Filosofai R. Bytautas bei S. Šalkauskis ir lietuvių kalbos normalizacija

LITAUISCH KALBOTYROS Fragen, XXXI (1994) SPRACHEN NOR MALIZIATIONEN FRAGEN ALBINA AUKSORIŪTĖ Philosophen R. BYTE UND DIE S. SCHALE IR LITAUISCH SPRACHEN NORMALISIERUNG In diesem Artikel wird versucht, die theoretischen philosophischen Voraussetzungen der Entwicklung der litauischen Sprache zu überblicken, genauer gesagt, wie sich der philosophische Ansatz zur Normierung der litauischen Sprache, insbesondere į ihrer Terminologie, in Litauen herausgebildet hat. Hier wird verwiesen auf Philosoph R. Bytautas ir S. Šalkauskas, der sich als einer der iš ersten für die Fragen der litauischen Sprache interessierte. Man wollte die Einstellung dieser Philosophen zur į litauischen Sprache, zu ihrer Entwicklung, ihren Beitrag als Philosophen zur Pflege der litauischen į Sprache aufzeigen. ir About R. Die S. philosophischen Ansichten von Bytautoir Šalkauskis wurden geschrieben A. Sverdiolas, Šliogeris, A. Plečkaitis, R. Bagdonavičius, V. Genzelis und B. andere. ir Die Arbeiten ir dieser Philosophen, die sich mit Fragen der litauischen Sprache beschäftigen, werden diskutiert. K. "Gesundheit". Ende des 19. a. Jahrhunderts breitete sich die nationale Befreiungsbewegung der Litauer aus, die Bildung begann zu wachsen, die nationale iš Intelligenz, die aus dem Dorf stammte, stärkte sich. Nors po 1863 m. Die zaristische Regierung des Aufstandes verbot die litauische Presse, aber am Ende des Jahrhunderts ir begann man, die illegale litauische Zeitschriftenverbreitung in großem Umfang zu erlauben. 1883—1886 m. East In Preußen erscheinende Zeitung der litauischen Wiedergeburt „Aušra“, die heimlich verschleppt wird į Litauen. „Aušra“ weckte das nationale Bewusstsein, stellte die Aufgaben der nationalen Bewegung, gab dieser Bewegung eine gewisse Organisation. Po Die Arbeit tą von Aušra wurde vor allem von anderen Zeitungen angetrieben "Glocke", be "Licht", "Wache des Vaterlanir des" usw. 1904 m. Das Verbot der litauischen Presse wird aufgehoben. Das Schulnetz wurde erweitert, der Unterricht in der Muttersprache wurde in den litauischen Schulen eingeführt, die periodische nichtperiodisir che Presse wuchs. Mit der Wiederbelebung des kulturellen Lebens in Litauen wurde die Aufmerksamkį eit auf die litauische Sprache gelenkt und die Erforschung der litauischen Sprache intensiviert. Besonders günstige Bedingungen für die Entwicklung der litauischen Sprache entstanden mit der Gründung des unabhängigen Staates Litauen, da damals die litauische Sprache zur Staatssprache wurde und in den ir Behörden, in der Armee und in anderen Bereichen verwendet wurde, in ir denen sie in der Zeit des Zarentums überhaupt nicht erlaubt war. XX a. Anfangs beschäftigten sich mit der Pflege der ne litauischen Sprache nur Linguisten, ir aber andere Vertreter der Intelligenz. Die litauische Sprache interessierte ir die Philosophen. Einer der iš ersten litauischen Philosophen, die į Aufmerksamkeit auf die litauische Sprache, war Romas Bytautas (1886—1915). 1 Gaivenis K. Ramūnas Bytautas ir Sprachkultur // Die Kultur der Sprache. 1987. Süsse. 53. P. 77— 79; Auch er. Theorie der Terminologie von Šalkauskis // Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache und Litauische Sprache V., 1983. T. 22. P, 128—136. 96 In: JR. Bytautas wurde geboren In Drobūkščiai, in der Gegend von Telšiai. Er beendete die Grundschule Kražiuose, studierte Perm, o seit dem 1897 Jahr — Erstes Gymnasium in Vilnius. 1905 m. R. Bytautas ist beigetreten į Moskauer Universität, Fakultät für ir Physik und Mathematik, aber ein paar po Monate vergangen į Rechte und Pflichten 0 1907 m. — į Fakultät ir für Geschichte und Philosophie, abgeschlossen 1912 m. Goldmedaille. Jį erhielt už 1911 m. Eine geschriebene Arbeit „V. Vunto [W. Kritik der Wissenschaft über den Begriff der Seelensubstanz. R. Bytautas blieb an der Philosophischen Fakultät, um sich auf seinen Doktortitel vorzubereiten. 1912—1913 m. Er arbeitete an einem Moskauer Gymnasium, wo er Logik, Psychologie, Latein und Russisch unterrichtete, aber als ir sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, brach er das Gymnasium ir ab und ging zur Behandlung į Danach zog er nach Leiden in der į Schweiz, į wo er starb. ir R. Bytautas half bei der Gründung Er arbeitete in der Zeitschrift „Die Zeit“ mit. Jo Philosophische Ansichten wurden beeinflusst Die a. russisch-da. eutschen Philosophen des späten ir 19. und frühen 20. Jahrhunderts waren Idealisten. R. Bytautas schlug vor, den Materialismus durch den ir Teleologismus und den Pantheismus zu ergänzen ir und versuchte, Materialismus und Idealismus unter Einhaltung des Prinzips der psychophysischen Parallelität zu vereinbaren. Pasak R. Bytauto, die ursprünglichen Elemente ir des ir Universums, sind materiell, — geistig, die Essenz des Seins ist geistig. Ją Das Subjekt könne durch seine innere Erfahrung erkennen, denn die Essenz des Seins liege in der Monade der Seele. Der Philosoph beschäftigte sich mit den Fragen des Wesens des Volkes, der Nationenbildung, der Sprache. Das wichtigste Ziel der Vereinigung des Lebens der ir Nation ist die geistige — Schöpfung, deren Subjekt die nach aktiver — Selbstdarstellung strebende Persönlichkeit ist. Die Beziehung der ir Persönlichkeit zur Nation, die die Entfremdung der Persönlichkeit von der Gesellschaft und von den su menschlichen Beziehungen mildert. R, Bytautas in seiner Arbeit „Das ir nationale Bewusstsein des Volkes“ legt beim Sprechen über das Volk, seine Besonderheit, großen ir Wert auf die Sprache als Grundlage der Besonderheit des Volkes. Bei der Definition der Nation schreibt er: „Eine Nation ist eine Gruppe von Menschen, die durch die Interessen des geistigen Schaffens vereint sind, die auf der Grundlage der gemeinsamen Sprache als Organ des kollektiven [kollektiv — A:.A.] (ausgewählter) geistiger Tätigkeit““*. Pasak R. Die Sprache ist das Fundament der geistigen Tätigkeit der Menschheit, auf dem die gesellschaftliche Organisation wächst, durch die die Es gibt eine geistige Zusammenarbeit der Menschen. Die Sprache ist das Fundament der Kultur eines ganzen Volkes. Der Philosoph glaubte, dass die su historische Entwicklung der Sprache mit der Entwicklung der Kultur eines Volkes verbunden su ist und die Besonderheiten dieser Kultur widerspiegelt. In der Sprache sehen wir die Beziehung eines Volkes zur Welt, seine Denkweise, denn „ in den ir jų Wörtern der Verbindungen spiegeln sich die į Bedeutungjų en der ir Ansichten des Volkes wider Gegenstände, Vorteile [Beziehung — 4.4.]“%, Anot R. Bytauto, das historische Gedächtnis des Volkes, das in der Sprache gespeichert ist, jedes Volk hat seine eigene besondere historische Erfahrung und verkörpert sie in seiner Sprache. Es muss gesagt werden, dass R. Bytautas betrachtete die Sprache nicht als einzige Grundlage der Nationalität. Er glaubte, dass die Besonderheit der Nation durch Wissenschaft, Philosophie, Kunst, alle Bereiche der Kultur bestimmt wird. Der Philosoph betonte jedoch, dass die Sprache für die litauische Kultur von besonderer Bedeutung ist. R. Bytautas verstand die ir Bedeutung der Aufmerksamkeit auf die Sprache in der nationalen Bewegung, weil "Wenn Menschen ihre Muttersprache ansprechen, bedeutet das, sich zu lösen [Freigabe — A.A.] von der geistigen Sklaverei, dem Verlangen, sich selbst zu sein, auf ir seine eigene Weise zu bewerten“, * Bytautas R. Die ir Nation ist ein nationales Bewusstsein // Morgendämmerung. 1912. Nr. 17. P. 112. 3 Im selben, P. 114. 4 Dasselbe. 1912. Nr. 20. P. 239, 7. Fragen der litauischen Sprachwissenschaft, 97 XXXI Dass die litauischen Intelligenten in der litauischen Sprache ne nur ein Bildungswerkzeug sehen, į ją Betrachtet sie als einen į selbstständigen Wert des Geistes, der in seiner Eigenart selbst entwickelt werden muss. R. Bytautas verstand, wie wichtig die ir schwierige Aufgabe ist, den Dialekt bis zu den Höhen der Schriftsprache zu perfektionieren. In einigen seiner Werke beschäftigt sich der Philosoph ir mit den aktuellen — Fragen der Bildung der allgemeinen Sprache. Bei der Arbeit Er sprach von „dieser iš oder jener Philosophie der litauischen į Sprache“, bą um seine Position als iš Philosoph zu prüfen. Laut ihm ist die Sprache eine besondere Welt der Gedanken, daher ist die Sprache untrennbar vom Denken, durch 0 jį — ir von allen praktischen menschlichen Aktivitäten. R. Die von Bytautas entwickelte į philosophische Herangehensweise an die Sprache war wichtig und interessant. Seine Überlegungen über die litauische Sprache beginnt der Philosoph mit einem Vergleich der historischen ir Situation der Litauer mit anderen Völkern. R. Bytautas ist der Meinung, dass kulturelle Völker ihre Schriftsprache über Jahrhunderte hinweg entwickelt haben. Die Wissenschao su ft ir entwickelte sich, es entstanden neue Begriffe, ir neue Wörter wurden geschaffen, um sie zu bezeichnen. Laut ihm entwickelte sich die tų Kultur allmählich, die o su ja Sprache entwickir elte sich allmählich. So haben iš sich die sprachlichen Reichtümer kultureller Völker langsam angesammelt. Bei uns war die Situation anders. Die Kultur der Menschheit į hat Fortschritte gemacht, aber die Litauer haben an ihrer į Entwicklung nicht teilgenommen. Bayerisch durchdrungen polnische Kultur, so wie ich R. Es gab keine Klasse, in der sich die geistige Kultur des Volkes konzentrieren konnte. Die litauische Aufklärung studierte und schrieb in fremden Sprachen, das litauische Volk ir von den ältesten Zeiten bis zum letzten o Jahrhundert „hatte die größte Vernunft. tą Daher ist ir die Sprache ein wenig verschmiert. Ji Vielleicht änderte sich viel dialektisch, aber philosophisch, in Bezug iš auf die į Menge der Wörter und ir ihre ji Bedeutung, blieb es fast auf der Stelle, weil der Verstand der Menschen mit denselben Begriffen zu tun hatte.“* su Mit dieser Beschreibung tą der Situation R. hatte ne Bytautas alles richtig verstanden. Er leugnete die Beteiligung do der Litauer an der kulturellen Entwicklung der Menschheit und ir behauptete, dass sich keine geistige Kultur des Volkes gebildet habe. In der Verleugnung der Sprachentwicklung irrte R. sich auch Bytautas. Dabei sollte betont werden, dass sich nur die wissenschaftliche Sprache wenig entwickelt hat. Nachdem er herausgefunden hat, warum sich die litauische Sprache R. philosophisch nicht verändert hat, wertet Bytautas die damalige Situation, die veränderten Bedingungen, die begonnene nationale jo Bewegung ein, die, wie er meint, letztendlich eine kulturelle Bewegung ist. Bei der Beschreibung der nationalen Bewegung stellt er fest, dass das litauische Volk entschlossen ist, andere Völker zu übernehmen, den gesamten materiellen geistigen Reichtum zu ir übernehmen, den die Menschheit in Tausenden von Jahren angehäuft hat. Iš Das ist ir eine große Herausforderung für eine Sprache, die so entwickelt werden muss, dass sie das Niveau anderer kultureller Völker erreicht. Dass eine solche Sprache Um den "Evolutionsprozess" schnell durchzuführen, reicht es nicht aus, nur das grammatische System der Sprache zu untersuchen. Anot R. "Wir sind hier". [Monat — A4.4.] Wir müssen zuerst die litauische Sprache grammatisch nur ne auf der oberen iš Hälfte aussprechen, — aber — ir iš Innere Seite der philosophischen — Betrachtungsw- — iš eise der į Bedeutung der verschiedenen Wörter ir Redewendungen““*. R. Bytautas behauptet, dass die notwendige Ebene der Sprache nicht erreicht werden kann, bis die Sprache der Menschen philosophisch erkannt wird. Ir Philosoph stellt die wichtigste to Herausforderung der Zeit — „Insgesamt 5 Ein Beitrag R. zur Philosophie iš der Sprache. K., 1908. P. 4, 4 Dasselbe. P. 4—5. 08 Die wichtigste Sache unserer heutigen Schriftsprac- — he ist die Aussprache des mittleren Inhalts der iš menschlichen į Sprache; Das Wichtigste ist, dass wir ir kninga (Buch) — A.A.] — Das ist die Philosophie der litauischen Sprache." jo Das einzige ir Ziel ist es, die Aufmerksamkeit der Litauen-Lesį er auf den philosophischen Inhalt der litauischen Sprache zu lenken. In der litauischen Sprache seien unerschöpfliche Reichtümer des Gedankenausdrucks verborgen, die bislang unbekannt seien. R. Bytautas forderte auf, den į philosophischen Inhalt der ne Sprache nur bei der Benennung neuer Begriffe ir zu berücksichtigen, aber bei der Verbesserung, Normierung der Sprache. Er glaubte, dass die Einheitlichkeit des sprachlichen Denkens bei der ir Verbesserung der Sprache von besonderer Bedeutung sei. R. Bytautas versucht, die Notwendigkeit und Bedeutung der Entwickluir ng einer gemeinsamir en litauischen Sprache philosophisch zu begründen. Er ne betrachtete nur theoretisį ch die Notwendigkeit der Normierung der ir litauischen Sprache, aber in der Praxis verbot er sie selbst. dė Dies in den bereits erwähnten Arbeiten und Artikeln „Die Angelegenheiten der litauischen Schriftsprache“ zu tun (1908), "Wie man fremde Wörter ir ausspricht" (1912). R. Bytautas starb jung, so dass er nicht viel zu tun ko vermochte, aber die jo Arbeit wurde von seinem Kollegen, S. dem Philosophen Šalkauskis, fortgesetzt. R. Bytautas weckte sein Interesse an der litauischen Sprache, insbesondere an der Terminologie. Wie Šalkauskis selbst S. schrieb, R. wurde Bytautas infiziert jį "Ihre glühende Liebe zur Terminologiefrage"? ir Vadin R. Er ist der unmittelbare Inspirator. S. Šalkauskis war (1886—1941) — ein berühmter Persönlichkeit der unabhängigen litauischen Gesellschaft, Philosoph, Pädagoge. Er wurde geboren Ariogala, Raseinių Bezirk. 1905 m. S. Šalkauskis beendete das Šiauliai Gymnasiir um und ging zum Studium der Rechtswissenschaften į Universität Moskau. Nach seinem Abschluss als Jurist ging er į Er ließ sich in Samarkand nieder, wo er als Bankangestellter tätig war. Die Arbeit als Jurist war nicht jo zufriedenstelir lend, er widmete sich immer mehr der Philosophie. 1915 m. S. Die Schweiz in į der Schweiz ir An der Universität Freiburg begann er ein Studium der Philosophie. Doktor der Philosophie der Universität Freiburg 1920 m. Im selben Jahr kehrte er zurück į Litauen, schloss er sich į der akademischen Arbeit: lehrte In den höheren Kursen, waren Dozent der Fakultät für Theologie und Philosophie der Universität Vytautas der Große. 1922 m. S. Šalkauskis erhält bereits den Titel eines Professors, er arbeitet als Leiter der Pädagogischen Abteilung ir für Geschichte. 1939 m. S. Šalkauskis wurde gewählt Der Rektor. Nach der Besetzung Litauens durch die sowjetische Armee wurde der Professor iš vom Rektorat o entlassen, die Theologische und Philosophisiš che Fakultät geschlossen und die Professur entfernt. S. Die Seite ist umgezogen į Villingen. 1941 m. Die provisorische Regierung Litauens ernannte jį Er war Professor an der Universität Vilnius, musste aber seine Tätigkeit einstellen. S. Nachdem die Gesundheit į geschwächt war, reiste Šalkauskis nach Šiauliai, wo 1941 m. Er starb ir im Winter. S. Šalkauskis, der berühmteste Vertreter der neoscholastinés Philosophie in Litauen, war beeinflusst von V. Später wurde er Thomist. In den Werken über allgemeine Fragen der Philosophie behauptete, dass die Philosophie sei Die „königliche Wissenschaft“, unabhängig von den Spezialwissenschaften, ir propagierte das Prinzip der Harmonie des Glaubenswissens. Die geistige Kultur, die S. Ansichten der Menschen betrachtete Šalkauskis als entscheidenden Faktor des gesellschaftlichen Lebens. Die Besonderheit der litauischen nationalen Kultur verband er su East ir Die westlichen Nationen * Dasselbe. P. 5. 8 Šalkauskis S. Terminologietheorie ir Litauische Philosophie Terminologie // Logos. 1927, Nr. 1. Bd. I 7 99 Synthese von Kulturen. Šalkauskis S. selbst drückte seine Berufung mit der Entschlossenheit aus, „nationale Erziehung durch Philosophie“ zu betreiben. Dieser Berufung diente er sein ganzes Leben lang treu. Die wichtigsten Werke von Šalkauskas S. sind: Die Philosophie der Kultur (1926), Einführung in die Philosophie (1928), "Gesellschaftliche Erziehung" (1932), Die Ideologie der Futuristen (1933), „Die litauische ir Nation und ihre Erziehung“ (1933), Allgemeine Grundlagen der Pädagogik (1936) ir kt Wie bereits erwähnt, war S. Šalkauskis einer der ir Schöpfer der litauischen Philosophieterminologie. Zu dieser Zeit existierte das Problem der Schaffung ne der litauischen Terminologie nur als ein ir sprachliches, logisches, sondern als ein Problem des sozialen Fortschritts. „Anfang a. des 20. Jahrhunderts, das litauische Volk, po 40 Nach Jahren der schweren nationalen Unterdrückung durch den Zarismus ir (Verbot des kulturellen Lebens der litauischen Schriftsprache) stieg ir die Wissenschasu ft und Bildung wieder an, sie stieß auf viele neue iš Dinge, Begriffe in den verschiedensten Bereichen o der Wissenschaften, Wirtschaft, Kultur und Politik, andererseits — su Die wenig entwickelte Terminologie der litauischen Sprache, die bis dahin hauptsächlich für Begriffe des künstlerischen Alltags verwendet ir wurde. Die litauische Sprache stand vor der schwierigen Aufgabe, die vielfältigen historischen Erfahrungen der Menschheit terminologisch zu übernehmen. Die Begriffe wurden von Vertretern verschiedener wissenschaftlicher Disziplinen entwickelt. Aber die iš ursprüngliche Schaffung von Begriffen war ein be individuelles, klareres ir iš System vorgegebener theoretischer Grundlagen. Eine ir systematischere und organisiertere Gestaltung der litauischen Terminologie erhielt die Entstehung des unabhängigen litauischen Staates. Die Entwicklung der Terminologie sollte damals eine theoretische Grundlage schaffen. 1921 m. Die Terminologiekommission des damaligen Bildungsministeriums wurde gegründet. Zum Vorsitzenden wurde ernannt: J. Jablonski. Mitglied der Kommission K. Büga, A. Dambrauskas, P. Mašiotas, J. Tumas, A. Varnas, A. Vireliūnas, später J. Balčikonis, A. Salys, P. Skardžius, S. Šalkauskis ir usw. Die Terminologiekommission arbeitete fünf Jahre lang. Su Mit der Arbeit der Terminologiekommission begann offiziell die organisierte Entwicklung der litauischen Terminologie. Die besten Linguisten ihrer Zeit haben an der Terminologie du gearbeitet to — K. Das ist... ga ir J. Jablonski. K. Er war Mitglied der Terminologiekommission, befasste sich in seinen Artikeln mit verschiedenen Fragen der Terminologie, ir entwickelte die Terminologie der litauischen 1921—1924 Grammatik und beteiligte sich aktiv an der Entwicklung litauischer Begriffe anderer Wissenschaften, die für die Schule notwendig J. waren. Er leitete die Terminologiekommission und kümmerte sich um eine bessere Organisation der ir Terminologiearbeit. J. Die terminologischen Ansichten von Jablonski legten die theoretischen Grundlagen für die Entwicklung der litauischen Terminologie. Po K. Bögen ir J. Nach Jablonskis Tod half die Zeitschrift „Geburtssprache“ bei der Festlegung ti der theoretischen Prinzipien der Tätigkeit, der Festlegung der Anforderungen an die Terminologie und der praktischen (1933—1941). Verwaltung der S. Terminologie. „Grundprinzipien der Terminologiebildung“, wo versucht wird, die Arbeitsregeln der Terminologie zu formulieren. In der Gesellschaft für Litauische Sprache wurde eine Terminologie-Sektion gegründet, die sich um Terminologie-Angelegenheiten kümmerte. Man kann also sagen, dass 9 Vaišvila A. Die Logik der Wissenschaft in Litauen. V., 1980. S. 11–12. 100 In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts entstand eine nationale Schule der Terminologie, die sich auf die Grundlagen der Schaffung und Normierung der litauischen Literatursprache sowie auf die Erfahrungen der litauischen und anderer Sprachen in der Terminologie stützte. Laut S. Šalkauskas wächst die Bedeutung der philosophischen Terminologie „auch deshalb, weil sie im Allgemeinen kaum alle abstrakten Begriffe mit allgemeinem Inhalt umfasst, die für das gesamte intellektuelle Leben und unter anderem für die Spezialwissenschaften große Bedeutung haben“*?., Das terminologische Erbe von S. Šalkauskas besteht aus zwei Teilen: 1) der Untersuchung der Terminologietheorie „Theorie der Terminologie und litauische Terminologie der Philosophie“, die in der Zeitschrift „Logos“ veröffentlicht wurde, und 2) dem Wörterbuch der philosophischen Begriffe „Allgemeine Terminologie der Philosophie“ (1938). Die Zodyna enthielt etwa 1600 litauische philosophische Begriffe mit ihren Entsprechungen in französischer, deutscher und russischer Sprache sowie Erklärungen ihrer Gebrauchsbedingungen. Für theoretische Fragen der Terminologie interessierte sich S. Šalkauskis schon früher, als er damit begann, die litauische philosophische Terminologie zu normieren. In seinem Werk „Theorie der Terminologie und litauische Terminologie der Philosophie“ legte er die Theorie der Begriffsbildung und Normung dar. S. Šalkauskis betont zu Beginn der Erläuterung seiner Theorie, dass die Sprachwissenschaft in der Terminologie sehr eng mit der Wissenschaft der Philosophie zusammenfällt, weshalb in diesem Bereich nicht nur Philosophen oder nur Linguisten kompetent sind. Und nur durch gemeinsame Anstrengungen von Linguisten, Philosophen oder sonst interessierten Wissenschaftlern kann eine wissenschaftliche Terminologie geschaffen werden!2. Die Bedeutung dieser Verbindung erklärt S. Šalkauskis durch die Beschreibung des Begriffs selbst. Der Begriff gehört als Wort zur Wissenschaft der Grammatik, als Begriff zur Wissenschaft der Logik, als Begriff, der einen bestimmten besonderen Inhalt hat, gehört er zu der jeweiligen Wissenschaft, in deren Gegenstand dieser Begriff fällt. Die allgemeine Frage der Terminologie berührt also gleichzeitig die Bereiche der Logik und der Grammatik und gehört somit zur Sprachwissenschaft und Philosophie. ; "S. Šalkauskis ist der Meinung, dass die Terminologie eine gewisse Disziplin benötigt; die die Daten der Sprachwissenschaft und Philosophie verbindet- ’®. S. Šalkauskis bezweifelt, ob die von R. Bytautas vorgeschlagene Sprachphilosophie als eigenständige philosophische Disziplin anerkannt werden kann, da nicht jedes Thema, das mit der Philosophie in Berührung kommt, auch in die Wissenschaft der Philosophie fällt. Seiner Meinung nach kann das Objekt der Sprachphilosophie, soweit es in den Bereich der Philosophie fällt, in einzelnen Aspekten in der Logik, der Psychologie und der Kulturphilosophie untersucht werden. S. Šalkauskis betont, dass die Terminologie keine eigenständige, unabhängige wissenschaftliche Disziplin ist, sondern einen speziellen Teil der Semantik darstellt. Aufgrund dieses Verständnisses der Terminologie kam er zu dem Schluss, dass der Begriff untrennbar mit der Marke und dem Konzept verbunden ist. Der Philosoph betont, dass „die Theorie der Terminologie auch berücksichtigen muss, was Logik, Psychologie und Kulturphilosophie über die allgemeinen Eigenschaften der Tatsache und der Erscheinungen der Sprache sagen. 10 Keinys S. Die Revolution der Wissenschaft und Technik und die Entwicklung der litauischen Terminologie // Entwicklung der Kultur der wissenschaftlichen Sprache und der Terminologie: Fragen der litauischen Sprachwissenschaft. V., 1985. S. 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 240, 241, 241, 242, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 259, 260, 261, 262, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269. Nr. 1. S. 4. 12 Siehe ibid. S. 2. 13 Ibid. 101 Grundlagen“! * Besonders wichtig ist dies, wenn es um die Terminologie der Philosophie geht. S. Salkauskis betont, dass bei der Erstellung der litauischen Philosophieterminologie die von ihm gestellten Anforderungen berücksichtigt werden müssen, und er selbst widmet dem viel Aufmerksamkeit. Um die Bedeutung und Eigenschaften des Begriffs zu diskutieren, beginnt S. Šalkauskis mit dem Ursprung und der ursprünglichen Bedeutung des Wortes selbst. Er erwähnt, dass es sich um das lateinische Wort terminus handelt, das die endgültige Grenze bedeutet, wo etwas endet. Durch die Übertragung des Wortes Begriff in den Bereich der Philosophie und die entsprechende Anwendung seiner ursprünglichen Bedeutung erhielt der Begriff eine neue Bedeutung – jj wurde als das letzte Element oder der Anfang verstanden, der bei der Analyse irgendeiner Sache zugänglich ist. S. Šalkauskis, der die ursprüngliche Bedeutung des Begriffs von der Analogie in die Bereiche der Logik, Grammatik und Schrift überführt hat, beschreibt den Begriff dreifach — als wahrnehmbar, sprachlich und schriftlich. Der Philosoph stellt sehr konsequent die Entwicklung der Wahrnehmung des Begriffs selbst dar. Nehmen wir an, wir müssen etwas wahrnehmen. Die Wahrnehmung des Wesens des Dinges endet mit der Bildung des Begriffs, und der im Verstand enthaltene Begriff wird durch das gesprochene oder geschriebene Wort ausgedrückt, und das Wort ist bereits „der wahre Begriff, d.h. das Ende oder die Grenze, die die Erkenntnis erreicht, wird auf eine übergeordnete Weise ausgedrückt“!5, So behandelt S. Šalkauskis zunächst den Begriff von der Seite, wo er mit der Philosophie verbunden ist, beschreibt ihn als den wahrnehmungstechnischen Begriff. S. Šalkauskis behauptet, dass sich in der Neuzeit, als sich die Spezialwissenschaften stark entwickelten, das Verständnis des Begriffs eingeengt hat; Der Begriff ist ein engerer Begriff als das Wort im Allgemeinen. Der Philosoph betont, dass ein Begriff ein Wort ist, das einen Begriff bedeutet, aber nicht irgendeinen Begriff, sondern einen, der eine besondere Bedeutung für einen bestimmten wissenschaftlichen Gegenstand hat. Bei der Erklärung der Zeichen unterscheidet S. Šalkauskis mehrere Gruppen von Zeichen: natürliche und vertragliche Zeichen, formale und instrumentale Zeichen, offenbarende und verkörpernde Zeichen. Ein Wort ist meist ein vereinbartes Zeichen, da nach Ansicht von S. Šalkauskas die Beziehung zwischen dem Wort als Zeichen und dem von ihm bezeichneten Gegenstand nicht natürlich ist, sondern lediglich willkürlich festgelegt oder vereinbart wird. Der Philosoph bezeichnet das Wort auch als instrumentelles Zeichen, weil das Wort ein Werkzeug, ein Instrument ist, um einen Gegenstand und einen damit verbundenen Begriff zu bezeichnen. Und zum Verständnis der tiefsten Bedeutung des Wortes gelangt man seiner Meinung nach durch die Aussage, daß die Wörter „offenbare Zeichen für Begriffe und repräsentative Zeichen für Dinge“ sind.“* Nachdem S. Šalkauskis die Besonderheiten des Zeichens, des Wortes und des Begriffs dargelegt hat, kehrt er zur Definition des Begriffs zurück: „Der Begriff ist immer ein Wortzeichen, das einen Gegenstand darstellt und einen Begriff offenbart“*". Aber nicht alle solchen Wörter sind Begriffe. Damit ein solches Wortzeichen zu einem Begriff wird, muss es in einen Wissenschaftsbereich eintreten und wissenschaftlich verarbeitet werden. Der Philosoph zeigt den Unterschied zwischen der Bedeutung und der Bedeutung eines Wortes auf und nimmt die Beziehung zwischen der Bedeutung und der Bedeutung eines Wortes in die Beschreibung des Begriffs auf. Die Bedeutung eines Wortes hängt von dem Gegenstand ab, den es ausdrückt, und die Bedeutung eines Wortes von dem Begriff, der dem ausdrückenden Gegenstand entspricht. Die Hervorhebung der Bedeutung eines Wortes ist nichts anderes als die genaue Angabe, welcher Begriff dem Wort zugrunde liegt. Einen wissenschaftlichen Begriff zu definieren bedeutet also, seine Bedeutung und Bedeutungsbeziehung zu dem Begriff zu bestimmen, auf dem er basiert. S. Šalkaus14 Ibid. P.5. 15 Ibid. 16 Ibid. S. 9. 17 Ibid., 1927. Nr. 1. S. 9. 102 ES TR TPE Ry Ąą ai i a Ne AR a Utd tip kis betont, dass die Diskussion über einen Begriff immer mit der Diskussion über das Konzept einhergehen muss, das er bedeutet.“ Es kann daher keine gut entwickelte Terminologie geben, wo kein gut entwickeltes wissenschaftliches Thema ist, aber andererseits kann die Entwicklung des wissenschaftlichen Themas nur mit der Entwicklung der entsprechenden Terminologsu ie einhergehen. ; S. Šalkauskis war der erste, der sich mit den Kategorien der Terminologie und ihren Ausdrucksformen beschäftigte. Er stellt fest, dass er die Ausdrucksweisen von Begriffen aus einer Logikund Ontologieperspektive diskutieren musste, die den Linguisten fremd ist. Diese Haltung stellte ihm zahlreiche Schwierigkeiten dar, da die ontologischen Kategorien sehr weite Grenzen setzen und selbst vielfältig verstanden und interpretiert werden können. Der Philosoph beschäftigt sich mit den zwei grundlegenden Kategorien der Ontologie – Substanz und Vorläufer – und gibt folgende Definition: „Substanz ist das selbstbestehende Wesen, d.h. das, was in sich selbst wohnt, während Vorläufer das ist, was in etwas anderem wohnt, nämlich in der Substanz“! ?. Der Philosoph erklärt, daß die Terminologie die Gedankentatsachen unter Berücksichtigį ung der Beziehungen zur Sprache, d.h. zu jenen Ausdrucksmitteln, die ihnen entsprechen, untersucht. Auf der einen Seite bilden sich nach den Seinsweisen oder Zuständen Wahrnehmungsweisen oder Gedankenkategorien, auf der anderen Seite bilden sich nach den Wahrnehmungsweisen Ausdrucksweisen oder Terminologiekategorien. Nach ihm ist eine Begriffskategorie eine Gruppe von Begriffen, die durch ihr Geschlecht typisch sind, meist durch ihr Suffix, das einer Gruppe von Begriffen entspricht, die eine gewisse Gemeinsamkeit haben. — ir Following Aristoteles ir mittelalterliche Logiker, S. Šalkauskis unterscheidet Substanz- -Subjekt ir Substanz-Objekt. Die Substanz-Subjekt ist in erster Linie ein Lebewesen, der Mensch, und daher wirkt, ir geschieht, setzt sich fest, bezieht sich bewusst und ist ein aktiver Ausdruck von Qualität. Demnach unterscheidet S. Šalkauskis vier weitere Arten dieser Kategorie: das Handlungssubjekt, das Ereignis-Einstellungssubjekt, das Qualitätssubjekt und das Beziehungssubjekt. Der Substanz-Objekt ist meist ein unbelebter Gegenstand, seltener ein Lebewesen, seltener ein Mensch. ir ir Die Substanz-Objekt wird bewirkt, als sekundäre Substanz als Werkzeug, Mittel, schließlich als Gegenstand verwendet, in den etwas passt. ar — Der Philosoph gibt vier ir Arten dieser Kategorie an: Objekt der Handlung, sekundäres Material, Werkzeug oder Objekt der ir Kapazität. S. Šalkauskis beschrieb sehr detailliert das Inventar der Konstruktionshilfen dieser Terminologiekategorien, stellte Tabellen vor, in denen er anzeigte, welche Adjektivenden für welche Terminologiekategorie ar charakteristisch sind. ar S, In seiner Terminologietheorie stellt Šalkauskis die Quellen der Begriffsbildung vor und beschreibt den Gebrauch von Begriffen. Er unterscheiir det drei Hauptquellen von Begriffen. Einige Begriffe seien aus der lebenden Menschenspraciš he entnommen worden, um sie speziell für die ir Wissenschaftssprache anzupassen, andere seien nach Analogie — der Sprachgesetze mit typischen Erscheinungsformen neu ir gebildet worden, su eine dritte Gruppe von Begriffen sei ir einfach aus anderen Sprachen entlehnt worden. iš Die von S. Šalkauskas diskutierten Quellen der Terminologie sind auch für die Entwicklung der heutigen Terminologie wichtig, nur hat er die allgemeine Sprache nicht erwähnt, die eine der iš Hauptquellen der Entstehung der modernen Terminologie ist. 18 Zr. Dasselbe. S. 10. 12 Ibid., 1934. Nr. 1. S. 7. 103 Nach Ansicht von S. Šalkauskas gibt es vier grundlegende Wege, auf deren Grundlage Dialektwörter in die wissenschaftliche Terminologie eingeführt werden. Es ist die Verfeinerung der Bedeutung und Bedeutung der Wörter, die Erweiterung der Bedeutung, die Verengung der Bedeutung und die Erhöhung der Bedeutung durch Analogie. In Bezug auf die zweite Quelle der Terminologie stellt der Philosoph fest, daß Neuerungen auf zwei Arten entstehen können: durch das Erfinden neuer Wörter und durch das Zerdrücken von Wörtern. Letztere Methode dient der Bildung von angereicherten Wörtern, während er die Bildung neuer Wörter mit Präfixen, Suffixen und Enden als Neubildung bezeichnet. S. Šalkauskis betont, dass das Neue nach seinem Geschlecht typisch sein muss, deshalb müssen Neuerungen nach einzelnen Begriffskategorien gebildet werden. Wichtig sind die von Herrn Šalkauskas aufgeführten Anforderungen, die bei der Entlehnung von Begriffen aus anderen Sprachen zu beachten sind. Das Anleihen fremder Wörter ist seiner Meinung nach nur dann gerechtfertigt, wenn „der gewünschte Begriff weder durch Anpassung eines Wortes der einfachen Menschensprache noch durch Bildung eines neuen Begriffs durch Durchdrücken oder Ausdrücken erhalten werden kann“*20. S. Salkauskis war der erste, der versuchte, die Grundprinzipien der Terminologie zu formulieren. Bereits 1927 stellte er sie in der zweiten Ausgabe der Zeitschrift „Logos“ dar, und 1935 veröffentlichte er sie auch in der „Muttersprache“ – in dem Artikel „Grundprinzipien der Begriffsbildung“. Der Autor hoffte, dass die „Muttersprache“ von mehr Menschen gelesen wird, die sich für Terminologie interessieren und die seine Gedanken kennenlernen werden. S. Šalkauskis versuchte, allgemeine Prinzipien für die Begriffsbildung aller Wissenschaftszweige zu formulieren, indem er sie in drei Gruppen unterteilte: Prinzipien der Antike, Prinzipien der Innovation und Prinzipien der Evolution. Zu den alten Prinzipien gehören das Prinzip der größtmöglichen Verwendung („es ist weder angemessen, einen fremden Begriff zu leihen, noch einen eigenen zu erfinden, wenn ein Wort der menschlichen Sprache für den wissenschaftlichen Zweck zufriedenstellend angepasst werden kann“*?- *) und das Prinzip der traditionellen Anerkennung (kein Wort, das in der Sprache verankert ist, darf ohne eindeutig gerechtfertigte Gründe aus dem wissenschaftlichen Umlauf entfernt werden). Diese Prinzipien sind auch für die heutige Terminologie relevant. Wichtig sind auch die von ihm formulierten Prinzipien der Neuheit – die Prinzipien der Typizität, des maximalen Nutzens und der Ästhetik, denn auch in der heutigen Terminologie wird verlangt, dass der neu geschaffene Begriff typisch und funktional für die neuen Ableitungen geeignet sein muss. S. Šalkauskis stellte nur zwei Prinzipien der Evolution dar – das der kategorialen Endungen („die Verwendung typischer Endungen zur Herstellung von Begriffen nach entsprechenden Begriffskategorien muss im Sprachkreislauf lebendig gehalten und konsequent bis zu den Grenzen ihres Rechts entwickelt werden“- *?*) und das der Bedeutungsänderung von Wörtern (wenn nötig, müssen die Bedeutung und Bedeutung von Wörtern auf solche Weise geändert werden, die von den Gesetzen der Sprachund Logikwissenschaften bestätigt werden könnten). Die von S. Šalkauskas formulierten Prinzipien der Begriffsbildung waren damals von Bedeutung, da die meisten neuen litauischen Begriffe unter Berücksichtigung dieser Prinzipien geschaffen wurden. S. Šalkauskis wendete seine Terminologietheorie in der Praxis an, indem er die Terminologie der Philosophie normierte. Das bereits erwähnte Wörterbuch philosophischer Begriffe von S. Šalkauskas 20 Ibid., 1927. Nr. 1. S. 24, 21 Šalkauskis S. Grundprinzipien der Terminologie //Gimtoji kalba, 1935, Nr. 4, P. 49—50, 22 Ibid. S. 51. 104