Tauta, visuomenė ir lietuvių kalbos vartojimas

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994) KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI SIMAS KARALIŪNAS O POVO, A SOCIEDADE E O USO DA LÍNGUA LITUANA 1. A língua lituana e a sociedade A língua, como todo fenômeno da realidade, tem características que não lhe pertencem propriamente e que ultrapassam os seus limites. Essas características são as relações entre a língua e aquilo que está fora dela. Essas relações são de dois tipos: as relações entre a língua e a sociedade que a utiliza e as relações entre duas ou mais línguas. Existe uma estreita ligação direta entre a língua e a sociedade, que se manifesta pelo uso da língua, ou, em outras palavras, pelo seu funcionamento. Dizemos que a língua é usada pelas pessoas, pelos membros da sociedade. Também podemos dizer de maneira um pouco diferente: a língua funciona na sociedade. Assim, a relação entre os usuários da língua, a sociedade e a própria língua manifesta-se pelo seu uso, ou funcionamento. Ao usar a língua diariamente, a sociedade exerce certa influência sobre ela. Na maioria das vezes, isso ocorre inconscientemente: as pessoas não percebem que exercem certa influência sobre a língua. Mas a influência da sociedade sobre a língua também pode ser consciente. Por exemplo, pode manifestar-se em esforços para planejar o uso da língua, zelar por sua cultura etc. Outra característica do uso ou funcionamento das línguas, facilmente perceptível, é sua difusão. Por exemplo, o inglês difundiu-se das Ilhas Britânicas por vários continentes — América do Norte, Austrália e Índia. A difusão de uma língua independe completamente da própria língua, de sua estrutura. Suas causas estão fora dos limites da língua. A difusão de uma língua é determinada por seus usuários. Segundo o linguista francês A. Martinet, a difusão de uma língua «é um subproduto da expansão militar, política, religiosa, cultural, econômica ou simplesmente demográfica do povo cuja língua é o meio de comunicação. É pouco provável que o caráter do latim, do árabe, do espanhol e do inglês tenha contribuído para sua ampla difusão. O que, em sua estrutura, poderia ter contribuído para isso pelo menos refletia aquelas características do caráter e da cultura do povo que, de uma forma ou de outra, determinaram o curso posterior dos acontecimentos».1 Ao se difundirem, as línguas entram em contato umas com as outras e começam a influenciar-se mutuamente. Assim, os contatos entre línguas e sua interação são provocados por fatores históricos concretos, a saber: a mistura e a convivência, no mesmo território, de pessoas com origens étnicas e línguas diferentes; a vizinhança geográfica; a migração; a ocupação militar; a colonização; as relações econômicas, sociais, políticas e culturais entre os povos etc. O uso da língua lituana, seu funcionamento em nossos dias — assim como nos períodos anteriores de seu desenvolvimento — caracteriza-se pela influência consciente exercida sobre ela pela sociedade lituana e pela interação com outras línguas. Seu uso na vida pública em nossos 1Martinet, A. A difusão da língua e a linguística estrutural // Novidades em linguística. Moscou, 1972. Vol. 6. P. 81–82. 26 Naqueles dias, um fato teve importância decisiva: foi concedido à língua lituana o estatuto de língua estatal. Em 18 de novembro de 1988, o Soviete Supremo da RSS da Lituânia acrescentou um novo artigo à Constituição da República, pelo qual a língua lituana foi instituída como língua estatal. Eis o artigo: “A língua estatal da RSS da Lituânia é a língua lituana. A RSS da Lituânia garante o uso da língua lituana nas atividades dos órgãos estatais e sociais, nas instituições de ensino, cultura, ciência e produção, bem como em outras instituições, empresas e organizações; o Estado se encarrega do desenvolvimento e do ensino abrangentes da língua lituana. Criam-se condições para desenvolver também as demais línguas usadas na RSS da Lituânia e para aprender e usar a língua russa como meio de comunicação entre os povos da URSS”2. Um conjunto de medidas para desenvolver a língua lituana e usá-la na vida estatal e social foi previsto em dois outros documentos — o decreto do Presidium do Soviete Supremo da RSS da Lituânia “Sobre o uso da língua estatal da RSS da Lituânia” e a resolução do Conselho de Ministros da RSS da Lituânia “Sobre as medidas para assegurar o uso da língua estatal da RSS da Lituânia”. Não há dúvida de que a concessão do estatuto de língua estatal à língua lituana e o conjunto de medidas previstas para implementar a Lei que a proclamava língua estatal criaram condições para o funcionamento normal da língua lituana na vida pública, permitiram melhorar substancialmente seu ensino e sua cultura e ajudaram a elevar seu prestígio aos olhos da sociedade. Tudo isso também contribuiu para o desenvolvimento ulterior da cultura e da ciência nacionais, para o revigoramento da consciência nacional e para o renascimento espiritual. Também é politicamente e culturalmente importante a circunstância de que a referida Lei garanta às demais comunidades nacionais que vivem na Lituânia o direito de usar e desenvolver suas próprias línguas. Por outro lado, a proclamação da língua lituana como língua estatal também impõe muitas obrigações e nos torna responsáveis. Quem melhor expressou isso foi o célebre cientista russo V. Toporov: “O estatuto estatal de uma língua reflete a realidade histórica do desenvolvimento da língua e da cultura e do nível de consciência nacional, bem como a disposição para assumir a responsabilidade pela resolução das tarefas históricas, sociais, econômicas, culturais e de outra natureza que se apresentam a um povo dotado de estatuto estatal”. A língua, como fator integrador que reúne a sociedade em um único etnos e como principal meio de comunicação social, está ligada à resolução dessas tarefas, pois a solução das tarefas mencionadas também depende das capacidades comunicativas da língua. Se nós, como sujeitos e membros da sociedade, somos capazes disso, o futuro próximo mostrará; quanto ao potencial de nossa língua, não há dúvidas. Eis novamente as palavras de V. Toporov: “Mas estará a própria língua lituana preparada para assumir mais uma função — ser a língua estatal da Lituânia? Certamente. Nas difíceis condições do último século, sem a existência de um Estado, a língua lituana resistiu, embora não sem perdas, e chegou até a criar uma forma cultural e social superior e singular da língua — a língua literária, que se tornou uma poderosa força unificadora do desenvolvimento nacional e um instrumento cultural eficaz e diversificado, seu espírito. O povo lituano não apenas defendeu e preservou sua língua, mas também a cultivou e enriqueceu a tal ponto que o reconhecimento da língua lituana como língua estatal hoje não exigiria nenhum 2 Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11. 27 “remendo”, “adaptação forçada” ou introdução de sucedâneos linguísticos. A língua lituana demonstrou de fato, mesmo em condições quase extremas, sua extraordinária capacidade de apreender e elaborar adequadamente o conteúdo da vida contemporânea em suas manifestações mais complexas e sutis. Tanto o potencial interno da língua lituana quanto suas conquistas concretas permitem considerá-la um dos elementos ativos e “fortes” do mosaico das línguas do mundo contemporâneo e depositar nela grandes esperanças. Não me surpreenderei se, no início do próximo século, a criação artística em língua lituana alcançar alturas sem precedentes”.3 O conceito de língua estatal significa que a língua é usada no sistema estatal-administrativo e, naturalmente, em outras esferas, como a educação, a cultura, a produção etc. As medidas jurídicas que oficializam o uso da língua na vida pública mostram que se formou uma situação extrema para o funcionamento da língua. Uma língua é proclamada estatal ou porque, por uma ou outra razão, não pode funcionar na vida pública, sobretudo no sistema estatal-administrativo, sendo, portanto, necessárias medidas jurídicas que garantam seu uso, ou porque a entidade estatal-administrativa é multinacional e multilíngue. Assim, para facilitar a comunicação na sociedade e o funcionamento das estruturas estatais e sociais, uma das línguas usadas na sociedade é elevada à categoria de língua oficial, estatal. Quando a sociedade é monolíngue e sua língua é suficientemente funcional, não há necessidade nem de proclamá-la estatal nem de adotar medidas jurídicas para garantir seu uso. É nesse contexto que se deve avaliar o acontecimento mais significativo da vida atual de nosso povo — o ato de restauração do Estado independente da Lituânia, em 11 de março de 1990. A restauração da estatalidade da Lituânia e a língua lituana, bem como seu uso — fenômenos que, à primeira vista, parecem essencialmente distintos — estão diretamente relacionados entre si. Primeiro, a existência de um Estado independente ipso facto confere à língua o estatuto de meio oficial de comunicação. Segundo, um traço característico da língua nacional é sua forma literária, padrão comum. A existência de uma língua literária, tanto escrita quanto falada, em forma padrão comum, demonstra que o povo alcançou o mais alto grau de organização social, tem a possibilidade real de constituir um Estado nacional independente e, por meio de sua criação cultural de valor universal, equipara-se aos demais povos do mundo. Terceiro, o Estado independente da Lituânia tirou a língua lituana da situação extrema em que fora lançada durante os anos de estagnação e separou nossa língua dos processos globais de unificação e eliminação que caracterizavam a vida linguística da União Soviética. 2. O papel da língua na sociedade Que papel, afinal, desempenha a língua na vida da sociedade e da nação? Em seu livro «Setecentos anos de relações entre alemães e lituanos», Vydūnas pinta a seguinte cena: «Durante alguns dias, um rapaz esteve hospedado na casa de infância de sua mãe, perto do rio Minija. A tia trabalhava no cômodo ao lado quando alguém veio visitá-la. Ouviu-se a voz de uma jovem, que soava exaltada e alegre, mas pausadamente. Como gotas que tilintam, caíam as palavras — repletas de amor, alegria, bondade e beleza. O rapaz nunca imaginara que a língua materna lituana fosse tão agradável e harmoniosa! Podia-se perceber que era o canto do coração humano, a voz de sua alma. E ela falava de coisas muito simples. O rapaz não via quem falava e perguntava a si mesmo se ela também era tão bonita. A voz se calou, e ele viu passar rapidamente pelo jardim uma silhueta esguia […] 3 Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29. 28 uma estatura4. O significado dessa cena aparentemente simples é profundo. Sem ver uma pessoa, apenas pelo seu modo de falar e pela língua que usa, podemos descrever sua condição física (se quem fala é homem ou mulher, jovem ou velho). Com base na língua, podemos compreender seu estado de espírito: se está de bom ou mau humor, sombrio, cansado — ou alegre, de ânimo sereno. E não é só isso. Pelas características da fala — a pronúncia, as palavras usadas, a estrutura das frases — podemos dizer ainda mais: qual é a formação dos interlocutores, em que trabalham etc. Ao autor, o lituano que soava nos lábios da jovem pareceu «agradável e harmonioso»; por isso, perguntou a si mesmo se a moça também era bonita. Assim, a língua é muito informativa — revela muito sobre uma pessoa. E faz isso não apenas por meio das palavras e de seus significados, mas também pelo próprio som. Por outro lado (como é fácil perceber também pela cena de Vydūnas), a língua depende de quem a usa; seu significado, sua riqueza e sua beleza decorrem do espírito da pessoa. «Quando as pessoas falam — prossegue Vydūnas —, seu mundo espiritual se revela. E quanto mais vivaz e consciente ele é, mais belo é o seu som». E acrescenta: «A vida espiritual e a língua brotam da mesma raiz. Quando uma pessoa fala com uma alma abundante e vivaz e sabendo mais, o som de suas palavras também é nobre e belo5. Como se tivesse refletido filosoficamente sobre a cena mencionada e sintetizado suas ideias, Vydūnas afirma: «Mas cada língua exprime aquilo que não existe em outra. A finalidade de cada língua é expressar a humanidade. E cada língua só o faz parcialmente — expressando apenas uma pequena parcela da humanidade. Quando uma língua se cala, rompe-se a corda da harpa da humanidade6. Essas linhas revelam o profundo amor de Vydūnas pela língua materna e seu orgulho dela; as afirmações filosóficas expõem sua concepção da língua: ela expressa o espírito e a humanidade das pessoas e, ao mesmo tempo, as caracteriza; cada língua é própria e especial; cada língua tem algo que não existe em outra; em outras palavras, cada língua é étnica — nacional. Por que Vydūnas pôde dizer palavras tão maravilhosas e significativas sobre a língua — прежде de tudo, sobre sua língua materna, o lituano? Provavelmente porque cresceu, viveu e trabalhou num ambiente de contato entre línguas e de bilinguismo (lituano-alemão). Onde duas ou mais línguas se encontram diariamente, suas semelhanças e diferenças se destacam; as pessoas passam a prestar mais atenção à língua materna. Quando vivemos apenas no ambiente de nossa própria nação e língua, é como se deixássemos de percebê-la. O primeiro contato com uma língua estrangeira nos faz sentir nossa própria língua e observá-la de fora. Ao compararmos, nas conversas cotidianas, a língua que usamos com a dos outros, começamos a notar não só as especificidades da nossa língua, mas também que, antes de tudo, é nossa língua que nos distingue de pessoas de outras nacionalidades. 4 Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45. 5 No mesmo lugar. 6 No mesmo lugar. 29 Ao nos comunicarmos diariamente com nossos compatriotas, não percebemos que a língua está estreitamente ligada à nacionalidade. A interação ativa e contínua entre nacionalidade e língua logo se evidencia assim que nos encontramos em um ambiente de outra nacionalidade, sobretudo de outra língua. Depois de passar algum tempo entre estranhos, que sensação agradável nos invade o peito quando, de repente, ouvimos palavras da língua materna! Assim, o sentimento de amor e orgulho pela língua materna, que se transforma em patriotismo linguístico, está antes de tudo ligado à capacidade da língua de caracterizar uma pessoa não apenas como indivíduo, mas também, segundo Vydūnas, de expressar a humanidade, revelar o espírito da pessoa e, com ele, o da nação, distinguindo o próprio povo dos demais. Essa capacidade da língua é determinada pelo fato de que cada língua possui algo que não existe em outra língua; dito de outro modo, é determinada pela especificidade nacional e cultural da língua. A capacidade da língua de caracterizar uma pessoa é reconhecida também por linguistas de outros países. Por exemplo, o linguista e etnólogo americano E. Sapir escreve: „A singularidade da voz, a expressão fonética da fala, a rapidez e a fluência da pronúncia, o comprimento e a estrutura das frases, a natureza e a extensão do vocabulário, seu enriquecimento com elementos científicos, a capacidade das palavras de responder às necessidades do meio social, e, em parte, também a orientação da fala para as habilidades linguísticas do interlocutor — tudo isso constitui apenas uma pequena parcela das complexas características que definem uma pessoa“.7. A experiência da humanidade, acumulada e cultivada ao longo de muitas gerações, abrange, além dos elementos comuns a todas as pessoas, também aspectos próprios, específicos, característicos de uma determinada cultura nacional. As realidades e particularidades do trabalho, da vida social, da cultura e da psicologia de uma nação, bem como os conceitos e as imagens que as refletem, são registrados por meio de palavras, expressões e frases da língua. A especificidade nacional e cultural da língua, sua singularidade, fica bem patente em diversas expressões idiomáticas — é extremamente difícil traduzi-las para outra língua, e muitas vezes isso é totalmente impossível. A maneira própria, peculiar e nacional de conferir sentido à vida da sociedade e do indivíduo manifesta-se sobretudo na especificidade das denominações, das mudanças semânticas e, em parte, fonéticas, bem como na maneira como a realidade é segmentada linguisticamente. Por exemplo, em nossa língua, o girassol é assim chamado porque essa planta volta as folhas e a flor para o sol. Os letões o chamam saulespuķe — flor do sol, enquanto os russos o concebem como algo que cresce sob o sol — подсолнечник. O polonês słonecznik seria „solar“ (słoneczny „ensolarado“). Nós concebemos o número „80“ como composto de oito dezenas, enquanto os franceses o concebem como 4 × 20 (quatre-vingt). De modo semelhante, decompomos „90“ em nove dezenas, enquanto os franceses o concebem como 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix). Também é possível observar como as línguas segmentam a realidade de maneiras diferentes no exemplo a seguir. A língua inglesa divide o braço em duas partes: hand „a extremidade do braço, do punho para baixo“ e arm „o braço, da mão até o ombro“. Já o lituano, embora tenha plaštaką „a extremidade do braço, do punho para baixo“, usa hoje a palavra ranką tanto para „um dos dois membros superiores da pessoa, até o ombro“ quanto para „a parte desse membro até o punho“. Antigamente, porém, as partes do braço também eram distinguidas em lituano de maneira semelhante à do inglês. Isso fica claro pela palavra pažastis, usada na língua padrão com o sentido de „lugar sob o braço, junto ao peito“, o que indica que existia uma palavra para designar a parte superior do braço. Por fim, isso é confirmado pelo termo dialetal žastas „parte do braço entre o cotovelo e o ombro“. Em oposição, a palavra rankà originalmente deve ter designado a extremidade do braço 7 Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192. 30 do cotovelo; isso combina bem com sua origem — do verbo rinkti (renka). Assim, ranka é o órgão com que se recolhe. A fonética, a gramática, a sintaxe e o vocabulário também são específicos. Para cada língua, são diferentes e característicos apenas dela. O pensamento humano, por mais internacional que seja, é expresso de maneiras diferentes em diferentes línguas. Assim, o modo de expressar pensamentos também parece ser específico e nacional. A especificidade nacional e cultural da língua constitui a base para a manifestação da função étnica da língua. 3. Função étnica da língua Os fatores que formam uma nação e influenciam sua existência são a origem comum do grupo nacional, a língua, o modo de vida, o destino comum, a cultura e a psicologia. A cultura, por si só, não cria o conteúdo da nação, mas é uma forma de manifestação da nacionalidade, que funde os elementos materiais da nação num todo e, assim, forma uma individualidade nacional. A cultura cria a nação como objeto, como realidade factual. Em seu aspecto subjetivo, a nação é consciência e vontade — um coletivo fundido pela vontade consciente. A consciência nacional distingue a nação do grupo étnico. «A nação é, ao mesmo tempo, objeto e sujeito, fato e ideia, realidade e tarefa», diz J. Girnius8. À psicologia de uma nação pertencem traços como o caráter nacional, o temperamento, os sentimentos nacionais, os estados de espírito e as superstições. O caráter nacional é constituído, além das regularidades da organização interpsíquica dos membros da comunidade etnocultural, também por atributos culturais ou estruturas institucionais cuja totalidade e disposição são tão marcantes que distinguem uma sociedade de outra, embora esses fenômenos não sejam necessariamente exclusivos daquela sociedade. As características psicológicas dos membros da comunidade etnocultural e as regularidades da organização interpsíquica, como se vê, são apenas um dos elementos do caráter nacional. Hoje se considera universalmente que os membros de cada comunidade sociocultural se distinguem por certa comunidade psíquica própria. É evidente que, dentro de uma comunidade etnossocial, não se pode falar de identidade psíquica entre todos os seus membros. As pessoas diferem umas das outras quanto ao sexo, ao temperamento, a traços de constituição e, sem dúvida, a características que dependem de fatores genéticos. Não são esses traços e características que formam o caráter nacional. Ao que parece, o caráter das comunidades étnico-sociais é determinado antes pela cultura do que pelas pessoas, pelo povo ou pela raça. A certa comunidade psíquica peculiar e própria dos membros das comunidades etnossociais são determinados aspectos da cultura dessas comunidades. Os membros da comunidade caracterizam-se por comportamentos comuns e formas de interação historicamente constituídos e aprendidos. Certos aspectos sistemáticos desse comportamento e dessa interação constituem a cultura da sociedade e determinam certas regularidades da organização interpsíquica dos membros da comunidade etnossocial; essas regularidades são criadas pela cultura9. A organização psíquica da nação não é sua cultura, mas, ao se realizar no comportamento de indivíduos concretos, a cultura expressa a especificidade psíquica da nação. As estruturas cognitivas coletivas, inconscientes, das comunidades etnossociais— 8 Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293 9 Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt. 31 — manifestam-se externamente na língua e na cultura. A experiência do indivíduo e da nação, como já foi mencionado, é registrada pela língua. A experiência e os valores culturais são transmitidos pela língua de geração em geração. A continuidade e a transmissão da cultura seriam impossíveis sem a língua. Isso se aplica tanto aos povos de alta cultura quanto às formas de cultura primitiva. Grande parte da cultura dos povos primitivos existe sob a forma de língua. Provérbios e ditos, encantamentos curativos, orações, contos e lendas, canções e relatos genealógicos constituem formas mais ou menos estáveis pelas quais a língua se manifesta como guardiã da cultura. Sem a língua, tampouco seria possível a civilização atual, com suas escolas e bibliotecas, seu vasto acervo de conhecimentos e diversidade de opiniões, seus meios de comunicação de massa e sentimentos registrados em forma verbal. Ao registrar a experiência do indivíduo e da nação e, com ela, transmitir os valores culturais de geração em geração, a língua une as gerações passadas, presentes e futuras num único todo histórico vivo. Assim, a unidade interna da nação assenta em sua unidade linguística. Consequentemente, um sistema de comunicação entre pessoas, ou entre pessoas e o ambiente, formado historicamente, pode ser considerado cultura. A língua é a expressão da cultura; portanto, é compreensível que o traço mais marcante da individualidade nacional e, ao mesmo tempo, o fator mais importante para fundir alguma comunidade social numa nação seja a língua. Por meio de sua especificidade nacional-cultural, a língua desempenha a função de pertencimento nacional, ou étnica, que é, em primeiro lugar, um fator de formação e existência da nação e, em segundo, de diferenciação nacional. A língua, como fator de formação e existência da nação, manifesta-se na identidade linguística das pessoas que utilizam um mesmo sistema linguístico. Antes de tudo, graças à língua, o indivíduo sente sua ligação com a comunidade, com a nação, e se identifica com ela. O grande pesquisador de nossa língua K. Būga expressou isso de maneira bela: «Todos os lituanos, embora gostem de zombar da fala uns dos outros e de se apelidar mutuamente de lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, ciekas e outros nomes, sentem que são filhos de uma só nação. Todo lituano que, por algum motivo, encontra irmãos de sua nação que vivem mais longe ouve-os falar uma língua mais ou menos igual à sua. É a língua que faz de todos os lituanos, tanto os aukštaičiai quanto os žemaičiai, uma só nação»10. Assim, a língua reúne e une representantes de diferentes grupos territoriais e sociais, facilita a comunicação mútua e a migração das pessoas dentro dos limites da comunidade etnolinguística. Nesse sentido, a língua é um importante fator de formação e existência da nação, pelo qual uma comunidade social é fundida numa nação e a individualidade nacional é criada. Essa função identificadora e unificadora da língua manifesta-se na comunidade linguística, que pressupõe uma língua única e comum a todos os habitantes de determinada nação. A comunidade linguística garante o vínculo e a coesão internos da comunidade étnica, criando a identidade étnica de seus membros. A importância da língua como fator de formação e existência da nação aumenta com o surgimento e o fortalecimento da consciência nacional, que, por sua vez, reforça a comunidade linguística da nação11. 10 Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403. 11 Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t. 32 Outra função da língua é a de delimitação nacional. Ao longo de toda a história, os lituanos foram separados de seus vizinhos — letões, russos, bielorrussos, poloneses e alemães — pela língua lituana, que lhes era incompreensível. As línguas dos vizinhos, incompreensíveis para os lituanos, impediam estes últimos de sair do território etnográfico e os mantinham unidos. Assim, a função da língua de expressar a individualidade nacional tem um lado interno e um externo. Internamente, manifesta-se como uma força de identificação e união; externamente, como uma característica de delimitação. A função da língua de expressar a individualidade nacional está estreitamente relacionada com a função da língua como traço étnico e principal sinal de nacionalidade, mas não se confunde com ela. A função étnica, ou de pertencimento nacional, como já mencionado, manifesta-se na especificidade nacional-cultural da língua, e quem a desempenha não é a comunidade linguística, mas a própria língua. A língua comum de uma nação pode expandir-se ou restringir-se ao longo dos anos. São numerosos os casos conhecidos em que a área de uma língua se expande, enquanto a de outra se reduz. Uma nação é, na maioria das vezes, produto da integração de várias tribos vizinhas, ou mesmo de todo um grupo delas. Por exemplo, a nação lituana formou-se a partir das tribos lituana, curoniana, semigaliana, selônia, jotvingiana e escalviana. No processo de integração, a língua de uma das tribos — geralmente uma grande, culturalmente forte e unificadora — destaca-se e, difundindo-se juntamente com a influência política e cultural, assimila pessoas de outras origens. No processo de formação da nação lituana, esse papel foi desempenhado por Lituania propria e por sua língua. As línguas das tribos integradas tornam-se locais, sua área diminui e, por fim, desaparecem por completo. Assim, a comunidade linguística é variável e sua função é puramente sociológica, ao passo que a função da língua como marcador de pertencimento étnico é constante. Que a língua comum da nação e a língua como expressão do pertencimento étnico são coisas distintas também se vê nos casos, é verdade que bastante raros, em que a língua falada não coincide com a língua que expressa o etnos. Por exemplo, os escoceses e quase toda a nação irlandesa falam inglês, que é sua língua materna, mas não se consideram ingleses por isso; por exemplo, um escocês se ofende se for chamado de inglês. Os escoceses e os irlandeses veem seu etnos, sua nacionalidade, na língua gaélica, embora ela esteja morta. Assim, é a própria língua que desempenha a função de traço étnico e principal sinal de nacionalidade — a única criada pela nação, recebida com o leite materno, que é o corpo e o sangue da nação e expressa seu espírito. A língua é o que mais claramente distingue as pessoas segundo seu pertencimento nacional; entre todos os elementos do conceito de nação, é o mais estreitamente ligado ao etnos, chegando até a fundir-se com ele. A comunidade linguística une e congrega todos os membros da comunidade que falam uma mesma língua, determina a identidade étnica, enquanto a própria língua individualiza seu etnos, forma a personalidade nacional e cria vínculos emocionais entre todos os membros da sociedade. Que não se deve identificar a comunidade linguística de uma nação com a nacionalidade também se vê no fato de que há nações sem uma língua própria, como os suíços ou os basquires. Por outro lado, há línguas que servem a várias nações, como o alemão para alemães e austríacos, e o inglês para ingleses, americanos, canadenses e australianos. Se a comunidade linguística fosse considerada um traço étnico, muitas nações ficariam sem nacionalidade. Mas esses são casos excepcionais: para a maioria da população mundial, a língua materna é a língua nacional e coincide com a nacionalidade. 3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 33 4. Língua e nação À medida que a nação se forma, aumenta a importância da língua como traço étnico. Isso está relacionado à especificidade da nação e ao papel que ela desempenha. A diferença entre povo e nação não consiste, aparentemente, apenas no grau de civilização: a nação é um povo que, por meio de sua criação cultural de valor universal, se tornou membro da família dos povos do mundo. Em geral, a capacidade de criar um Estado, desenvolvê-lo e fortalecê-lo, e de contribuir para a cultura de toda a humanidade é o principal traço distintivo de uma nação, ou pelo menos a base para que ela se distinga. Na literatura científica e política, o termo «nação» é usado em dois sentidos. Na literatura dos países da Europa Ocidental, sobretudo na anglo-saxônica, predomina a concepção de que nação é o conjunto dos cidadãos de um Estado; isto é, um povo que alcançou um grau particularmente elevado de cultura e organização política, possui uma língua e uma cultura comuns, mas é unido por uma organização estatal. Na literatura dos países da Europa Central e Oriental, é difundida a ideia de que nação é uma comunidade de pessoas formada por uma cultura comum, superior à cultura popular (folclore), que criou sua própria literatura e arte (cultura simbólica) e que, além disso, está vinculada por tradições históricas e por uma origem comum. Na maioria das vezes, uma nação é definida com base na língua, no território comum em que vive, na estrutura econômica, no caráter nacional (estrutura psíquica), na cultura própria, nas instituições políticas que criou e na religião12. A especificidade da nação consiste em que: a) a nação é a forma mais duradoura de comunidade humana, que muitas vezes perdura por milênios; b) proporciona um patrimônio cultural estável; c) forma um forte sentimento de identificação do indivíduo com a comunidade; pertencer a uma nação, que proporciona ao indivíduo uma língua, uma terra natal, um lugar na história e na sucessão das gerações, é fundamento de sua autodeterminação; d) cria um sentimento muito forte de solidariedade entre os membros da comunidade e de antagonismo em relação aos estrangeiros. Por essas características, as nações tornam-se fonte de poderosos movimentos sociais e de ideologias extremistas. Um dos fatores mais importantes que determinam a especificidade da nação e sua importância é a língua, que se torna nacional. Como já mencionado, à medida que a nação se forma, aumenta o papel da língua como traço étnico: ela se torna literária, normatizada, padrão e comum a toda a nação, características próprias de uma língua nacional. O surgimento da língua literária mostra que a língua alcançou «uma forma cultural-social particularmente elevada»13. Uma língua nacional é inconcebível sem uma forma literária. Paralelamente à forma escrita, desenvolve-se uma língua falada padrão e normatizada que, com a expansão da educação, abrange massas cada vez maiores da população — pessoas de todas as regiões do país e grupos sociais. A língua escrita (literária) padrão e normatizada e a língua falada padrão e normatizada tornam-se propriedade de todo o povo — passam a ser comuns em todo o sentido da palavra. A língua comum, normatizada, correta e bela oferece um padrão de correção e de cultura linguística, que permite avaliar adequadamente a variante linguística usada por nós e pelos outros; em outras palavras, permite perceber e tomar consciência da existência de uma norma. A norma linguística passa a fazer parte do uso cotidiano da língua. Em uma sociedade dividida em dialetos, ben- 12 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179. 13 Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29. 34 A língua padrão é um meio de comunicação nacional. Ao lado dela, naturalmente, também se usa o dialeto materno. A língua, enquanto sistema comum e padrão, associa-se à integração da sociedade. Como mencionado, nem toda língua desempenha uma função étnica. Uma sociedade pode usar diversas variedades linguísticas, uma ou várias línguas, mas a função étnica é desempenhada pelo tipo sociológico de língua que é a língua nacional. As variedades linguísticas — a língua literária, a língua escrita comum padrão e a língua falada comum padrão — são expressão da diferenciação social-funcional da língua, enquanto a língua nacional, impossível sem a língua literária e a língua comum padrão, é uma tipologia étnico-funcional das línguas. O fato de a nação ter criado uma língua literária e uma língua comum padrão — escrita e falada — mostra que alcançou o mais alto grau de organização social, tem a possibilidade real de constituir um Estado nacional e, por sua criação cultural de valor universal, iguala-se aos demais povos do mundo14; em suma, que se tornou uma nação. A importância da língua comum padrão (koiné) é determinada pelo caráter nacional da cultura, pela crescente integração econômica do país e pela centralização política da sociedade. Como mencionado, a língua nacional é um elemento da cultura nacional e, ao mesmo tempo, sua manifestação. Ao crescerem e amadurecerem em sua cultura, as pessoas se apegam às suas características; a consciência dos adultos é colorida por agradáveis sentimentos nostálgicos, e a cultura adquire valor simbólico. Algo semelhante acontece com a língua. Recebida com o leite materno, usada desde a infância em casa e na escola, associada a experiências emocionais — é a língua do lar natal, a língua dos pais, a língua em que a pessoa pensa e cria. A pessoa sente que essa língua é sua língua materna. Cada povo tem o sentimento da língua materna. Ele é mais forte entre os povos que desenvolveram a compreensão de sua essência, de suas características e de seu papel e, portanto, uma consciência nacional desenvolvida. O sentimento da língua materna aprofunda-se sobretudo quando a língua se torna língua da ciência, quando nela se criam obras de arte que expressam o caráter, a mentalidade, os sentimentos nacionais, os estados de espírito e as superstições do povo. Os anseios e as esperanças do povo, expressos pelos artistas em formas artísticas concretas, despertam sentimentos nacionais e influenciam a psicologia das pessoas. Junto com as obras de arte e de ciência criadas na língua nacional, a própria língua também se torna motivo de orgulho nacional. Assim, a língua, especialmente quando normatizada e cultivada, transformada em língua literária e comum padrão, torna-se símbolo do povo. O sentimento da língua materna gradualmente se transforma em amor e orgulho pela língua — a pessoa torna-se patriota não só de sua pátria, mas também de sua língua. O patriotismo linguístico — como o nacionalismo — surge e se fortalece quando coexistem numa sociedade comunidades diferentes do ponto de vista nacional e linguístico, uma das quais domina em algum aspecto — político, econômico, demográfico ou cultural —, especialmente quando se percebe que a comunidade dominante quer impor sua cultura e sua língua à outra comunidade. Como a língua é uma unidade indivisível, estreitamente ligada ao etnos e expressão dele, é vista com extraordinário respeito e orgulho e considerada um dos valores nacionais que devem ser defendidos quando a existência do povo é ameaçada. 14 Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9. 3* 35 existência. Ao defender a língua, o povo defende também sua nacionalidade, sua existência. A perda da língua é considerada a primeira etapa da perda da nacionalidade. “Quando a língua se cala, rompe-se uma corda da harpa da humanidade”, diz Vydūnas. 5. Bilinguismo e sua tipologia Na literatura científica, o fenômeno do bilinguismo é entendido de maneiras muito diversas. Distinguem-se várias formas e tipos de bilinguismo, definidos e determinados segundo características extralinguísticas — psicológicas, sociais, políticas etc. —, bem como conforme o modo como o bilinguismo surge, o grau de domínio das línguas e seu uso — passivo, ativo, falado ou escrito, entre outros: individual—massivo, natural—cultural, direto—distante, ativo—passivo, conjuntivo—disjuntivo (conforme as línguas usadas sejam aparentadas ou não) etc. Essas e outras classificações semelhantes do bilinguismo são artificiais e fragmentadas, não levam em conta as situações reais de bilinguismo nem suas funções sociais e psicológicas e, por isso, não têm grande relevância prática ou teórica. Todos os problemas decorrem de o fenômeno do bilinguismo ser entendido de maneira demasiado ampla. “A palavra ‘bilinguismo’ é um termo popular aplicado a fenômenos tão diferentes que, na verdade, se tornou destituído de significado”, escreve o linguista americano E. Haugen15. Na sociolinguística da antiga União Soviética, o bilinguismo também é entendido de maneira muito ampla. Pode-se dizer que se considera bilinguismo qualquer contato com uma segunda língua, e bilíngue uma pessoa capaz de dizer algumas frases na segunda língua ou até mesmo incapaz de falar essa língua, mas capaz de entendê-la. Essa ampliação do conceito de bilinguismo parece ser determinada por considerações político-ideológicas — o desejo de que o maior número possível de habitantes de outras nacionalidades da antiga União Soviética fosse bilíngue, ou seja, soubesse russo, e de que, com base nisso, fosse possível planejar e direcionar os processos demográficos para uma finalidade conveniente. Como mencionado, nem mesmo durante a perestroika, quando reformas radicais transformavam profundamente o sistema soviético, se abandonou o postulado do bilinguismo e, junto com ele, determinados objetivos político-ideológicos no campo das relações nacionais e linguísticas. Quase não haveria reestruturação das relações nacionais e linguísticas se as próprias repúblicas da União não assumissem a gestão dessas questões. O bilinguismo e o uso de uma segunda língua, e ainda mais seu domínio, não são de modo algum a mesma coisa. Com efeito, o uso alternado de duas (ou várias) línguas por algumas pessoas, por um grupo social ou por uma sociedade pode assumir formas diversas, dependendo do objetivo desse uso da segunda língua. A definição de bilinguismo como prática de uso alternado, ou alternativo, de duas línguas (e, correspondentemente, de polilinguismo como prática de uso de várias línguas) poderia ser satisfatória, levando-se em conta que uma pessoa, um grupo social ou uma sociedade precisa dominar e usar duas línguas: o trabalho, a comunicação com outras pessoas e, portanto, a própria vida obrigam a usar diariamente, além da língua materna, outra 15 Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221. 36 a língua; sem conhecer uma segunda língua, uma pessoa não pode integrar-se na comunidade, não pode ganhar o sustento e, portanto, não pode viver. Em suma, o conhecimento e o uso de duas (ou mais) línguas (ou, por outras palavras, a prática do bilinguismo) são determinados por fatores sociais e pelas necessidades da comunicação quotidiana16. Também se pode aprender e usar uma segunda língua por outras razões que não apenas as económicas, por exemplo, por necessidades culturais e intelectuais. Para esse fim, ensinam-se línguas estrangeiras nas escolas. Uma parte considerável dos membros das sociedades modernas, em geral a intelectualidade, além da língua materna, usa também línguas estrangeiras (inglês, alemão, francês, etc.) para ler literatura, ver programas de televisão, ouvir programas de rádio, comunicar com estrangeiros ou simplesmente por diversão. Mas ninguém chama bilingues a essas pessoas bilíngues. São biglotas e, correspondentemente, poliglotas. A prática do uso de duas línguas para fins culturais e intelectuais é o biglotismo (e, correspondentemente, o uso de várias línguas é o poliglotismo). Numa sociedade, duas línguas podem estar em funcionamento e ter as esferas de uso repartidas entre si. Por exemplo, uma língua pode ser usada no sistema educativo ou na administração, e outra — na família, entre membros da mesma comunidade, amigos ou simplesmente pessoas próximas. Para a comunicação interpessoal, a sociedade pode ter uma língua, e para os assuntos escritos — uma língua completamente diferente. Esta coexistência de línguas com esferas de uso repartidas é o fenómeno da diglossia. Nas situações de biglotismo e diglossia, as línguas em funcionamento, embora usadas pelas mesmas pessoas, estão separadas umas das outras; o contacto entre elas é mínimo e, portanto, a interferência também é mínima, pois não se influenciam mutuamente: funcionam em paralelo, lado a lado e independentemente uma da outra. Ao comparar a diglossia e o bilinguismo, evidencia-se ainda outra característica deste último: no caso do bilinguismo, ambas as línguas são usadas pelas mesmas pessoas nas mesmas situações comunicativas. Assim, uma característica própria do comportamento linguístico das pessoas bilingues é a alternância de códigos (code switching) — a passagem constante de uma língua para outra. Psicologicamente, isso significa que, na consciência da pessoa, coexistem dois sistemas linguísticos, lado a lado, dos quais ora um, ora outro é ativado. O modo como as línguas «coexistem» na consciência de pessoas diferentes pode, ao que parece, variar. A ideia de que pode haver duas maneiras de coexistência das línguas na consciência de uma pessoa foi apresentada já em 1925 pelo cientista russo Lev Shcherba17. Investigadores posteriores aceitaram e desenvolveram as suas ideias psicolinguísticas mais importantes, tendo algumas sido também confirmadas experimentalmente. Embora a natureza e a essência da coexistência de dois sistemas linguísticos na consciência de uma pessoa — tal como muitas outras questões da psicolinguística — estejam longe de ser plenamente estudadas, com base nas duas maneiras de coexistência das línguas na consciência individual, distinguem-se hoje na psicologia da linguagem dois tipos principais de bilinguismo: o bilinguismo puro, ou coordenado, e o bilinguismo misto, ou subordinado. Também são identificados tipos intermédios, de transição. 16 Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480. 17 Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74. 37 No caso do bilinguismo puro, ou coordenado, as duas línguas existem de forma autónoma na consciência do indivíduo e constituem sistemas de associações distintos, que não têm contacto entre si. O indivíduo fala ambas as línguas com bastante fluência. Um bilingue desse tipo pode explicar o significado de uma frase ou palavra, mas traduzi-las para a outra língua causa-lhe sempre consideráveis dificuldades. O bilingue não compara as palavras de uma língua com as palavras da outra e, por isso, tem sempre dificuldade em encontrar na outra língua um equivalente para uma palavra da primeira. Cada palavra — tanto de uma língua como da outra — tem um significado separado. Em geral, cada segmento da expressão — o significante — corresponde diretamente a algum segmento de conteúdo significativo — o significado. Esquematicamente, isto pode ser representado da seguinte maneira: significado x ⟷ significante A significado x’ ⟷ significante B. Na primeira língua, o significante A está permanentemente associado ao significado x, e o significante B da segunda língua está diretamente ligado ao significado x’, mas aqui não existe qualquer contacto entre os significantes A e B das duas línguas18. O bilinguismo puro surge quando se aprende a segunda língua (estrangeira) em circunstâncias completamente diferentes das da língua materna e sem qualquer participação desta. É possível aprender uma língua estrangeira desta forma, por exemplo, num ambiente sociocultural totalmente diferente ou numa escola em que a língua de instrução é estrangeira. O bilinguismo puro também se forma quando, por exemplo, em casa, um dos pais fala com a criança numa língua e o outro, noutra. Antes da revolução na Rússia, aprendiam-se línguas estrangeiras desta maneira com governantas, com as quais só se podia falar numa língua estrangeira, pois considerava-se boa governanta aquela que não sabia uma única palavra da língua materna das crianças. Ao aprender línguas em circunstâncias diferentes, e ainda mais em condições socioculturais distintas, a associação entre um símbolo verbal como, digamos, o lituano bažnyčia e o facto correspondente da realidade foi estabelecida e consolidada num contexto completamente diferente daquele em que se formou a associação entre o russo церковь ou o inglês church e o elemento correspondente da realidade. No caso do bilinguismo misto, ou subordinado, considera-se que as duas línguas constituem um único sistema de associações na consciência da pessoa. Para quem apresenta bilinguismo misto, as palavras equivalentes das duas línguas, por exemplo, o lituano stãlas e o inglês table, parecem ter um significado comum. No caso do bilinguismo misto, o sistema de significados (significados) parece ser o mesmo, mas é expresso de duas maneiras — pelos significantes de uma língua (s-t-a-l-a-s) e pelos significantes da segunda língua (t-e-i-b-l). Nesse caso, não é inteiramente correto dizer que uma pessoa sabe duas línguas: na realidade, o bilingue parece saber uma língua com duas formas de expressão, das quais ora uma, ora a outra é usada. Além disso, como este modo de coexistência das línguas na consciência individual também cria condições favoráveis à influência mútua e à mistura das línguas, L. Ščerba chamou a essa língua uma língua mista com dois termos (langue mixte à deux termes)19. Um exemplo dos utilizadores dessas línguas, na opinião de L. Ščerba, são 18 Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12. 19 Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19. 38 os sorábios bilíngues, em cuja consciência as línguas sorábia e alemã constituiriam uma unidade com duas expressões. Mas pesquisadores posteriores não confirmaram isso. S. Michalk e H. Protze (1974), que estudaram o dialeto dos sorábios bilíngues, duvidam que, em situações de contato linguístico, possa surgir espontaneamente um meio de comunicação tão pouco econômico e consideram langue mixte à deux termes uma abstração do pensamento que ninguém estudou nem verificou20. O modelo do bilinguismo misto, ou subordinado, seria esquematicamente assim: Mas também pode acontecer que os referentes das palavras da segunda língua não sejam objetos reais, mas palavras da primeira língua (a materna). Por exemplo, para quem está aprendendo inglês, o significado do significante [teibl] pode não ser um objeto da realidade (referente), mas a palavra lituana stalas, «móvel sobre o qual se come, escreve etc.»: Assim, aqui a relação associativa estável existe apenas entre o significado e o significante A da língua primária; dito de outro modo, o conceito (significado) é produzido na primeira língua (a materna). Já o significante B da língua secundária relaciona-se com o significado não diretamente, mas por meio do significante A da língua primária, que assim funciona como mediador entre o significado e o significante B. No caso do bilinguismo misto, ou subordinado, torna-se possível aos falantes comparar palavras de uma língua com palavras de outra, aproximá-las semanticamente e estabelecer suas correspondências. Nesse caso, uma palavra de uma língua adquire uma correspondente na outra, e por isso a tradução de uma língua para outra não apresenta dificuldade alguma para os falantes. Em geral, os diferentes tipos de bilinguismo dependem das circunstâncias em que se aprende a segunda língua. Se a segunda língua foi aprendida em condições socioculturais totalmente diferentes, temos o tipo de bilinguismo puro, ou coordenado. A divisão psicológica do bilinguismo em dois tipos principais correlaciona-se, em parte, com as modalidades que surgem do uso das línguas. Uma prática bastante comum do bilinguismo é falar sobre certos temas (por exemplo, o tempo, as compras) em uma língua e sobre outros temas (por exemplo, acontecimentos políticos) em outra. Ou é habitual falar em uma língua com alguns interlocutores e em outra com os demais. Portanto, cada língua tem suas próprias esferas de uso. Esse uso das línguas é especializado e característico do bilinguismo puro. Mas, na prática, muitas vezes surge a necessidade de passar de uma 20 Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974. 39 passar subitamente de uma língua para outra, e a mencionada divisão das línguas por esferas desmorona. Trata-se de um uso não especializado das línguas pelo bilíngue. Assim, com base no uso especializado e não especializado das línguas, distinguem-se também dois tipos principais de bilinguismo. S. Ervin e C. Osgood, adotando uma perspectiva psicolinguística, chamam-nos coordenado e subordinado21, enquanto U. Weinreich os denomina bilinguismo orgânico e inorgânico22. Assim, o bilinguismo puro, ou coordenado, caracteriza-se pelo uso especializado e ordenado das línguas, enquanto o uso não especializado e desordenado é próprio do bilinguismo misto, ou subordinado. Este último tipo de bilinguismo é comum em famílias mistas e coletivos de trabalho nos quais trabalham juntos pessoas de diferentes nacionalidades e que falam diferentes línguas, onde duas ou mais línguas são usadas de qualquer maneira, alternadamente e ao mesmo tempo, na mesma situação. A passagem súbita de uma língua para outra não é psicologicamente fácil, e essa circunstância não pode deixar de afetar as línguas usadas — elas começam a influenciar-se mutuamente. Ao usarem as línguas de maneira alternada e desordenada, os bilíngues começam a misturá-las: as regras de uma língua são aplicadas ao falar outra. Esse tipo de bilinguismo — sobretudo quando é massivo — é a maior fonte de interferência. 6. Consequências do bilinguismo Para a sociedade, para as línguas que ela usa, para o seu funcionamento e desenvolvimento, entre todas as formas e tipos de bilinguismo, o bilinguismo massivo — aquele que abrange as massas da população durante períodos históricos mais ou menos longos — é o de maior importância. O termo bilinguismo aplica-se apenas a esta modalidade no verdadeiro sentido da palavra. Este é o único domínio em que se manifestam os contactos entre línguas, surge a interferência, e tudo isso determina o grau, a direção e a velocidade das mudanças linguísticas. «Ao longo dos milénios, o bilinguismo desempenhou e continua a desempenhar um papel especial na existência da linguagem humana em geral e na vida das línguas concretas. Sem exagerar, podemos dizer que todas as línguas — onde e quando quer que tenham existido ou existam — são, total ou parcialmente, produto do bilinguismo, que na maioria dos casos surge em consequência de contactos e misturas étnicas», afirma o linguista romeno Iorgus Iordanas23. Assim, um dos axiomas linguísticos é que, onde quer que a influência de uma língua sobre outra se exerça, ela ocorre por intermédio de pessoas bilíngues24. Portanto, os bilíngues são os transmissores da influência de uma língua estrangeira. O bilinguismo é o próprio processo de contacto entre línguas e, por isso, é considerado a forma mais ativa de contacto linguístico. Como os contactos entre línguas são realizados pelas pessoas que as usam, a fala humana (o ato de falar) é o lugar onde as línguas entram em contacto primeiro e mais diretamente. O contacto entre as línguas começa- 21 Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146. 22 Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83. 23 Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129. 24 Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4. 40 ocorre e se realiza na fala de pessoas bilíngues e multilíngues, mas os resultados desse contato são registrados no sistema linguístico, pois, historicamente, o fato da fala sempre precede o fato da língua. As línguas influenciam-se mutuamente em qualquer forma de contato entre elas, inclusive no biglotismo e na diglossia. Pois, na vida e na cultura da sociedade, surgem constantemente novas realidades e ideias, e com elas emerge a necessidade de dispor de palavras para designá-las. Talvez não seja muito difícil criar uma palavra nova no solo da própria língua, mas é bem mais difícil fazer com que a comunidade falante aceite esse neologismo e que ele se estabeleça nela. É muito mais fácil tomar emprestada uma palavra já pronta junto com o novo objeto ou conceito que se recebe, ainda que seja estrangeira. Com os objetos obtidos por meio de intercâmbio, muitas vezes chegam também as palavras estrangeiras que os designam. Isso se aplica, antes de tudo, às chamadas palavras culturais, isto é, às palavras que designam objetos culturais. São palavras viajantes, que passam de uma língua a outra junto com objetos e conceitos culturais. Nesse caso, pode nem haver contato direto entre as línguas. Nunca houve, por exemplo, qualquer contato entre as línguas lituana e árabe, mas usamos muito bem palavras delas — kava, cukrus etc. Os contatos entre povos e línguas distantes ocorrem por intermédio de povos e línguas intermediários. Recebemos das línguas germânicas e de outras línguas culturais da bacia do Mediterrâneo as palavras culturais mais antigas (por exemplo, stiklas, šilkas, pipiras, krikštas etc.) por intermédio das línguas eslavas, o que, naturalmente, se deve a pessoas que conheciam e usavam as línguas lituana e eslavas. Portanto, embora a influência mútua entre línguas (manifestada sobretudo por meio de palavras emprestadas) também seja possível sem que as línguas entrem em contato direto, essa circunstância em nada invalida a principal afirmação mencionada da teoria dos contatos linguísticos: que os agentes da influência mútua entre línguas são pessoas bilíngues. A influência mútua entre línguas é muito maior quando elas entram em contato direto, por exemplo, no caso do biglotismo e da diglossia. Essa influência é máxima nas condições de bilinguismo, abrangendo até áreas mais organizadas da estrutura linguística. A situação diglóssica existiu no Grão-Ducado da Lituânia, onde, ao lado da língua lituana usada para as necessidades da comunicação cotidiana, a língua oficial dos antigos documentos lituanos era a eslava. Tratava-se de uma língua exclusivamente escrita, que ninguém falava e à qual faltavam muitas palavras de uso cotidiano. Por isso, nas condições de diglossia, afluiu a ela uma corrente de palavras lituanas para designar realidades específicas da vida na Lituânia, como: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik e muitas outras. Na antiga língua eslava dos documentos do Ducado da Lituânia, K. Jablonskis encontrou 218 palavras lituanas básicas e, contando as derivadas, cerca de 32025. Isso mostra que, por um lado, essa língua eslava era uma língua morta, usada apenas para fins escritos; por outro, a cultura do povo lituano era elevada, igualava-se às demais culturas etnoculturais que existiam no antigo Estado lituano e exercia sobre elas uma influência considerável. A influência mútua entre línguas manifesta-se, além dos empréstimos, por meio da interferência. O fenômeno da interferência é característico do bilinguismo composto, ou subordinado. O termo interferência foi proposto pelos linguistas de Praga e hoje é amplamente aceito. O próprio termo veio de outras ciências, sobretudo das ciências exatas. O conceito de interferência 25 Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941. 41 na física e na psicologia significa a influência mútua de dois processos, movimentos ou formas de energia. De maneira semelhante, o termo é usado também na linguística, onde designa a influência mútua de duas línguas. Na física e na psicologia, assim como na linguística, interferência tem um duplo sentido: entende-se por ela tanto o processo de influência mútua quanto o resultado desse processo. A interferência como processo pode ocorrer no ato de fala, na fala e na produção linguística; já a interferência como resultado manifesta-se em um texto, falado ou escrito, isto é, na própria produção linguística, na língua. Se chamarmos a aprendizagem de uma língua de Aufbau — «construção» — e sua degradação, em caso de afasia, de Abbau — «desmontagem» —, poderíamos chamar a interferência no bilíngue de Umbau — «reconstrução»26. Os desvios das normas linguísticas que surgem na fala de pessoas bilíngues devido ao domínio de mais de uma língua são considerados um fenômeno de interferência27. Ao contrário dos empréstimos, a interferência afeta níveis da língua estruturalmente mais organizados — a fonologia, a morfologia e áreas específicas do vocabulário (os sistemas de termos de parentesco, cores, denominações meteorológicas etc.). Nesses casos, não basta falar em empréstimo ou em mera adição ao sistema. Afinal, o enriquecimento ou empobrecimento do sistema linguístico é, essencialmente, uma reorganização do antigo sistema de oposições. E isso já é um fenômeno da língua enquanto sistema. Para facilitar a exposição, convém distinguir a interferência na fala (речь, speech) e a interferência do sistema linguístico, ou, mais brevemente, interferência linguística. A interferência na fala, como U. Weinreich28 a expressou de modo figurado, é como areia levada pela correnteza; já a interferência na língua é como areia depositada no fundo de um lago. Na fala, ela surge constantemente nos enunciados do bilíngue, como resultado de seu domínio da segunda língua. Nos lábios do bilíngue, as línguas em contato não se submetem em igual medida à interação mútua, à interferência e à mistura — uma delas é mais afetada. Qual delas, indica a lei formulada no século passado (1897) pelo linguista alemão E. Windisch: a língua mais afetada e misturada não é a segunda, recém-aprendida, mas a língua materna29. Isso se deve a várias razões — psicológicas, comunicativas, sociais etc. À disposição psicológica do falante de não contaminar a outra língua, a estrangeira, com palavras e formas da própria língua materna e, portanto, de falar com a maior correção possível, soma-se a necessidade de não prejudicar a comunicação: meu interlocutor simplesmente não entende as palavras, formas e expressões inseridas porque não conhece a minha língua. A segunda língua, a aprendida, muitas vezes desempenha mais funções sociais; em outras palavras, é mais funcional do que a língua materna de seus falantes e, não raro, tem maior prestígio, ou pelo menos seus falantes a consideram assim. Ao mencionar o prestígio de uma língua, não se deve esquecer que ele não é medido em quilômetros quadrados nem pelos milhões de pessoas que a falam. O prestígio de uma língua reflete a elevada cultura de um povo e o nível de suas capacidades espirituais, a moralidade de sua conduta, a grande tolerância em relação a outros povos e culturas e o respeito por eles. 26 Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304. 27 Weinreich U. Languages in Contact. P. 1. 28 Ten pat. P. 11. 29 Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter. 42 A língua materna do bilíngue, naturalmente, também influencia a segunda língua, mas em grau muito menor do que a segunda língua influencia a materna. Isso ocorre sobretudo porque a grande maioria dos usuários da segunda língua é monolíngue e não tolera qualquer desvio das normas de sua língua. Partindo da influência exercida sobre a segunda língua, alguns pesquisadores (por exemplo, V. Rozencveigas30) tendem a distinguir dois tipos de interferência — direta e indireta. Ao usar a segunda língua, a pessoa se apoia, em sua fala, sobretudo nas regras da língua materna. Trata-se de interferência direta. A interferência indireta manifesta-se quando se eliminam da fala aquelas regras da segunda língua que não têm correspondentes na língua materna. É preciso dizer que essa dupla interferência é característica não apenas do bilinguismo, mas também do biglotismo, por exemplo, quando se aprendem línguas na escola. A diferença entre interferência direta e indireta pode ser descrita em termos da gramática normativa pelo fato de que, no primeiro caso, surgem erros e, no segundo, desvios das normas estilísticas. Uma expressão qualquer, por exemplo, pode ser morfologicamente correta e, ainda assim, inadequada: é estilisticamente pobre, não dispõe de sinonímia, pois, entre várias formas de expressão possíveis, escolhe-se aquela que tem um correspondente na língua materna. As consequências do bilinguismo misto, ou subordinado, em massa são de dois tipos — internas e externas. Uma pessoa bilíngue, ao usar diariamente duas línguas (mais raramente, várias) de forma alternada, com o tempo deixa de sentir a diferença entre elas, e essa circunstância afeta diretamente, antes de tudo, a língua materna. A pessoa bilíngue começa, sem se dar conta, a aplicar ao falar a língua materna as regras de pronúncia, regência e concordância das palavras e de construção de frases da segunda língua, aprendida posteriormente. Como consequência, por um lado, enfraquecem o domínio da língua materna, a capacidade de formular e expressar pensamentos nela e de usá-la corretamente — em outras palavras, a competência na língua materna. Por outro lado, os desvios das normas da língua materna, por aparecerem com frequência na fala do bilíngue, tornam-se habituais, as pessoas se acostumam a eles e deixam de percebê-los. Aos poucos, os fatos de interferência da fala dos bilíngues passam para a fala dos falantes monolíngues da língua materna e são aceitos pela sociedade monolíngue. Assim, fenômenos interferenciais novos se consolidam na língua. A língua torna-se incorreta, misturada, deformada, e sua cultura declina. Além disso, o enfraquecimento da competência na língua materna vem acompanhado do apagamento da consciência nacional. A pessoa se vê — sobretudo, como é característico das famílias etnicamente mistas (uma em cada seis famílias na antiga União Soviética é mista) — entre duas línguas, duas culturas e dois grupos étnicos. E basta um pequeno empurrão de fora para que essa pessoa comece a identificar-se com outra cultura e outro grupo étnico, dominantes. A nação e a língua degradam-se. O enfraquecimento da competência na língua materna e o declínio da cultura linguística da sociedade constituem consequências internas do bilinguismo. Uma consequência externa do bilinguismo é que a segunda língua — frequentemente a língua dominante — ocupa o lugar da língua materna na esfera da comunicação. A esfera de uso da língua materna se retrai e diminui; a língua é afastada da vida pública — primeiro de algumas de suas esferas, depois de todas. Isso também afeta a própria língua: deixam de surgir novos meios de expressão, a terminologia deixa de ser criada, e a língua empobrece. Para que a língua seja 30 Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26. 43 vigorosa, capaz e rica, ela precisa dispor de condições normais de funcionamento, pois uma das principais características da língua é sua regeneração constante no processo de comunicação. Na ausência disso, a língua se degrada. A retração e a redução das esferas de uso da língua, o enfraquecimento da competência na língua materna e o consequente apagamento da consciência nacional são condições prévias para a substituição da língua. Há muito se observa que uma língua pode expulsar outra e ocupar seu lugar. O linguista alemão H. Paul, um dos mais destacados teóricos da linguística, escrevia no início do nosso século: «Onde dois povos se misturam e se unem, o bilinguismo é um fenômeno habitual, e com ele começa também a interação entre as línguas. Se, além disso, um povo supera o outro em algum aspecto — em número de habitantes, poder político ou econômico, ou em termos espirituais —, sua língua passa a ser usada cada vez mais às custas da outra; por fim, o bilinguismo volta a ser substituído pelo uso de uma só língua. Conforme a resistência oferecida pela língua derrotada, esse processo ocorre mais rápida ou mais lentamente, e os vestígios que ela deixa na língua vencedora podem ser mais ou menos perceptíveis»31. Ao discutir a diferença entre interferência direta e indireta, já se falou da influência exercida sobre a segunda língua pela língua materna que está sendo afastada do uso. Os vestígios deixados na língua vencedora por uma língua em extinção têm um nome próprio na linguística — substrato. A segunda língua, a nova, afasta gradualmente a língua materna do uso; isso não ocorre de imediato. Esse processo não deve perturbar a comunicação na sociedade. A nova língua ocupa o lugar da antiga primeiro em esferas específicas de uso, por exemplo, na administração, no exército ou na escola. A língua materna continua a ser usada na família e na comunicação informal. Os pesquisadores também consideram a ocupação de algumas esferas de uso uma substituição de uma língua por outra e a chamam de parcial32. A transição gradual da sociedade para outra língua reflete-se nas famílias: os avós falam uma língua, enquanto a geração mais jovem, geralmente os netos, já usa outra. Assim, o grupo que fala a língua materna coincide com uma faixa etária, o que constitui uma manifestação sincrônica da substituição de uma língua por outra. A geração intermediária — os pais — costuma ser bilíngue ou plurilíngue; em casa, fala duas ou várias línguas ao mesmo tempo33. Não se deve pensar que a segunda língua, a nova, enquanto sistema de meios de expressão e instrumento de comunicação, seja superior e que, por isso, vença a outra língua. Não há línguas superiores ou atrasadas, grandes ou pequenas — todas as línguas são iguais do ponto de vista da comunicação; cada língua serve perfeitamente a sua comunidade, ao seu povo, do qual é a língua materna. «A língua rival é vencida não por causa de quaisquer características internas próprias, mas porque seus falantes são mais belicosos, fanáticos, cultos e enérgicos», observa com perspicácia o linguista francês A. Martinet34. 31 Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo). 32 Weinreich U. Op. cit. P. 107. 33 Plačiau — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18. 34 Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82. 44 7. Processos etnodemográficos. O uso das línguas e seu caráter em nossos dias Assim, o bilinguismo, como se vê, é uma desgraça para a nação, um fardo pesado e desnecessário que lhe pesa sobre os ombros, empobrecendo-a e debilitando sua cultura35. O bilinguismo, como já foi dito, decorre do fato de que uma nação dominante impõe sua língua e cultura à nação subjugada por meio de pressão política e econômica. A nação se basta perfeitamente com uma única língua; duas línguas não lhe são necessárias. Esse é o modo de vida cotidiano dos povos do mundo — salvo uma ou outra exceção. Quando o bilinguismo de massa toma conta da sociedade, quando os habitantes da nacionalidade majoritária representam apenas dois terços (na Estônia, os estonianos são 61,5%, os russos — 30,3%) ou apenas metade (na Letônia, segundo o censo de 1989, os letões são 52%, os russos, 34,0%) de todos os habitantes da república, quando aumenta continuamente o número de famílias mistas, nas quais o sentimento de pertencimento nacional das crianças se apagou, a nação está à beira do abismo — no limite da substituição de sua língua. Não se pode permitir que uma situação tão perigosa para a existência da nação continue. A aprovação de leis que declaram as próprias línguas como oficiais é um esforço desesperado dos parlamentos dos Estados bálticos para preservar sua língua e cultura, manter sua individualidade nacional, impossível, como se mencionou, sem a língua; em outras palavras, é um esforço para defender a existência da nação. Isso não é autoisolamento, é autoafirmação. Na Lituânia, a língua russa era usada — e em parte ainda é — não apenas para que os lituanos se comunicassem com pessoas de outras nacionalidades e para correspondência com instituições e organizações centrais, bem como com outras repúblicas. Além do lituano, o russo era usado para atender a muitas esferas da atividade econômica, social, cívica, política e cultural da Lituânia. Em algumas delas, o lituano já havia sido substituído — o russo se impôs. Isso se aplica, por exemplo, aos sistemas de transporte e comunicações, às instituições estatais e administrativas, à escrituração e à documentação técnica, à correspondência oficial etc. Devido à maior carga funcional da língua russa e à agressividade de seus usuários (por exemplo, a um cidadão que procurasse uma repartição pública na Lituânia para resolver algum assunto costumavam dizer: «Govorite po ruski» — «Fale russo!»), bem como à predominância e à disseminação do bilinguismo misto, ou subordinado, a interação entre as línguas lituana e russa se intensificou, o uso do lituano recuou e a influência negativa do russo sobre o lituano aumentou, pois os fenômenos de interferência surgidos na fala dos bilíngues invadiam não apenas o lituano falado, mas também o escrito. Em uma área cultural tão importante como a ciência, o lituano funcionava apenas parcialmente: trabalhos das ciências naturais e exatas eram publicados, e artigos e monografias eram escritos em russo. O estilo científico do lituano deixava de se desenvolver, e a terminologia científica deixava de ser criada. Por isso, a cultura da língua lituana declinou e, junto com ela, também se empobreceu a cultura de toda a sociedade, sobretudo a dos jovens. O que já despertava preocupação não eram tanto as questões da cultura da língua lituana 35 Para uma análise mais ampla da influência social, psicológica e de outros tipos, de caráter negativo, do chamado bilinguismo nacional-russo, ver Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51. 45 na sociedade ou a situação do lituano na escola — o que, naturalmente, também é importante —, mas o fato de que a própria competência na língua materna de muitas pessoas havia sido prejudicada, assim como sua capacidade de usar o lituano e expressar seus pensamentos nessa língua36. A saída da situação catastrófica que se formou não é avançar rumo ao bilinguismo pernicioso, desenvolvê-lo e fortalecê-lo, mas preservar a língua materna, cuidar dela como sociedade e protegê-la por meio de medidas previstas em lei pelo Estado. Tudo isso não nega a língua russa nem sua grande importância cultural e comunicativa. Muito pelo contrário. Observou-se que, após a aprovação da lei que declarou o lituano língua oficial, os lituanos passaram a falar russo com mais disposição e frequência. Isso significa que a tensão entre as nacionalidades está diminuindo e que a comunicação entre as duas comunidades étnicas está melhorando. Portanto, a tarefa não é desenvolver o bilinguismo, mas promover um bom domínio do russo e cuidar da cultura da língua russa usada na Lituânia. Um bom domínio do russo, uma pronúncia elegante e uma elevada cultura dessa língua são necessários aos lituanos tanto para se comunicarem com os russos e os povos da Rússia quanto para conhecerem a rica cultura do povo russo. Por exemplo, sente-se muito mais prazer estético ao ler Dostoiévski ou Pasternak no original. Mas o ensino do russo não deve ser obrigatório: cada pessoa deve ter o direito de decidir por si mesma qual língua estrangeira escolher e estudar. A situação é diferente nas escolas russas, que ninguém pretende fechar na Lituânia. Nelas, o russo é não apenas a língua estudada, mas também a língua de ensino. E, em geral, quanto e como estudar russo, quantas escolas russas manter e de que tipo, e quanto e como usar o russo na vida pública são assuntos da própria comunidade russa da Lituânia; ninguém interfere em suas questões culturais, nem tem o direito de fazê-lo. Por outro lado, se russos e pessoas de outras nacionalidades querem viver e trabalhar na Lituânia, querem participar da vida social e econômica do país, é difícil fazê-lo sem um conhecimento básico do lituano. É preciso dizer que uma parcela considerável dos russos e de pessoas de outras nacionalidades que vivem e trabalham permanentemente na Lituânia sabe e usa o lituano e que, de modo geral, essa parcela vem aumentando gradualmente. Isso fica claramente demonstrado pelos resultados do último censo populacional e pela comparação com os dados dos censos anteriores. No censo populacional da União de 1989, declararam falar fluentemente lituano 33,4% dos russos (em 1979, 35,2%); 15,5% dos poloneses (em 1979 — 11,1%); 17,0% dos bielorrussos (em 1979 — 12,7%); 16,8% dos ucranianos (em 1979 — 15,2%); 38,0% dos judeus (em 1979 — 31,1%); 14,2% dos tártaros (em 1979 — 13,5%); 43,7% dos letões (em 1979 — 48,3%); 45,2% dos ciganos (em 1979 — 41,8%); 35,7% dos alemães (em 1979 — 23,2%); 31,8% dos estonianos (em 1979 — 22,2%); e 50,9% dos caraítas (em 1979 — 31,8%).37. E isso é compreensível. As necessidades do trabalho e da comunicação cotidiana levam as pessoas de outras nacionalidades que vivem e trabalham permanentemente na Lituânia a aprender lituano. É um processo espontâneo, decorrente das necessidades do trabalho e da comunicação. Fazer alarde alegando que, vejam só, os russos na Lituânia são obrigados a aprender lituano e são perseguidos, 36 Ver o artigo de Kein io S., «O Estado, a nação e a língua da Lituânia», neste volume. Cf. Karaliūnas S. Lietuvių kalba ir bilingvizmas // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21. 37 Os resultados do censo populacional da União de 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10. 46 Não há qualquer fundamento para afirmar que a língua russa é discriminada. Por decisão do governo da República da Lituânia, são obrigados a aprender lituano no prazo estabelecido (até 1995) apenas os cidadãos de outras nacionalidades que ocupam cargos de direção. O fato de uma parcela considerável de pessoas de outras nacionalidades usar o lituano demonstra que, na Lituânia, essa língua é um meio de comunicação e de entendimento mútuo entre pessoas de diferentes nacionalidades e línguas, e que desempenha o papel de língua regional. Trata-se de uma função específica do lituano, além de sua função como língua oficial, como meio de comunicação entre os membros da nação lituana e de sua função étnica. O uso do lituano como meio de comunicação regional pressupõe que as pessoas de outras nacionalidades usem ora sua língua materna, ora o lituano. Como há situações em que a língua materna das pessoas de outras nacionalidades e o lituano são usados alternadamente, pode-se falar, por exemplo, de manifestações de bilinguismo russo-lituano, polonês-lituano e bielorrusso-lituano e, em casos particulares, talvez também de polilinguismo, como no caso de judeus-russo-lituano38. Os bilíngues típicos são os russos, antigos habitantes da Lituânia39. Considerando os modos de uso das duas línguas, essencialmente distintos (diglossia, biglotismo, bilinguismo), é necessário também examinar de forma diferenciada o uso alternado do lituano e do russo. É evidente que aqui existem igualmente elementos de diglossia e de biglotismo, e não apenas de bilinguismo. O fato de que, durante o censo de 1989, 37,4% dos lituanos declararam falar russo fluentemente não indica, de modo algum, que essa porcentagem de lituanos seja bilíngue no verdadeiro sentido da palavra. Vale notar que, em 1979, os lituanos que falavam russo fluentemente representavam 52,2%. Essa queda bastante significativa no número de pessoas que falavam russo fluentemente em um intervalo de tempo relativamente curto (dez anos) deve-se, ao que parece, ao fato de a população ter percebido manipulações dos dados estatísticos, visando a objetivos pouco honestos, e ter começado a avaliar com mais rigor seu conhecimento de russo. A comparação dos resultados dos censos populacionais e os dados sociolinguísticos permitem, em certa medida, discernir as tendências recentes do uso das línguas e dos processos étnico-demográficos na Lituânia. Em 1987, o Grupo de Sociolinguística do Instituto de Língua e Literatura Lituanas entrevistou, com base em um questionário específico, 2071 pessoas pertencentes a vários grupos sociais da Lituânia. Esses dados mostram que as relações étnicas e linguísticas1 na Lituânia são relativamente estáveis, sem que se observe um deslocamento mais acentuado para qualquer dos lados, que pudesse suscitar preocupação. No período entre os censos populacionais de 1979 e 1989 — ou seja, ao longo de dez anos — a composição étnica da população da Lituânia sofreu algumas alterações. O número de lituanos aumentou em 212 mil pessoas, mas sua proporção no total da população diminuiu ligeiramente. Isso está relacionado à migração entre repúblicas e ao crescimento natural das pessoas de outras nacionalidades que vivem na Lituânia. A população de nacionalidade russa aumentou em 41 mil pessoas, a de nacionalidade polonesa, em 11 mil, e a de nacionalidade bielorrussa, em 5,6 mil. 38 Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160. 39 Para mais detalhes — Karaliūnas S. Caracterização da situação linguístico-social da República // Contatos linguísticos na RSS da Lituânia: Questões de linguística lituana. V., 1984. T. 23. P. 22—24. 47 Os habitantes da nacionalidade majoritária — os lituanos — somam 2 924 251, ou 79,6% de todos os habitantes da Lituânia (em 1979, eram 80%). A importância desse fato fica evidente quando comparada com o número de habitantes da nacionalidade majoritária dos países vizinhos. Na Letônia, os letões representam 52% de todos os habitantes da Letônia (em 1979 — 53,7%); na Estônia, os estonianos — 61,5% (em 1979 — 64,7%); na Bielorrússia, os bielorrussos — 77,9% (em 1979 — 79,4%).40 Como se pode ver, o número de habitantes da nacionalidade majoritária diminui gradualmente. De acordo com os dados do recenseamento populacional geral da União de 1989, atualmente vivem na Lituânia: russos — 344 455, ou 9,4% (em 1979 eram 8,9%, em 1970 — 8,6%, em 1959 — 8,5%); poloneses — 257 994, ou 7,0% (em 1979 — 7,3%, em 1970 — 7,7%, em 1959 — 8,5%); bielorrussos — 63 169, ou 1,7% (em 1979 — 1,7%, em 1970 — 1,5%, em 1959 — 1,1%); ucranianos — 44 789, ou 1,2% (em 1979 — 1,0%, em 1970 — 0,8%, em 1959 — 0,7%). Os dados recolhidos por meio de questionários sociolinguísticos diferem um pouco. Segundo esses dados, em 1987 os lituanos constituíam 82,29% de todos os habitantes da Lituânia, os russos — 9,14% e os poloneses — 6,24% (questionário «Uso das línguas na Lituânia», pergunta n.º 6). Os dados dos questionários sociolinguísticos também revelam a relação entre nacionalidade e língua materna. Sabe-se que a língua materna e a nacionalidade nem sempre coincidem — pois pode-se considerar materna também a língua de outra nacionalidade. Durante a pesquisa, 82,25% dos respondentes indicaram o lituano como língua materna (como mencionado, atualmente os lituanos representam 79,6%), 11,08% dos respondentes indicaram o russo como língua materna (na Lituânia vivem 9,4% de russos), 5,89% indicaram o polonês como língua materna (atualmente representam 7,0%) e 0,78% dos respondentes indicaram alguma outra língua (questionário «Uso das línguas na Lituânia», pergunta n.º 124). A diferença entre língua materna e nacionalidade, ao que parece, surge sobretudo em famílias de nacionalidades mistas. Na União Soviética, uma em cada seis famílias era mista, e o seu número aumentava continuamente. Por exemplo, de 1970 a 1978, o número de famílias mistas na Lituânia aumentou 3%. As crianças nascidas nessas famílias representam 13,9% de todos os recém-nascidos41. Observou-se que a escolha da língua e, consequentemente, da nacionalidade em famílias mistas depende sobretudo da língua da mãe — a língua da mãe determina a língua dos filhos. Isso também determina a nacionalidade. A escolha da língua depende, em certa medida, do ambiente: para a comunicação familiar escolhe-se a língua usada pelas pessoas ao redor, na escola etc.42. Na realidade, o processo de determinação da língua materna e da nacionalidade em famílias mistas é muito mais complexo e difícil de prever. Em 1987, quando a população foi entrevistada por meio de um questionário sociolinguístico, verificou-se que, entre 2 071 pessoas, 7,0% pertenciam a famílias mistas. Ao responder à pergunta do questionário «Qual é a nacionalidade do seu cônjuge e dos seus filhos?», 3,5% dos respondentes desse grupo declararam ser lituanos e indicaram que seus 40 Resultados do recenseamento populacional geral da União de 1989 // Tiesa. 1990. 10 de março. 41 Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28. 42 Trifonovas, J. Processos linguísticos em famílias etnicamente mistas // Kalbų ryšiai ir sąveikos: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1989. P. 149—152. 48 — os cônjuges são russos, polacos ou pessoas de outras nacionalidades. Para 95,8% deles, a língua materna é o lituano — 34,7% dos homens e 59,7% das mulheres (apenas 1,4% indicaram, cada um, que a língua materna é o russo ou o polaco). 75% dos seus filhos — 40,3% das meninas e 31,9% dos meninos — são lituanos. Mas 6,9% das crianças são de nacionalidade russa, e 1,4%, respetivamente, de nacionalidade polaca ou outra. Entre aqueles cujos cônjuges são russos, polacos ou pessoas de outras nacionalidades, 2,6% dos inquiridos declararam ser russos. Para 92,5% deles — 52,8% das mulheres e 39,6% dos homens —, a língua materna é o russo, e apenas para 1,9%, o lituano (os restantes 5,7% não indicaram a língua materna). Embora estes inquiridos se considerem russos e tenham o russo como língua materna, apenas 30,2% dos seus filhos são russos (24,5% dos meninos e 5,7% das meninas), e 3,8% são de outra nacionalidade. Os restantes 43,4% dos seus filhos são lituanos (34,0% das meninas e 9,4% dos meninos). Como se pode ver, o processo de escolha da língua materna e de identificação nacional em famílias mistas é bastante complexo. A determinação da língua materna e, consequentemente, da nacionalidade entre os habitantes da Lituânia, em geral, é relativamente estável — praticamente não se alterou ao longo de dez anos. A maioria (96,1%) dos habitantes da Lituânia indicou, no recenseamento populacional de 1989, a língua da sua nacionalidade como língua materna. Por exemplo, consideravam como língua materna a língua da sua nacionalidade 99,6% dos lituanos (em 1979, 99,7%), 95,6% dos russos (em 1979, 97,7%), 85,0% dos polacos (em 1979, 88,3%), 68,6% dos letões (em 1979, 77,7%) e 72,7% dos caraítas (em 1979, 73,3%).43 Segundo os dados do recenseamento populacional da União de 1979, 96,9% dos habitantes da Lituânia consideravam como língua materna a língua da sua nacionalidade e apenas 3,1%, as línguas de outros povos da União Soviética44. * * * Em síntese, pode dizer-se que uma língua é proclamada língua oficial ou porque não dispõe de condições normais para funcionar na vida pública e são necessárias medidas jurídicas para garantir o seu uso, ou porque os funcionários do Estado e da administração são multiétnicos e multilingues. Assim, para facilitar a comunicação na sociedade e o funcionamento das estruturas estatais e sociais, uma das línguas usadas na sociedade é elevada à condição de língua oficial, de Estado. A existência de um Estado nacional independente ipso facto confere à língua o estatuto de meio oficial de comunicação. As estruturas cognitivas coletivas, presentes no subconsciente das comunidades etnossociais, manifestam-se exteriormente na língua e na cultura. Além das propriedades personológicas, a língua caracteriza-se pela capacidade de expressar o espírito do povo e a sua especificidade psíquica. Assim, a especificidade nacional-cultural da língua constitui o fundamento da função étnica da língua. Por cumprir funções de identificação e união, bem como de diferenciação nacional, a língua é um fator importante na formação e existência de um povo. À medida que a nação se forma, aumenta a importância da língua como traço étnico; a língua torna-se nacional. A existência de uma língua literária e comum-padrão — escrita e falada 43 Resultados do recenseamento populacional da União de 1989. P. 57—58. 44 Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16. 4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 49 — indica que o povo alcançou o mais alto grau de organização social, dispõe de uma possibilidade real de constituir um Estado nacional e, com a sua criação cultural de valor universal, está à altura dos outros povos do mundo. As principais formas de contacto entre línguas são o biglotismo, a diglossia e o bilingüismo. Das duas variedades mais importantes do bilingüismo — o puro, ou coordenado, e o misto, ou subordinado —, a última exerce a maior influência sobre o funcionamento e a evolução da língua, especialmente quando o bilingüismo misto é massivo. Os indivíduos bilingues são os agentes da influência de uma língua sobre outra. A lei de Windisch afirma que, entre duas (mais raramente, várias) línguas em contacto, em condições de bilingüismo, a língua mais afetada e enfraquecida torna-se a língua materna. As consequências do bilingüismo são internas (enfraquecimento da competência na língua materna, manifestação de interferências, declínio da cultura linguística da sociedade) e externas (estreitamento das esferas de uso da língua, substituição da língua materna por outra). POVO, SOCIEDADE E FUNCIONAMENTO DA LÍNGUA LITUANA Resumo Um dos primeiros passos no processo de reestruturação nacional-linguística foi elevar as línguas nacionais ao estatuto de línguas oficiais. Isso se deve ao fato de a língua não dispor de condições normais para funcionar na vida pública, em consequência do que se degrada, ou ao fato de existirem duas ou mais línguas numa formação administrativo-estatal; nesse caso, para facilitar a comunicação na sociedade e o funcionamento das estruturas sociopolíticas, uma das línguas é elevada à categoria de língua oficial. A especificidade nacional-cultural da língua serve de base à sua função étnica, que se manifesta na identificação, unificação e delimitação do grupo étnico. A língua constitui um fator importante na formação e na existência de um povo; por isso, ocupa uma posição especial na escala dos valores sociais e, diante de um perigo real ou imaginário que ameace a existência do povo, a língua deve ser protegida em primeiro lugar. O bilinguismo, juntamente com o biglotismo e a diglossia, é uma das formas de contato linguístico — e a mais ativa —, exercendo grande influência sobre o funcionamento e o desenvolvimento da língua. Da lei de Windisch decorre que é precisamente a língua materna que está sujeita à maior influência, distorção e mistura. Os agentes diretos da influência de uma língua sobre outra são as pessoas bilíngues. As consequências do bilinguismo podem ser divididas em internas (enfraquecimento da competência na língua materna, fenômeno da interferência) e externas (restrição das esferas de uso da língua, substituição da língua por outra).