρυση του περιοδικού «Aušrinė» και συνεργάστηκε με το περιοδικό «Draugija». Οι φιλοσοφικές του απόψεις επηρεάστηκαν από τους Ρώσους και Γερμανούς ιδεαλιστές φιλοσόφους των τελών του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. Ο R. Bytautas πρότεινε να συμπληρωθεί ο υλισμός με τελεολογισμό και πανθεϊσμό και επιδίωξε να συνδυάσει τον υλισμό με τον ιδεαλισμό, ακολουθώντας την αρχή του ψυχοφυσικού παραλληλισμού. Κατά τον R. Bytautas, τα πρωταρχικά στοιχεία του σύμπαντος είναι υλικά αλλά και πνευματικά, ενώ η ουσία της ύπαρξης είναι πνευματική. Το υποκείμενο μπορεί να τη γνωρίσει με βάση την εσωτερική του εμπειρία, επειδή η ουσία της ύπαρξης ενυπάρχει στη μονάδα της ψυχής. Ο φιλόσοφος πραγματευόταν ζητήματα σχετικά με την ουσία του έθνους, τη διαμόρφωση της εθνότητας και τη γλώσσα. Ο σημαντικότερος σκοπός της ύπαρξης και της ενότητας του έθνους είναι η πνευματική δημιουργία, υποκείμενο της οποίας είναι η προσωπικότητα που επιδιώκει την ενεργό αυτοέκφραση. Η σχέση του ατόμου με το έθνος αμβλύνει την αλλοτρίωση στις σχέσεις μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, καθώς και μεταξύ των ανθρώπων. Στο έργο του «Το έθνος και η εθνική συνείδηση», ο R. Bytautas, μιλώντας για το έθνος και την ιδιαιτερότητά του, αφιερώνει ιδιαίτερη προσοχή και στη γλώσσα ως θεμέλιο της εθνικής ιδιαιτερότητας. Ορίζοντας το έθνος, γράφει: «Το έθνος είναι μια ομάδα ανθρώπων, ενωμένων από τα ενδιαφέροντα της πνευματικής δημιουργίας, τα οποία αναπτύσσονται πάνω στο θεμέλιο της κοινής γλώσσας, ως οργάνου συλλογικής [συλλογικής — A.A.] (επιλεκτικής) πνευματικής δράσης»2. Κατά τον R. Bytautas, η γλώσσα αποτελεί το θεμέλιο της πνευματικής δράσης της ανθρωπότητας, πάνω στο οποίο αναπτύσσεται η οργάνωση της κοινωνίας· μέσω της γλώσσας πραγματοποιείται η πνευματική συνεργασία των ανθρώπων. Η γλώσσα είναι το θεμέλιο του πολιτισμού ολόκληρου του έθνους. Ο φιλόσοφος θεωρούσε ότι η ιστορική εξέλιξη της γλώσσας συνδέεται με την εξέλιξη του πολιτισμού του έθνους και αντανακλά τις ιδιαιτερότητές του. Στη γλώσσα διακρίνουμε τη σχέση του έθνους με τον κόσμο και τον τρόπο σκέψης του, επειδή «στις λέξεις και στις σημασίες των συνδυασμών τους αντανακλώνται οι απόψεις του έθνους για τα πράγματα, τις ιδιότητές τους και τις σχέσεις τους [σχέσεις — A.A.]»3. Κατά τον R. Bytautas, στη γλώσσα έχει συσσωρευτεί η ιστορική μνήμη του έθνους· κάθε έθνος έχει τη δική του ιδιαίτερη ιστορική εμπειρία και την ενσαρκώνει στη γλώσσα του. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο R. Bytautas δεν θεωρούσε τη γλώσσα το μοναδικό θεμέλιο της εθνικής ταυτότητας. Πίστευε ότι την ιδιαιτερότητα ενός έθνους την καθορίζουν η επιστήμη, η φιλοσοφία, η τέχνη και όλοι οι τομείς του πολιτισμού. Ωστόσο, ο φιλόσοφος τόνιζε ότι η γλώσσα είναι ιδιαίτερα σημαντική για τον λιθουανικό πολιτισμό. Ο R. Bytautas αντιλαμβανόταν επίσης τη σημασία της προσοχής στη γλώσσα στο πλαίσιο του εθνικού κινήματος, καθώς «η στροφή των ανθρώπων προς τη μητρική γλώσσα σημαίνει απελευθέρωση [απελευθέρωση — A.A.] από την πνευματική δουλεία, επιθυμία να είναι κανείς ο εαυτός του και να δημιουργεί με τον δικό του τρόπο»4. Εκτιμούσε 2 Bytautas R. Tauta ir tautiška sąmonė // Aušrinė. 1912. Nr. 17. P. 112. 3Στο ίδιο έργο. Σ. 114. 4Στο ίδιο έργο. 1912. Αρ. 20. Σ. 239. 7. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 97 ότι οι Λιθουανοί διανοούμενοι βλέπουν στη λιθουανική γλώσσα όχι μόνο ένα εργαλείο παιδείας, αλλά την αντιμετωπίζουν ως αυτοτελή πνευματική αξία, που πρέπει να αναπτυχθεί καθαυτή, μέσα στην ιδιαιτερότητά της. R. Ο Bytautas αντιλαμβανόταν πόσο σημαντικό και δύσκολο ήταν το καθήκον να εξευγενιστεί η διάλεκτος μέχρι το επίπεδο της γραπτής γλώσσας. Και ο ίδιος προσπάθησε να συμβάλει στην εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος — σε ορισμένα έργα του ο φιλόσοφος εξετάζει επίκαιρα ζητήματα σχετικά με τη διαμόρφωση της κοινής γλώσσας. Στο έργο του «Κάποια πράγματα από τη φιλοσοφία της λιθουανικής γλώσσας» επιχειρεί να προσεγγίσει τη γλώσσα από τη δική του σκοπιά ως φιλοσόφου. Σύμφωνα με τον ίδιο, η γλώσσα είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος σκέψεων· επομένως, η γλώσσα είναι αδιάρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκέψη και, μέσω αυτής, με το σύνολο της πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Η φιλοσοφική προσέγγιση της γλώσσας που διατύπωσε ο R. Bytautas ήταν σημαντική και ενδιαφέρουσα. Ο φιλόσοφος αρχίζει τους συλλογισμούς του για τη λιθουανική γλώσσα συγκρίνοντας την ιστορική κατάσταση των Λιθουανών με εκείνη άλλων λαών. Κατά τον R. Bytautas, οι πολιτισμένοι λαοί διαμόρφωναν τη γραπτή τους γλώσσα επί αιώνες. Η επιστήμη αναπτυσσόταν, και μαζί της η γραμματεία· εμφανίζονταν νέες έννοιες και δημιουργούνταν νέες λέξεις για να τις ονομάσουν. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο πολιτισμός αυτών των λαών αναπτυσσόταν σταδιακά, και μαζί του αναπτυσσόταν σταδιακά και η γλώσσα. Έτσι, με αργό ρυθμό, συσσωρεύτηκε ο γλωσσικός πλούτος των πολιτισμένων λαών. Η δική μας κατάσταση ήταν διαφορετική. Ο πολιτισμός της ανθρωπότητας προχωρούσε, αλλά οι Λιθουανοί δεν συμμετείχαν στην ανάπτυξή του. Η αριστοκρατία αφομοιώθηκε από τον πολωνικό πολιτισμό και, κατά τη γνώμη του R. Bytautas, δεν υπήρχε τάξη στην οποία θα μπορούσε να συγκεντρωθεί ο πνευματικός πολιτισμός του έθνους. Η διανόηση της Λιθουανίας σπούδαζε και έγραφε σε ξένες γλώσσες, ενώ ο λιθουανικός λαός, από τα αρχαιότερα χρόνια έως τον τελευταίο αιώνα, «είχε το ίδιο διανοητικό υπόβαθρο. Γι’ αυτό και η γλώσσα αναπτυσσόταν ελάχιστα. Ίσως άλλαζε πολύ διαλεκτικά, αλλά φιλοσοφικά, ως προς τον αριθμό και τη σημασία των λέξεων, παρέμενε σχεδόν στάσιμη, επειδή ο ανθρώπινος νους ασχολούνταν διαρκώς με τις ίδιες έννοιες»5. Περιγράφοντας κατ’ αυτόν τον τρόπο την κατάσταση, ο R. Bytautas δεν την αντιλήφθηκε σωστά σε όλα τα σημεία. Έσφαλλε αρνούμενος τη συμμετοχή των Λιθουανών στην εξέλιξη του ανθρώπινου πολιτισμού και υποστηρίζοντας ότι δεν είχε διαμορφωθεί πνευματικός πολιτισμός του έθνους. Έσφαλλε επίσης όταν αρνιόταν την εξέλιξη της γλώσσας. Στην προκειμένη περίπτωση, πρέπει να τονιστεί ότι μόνο η γλώσσα της επιστήμης είχε αναπτυχθεί ελάχιστα. Αφού εξήγησε γιατί η λιθουανική γλώσσα δεν εξελισσόταν φιλοσοφικά, ο R. Bytautas αξιολογεί την τότε κατάσταση και τις αλλαγμένες συνθήκες, καθώς και το εθνικό κίνημα που είχε αρχίσει και το οποίο, κατά τη γνώμη του, ήταν τελικά πολιτιστικό κίνημα. Περιγράφοντας το εθνικό κίνημα, επισημαίνει ότι ο λιθουανικός λαός αποφάσισε να φτάσει τους άλλους λαούς και να οικειοποιηθεί όλο τον υλικό και πνευματικό πλούτο που είχε συσσωρεύσει η ανθρωπότητα επί χιλιάδες χρόνια. Από αυτό προκύπτει και το τεράστιο καθήκον για τη γλώσσα: να αναπτυχθεί τόσο ώστε να φτάσει στο επίπεδο των άλλων πολιτισμένων λαών. Για να ολοκληρωθεί γρήγορα αυτή η «διαδικασία εξέλιξης» της γλώσσας, δεν αρκεί να μελετηθεί μόνο το γραμματικό της σύστημα. Κατά τον R. Bytautas, «οφείλουμε [εμείς — A.A.] πρωτίστως να εξερευνήσουμε τη λιθουανική γλώσσα όχι μόνο από την εξωτερική πλευρά — γραμματικά — αλλά και από την εσωτερική πλευρά — φιλοσοφικά — ως προς τη σημασία των διαφόρων λέξεων και τρόπων έκφρασης»6. Ο R. Bytautas υποστηρίζει ότι δεν θα επιτευχθεί το απαιτούμενο επίπεδο της γλώσσας προτού γνωρίσουμε φιλοσοφικά την ανθρώπινη γλώσσα. Και ο φιλόσοφος αναδεικνύει το σημαντικότερο καθήκον της εποχής — «όλων των 5 Bytautas R. Šis tas iš lietuvių kalbos filosofijos. K., 1908. P. 4. 6Ό.π. Σ. 4—5. 98 σημαντικότερο ζήτημα της σημερινής γραπτής μας γλώσσας — είναι η διερεύνηση της ανθρώπινης γλώσσας ως προς το εσωτερικό της περιεχόμενο· και το πιο απαραίτητο βιβλίο για εμάς [βιβλίο — A.A.] είναι η φιλοσοφία της λιθουανικής γλώσσας7. Μοναδικός του σκοπός είναι να στρέψει την προσοχή των γλωσσολόγων στο φιλοσοφικό περιεχόμενο της λιθουανικής γλώσσας. Στη λιθουανική γλώσσα είναι κρυμμένοι ανεξάντλητοι θησαυροί έκφρασης της σκέψης, οι οποίοι παραμένουν άγνωστοι. Ο R. Bytautas προέτρεπε να λαμβάνεται υπόψη το φιλοσοφικό περιεχόμενο της γλώσσας όχι μόνο κατά την ονομασία νέων εννοιών, αλλά και κατά τη βελτίωση και την τυποποίησή της. Θεωρούσε ότι, κατά τη βελτίωση της γλώσσας, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να επιδιώκεται η ενότητα γλώσσας και σκέψης. Ο R. Bytautas προσπάθησε να θεμελιώσει φιλοσοφικά την αναγκαιότητα και τη σημασία της ανάπτυξης και της τυποποίησης της κοινής λιθουανικής γλώσσας. Δεν εξέτασε μόνο θεωρητικά την ανάγκη τυποποίησης της λιθουανικής γλώσσας, αλλά επιχείρησε και ο ίδιος να την εφαρμόσει στην πράξη, στα ήδη αναφερθέντα έργα του και στα άρθρα «Ζητήματα της γραπτής λιθουανικής γλώσσας» (1908), «Πώς να προφέρουμε και να γράφουμε τις ξένες λέξεις» (1912). Ο R. Bytautas πέθανε νέος και δεν πρόλαβε να επιτελέσει πολλά, όμως το έργο του συνέχισε ο συνάδελφός του, ο φιλόσοφος S. Šalkauskis, τον οποίο ο R. Bytautas είχε παρακινήσει να ενδιαφερθεί για τη λιθουανική γλώσσα, ιδίως για την ορολογία. Όπως έγραψε ο ίδιος ο S. Šalkauskis, ο R. Bytautas του ενέπνευσε «τη θερμή αγάπη του για το ζήτημα της ορολογίας»8 και αποκαλούσε τον R. Bytautas άμεσο εμπνευστή του. Ο S. Šalkauskis (1886—1941) ήταν διακεκριμένος κοινωνικός παράγοντας, φιλόσοφος και παιδαγωγός της ανεξάρτητης Λιθουανίας. Γεννήθηκε στην Ariogala, στην περιφέρεια Raseiniai. Το 1905 ο S. Šalkauskis αποφοίτησε από το γυμνάσιο Šiauliai και έφυγε για να σπουδάσει νομικά στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη νομική, έφυγε για το Τουρκεστάν και εγκαταστάθηκε στη Σαμαρκάνδη, όπου εργάστηκε ως νομικός σύμβουλος σε τράπεζα. Η εργασία του νομικού δεν τον ικανοποιούσε και αφοσιωνόταν όλο και περισσότερο στη φιλοσοφία. Το 1915 ο S. Šalkauskis πήγε στην Ελβετία και άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Fribourg. Το 1920 απέκτησε το διδακτορικό δίπλωμα φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Fribourg. Την ίδια χρονιά επέστρεψε στη Λιθουανία και ανέλαβε ακαδημαϊκό έργο: δίδαξε στα Ανώτερα Μαθήματα και έγινε υφηγητής στο Τμήμα Φιλοσοφίας της Θεολογικής-Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου Vytautas Magnus. Το 1922 ο S. Šalkauskis έλαβε τον τίτλο του καθηγητή και ανέλαβε τη διεύθυνση της έδρας παιδαγωγικής και ιστορίας της. Το 1939 εκλέχθηκε πρύτανης του VDU. Μετά την κατάληψη της Λιθουανίας από τον σοβιετικό στρατό, ο καθηγητής απαλλάχθηκε από τα καθήκοντα του πρύτανη και, όταν έκλεισε η Θεολογική-Φιλοσοφική Σχολή, απομακρύνθηκε από το διδακτικό προσωπικό. Ο S. Šalkauskis μετακόμισε στο Vilnius. Το 1941 η προσωρινή κυβέρνηση της Λιθουανίας τον διόρισε καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Vilnius, αλλά δεν πρόλαβε να εργαστεί εκεί. Καθώς η υγεία του εξασθενούσε, ο S. Šalkauskis έφυγε για το Šiauliai, όπου πέθανε τον χειμώνα του 1941. Ο S. Šalkauskis, ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της νεοσχολαστικής φιλοσοφίας στη Λιθουανία, επηρεάστηκε από τις θεωρίες του V. Solovyov και αργότερα έγινε θωμιστής. Στα έργα του για γενικά φιλοσοφικά ζητήματα υποστήριζε ότι η φιλοσοφία είναι «βασιλική επιστήμη», ανεξάρτητη από τις ειδικές επιστήμες, και προωθούσε την αρχή της αρμονίας πίστης και γνώσης. Ο S. Šalkauskis θεωρούσε τον πνευματικό πολιτισμό και τις απόψεις των ανθρώπων καθοριστικούς παράγοντες της κοινωνικής ζωής. Συνέδεε την ιδιαιτερότητα του λιθουανικού εθνικού πολιτισμού με τους λαούς της Ανατολής και της Δύσης 7Ό.π. Σ. 5. 8Šalkauskis S. Θεωρία της ορολογίας και λιθουανική φιλοσοφική ορολογία // Logos. 1927. Αρ. 1. Σ. 1. 7a 99 με τη σύνθεση των πολιτισμών. Ο ίδιος ο S. Šalkauskis εξέφρασε την αποστολή του με την αποφασιστικότητα να επιτελέσει «την εθνική διαπαιδαγώγηση μέσω της φιλοσοφίας». Υπηρέτησε πιστά αυτή την αποστολή σε όλη του τη ζωή. Svarbesnieji S. Šalkauskio darbai yra „Kultūros filosofijos metmens“ (1926), „Filosofijos įvadas“ (1928), „Visuomeninis auklėjimas“ (1932), „Ateitininkų ideologija“ (1933), „Lietuvių tauta ir jos ugdymas“ (1933), „Bendrieji pedagogikos pagrindai“ (1936) ir kt. Kaip jau buvo minėta, S. Šalkauskis buvo ir vienas lietuvių filosofijos terminijos kūrėjų. Εκείνη την εποχή, το πρόβλημα της δημιουργίας λιθουανικής ορολογίας υφίστατο όχι μόνο ως γλωσσολογικό και λογικό πρόβλημα, αλλά και ως πρόβλημα κοινωνικής προόδου. «Στις αρχές του 20ού αιώνα, το λιθουανικό έθνος, αφού ανασηκώθηκε και πάλι για την επιστήμη και την εκπαίδευση ύστερα από 40 χρόνια σκληρής εθνικής καταπίεσης από τον τσαρισμό (απαγόρευση της λιθουανικής γραφής και της πολιτιστικής ζωής), ήρθε αντιμέτωπο με πλήθος νέων αντικειμένων και εννοιών από διάφορους επιστημονικούς κλάδους, καθώς και από τους τομείς της οικονομίας, του πολιτισμού και της πολιτικής· από την άλλη πλευρά, όμως, βρέθηκε αντιμέτωπο με μια ελάχιστα ανεπτυγμένη λιθουανική ορολογία, η οποία έως τότε χρησιμοποιούνταν κυρίως για την απόδοση εννοιών της τέχνης και της καθημερινής ζωής. Η λιθουανική γλώσσα είχε να αντιμετωπίσει το δύσκολο έργο της ορολογικής αφομοίωσης της πολύπλευρης ιστορικής εμπειρίας της ανθρωπότητας9. Εκπρόσωποι διαφόρων επιστημονικών κλάδων άρχισαν να δημιουργούν όρους. Αρχικά, ωστόσο, η δημιουργία όρων ήταν ατομική, χωρίς σαφέστερο σύστημα και προκαθορισμένες θεωρητικές βάσεις. Η δημιουργία λιθουανικής ορολογίας απέκτησε πιο συστηματικό και οργανωμένο χαρακτήρα μόνο μετά την ίδρυση του ανεξάρτητου κράτους της Λιθουανίας. Τότε επιδιώχθηκε να δοθεί θεωρητικό θεμέλιο στη δημιουργία ορολογίας. Το 1921 συγκροτήθηκε η Επιτροπή Ορολογίας του τότε Υπουργείου Παιδείας. Πρόεδρός της ορίστηκε ο J. Jablonskis. Στην επιτροπή εργάστηκαν οι K. Būga, A. Dambrauskas, P. Mašiotas, J. Tumas, A. Varnas, A. Vireliūnas και, αργότερα, οι J. Balčikonis, A. Salys, P. Skardžius, S. Šalkauskis κ.ά. Η Επιτροπή Ορολογίας εργάστηκε επί πέντε χρόνια. Με το έργο της Επιτροπής Ορολογίας άρχισε επίσημα η οργανωμένη δημιουργία λιθουανικής ορολογίας. Σημαντικό έργο στον τομέα της ορολογίας επιτέλεσαν οι δύο καλύτεροι γλωσσολόγοι της εποχής εκείνης — οι K. Būga και J. Jablonskis. Ο K. Būga συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία όρων της γλωσσολογίας, πρότεινε ο ίδιος αρκετούς όρους, συμμετείχε στις εργασίες της Επιτροπής Ορολογίας από το 1921 έως το 1924 και εξέτασε διάφορα ζητήματα ορολογίας στα άρθρα του. Ο J. Jablonskis δημιούργησε την ορολογία της γραμματικής της λιθουανικής γλώσσας, επινόησε ο ίδιος και συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία λιθουανικών όρων για άλλους επιστημονικούς κλάδους, οι οποίοι ήταν αναγκαίοι για το σχολείο. Διηύθυνε την Επιτροπή Ορολογίας και μεριμνούσε για την καλύτερη οργάνωση του έργου της ορολογίας. Οι ορολογικές απόψεις του J. Jablonskis έθεσαν τα θεωρητικά θεμέλια για τη δημιουργία λιθουανικής ορολογίας. Μετά τον θάνατο των K. Būga και J. Jablonskis, το περιοδικό «Gimtoji kalba» (1933—1941) συνέβαλε στον καθορισμό των θεωρητικών αρχών της δραστηριότητας, στην καθιέρωση των απαιτήσεων για την ορολογία και στην πρακτική τακτοποίησή της. Στο περιοδικό αυτό ο S. Šalkauskis δημοσίευσε τη θεωρητική μελέτη του «Βασικές αρχές σχηματισμού όρων», στην οποία επιχειρεί να διατυπώσει κανόνες για το έργο της ορολογίας. Στη Λιθουανική Γλωσσική Εταιρεία συγκροτήθηκε Τμήμα Ορολογίας, το οποίο ασχολούνταν με ζητήματα ορολογίας. Συνεπώς, μπορούμε να πούμε «ότι 9 Vaišvila A. Logikos mokslas Lietuvoje. V., 1980. P. 11—12. 100 τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα διαμορφώθηκε μια εθνική σχολή ορολογίας, η οποία στηρίχθηκε τόσο στα θεμέλια της δημιουργίας και της τυποποίησης της ίδιας της λιθουανικής λογοτεχνικής γλώσσας όσο και στην εμπειρία της ορολογίας της λιθουανικής και άλλων γλωσσών»10. Δίπλα στην ορολογία άλλων επιστημονικών πεδίων, ιδιαίτερη προσοχή δινόταν στην ορολογία της φιλοσοφίας. Κατά τον S. Šalkauskis, η ορολογία της φιλοσοφίας «είναι ακόμη σημαντικότερη επειδή περιλαμβάνει σχεδόν όλους τους αφηρημένους όρους γενικού περιεχομένου, οι οποίοι έχουν μεγάλη σημασία για ολόκληρη την πνευματική ζωή και, μεταξύ άλλων, για τις ειδικές επιστήμες»11. Η ορολογική παρακαταθήκη του S. Šalkauskis αποτελείται από δύο μέρη: 1) τη μελέτη της θεωρίας της ορολογίας, «Θεωρία της ορολογίας και λιθουανική φιλοσοφική ορολογία», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Logos», και 2) το φιλοσοφικό λεξικό όρων «Γενική φιλοσοφική ορολογία» (1938). Το λεξικό περιλάμβανε περίπου 1600 λιθουανικούς φιλοσοφικούς όρους, με τα αντίστοιχά τους στα γαλλικά, γερμανικά και ρωσικά, καθώς και επεξήγηση των συμφραζομένων χρήσης τους. Ο S. Šalkauskis ενδιαφέρθηκε για θεωρητικά ζητήματα της ορολογίας πριν αρχίσει να τυποποιεί τη λιθουανική φιλοσοφική ορολογία. Στη μελέτη του «Θεωρία της ορολογίας και λιθουανική φιλοσοφική ορολογία» εξέθεσε τη θεωρία του για τη δημιουργία και την τυποποίηση των όρων. Ξεκινώντας να εξηγεί τη θεωρία του, ο S. Šalkauskis τονίζει ότι στην ορολογία η γλωσσολογία συνδέεται πολύ στενά με τη φιλοσοφία και, επομένως, κανείς δεν είναι πλήρως αρμόδιος σε αυτόν τον τομέα — ούτε μόνο οι φιλόσοφοι ούτε μόνο οι γλωσσολόγοι. Μόνο με τις κοινές προσπάθειες γλωσσολόγων, φιλοσόφων ή άλλων ενδιαφερόμενων επιστημόνων μπορεί να δημιουργηθεί επιστημονική ορολογία12. Ο S. Šalkauskis εξηγεί τη σημασία αυτής της σχέσης περιγράφοντας τον ίδιο τον όρο. Ως λέξη, ο όρος ανήκει στη γραμματική· ως έννοια, ανήκει στη λογική· και ως έννοια με συγκεκριμένο ειδικό περιεχόμενο, ανήκει στην αντίστοιχη επιστήμη, στο αντικείμενο της οποίας εντάσσεται αυτή η έννοια. Έτσι, το γενικό ζήτημα της ορολογίας αφορά ταυτόχρονα τα πεδία της λογικής και της γραμματικής και, συνεπώς, εμπίπτει στη γλωσσολογία και στη φιλοσοφία. Ο S. Šalkauskis θεωρεί ότι η ορολογία χρειάζεται μια ιδιαίτερη πειθαρχία, η οποία θα συνδυάζει τα δεδομένα της γλωσσολογίας και της φιλοσοφίας13. Ο S. Šalkauskis αμφιβάλλει αν η φιλοσοφία της γλώσσας που πρότεινε ο R. Bytautas μπορεί να αναγνωριστεί ως ξεχωριστός φιλοσοφικός κλάδος, καθώς δεν ανήκει στη φιλοσοφία κάθε αντικείμενο που σχετίζεται με αυτήν. Κατά τη γνώμη του, το αντικείμενο της φιλοσοφίας της γλώσσας, στον βαθμό που εμπίπτει στο πεδίο της φιλοσοφίας, μπορεί να μελετηθεί από επιμέρους οπτικές στη λογική, την ψυχολογία και τη φιλοσοφία του πολιτισμού. Τονίζοντας ότι η ορολογία δεν αποτελεί ξεχωριστό, αυτοτελή επιστημονικό κλάδο, ο S. Šalkauskis τη θεωρεί ειδικό μέρος της σημασιολογίας. Κατανοώντας έτσι την ορολογία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο όρος είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με το σημείο και με την έννοια. Ο φιλόσοφος υπογραμμίζει ότι «η θεωρία της ορολογίας πρέπει να λαμβάνει υπόψη και όσα λένε η λογική, η ψυχολογία και η φιλοσοφία του πολιτισμού σχετικά με τα γενικά δεδομένα και τις εκδηλώσεις της γλωσσικής πραγματικότητας 10 Keinys S. Mokslo ir technikos revoliucija ir lietuvių terminologijos raida // Mokslo kalbos kultūros ir terminologijos raida: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1985. T. 24. P. 182. 11 Šalkauskis S. Min. veik. 1925. Nr. 1. P. 4. 12 Žr. Ten pat. P. 2. 13 Ten pat. 101 θεμέλια»14. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό, όπως φαίνεται, όταν γίνεται λόγος για τη φιλοσοφική ορολογία. Ο S. Šalkauskis τονίζει ότι, κατά τη διαμόρφωση της λιθουανικής φιλοσοφικής ορολογίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι απαιτήσεις που εκείνος διατύπωσε, και ο ίδιος αφιερώνει σε αυτό μεγάλη προσοχή. Ο S. Šalkauskis ξεκινά τη συζήτηση για την ουσία και τα χαρακτηριστικά του όρου από την προέλευση και την αρχική σημασία της ίδιας της λέξης terminas. Αναφέρει ότι πρόκειται για λέξη της λατινικής γλώσσας, terminus, που σήμαινε το τελικό όριο, εκεί όπου κάτι τελειώνει. Μεταφέροντας τη λέξη terminas στο πεδίο της φιλοσοφίας και εφαρμόζοντας κατ’ αναλογία την αρχική της σημασία, προέκυψε μια νέα σημασία του όρου: άρχισε να νοείται ως το τελικό στοιχείο ή αρχή στην οποία καταλήγει κανείς κατά την ανάλυση κάποιου πράγματος. Μεταφέροντας κατ’ αναλογία την αρχική σημασία του όρου στους τομείς της λογικής, της γραμματικής και της γραφής, ο S. Šalkauskis τον περιγράφει με τρεις τρόπους: ως νοητό, προφορικό και γραπτό. Ο φιλόσοφος εκθέτει με μεγάλη συνέπεια την εξέλιξη της κατανόησης του ίδιου του όρου. Ας υποθέσουμε ότι πρέπει να κατανοήσουμε κάποιο αντικείμενο. Η κατανόηση της ουσίας του αντικειμένου ολοκληρώνεται με τον σχηματισμό μιας έννοιας, και η έννοια που ενυπάρχει στον νου εκφράζεται με μια προφορική ή γραπτή λέξη· η λέξη, με τη σειρά της, είναι «αληθινός όρος, δηλαδή το τέλος ή το όριο στο οποίο φτάνει η γνώση, η οποία εκφράζεται με εξωτερικό τρόπο»15. Έτσι, ο S. Šalkauskis εξετάζει αρχικά τον όρο από την πλευρά της σχέσης του με τη φιλοσοφία και τον χαρακτηρίζει νοητό όρο. Ο S. Šalkauskis υποστηρίζει ότι στους νεότερους χρόνους, καθώς οι ειδικές επιστήμες αναπτύχθηκαν σε μεγάλο βαθμό, η έννοια του όρου περιορίστηκε· ο όρος είναι στενότερη έννοια από τη λέξη γενικά. Ο φιλόσοφος τονίζει ότι ο όρος είναι λέξη που εκφράζει μια έννοια, όχι όμως οποιαδήποτε έννοια, αλλά εκείνη που έχει ειδική σημασία για κάποιο επιστημονικό αντικείμενο. Εξηγώντας τα σημεία, ο S. Šalkauskis διακρίνει διάφορες ομάδες τους: φυσικά και συμβατικά σημεία, τυπικά και εργαλειακά, αποκαλυπτικά και υποκατάστατα σημεία. Η λέξη είναι συνήθως συμβατικό σημείο, διότι, κατά τον S. Šalkauskis, η σχέση ανάμεσα στη λέξη ως σημείο και στο πράγμα που αυτή δηλώνει δεν είναι φυσική, αλλά καθορίζεται αυθαίρετα ή συμβατικά. Ο φιλόσοφος χαρακτηρίζει επίσης τη λέξη εργαλειακό σημείο, επειδή η λέξη είναι όργανο, εργαλείο για τη δήλωση του πράγματος και της σχετικής με αυτό έννοιας. Κατά τη γνώμη του, η βαθύτερη κατανόηση της σημασίας της λέξης επιτυγχάνεται μέσω της διατύπωσης ότι οι λέξεις είναι «αποκαλυπτικά σημεία των εννοιών και υποκατάστατα σημεία των πραγμάτων»16. Αφού εκθέσει τα χαρακτηριστικά του σημείου, της λέξης και της έννοιας, ο S. Šalkauskis επανέρχεται στον ορισμό του όρου: «ο όρος είναι πάντοτε ένα λεκτικό σημείο, το οποίο υποκαθιστά το πράγμα και αποκαλύπτει την έννοια»17. Ωστόσο, δεν είναι όλες οι λέξεις αυτού του είδους όροι. Για να γίνει ένα τέτοιο λεκτικό σημείο όρος, πρέπει να ενταχθεί σε κάποιον επιστημονικό κλάδο και να υποστεί επιστημονική επεξεργασία. Ο φιλόσοφος αναδεικνύει τη διαφορά μεταξύ σημασίας και νοήματος της λέξης και εντάσσει στη διατύπωση του όρου τη σχέση ανάμεσα στο νόημα και τη σημασία της λέξης. Κατά τον ίδιο, η σημασία της λέξης εξαρτάται από το πράγμα που δηλώνεται μέσω αυτής, ενώ το νόημά της εξαρτάται από την έννοια που αντιστοιχεί στο δηλούμενο πράγμα. Η ανάδειξη του νοήματος της λέξης δεν είναι τίποτε άλλο παρά ο ακριβής προσδιορισμός της έννοιας που βρίσκεται στη βάση της λέξης. Επομένως, ο καθορισμός ενός επιστημονικού όρου σημαίνει τον προσδιορισμό της σχέσης της σημασίας και του νοήματός του με την έννοια στην οποία θεμελιώνεται. Ο S. Šalkaus- 14 Στο ίδιο. Σ. 5. 15 Στο ίδιο. 16 Στο ίδιο. Σ. 9. 17 Στο ίδιο. 1927. Αρ. 1. Σ. 9. 102 Ο Kis τονίζει ότι η συζήτηση ενός όρου πρέπει πάντοτε να συνοδεύεται από τη συζήτηση της έννοιας που αυτός δηλώνει18. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρχει καλά ανεπτυγμένη ορολογία εκεί όπου το επιστημονικό πεδίο δεν είναι καλά ανεπτυγμένο· από την άλλη, όμως, η εξέλιξη του επιστημονικού πεδίου μπορεί να πραγματοποιείται μόνο παράλληλα με τη βελτίωση της αντίστοιχης ορολογίας. Ο S. Šalkauskis ήταν ο πρώτος που ανέλαβε να εξετάσει τις κατηγορίες της ορολογίας και τους τρόπους έκφρασής τους. Επισημαίνει ότι χρειάστηκε να εξετάσει τους τρόπους έκφρασης των όρων από τη σκοπιά της λογικής και της οντολογίας, η οποία είναι ξένη προς τους γλωσσολόγους. Η στάση αυτή του δημιούργησε αρκετές δυσκολίες, καθώς οι κατηγορίες της οντολογίας θέτουν πολύ ευρεία όρια και οι ίδιες μπορούν να γίνουν αντιληπτές και να ερμηνευθούν με διάφορους τρόπους. Ο φιλόσοφος εξετάζει δύο βασικές οντολογικές κατηγορίες — την ουσία και το συμβεβηκός — και δίνει τον ακόλουθο ορισμό τους: «ουσία είναι το ον που υπάρχει καθ’ εαυτό, δηλαδή αυτό που πρέπει να υπάρχει μέσα στον εαυτό του, ενώ το συμβεβηκός είναι αυτό που πρέπει να υπάρχει μέσα σε κάτι άλλο, συγκεκριμένα μέσα στην ουσία»19. Ο φιλόσοφος εξηγεί ότι η ορολογία εξετάζει τα γεγονότα της σκέψης, λαμβάνοντας υπόψη τις σχέσεις τους με τη γλώσσα, δηλαδή με τα μέσα έκφρασης που αντιστοιχούν σε αυτά. Από τη μία πλευρά, οι τρόποι αντίληψης ή οι κατηγορίες της σκέψης διαμορφώνονται σύμφωνα με τους τρόπους ύπαρξης ή τις καταστάσεις, ενώ από την άλλη, οι τρόποι έκφρασης ή οι κατηγορίες της ορολογίας διαμορφώνονται σύμφωνα με τους τρόπους αντίληψης. Κατά την άποψή του, κατηγορία όρων είναι μια ομάδα όρων με τυπικό μορφολογικό χαρακτηριστικό, συνήθως την κατάληξή τους, η οποία αντιστοιχεί σε ομάδα εννοιών που έχουν ορισμένα κοινά στοιχεία. Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη και τους μεσαιωνικούς λογικούς, ο S. Šalkauskis διακρίνει την ουσία-υποκείμενο από την ουσία-αντικείμενο. Η ουσία-υποκείμενο είναι έμβιο ον και, πρωτίστως, ο άνθρωπος· επομένως, ενεργεί, εξελίσσεται, αυτοπροσδιορίζεται, σχετίζεται συνειδητά και αποτελεί ενεργό φορέα ιδιότητας. Με βάση αυτό, ο S. Šalkauskis διακρίνει ακόμη τέσσερα είδη αυτής της κατηγορίας: το υποκείμενο της ενέργειας, το υποκείμενο της διαδικασίας-καθορισμού, το υποκείμενο της ιδιότητας και το υποκείμενο της σχέσης. Η ουσία-αντικείμενο είναι συνήθως άψυχο πράγμα, σπανιότερα έμβιο ον και σπανιότατα άνθρωπος. Η ουσία-αντικείμενο δέχεται ενέργεια, χρησιμοποιείται ως δευτερογενές υλικό ή ως εργαλείο, μέσο και, τέλος, ως πράγμα που περιέχει κάτι. Ο φιλόσοφος παραθέτει και τα τέσσερα είδη αυτής της κατηγορίας: αντικείμενο ενέργειας, δευτερογενές υλικό, εργαλείο ή μέσο και δοχείο. Ο S. Šalkauskis περιέγραψε με μεγάλη λεπτομέρεια το σύνολο των μορφολογικών μέσων σχηματισμού αυτών των ορολογικών κατηγοριών και παρέθεσε πίνακες στους οποίους υπέδειξε ποιες καταλήξεις ή τελικά μορφήματα είναι χαρακτηριστικά της μιας ή της άλλης ορολογικής κατηγορίας. Στη θεωρία του για την ορολογία, ο S. Šalkauskis παρουσιάζει τις πηγές δημιουργίας όρων και περιγράφει τη χρήση τους. Διακρίνει και εξετάζει τρεις βασικές πηγές όρων. Ορισμένοι όροι έχουν ληφθεί από τη ζωντανή λαϊκή γλώσσα και προσαρμοστεί ειδικά για τη γλώσσα της επιστήμης, άλλοι σχηματίζονται εκ νέου σύμφωνα με τους γλωσσικούς κανόνες και κατ’ αναλογία προς τις τυπικές εκδηλώσεις της, ενώ μια τρίτη ομάδα όρων δανείζεται απευθείας από άλλες γλώσσες. Οι πηγές ορολογίας που εξετάζει ο S. Šalkauskis είναι σημαντικές και για την ανάπτυξη της σύγχρονης ορολογίας· ωστόσο, δεν αναφέρει την κοινή γλώσσα, η οποία αποτελεί μία από τις βασικές πηγές δημιουργίας σύγχρονης ορολογίας. 18 Βλ. ό.π. Σ. 10. 19 Ό.π. 1934. Αρ. 1. Σ. 7. 103 Κατά τον S. Šalkauskis, υπάρχουν τέσσερις βασικοί τρόποι με τους οποίους οι διαλεκτικές λέξεις εισάγονται στην επιστημονική ορολογία. Πρόκειται για τη διευκρίνιση της σημασίας και της έννοιας των λέξεων, τη διεύρυνση της σημασίας, τον περιορισμό της σημασίας και τη μεταφορά της έννοιας κατ’ αναλογία. Αναφερόμενος στη δεύτερη πηγή της ορολογίας, ο φιλόσοφος σημειώνει ότι οι νεολογισμοί μπορούν να σχηματιστούν με δύο τρόπους — με την παραγωγή νέων λέξεων και με τη σύνθεση λέξεων. Με τον τελευταίο τρόπο σχηματίζονται σύνθετες λέξεις, ενώ ως παραγωγή νέων λέξεων ονομάζει τον σχηματισμό νεολογισμών με προθήματα, επιθήματα και καταλήξεις. Ο S. Šalkauskis τονίζει ότι ένας νεολογισμός πρέπει να είναι τυπικός ως προς τη μορφή του, επομένως οι νεολογισμοί πρέπει να σχηματίζονται σύμφωνα με διακριτές κατηγορίες εννοιών. Σημαντικές είναι οι απαιτήσεις που διατύπωσε ο S. Šalkauskis για τον δανεισμό όρων από άλλες γλώσσες. Κατά τη γνώμη του, ο δανεισμός ξένων λέξεων δικαιολογείται μόνο όταν «ο απαιτούμενος όρος δεν μπορεί να προκύψει ούτε με την προσαρμογή μιας λέξης της κοινής γλώσσας ούτε με τον σχηματισμό νέου όρου μέσω σύνθεσης ή παραγωγής»20. Ο S. Šalkauskis ήταν ο πρώτος που επιχείρησε να διατυπώσει τις βασικές αρχές σχηματισμού όρων. Ήδη το 1927 τις παρουσίασε στο δεύτερο τεύχος του περιοδικού «Logos», ενώ το 1935 τις δημοσίευσε και στο «Gimtoji kalba» — στο άρθρο «Βασικές αρχές σχηματισμού όρων». Ο συγγραφέας ήλπιζε ότι το «Gimtoji kalba» το διάβαζαν περισσότεροι άνθρωποι που ενδιαφέρονταν για ζητήματα ορολογίας και ότι θα τους ήταν χρήσιμο να γνωρίσουν τις απόψεις του. Ο S. Šalkauskis επιχείρησε να διαμορφώσει γενικές αρχές δημιουργίας όρων για όλους τους επιστημονικούς κλάδους, τις οποίες διαίρεσε σε τρεις ομάδες — αρχές της αρχαιότητας, αρχές της καινοτομίας και αρχές της εξέλιξης. Οι αρχές της αρχαιότητας περιλαμβάνουν την αρχή της μέγιστης αξιοποίησης («δεν αρμόζει ούτε να δανειζόμαστε ξένο όρο ούτε να κατασκευάζουμε έναν νέο δικό μας, εφόσον μπορεί να προσαρμοστεί ικανοποιητικά για τις ανάγκες της επιστήμης μια λέξη της κοινής γλώσσας»21) και την αρχή της παραδοσιακής καθιέρωσης (καμία λέξη που έχει καθιερωθεί στη γλώσσα δεν μπορεί να απομακρυνθεί από την επιστημονική χρήση χωρίς σαφώς δικαιολογημένους λόγους). Αυτές οι αρχές παραμένουν επίκαιρες και για τη σημερινή ορολογία. Σημαντικές είναι επίσης οι αρχές καινοτομίας που διατύπωσε — οι αρχές της τυπικότητας, της μέγιστης χρησιμότητας και της αισθητικής — καθώς και στη σύγχρονη ορολογία απαιτείται ο νεοδημιουργούμενος όρος να είναι τυπικός και μορφολογικά κατάλληλος για τον σχηματισμό νέων παραγώγων. Ο S. Šalkauskis διατύπωσε μόνο δύο αρχές εξέλιξης — την κατηγορική χρήση καταλήξεων («η χρήση τυπικών καταλήξεων για τον σχηματισμό όρων σύμφωνα με τις αντίστοιχες κατηγορίες εννοιών πρέπει να διατηρηθεί ζωντανή στη γλωσσική χρήση και να αναπτυχθεί με συνέπεια έως τα όρια που της επιτρέπουν τα δικαιώματά της»22) και την αλλαγή της έννοιας και της σημασίας των λέξεων (όταν χρειάζεται, η έννοια και η σημασία των λέξεων πρέπει να μεταβάλλονται με τρόπους που θα μπορούσαν να επικυρωθούν από τους νόμους των επιστημών της γλώσσας και της λογικής). Οι αρχές δημιουργίας όρων που διατύπωσε ο S. Šalkauskis ήταν σημαντικές εκείνη την εποχή, καθώς οι περισσότεροι νέοι λιθουανικοί όροι δημιουργούνταν λαμβάνοντάς τες υπόψη. Ο S. Šalkauskis εφάρμοσε στην πράξη τη θεωρία του για την ορολογία, τυποποιώντας τη φιλοσοφική ορολογία. Το λεξικό φιλοσοφικών όρων που συνέταξε ο S. Šalkauskis και αναφέρθηκε ήδη 20 Ten pat. 1927. Nr. 1. P. 24. 21 Šalkauskis S. Pagrindiniai terminų darybos principai // Gimtoji kalba. 1935. Nr. 4. P. 49—50. 22 Ten pat. P. 51. 104 Το 1937 τυπώθηκε στο δεύτερο τεύχος του «Logos», ενώ το 1938 εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλιαράκι. Επιπλέον, η γερμανική εκδοχή του λεξικού δημοσιεύτηκε επίσης στο περιοδικό «Logos» του 1938. Το λεξικό φιλοσοφικών όρων εξετάστηκε στην Ορολογική Επιτροπή της Λιθουανικής Γλωσσικής Εταιρείας. Το λεξικό αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος παρατίθενται οι λιθουανικοί όροι και τα αντίστοιχά τους στα γαλλικά, γερμανικά και ρωσικά, μαζί με σύντομες λιθουανικές επεξηγήσεις, ενώ στο δεύτερο εξετάζονται οι όροι και δίνονται παραδείγματα. Οι όροι του πρώτου μέρους έχουν σημειωμένο τον τόνο. Ο S. Šalkauskis θεωρεί όρους και περιλαμβάνει στο λεξικό όχι μόνο ονόματα, αλλά και ρήματα. Η πρακτική εργασία του S. Šalkauskis δεν ανταποκρινόταν πάντοτε στις θεωρητικές αρχές του για την ορολογία. Στο λεξικό εξετάζει τους όρους ταξινομώντας τους σε ξεχωριστές ομάδες συγγενικών όρων, τις οποίες ονομάζει σημασιολογικές ομάδες, αντί να τους ταξινομεί σύμφωνα με τις κατηγορίες της ορολογίας, όπως είχε εκθέσει στη θεωρία του. Στο λεξικό φιλοσοφικών όρων που εξέδωσε ο S. Šalkauskis συστηματοποιήθηκε σχεδόν ό,τι θετικό είχε επιτευχθεί έως τότε στη δημιουργία λιθουανικής φιλοσοφικής ορολογίας. Αν και το λεξικό δεν περιλαμβάνει όλους τους φιλοσοφικούς όρους της εποχής, το λεξικό του S. Šalkauskis και οι έρευνές του στην ορολογία συνέβαλαν σημαντικά στη μετέπειτα τυποποίηση, συστηματοποίηση και ανάπτυξη της φιλοσοφικής και γενικότερα της επιστημονικής λιθουανικής ορολογίας, ενώ επηρέασαν και την ίδια την εξέλιξη της φιλοσοφικής επιστήμης. ΤΥΠΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΚΑΙ ΟΙ ΛΙΘΟΥΑΝΟΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ ΡΟΜΑΝΑΣ ΜΠΥΤΑΟΥΤΑΣ ΚΑΙ ΣΤΑΣΥΣ ΣΑΛΚΑΟΥΣΚΙΣ Περίληψη Στις αρχές του 20ού αιώνα, την ανάπτυξη της λιθουανικής γλώσσας παρακολουθούσαν με ενδιαφέρον όχι μόνο οι γλωσσολόγοι αλλά και οι φιλόσοφοι. Ο Ρομάνας Μπυτάουτας ήταν ο πρώτος μεταξύ των Λιθουανών φιλοσόφων που εστίασε την προσοχή του στη λιθουανική γλώσσα και στο φιλοσοφικό της περιεχόμενο. Επιχείρησε να εξετάσει τα προβλήματα της τυποποίησης της κοινής γλώσσας από φιλοσοφική σκοπιά. Ο Λιθουανός φιλόσοφος Στάσυς Σαλκάουσκις μελέτησε με επιτυχία τα προβλήματα της ορολογίας. Πρότεινε κανόνες για την περιγραφή της ορολογικής εργασίας που δημοσιεύτηκε με τον τίτλο Η θεωρία της ορολογίας και η λιθουανική φιλοσοφική ορολογία. Το λεξικό φιλοσοφικών όρων του Σαλκάουσκις και οι μελέτες του στον τομέα της ορολογίας διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην περαιτέρω τυποποίηση και συστηματοποίηση των φιλοσοφικών όρων και της επιστημονικής ορολογίας γενικότερα.