Tauta, visuomenė ir lietuvių kalbos vartojimas

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994) KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI SIMAS KARALIŪNAS POPOLO, SOCIETÀ E USO DELLA LINGUA LITUANA 1. La lingua lituana e la società La lingua, come ogni fenomeno della realtà, presenta caratteristiche che non le appartengono in senso stretto e che vanno oltre i suoi confini. Queste caratteristiche sono i rapporti tra la lingua e ciò che è esterno ad essa. Tali rapporti sono di due tipi: i rapporti tra la lingua e la società che la usa, e i rapporti reciproci tra due o più lingue. Tra lingua e società esiste un legame stretto e diretto, che si manifesta nell’uso della lingua, ovvero, in altri termini, nel suo funzionamento. Diciamo che la lingua è usata dalle persone, dai membri della società. Possiamo dirlo anche in modo un po’ diverso: la lingua funziona nella società. Pertanto, il rapporto tra gli utenti della lingua, la società e la lingua stessa si manifesta nel suo uso, o funzionamento. Usando quotidianamente la lingua, la società esercita su di essa una certa influenza. Per lo più ciò avviene inconsapevolmente: le persone non si rendono conto di influire in qualche misura sulla lingua. Ma l’influenza della società sulla lingua può essere anche consapevole. Per esempio, può manifestarsi negli sforzi volti a pianificare l’uso della lingua, a prendersi cura della sua cultura e così via. Un altro tratto dell’uso delle lingue, o del loro funzionamento, facilmente osservabile è la loro diffusione. Per esempio, l’inglese dalle isole britanniche si è diffuso in diversi continenti: il Nord America, l’Australia e l’India. La diffusione di una lingua non dipende affatto dalla lingua stessa, né dalla sua struttura. Le sue cause sono esterne alla lingua. La diffusione linguistica è determinata dai suoi utenti. Secondo il linguista francese A. Martinet, la diffusione di una lingua «è un sottoprodotto dell’espansione militare, politica, religiosa, culturale, economica o semplicemente demografica del popolo la cui lingua è il mezzo di comunicazione. È improbabile che il carattere del latino, dell’arabo, dello spagnolo e dell’inglese abbia contribuito alla loro ampia diffusione. Ciò che nella loro struttura può avervi contribuito, quantomeno rispecchiava le caratteristiche del carattere e della cultura di quei popoli che, in un modo o nell’altro, determinarono il successivo corso degli eventi».1 Diffondendosi, le lingue entrano in contatto tra loro e cominciano a influenzarsi reciprocamente. I contatti linguistici e la loro interazione sono dunque provocati da fattori storici concreti, vale a dire: la mescolanza e la convivenza nello stesso territorio di persone di diversa etnia e lingua, la loro vicinanza geografica, le migrazioni, l’occupazione militare, la colonizzazione, i legami economici, sociali, politici e culturali tra i popoli, ecc. L’uso della lingua lituana, il suo funzionamento ai giorni nostri — come nei precedenti periodi del suo sviluppo — è caratterizzato dall’influenza consapevole esercitata su di essa dalla società lituana e dall’interazione con altre lingue. Il suo uso nella vita pubblica dei nostri 1 Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика // Новое в лингвистике. М., 1972. Т. 6. С. 81–82. 26 Negli ultimi giorni ebbe un’importanza decisiva il fatto che alla lingua lituana fosse stato attribuito lo status di lingua di Stato. Il 18 novembre 1988 il Soviet Supremo della RSS Lituana integrò la Costituzione della Repubblica con un nuovo articolo, con il quale il lituano veniva riconosciuto come lingua di Stato. Ecco l’articolo: «La lingua di Stato della RSS Lituana è la lingua lituana. La RSS Lituana garantisce l’uso della lingua lituana nell’attività degli organi statali e sociali, negli istituti e nelle imprese dell’istruzione, della cultura, della scienza, della produzione e in altri settori, nonché l’impegno dello Stato per lo sviluppo e l’insegnamento a tutto campo della lingua lituana. Si creano le condizioni per sviluppare anche le altre lingue usate nella RSS Lituana e per apprendere e usare il russo come mezzo di comunicazione tra i popoli dell’URSS»2. L’insieme delle misure volte a sviluppare la lingua lituana e a usarla nella vita statale e sociale era previsto da altri due documenti: il decreto del Presidium del Soviet Supremo della RSS Lituana «Sull’uso della lingua di Stato della RSS Lituana» e la delibera del Consiglio dei ministri della RSS Lituana «Sulle misure per garantire l’uso della lingua di Stato della RSS Lituana». Non vi è dubbio che l’attribuzione dello status di lingua di Stato al lituano e l’insieme delle misure previste per attuare la legge che lo proclamava lingua di Stato abbiano creato le condizioni per il normale funzionamento del lituano nella vita pubblica, consentito di migliorarne sostanzialmente l’insegnamento e la cultura e contribuito ad accrescerne il prestigio agli occhi della società. Tutto ciò ha inoltre concorso all’ulteriore sviluppo della cultura e della scienza nazionali, al risveglio dell’autocoscienza del popolo e alla rinascita spirituale. È importante anche, sul piano politico e culturale, che la legge citata garantisca alle altre comunità nazionali che vivono in Lituania il diritto di usare e sviluppare le proprie lingue. D’altra parte, la proclamazione del lituano come lingua di Stato comporta anche molti obblighi e ci rende responsabili. Lo ha espresso nel modo migliore il celebre studioso russo V. Toporov: «Lo status di lingua di Stato riflette la realtà dello sviluppo storico della lingua e della cultura e il livello dell’autocoscienza nazionale, nonché la disponibilità ad assumersi la responsabilità di risolvere i compiti storici, sociali, economico-produttivi, culturali e di altro genere che si presentano a un popolo dotato di status statale». La lingua, in quanto fattore integrativo che riunisce la società in un unico ethnos e principale mezzo di comunicazione sociale, è legata alla soluzione di questi compiti, poiché dalla capacità comunicativa della lingua dipende anche la loro soluzione. Se noi, come soggetti e membri della società, saremo all’altezza di questo compito, lo dimostrerà il futuro prossimo; quanto al potenziale della nostra lingua, non vi sono dubbi. Ecco ancora le parole di V. Toporov: «Ma la lingua lituana stessa è pronta ad assumere un’altra funzione, quella di lingua di Stato della Lituania? Certamente. Nelle difficili condizioni dell’ultimo secolo, in assenza di uno Stato, la lingua lituana ha resistito, pur non senza perdite, e ha persino creato una forma culturale e sociale superiore e particolare: la lingua letteraria, che è diventata una potente forza unificante dello sviluppo nazionale, uno strumento culturale efficace e versatile, il suo spirito. Il popolo lituano non solo ha difeso e conservato la propria lingua, ma l’ha coltivata e arricchita a tal punto che il riconoscimento odierno del lituano come lingua di Stato non richiederebbe alcun 2 Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11. 27 «rattoppo», «adattamento forzato» o introduzione di surrogati linguistici. La lingua lituana ha dimostrato davvero, persino in condizioni quasi estreme, la sua straordinaria capacità di percepire adeguatamente e rielaborare i contenuti della vita contemporanea nelle loro manifestazioni più complesse e sottili. Tanto il potenziale interno del lituano quanto i suoi risultati concreti consentono di considerarlo uno degli elementi attivi e «forti» del mosaico delle lingue del mondo contemporaneo e di nutrire grandi speranze nei suoi confronti. Non mi stupirò se, all’inizio del prossimo secolo, la creazione artistica in lingua lituana raggiungerà altezze mai viste».3 La nozione di lingua di Stato significa che la lingua viene usata nel sistema statale-amministrativo e, naturalmente, anche in altri ambiti, come l’istruzione, la cultura, la produzione e così via. Le misure giuridiche che sanciscono l’uso della lingua nella vita pubblica indicano che si è venuta a creare una situazione eccezionale per il suo funzionamento. Una lingua viene proclamata lingua di Stato o perché, per una ragione o per l’altra, non può funzionare nella vita pubblica, soprattutto nel sistema statale-amministrativo, e occorrono quindi misure giuridiche che ne garantiscano l’uso, oppure perché l’entità statale-amministrativa è plurietnica e plurilingue. Pertanto, per facilitare la comunicazione sociale e il funzionamento delle strutture statali e sociali, una delle lingue usate nella società viene elevata al rango di lingua ufficiale e di Stato. Quando una società è monolingue e la sua lingua è sufficientemente funzionale, non è necessario né proclamarla lingua di Stato né adottare misure giuridiche che ne garantiscano l’uso. È in questo contesto di riflessioni che va valutato l’evento più importante della vita attuale del nostro popolo: l’atto di ripristino dello Stato indipendente di Lituania, l’11 marzo 1990. Il ripristino della statualità lituana e la lingua lituana, così come il suo uso — fenomeni che a prima vista sembrano sostanzialmente diversi — sono direttamente collegati l’uno all’altro. In primo luogo, l’esistenza di uno Stato indipendente ipso facto conferisce alla lingua lo status di mezzo ufficiale di comunicazione. In secondo luogo, un tratto caratteristico della lingua nazionale è la sua forma letteraria, comune e standardizzata. L’esistenza di una lingua letteraria, comune e standardizzata, scritta e parlata, dimostra che un popolo ha raggiunto il più alto grado di organizzazione sociale, dispone di una reale possibilità di fondare uno Stato nazionale indipendente e, grazie alla sua creazione culturale di valore universale, è alla pari degli altri popoli del mondo. In terzo luogo, lo Stato indipendente di Lituania ha sottratto la lingua lituana alla situazione eccezionale in cui era stata spinta negli anni della stagnazione e ha separato la nostra lingua dai processi globali di uniformazione ed eliminazione che caratterizzavano la vita linguistica dell’Unione Sovietica. 2. Il ruolo della lingua nella società Quale ruolo svolge dunque la lingua nella vita della società e della nazione? Nel suo libro «Settecento anni di relazioni tedesco-lituane», Vydūnas delinea la seguente scena: «Per alcuni giorni il giovane aveva soggiornato nella casa natale di sua madre, vicino al Minija. La zia lavorava nella stanza accanto quando qualcuno venne a trovarla. Si sentiva la voce di una giovane ragazza, che risuonava esultante, gioiosa, ma lentamente. Come suo- 3 Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29. 28 Le parole cadevano come gocce sonore — colme d’amore, allegria, bontà e bellezza. Il giovane non aveva mai pensato che la lingua lituana materna fosse così gradevole e armoniosa! Si poteva intuire che fosse il canto del cuore umano, la voce della sua anima. Eppure si parlava di cose molto semplici. Il giovane non vedeva colei che parlava e si chiedeva se anche lei fosse altrettanto bella. La voce tacque, ed egli vide balenare attraverso il giardino una snella […] figura4. Il significato di questa scena, apparentemente semplice, è profondo. Senza vedere una persona, basandoci soltanto sul suo modo di parlare e sulla lingua che usa, possiamo descriverne le condizioni fisiche (se chi parla è un uomo o una donna, giovane o anziano). Basandoci sulla lingua, possiamo intuire il suo stato d’animo: se è ben o mal disposto, cupo, stanco — oppure allegro e di buon umore. E non è tutto. Dalle caratteristiche del parlato — pronuncia, parole usate, struttura delle frasi — possiamo dire anche altro: qual è il livello d’istruzione degli interlocutori, che lavoro fanno e così via. Alle orecchie dell’autore, la lingua lituana che risuonava sulle labbra della giovane ragazza apparve «gradevole e armoniosa»; perciò si chiese se anche la ragazza fosse bella. La lingua è dunque molto informativa: dice molto di una persona. E lo fa non soltanto attraverso le parole portatrici di significato, ma anche con il proprio suono. D’altra parte (come si può facilmente intuire anche dalla scena di Vydūnas), la lingua dipende da chi la usa; il suo significato, la sua ricchezza e la sua bellezza dipendono dallo spirito della persona. «Quando le persone parlano — prosegue Vydūnas —, si dischiude il loro mondo spirituale. E quanto più esso è vitale e consapevole, tanto più bello è il suo suono». Aggiunge inoltre: «La vita spirituale e la lingua germogliano da una stessa radice. Quando una persona parla con un’anima ricca e vitale, e con maggiore conoscenza, anche il suono delle sue parole è nobile e bello5. Come se avesse meditato filosoficamente sulla scena appena descritta e riassunto le proprie riflessioni, Vydūnas afferma: «Ma ogni lingua esprime ciò che non si trova in un’altra. Il compito di ogni lingua è esprimere l’umanità. E ogni lingua lo assolve solo in parte — esprimendo soltanto una piccola parte dell’umanità. Quando la lingua tace, si spezza la corda dell’arpa dell’umanità6. Da queste righe emerge il profondo amore di Vydūnas per la lingua materna e il suo orgoglio per essa; le affermazioni filosofiche rivelano inoltre la concezione della lingua di Vydūnas: la lingua esprime lo spirito degli uomini, l’umanità, e al contempo caratterizza la persona; ogni lingua è peculiare e speciale; ogni lingua possiede ciò che manca alle altre; in altre parole, ogni lingua è propria di una nazione, cioè nazionale. Perché Vydūnas poté pronunciare parole così meravigliose e significative sulla lingua — innanzitutto sulla lingua lituana materna? Probabilmente perché crebbe, visse e lavorò in un ambiente di contatto linguistico e di bilinguismo (lituano-tedesco). Là dove ogni giorno entrano in contatto due o più lingue, le loro somiglianze e differenze si manifestano chiaramente; si comincia a prestare maggiore attenzione alla propria lingua materna. Vivendo esclusivamente nell’ambiente della nostra nazione e della nostra lingua, è come se smettessimo di notarla. Il primo contatto con una lingua straniera ci fa percepire la nostra lingua e guardarla dall’esterno. Nel confrontare, durante la comunicazione quotidiana, la lingua che usiamo con quella usata dagli altri, cominciamo a notare non soltanto le specificità della nostra lingua, ma anche che ciò che innanzitutto ci distingue dagli appartenenti ad altre nazioni è la nostra lingua. 4 Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45. 5 Ivi. 6 Ivi. 29 Nella comunicazione quotidiana con i nostri connazionali non ci accorgiamo che la lingua è strettamente legata all’appartenenza etnica. L’interazione attiva e costante tra appartenenza etnica e lingua emerge subito quando ci troviamo in un ambiente di altra nazionalità e, ancor più, di un’altra lingua. Dopo aver trascorso a lungo del tempo tra estranei, che piacevole sensazione ci pervade quando all’improvviso sentiamo parole della lingua materna! L’amore per la lingua materna e il sentimento di orgoglio, che cresce fino a diventare patriottismo linguistico, sono dunque anzitutto legati alla capacità della lingua di caratterizzare una persona non solo come individuo, ma anche, secondo Vydūnas, di esprimere l’umanità, rivelare lo spirito dell’uomo e, insieme, del popolo, distinguendo il proprio popolo dagli altri. Questa capacità della lingua è determinata dal fatto che ogni lingua possiede ciò che manca alle altre; in altre parole, dipende dalla specificità etnica e culturale della lingua. La capacità della lingua di caratterizzare una persona è rilevata anche dai linguisti di altri paesi. Per esempio, il linguista ed etnologo americano E. Sapir scrive: «La peculiarità della voce, l’espressione fonetica del parlato, la rapidità e la fluidità della pronuncia, la lunghezza e la struttura delle frasi, la natura e l’estensione del lessico, il suo arricchimento di elementi scientifici, la capacità delle parole di rispondere alle esigenze dell’ambiente sociale e, in parte, anche l’orientamento del parlato verso le competenze linguistiche dell’interlocutore: tutto questo costituisce solo una piccola parte delle complesse caratteristiche che definiscono una persona».7. L’esperienza dell’umanità, accumulata e coltivata nel corso di molte generazioni, oltre agli elementi comuni a tutti gli uomini, comprende anche elementi peculiari e specifici, caratteristici di una sola cultura etnica. Le realtà, le peculiarità e le nozioni e immagini che le riflettono, relative al lavoro, alla vita sociale, alla cultura e alla psicologia di un popolo, sono fissate nelle parole, nelle espressioni e nelle frasi della lingua. La specificità etnico-culturale della lingua e la sua unicità si manifestano chiaramente in vari modi di dire idiomatici: tradurli in un’altra lingua è estremamente difficile, e spesso del tutto impossibile. La peculiare e particolare interpretazione, nella lingua, della vita della società e dell’uomo in chiave nazionale si manifesta soprattutto nelle specificità delle denominazioni, dei cambiamenti semantici e, in parte, fonetici, nonché nel modo di suddividere la realtà linguisticamente. Per esempio, in lituano il girasole è chiamato in base al fatto che questa pianta volge le foglie e il fiore verso il sole. I lettoni lo chiamano saulespuķe, «fiore del sole», mentre i russi lo concepiscono come una pianta che cresce sotto il sole: подсолнечник. Il polacco słonecznik significherebbe «solare» (słoneczny, «soleggiato»). Noi concepiamo il numero «80» come composto da otto decine, mentre i francesi lo intendono come 4 × 20 (quatre-vingt). Analogamente suddividiamo «90» in nove decine, mentre i francesi lo intendono come 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix). Un altro esempio mostra quanto diversamente le lingue suddividano la realtà. L’inglese divide il braccio in due parti: hand, «la parte terminale del braccio, dal polso in giù», e arm, «il braccio dalla mano alla spalla». Il lituano, invece, pur avendo plaštaką, «la parte terminale del braccio, dal polso in giù», oggi usa la parola ranką sia per «uno dei due arti superiori dell’uomo, fino alla spalla», sia per «la parte di quell’arto fino al polso». In passato, però, anche in lituano le parti del braccio erano distinte in modo simile all’inglese. Lo mostra chiaramente la parola pažastis, usata nella lingua standard con il significato di «zona sotto il braccio, all’altezza del torace», che indica l’esistenza di una parola per la parte superiore del braccio. Infine, lo conferma il termine dialettale žastas, «parte del braccio dal gomito alla spalla». Per opposizione, la parola rankà in origine avrà indicato la parte terminale del braccio 7 Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192. 30 dal gomito; ciò concorda bene con la sua origine, dal verbo rinkti (renka). Dunque ranka è l’organo con cui si renkama, «raccoglie». Anche la fonetica, la grammatica, la sintassi e il lessico sono specifici. Per ogni lingua sono diversi e caratteristici solo di essa. Il pensiero umano, per quanto internazionale, si esprime in modo diverso nelle diverse lingue. Pertanto, anche il modo di esprimere i pensieri è probabilmente specifico e nazionale. La specificità etnico-culturale della lingua costituisce il fondamento su cui si manifesta la funzione etnica della lingua. 3. Funzione etnica della lingua I fattori che formano una nazione e ne condizionano l’esistenza sono l’origine comune del gruppo nazionale, la lingua, il modo di vivere, il destino condiviso, la cultura e la psicologia. La cultura, di per sé, non costituisce il contenuto della nazione, ma è una forma di manifestazione della nazionalità, che fonde gli elementi materiali della nazione in un unico insieme e, così facendo, forma un’individualità nazionale. La cultura crea la nazione come oggetto, come realtà fattuale. Nel suo aspetto soggettivo, la nazione è coscienza e volontà: una collettività forgiata da una volontà consapevole. La coscienza nazionale distingue la nazione dal gruppo etnico. «La nazione è al tempo stesso oggetto e soggetto, fatto e idea, realtà e compito», afferma J. Girnius8. Alla psicologia della nazione appartengono tratti quali il carattere nazionale, il temperamento, i sentimenti nazionali, gli stati d’animo e le superstizioni. Il carattere nazionale è costituito, oltre che dalle regolarità dell’organizzazione interpsichica dei membri della comunità etnoculturale, anche dagli attributi culturali o dalle strutture istituzionali, così distintivi per il loro insieme e la loro configurazione da differenziare una società dall’altra, benché tali fenomeni possano anche non essere esclusivi di quella società. Le peculiarità psicologiche dei membri della comunità etnoculturale e le regolarità della loro organizzazione interpsichica, come si vede, sono soltanto uno degli elementi del carattere nazionale. Oggi è opinione generalmente condivisa che i membri di ogni comunità socioculturale si distinguano per una certa comunanza psichica peculiare. All’interno della comunità etnosociale, naturalmente, non si può parlare di identità psichica fra tutti i suoi membri. Le persone differiscono tra loro per sesso, temperamento, tratti di costituzione e, senza dubbio, per caratteristiche dipendenti da fattori genetici. Non sono questi tratti e queste caratteristiche a formare il carattere nazionale. Il carattere delle comunità etnico-sociali è determinato, a quanto pare, piuttosto dalla cultura che dalle persone, dal popolo o dalla razza. Una certa comunanza psichica peculiare e distinta tra i membri delle comunità etnosociali è determinata da determinati aspetti della cultura di tali comunità. I membri della comunità condividono comportamenti e forme di comunicazione reciproca appresi e storicamente formatisi. Alcuni aspetti sistematici di tali comportamenti e forme di comunicazione costituiscono la cultura della società e determinano certe regolarità dell’organizzazione interpsichica dei membri della comunità etnosociale; tali regolarità sono create dalla cultura9. L’organizzazione psichica della nazione non è la sua cultura, ma la cultura, realizzandosi nel comportamento di individui concreti, esprime la specificità psichica della nazione. Le strutture cognitive collettive, presenti nell’inconscio delle comunità etnosociali… 8 Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293 9 Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt. 31 …collettive, cognitive e inconsce, si manifestano esteriormente nella lingua e nella cultura. L’esperienza dell’individuo e della nazione, come già accennato, è registrata nella lingua. L’esperienza e i valori culturali vengono trasmessi attraverso la lingua di generazione in generazione. La continuità e la trasmissione della cultura sarebbero impossibili senza la lingua. Ciò vale sia per i popoli di alta cultura sia per le forme di cultura primitiva. Gran parte della cultura dei popoli primitivi esiste sotto forma di lingua. Proverbi e modi di dire, incantazioni curative, preghiere, leggende e racconti tradizionali, canti e narrazioni genealogiche costituiscono forme più o meno stabili attraverso le quali la lingua si manifesta come custode della cultura. Senza la lingua sarebbe impossibile anche la civiltà odierna, con le sue scuole e biblioteche, l’enorme patrimonio di conoscenze e la varietà di opinioni, i mezzi di comunicazione di massa e i sentimenti fissati in forma verbale. Registrando l’esperienza dell’individuo e della nazione e trasmettendo insieme a essa i valori culturali di generazione in generazione, la lingua unisce le generazioni passate, presenti e future in un’unica totalità storica vivente. Pertanto, l’unità interna della nazione si fonda sulla sua unità linguistica. Ne consegue che un sistema di comunicazione tra persone, o tra persone e ambiente, formatosi storicamente, può essere considerato cultura. La lingua è una manifestazione della cultura; è quindi comprensibile che il tratto più evidente dell’individualità nazionale e, al tempo stesso, il fattore più importante nel fondere una determinata comunità sociale in una nazione sia la lingua. Grazie alla propria specificità nazionale e culturale, la lingua svolge la funzione di appartenenza nazionale, o etnica, che è, in primo luogo, un fattore della formazione e dell’esistenza della nazione e, in secondo luogo, della distinzione nazionale. La lingua, in quanto fattore di formazione e di esistenza della nazione, si manifesta nell’identità linguistica delle persone che utilizzano un determinato sistema linguistico. Anzitutto, grazie alla lingua, l’individuo sente il legame con la comunità, con la nazione, e si identifica con essa. A questo proposito, il grande studioso della nostra lingua K. Būga ha espresso magnificamente il concetto: «Tutti i lituani, nonostante amino prendersi gioco della lingua gli uni degli altri e apostrofarsi a vicenda con nomignoli come lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, cieksas e altri, si sentono figli di un’unica nazione. Ogni lituano che, per una ragione o per l’altra, entra in contatto con i fratelli della propria nazione che vivono più lontano, li sente parlare più o meno la stessa lingua che parla lui. È la lingua a fare di tutti i lituani, tanto degli aukštaičiai quanto degli žemaičiai, un’unica nazione»10. La lingua, dunque, raccoglie e unisce i rappresentanti di diversi gruppi territoriali e sociali, agevola la comunicazione reciproca e la migrazione delle persone entro i confini della comunità etnolinguisica. In questo senso, la lingua è un importante fattore di formazione e di esistenza della nazione, attraverso il quale una determinata comunità sociale si fonde in una nazione e si crea un’individualità nazionale. Questa funzione identificatrice e unificatrice della lingua si manifesta nella comunanza linguistica, che presuppone una sola lingua comune per tutti gli abitanti di una determinata nazione. La comunanza linguistica garantisce il legame interno e la coesione della comunità etnica e crea l’identità etnica dei suoi membri. L’importanza della lingua come fattore di formazione e di esistenza della nazione aumenta con il sorgere e il rafforzarsi della coscienza nazionale, che a sua volta rafforza la comunanza linguistica della nazione11. 10 Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403. 11 Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t. 32 Un’altra funzione della lingua è quella di delimitare l’identità nazionale. Nel corso della storia, i lituani sono stati separati dai loro vicini — lettoni, russi, bielorussi, polacchi e tedeschi — dalla lingua lituana, incomprensibile a questi ultimi. Le lingue dei vicini, incomprensibili ai lituani, impedivano a questi ultimi di uscire dal territorio etnografico e li tenevano uniti. Ne consegue che la funzione della lingua di svolgere un ruolo nell’individualità nazionale ha un lato interno e uno esterno. All’interno, essa si manifesta come forza identificatrice e unificatrice; all’esterno, come tratto distintivo di separazione. La funzione della lingua di concorrere all’individualità nazionale è strettamente connessa con la funzione del tratto etnico della lingua, principale indicatore della nazionalità, ma non coincide con essa. La funzione etnica, o di appartenenza nazionale, come si è detto, si manifesta nella specificità nazionale-culturale della lingua; a svolgerla non è la comunanza linguistica, bensì la lingua stessa. La lingua comune di una nazione può espandersi o restringersi nel corso degli anni. Sono noti numerosi casi in cui l’area di una lingua si espande e quella di un’altra si contrae. Una nazione è perlopiù il prodotto dell’integrazione di alcune tribù confinanti, o addirittura di un intero gruppo di esse. Per esempio, la nazione lituana si è formata dalle tribù dei lituani, dei curoni, dei semigalli, dei seloni, degli jatvingi e degli scalvi. Nel processo d’integrazione, la lingua di una delle tribù — di solito quella più numerosa, culturalmente forte e capace di unificare — emerge e, diffondendosi insieme all’influenza politica e culturale, assimila persone di altra origine. Nel processo di formazione della nazione lituana, tale ruolo fu svolto da Lituania propria e dalla sua lingua. Le lingue delle tribù integrate diventano locali, la loro area si contrae e infine scompaiono del tutto. Pertanto, la comunanza linguistica è mutevole e la sua funzione è puramente sociologica, mentre la funzione della lingua come indicatore di appartenenza etnica è costante. Che la lingua comune di una nazione e la lingua in quanto indicatrice di appartenenza etnica siano cose diverse si vede anche da quei casi, certo piuttosto rari, in cui la lingua d’uso e la lingua indicatrice dell’etnos non coincidono. Per esempio, gli scozzesi e quasi tutta la nazione irlandese parlano inglese, che è la loro lingua madre, ma non per questo si considerano inglesi; e, per esempio, uno scozzese si offende se viene chiamato inglese. Gli scozzesi e gli irlandesi riconoscono il proprio etnos, la propria nazionalità, nella lingua gaelica, benché sia estinta. Ne consegue che la funzione del tratto etnico, principale indicatore della nazionalità, è svolta dalla lingua stessa — unica, creata dalla nazione, ricevuta con il latte materno, corpo e sangue della nazione, espressione del suo spirito. È soprattutto la lingua a distinguere le persone in base all’appartenenza nazionale: fra tutti gli elementi della nozione di nazione, è quello più strettamente legato all’etnos, fino a fondersi con esso. La comunanza linguistica unisce e raccoglie tutti i membri di una comunità che parlano la stessa lingua, determina l’identità etnica, mentre la lingua stessa individualizza il proprio etnos, forma la personalità nazionale e crea legami emotivi fra tutti i membri della società. Che la comunanza linguistica di una nazione non vada identificata con la nazionalità si vede anche dal fatto che esistono popoli che non hanno una lingua comune, per esempio gli svizzeri o i baschiri. D’altra parte, ci sono lingue che servono più nazioni, per esempio tedeschi e austriaci, inglesi, americani, canadesi e australiani. Se si considera la comunanza linguistica un tratto etnico, numerosi popoli resterebbero senza nazionalità. Ma si tratta di eccezioni: per la maggioranza degli abitanti del mondo, la lingua madre è la lingua nazionale e coincide con la nazionalità. 3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 33 4. Lingua e nazione Con la formazione della nazione, cresce l’importanza della lingua come tratto etnico. Ciò è legato alla specificità della nazione e al suo ruolo. La differenza tra popolo e nazione non consiste, a quanto pare, soltanto nel grado di sviluppo culturale: la nazione è un popolo che, grazie a una creazione culturale di valore universale, è entrato a far parte della famiglia dei popoli del mondo. In generale, la capacità di fondare uno Stato, svilupparlo e rafforzarlo, nonché di contribuire alla cultura dell’intera umanità, è il tratto più importante che distingue una nazione, o almeno pone le basi per tale distinzione. Nella letteratura scientifica e politica, il termine «nazione» è usato con due significati. Nella letteratura dell’Europa occidentale, soprattutto in quella anglosassone, prevale l’opinione secondo cui la nazione è l’insieme dei cittadini di uno Stato; in altri termini, è un popolo che ha raggiunto un grado particolarmente elevato di cultura e di organizzazione politica, dotato di una lingua e di una cultura comuni, ma unito da un’organizzazione statale. Nella letteratura dei paesi dell’Europa centrale e orientale è diffusa l’opinione secondo cui la nazione è una comunità di persone accomunate da una cultura superiore a quella popolare (folclorica), che ha creato una propria letteratura e arte (cultura simbolica) ed è inoltre legata da tradizioni storiche e da una comune origine. La nazione è generalmente definita sulla base della lingua, di un territorio abitato in comune, dell’assetto economico, del carattere nazionale (assetto psicologico), di una cultura distinta, delle istituzioni politiche create e della religione12. La specificità della nazione consiste nel fatto che: a) la nazione è la forma più stabile di comunità umana, che spesso dura millenni; b) trasmette un patrimonio culturale stabile; c) forma un forte senso d’identificazione dell’individuo con la comunità; l’appartenenza alla nazione, che dà all’individuo una lingua, una terra natale, un posto nella storia e nella successione delle generazioni, costituisce il fondamento dell’autodeterminazione individuale; d) crea un fortissimo senso di solidarietà fra i membri della comunità e antagonismo nei confronti degli estranei. Per queste caratteristiche, le nazioni diventano una fonte di potenti movimenti sociali e di ideologie estremiste. Uno dei fattori più importanti che determinano la specificità della nazione e la sua rilevanza è la lingua, che diventa nazionale. Come si è detto, con la formazione della nazione cresce il ruolo della lingua come tratto etnico: essa diventa letteraria, normata, standard e comune all’intera nazione, caratteristiche che contraddistinguono già una lingua nazionale. La comparsa della lingua letteraria mostra che la lingua ha raggiunto «una forma culturale e sociale particolarmente elevata»13. Una lingua nazionale è inconcepibile senza una forma letteraria. Accanto alla forma scritta si sviluppa una lingua parlata standardizzata e normata che, con la diffusione dell’istruzione, raggiunge masse sempre più ampie di popolazione: persone di tutte le regioni del paese e di tutti i gruppi sociali. La lingua scritta standardizzata e normata (letteraria) e la lingua parlata standardizzata e normata diventano patrimonio dell’intera nazione e, nel vero senso della parola, lingua comune. La lingua comune standardizzata, corretta e bella fornisce un modello di correttezza e di cultura linguistica, che consente di valutare di conseguenza la varietà linguistica usata da sé e dagli altri, ossia di percepire e interiorizzare l’esistenza di una norma. La norma linguistica entra nell’uso quotidiano della lingua. In una società frammentata in dialetti, ben- 12 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179. 13 Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29. 34 La lingua standard è uno strumento di comunicazione sovranazionale. Accanto ad essa, naturalmente, si usa anche il dialetto materno. La lingua, in quanto sistema comune e standard, si associa all’integrità della società. La funzione etnica, come si è detto, non è svolta da ogni lingua. Una società può usare diverse varietà linguistiche, una o più lingue, ma la funzione etnica è svolta da quel tipo sociologico di lingua che è la lingua nazionale. Le varietà linguistiche — la lingua letteraria, la lingua scritta comune standard e la lingua parlata comune standard — sono espressione della differenziazione sociale e funzionale della lingua, mentre la lingua nazionale, impossibile senza la lingua letteraria e la lingua comune-standard, è una tipizzazione etnico-funzionale delle lingue. Il fatto che una nazione abbia creato una lingua letteraria e una lingua comune standard — scritta e parlata — dimostra che essa ha raggiunto il più alto grado di organizzazione sociale, dispone della concreta possibilità di costituire uno Stato nazionale e, grazie alla sua creazione culturale di valore universale, è alla pari con gli altri popoli del mondo14, in altre parole, è diventata una nazione. L’importanza della lingua comune standard (koinè) è determinata dal carattere nazionale della cultura, dalla crescente integrazione economica del paese e dalla centralizzazione politica della società. La lingua nazionale, come si è detto, è un elemento della cultura nazionale e, al tempo stesso, una sua manifestazione. Crescendo e maturando nella propria cultura, le persone si affezionano alle sue caratteristiche; la coscienza degli adulti si tinge di piacevoli sentimenti nostalgici e la cultura acquisisce un valore simbolico. Qualcosa di simile accade anche alla lingua. Ricevuta con il latte materno, usata fin dalla prima infanzia in famiglia e a scuola, legata alle esperienze emotive — è la lingua della casa natale, è la lingua dei genitori, è la lingua in cui una persona pensa e crea. La persona prova il sentimento che quella lingua sia la propria lingua materna. Ogni popolo possiede il sentimento della lingua materna. Esso è più forte nei popoli che hanno sviluppato una consapevolezza della propria essenza, delle proprie caratteristiche e del proprio ruolo, e quindi una coscienza nazionale ben sviluppata. Il sentimento della lingua materna si approfondisce soprattutto quando la lingua diventa lingua della scienza, quando in essa si creano opere d’arte che esprimono il carattere, la mentalità, i sentimenti nazionali, gli stati d’animo e le superstizioni del popolo. Le aspirazioni e le speranze del popolo, espresse dagli artisti in forme artistiche concrete, risvegliano i sentimenti nazionali e influenzano la psicologia delle persone. Insieme alle opere d’arte e scientifiche create nella lingua nazionale, anche la lingua stessa diventa motivo di orgoglio nazionale. In tal modo, la lingua, soprattutto quando è normata e coltivata, e diventa lingua letteraria e comune-standard, diventa un simbolo del popolo. Il sentimento della lingua materna si trasforma gradualmente in amore e orgoglio per la lingua: la persona diventa patriota non solo della propria patria, ma anche della propria lingua. Il patriottismo linguistico — come il nazionalismo — nasce e si rafforza nei casi in cui nella società coesistono comunità diverse sul piano nazionale e linguistico, una delle quali domina sotto un qualche aspetto — politico, economico, demografico o culturale —, soprattutto quando si avverte che la comunità dominante vuole imporre la propria cultura e la propria lingua a un’altra comunità. Poiché la lingua è un’unità indivisibile, strettamente legata all’etnos e sua espressione, essa è guardata con straordinario rispetto e orgoglio ed è considerata uno dei valori nazionali da difendere quando è minacciata l’esistenza del popolo 14 Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9. 3* 35 La difesa della lingua da parte del popolo è anche difesa della propria nazionalità, della propria esistenza. La perdita della lingua è considerata il primo stadio della perdita della nazionalità. «Quando la lingua tace, si spezza una corda dell’arpa dell’umanità», dice Vydūnas. 5. Bilinguismo e sua tipologia Nella letteratura scientifica il fenomeno del bilinguismo è inteso in modi molto diversi. Si distinguono varie forme e tipi di bilinguismo, definiti e individuati in base a caratteristiche extralinguistiche — psicologiche, sociali, politiche ecc. — e anche in funzione del modo in cui il bilinguismo ha avuto origine, del grado di padronanza delle lingue e del loro uso — passivo, attivo, parlato o scritto, e così via: individuale—di massa, naturale—culturale, diretto—distale, attivo—passivo, congiuntivo—disgiuntivo (a seconda che le lingue usate siano imparentate o non imparentate) ecc. Queste e analoghe classificazioni del bilinguismo sono artificiose e frammentarie; non tengono conto delle situazioni reali di bilinguismo né delle loro funzioni sociali e psicologiche e, pertanto, non hanno grande rilevanza pratica o teorica. Tutti i problemi derivano dal fatto che il fenomeno del bilinguismo è inteso in modo troppo ampio. «La parola “bilinguismo” è un termine popolare usato per indicare fenomeni così diversi da essere diventato, di fatto, privo di significato», scrive il linguista americano E. Haugen15. Nella sociolinguistica dell’ex Unione Sovietica il bilinguismo è inteso in modo altrettanto ampio. Si può dire che per bilinguismo si intenda qualsiasi contatto con una seconda lingua, e per bilingue una persona capace di pronunciare alcune frasi nella seconda lingua o persino incapace di parlarla, ma in grado soltanto di capirla. Questa estensione del concetto di bilinguismo è probabilmente dettata da considerazioni politico-ideologiche: il desiderio che le masse più ampie possibile di abitanti di nazionalità diverse dell’ex Unione Sovietica fossero bilingui, ossia conoscessero il russo, e che su questa base si potessero pianificare e orientare in una direzione utile i processi demografici. Come si è detto, non si è rinunciato al postulato del bilinguismo, né ai connessi obiettivi politico-ideologici nell’ambito dei rapporti nazionali e linguistici, neppure durante la perestrojka, quando riforme radicali stanno cambiando alla radice il sistema sovietico. Non vi sarebbe alcuna ristrutturazione dei rapporti nazionali e linguistici se non fossero le stesse repubbliche dell’Unione a occuparsi della loro gestione. Il bilinguismo e l’uso della seconda lingua, e ancor più la sua padronanza, non sono affatto la stessa cosa. Infatti, l’uso alternato di due (o più) lingue da parte di alcune persone, di un gruppo sociale o di una società può avere diversi aspetti, a seconda degli scopi per cui si usa la seconda lingua. Una definizione del bilinguismo come pratica dell’uso alternato, o alternativo, di due lingue (e, corrispondentemente, del polilinguismo come pratica dell’uso di più lingue) potrebbe anche essere soddisfacente, tenendo presente che una persona, un gruppo sociale o una società devono conoscere e usare due lingue: il lavoro, la comunicazione con gli altri, insomma la vita stessa impongono di usare ogni giorno, oltre alla propria lingua materna, anche un’altra 15 Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221. 36 la lingua; senza conoscere una seconda lingua, una persona non può integrarsi nella comunità, non può guadagnarsi da vivere e quindi non può vivere. In breve, la conoscenza e l’uso di due (o più) lingue (in altre parole, la pratica del bilinguismo) sono determinati da fattori sociali e dalle esigenze della comunicazione quotidiana16. La seconda lingua può essere appresa e usata anche per motivi diversi da quelli economici, ad esempio per esigenze culturali e intellettuali. A tal fine, le lingue straniere vengono insegnate nelle scuole. Una parte considerevole dei membri delle società moderne, di solito gli intellettuali, oltre alla lingua materna usa anche lingue straniere (inglese, tedesco, francese ecc.) per leggere letteratura, guardare programmi televisivi, ascoltare trasmissioni radiofoniche, comunicare con gli stranieri o conversare tra loro per divertimento. Ma nessuno definisce bilingui queste persone bilingui. Sono biglotti e, rispettivamente, poliglotti. La pratica dell’uso di due lingue per fini culturali e intellettuali è il biglottismo (rispettivamente, l’uso di più lingue è il poliglottismo). In una società possono coesistere due lingue, ripartite tra diverse sfere d’uso. Per esempio, una lingua può essere usata nel sistema educativo o nell’amministrazione, l’altra in famiglia, tra membri della stessa comunità, tra amici o nella cerchia di persone comunque vicine. Per la comunicazione interpersonale una società può avere una lingua, mentre per gli usi scritti può averne una del tutto diversa. La coesistenza di lingue ripartite tra diverse sfere d’uso è il fenomeno della diglossia. Nelle situazioni di biglottismo e diglossia, le lingue in uso, sebbene siano parlate dalle stesse persone, rimangono separate l’una dall’altra; il contatto tra loro è minimo e quindi anche l’interferenza è minima, poiché non si influenzano a vicenda: funzionano in parallelo, l’una accanto all’altra e indipendentemente l’una dall’altra. Confrontando diglossia e bilinguismo, emerge un’altra caratteristica di quest’ultimo: nel bilinguismo entrambe le lingue sono usate dalle stesse persone nelle stesse situazioni comunicative. Una caratteristica tipica del comportamento linguistico delle persone bilingui è dunque l’alternanza di codice (code switching), ossia il passaggio continuo da una lingua all’altra. Dal punto di vista psicologico, ciò significa che nella coscienza della persona coesistono due sistemi linguistici, l’uno accanto all’altro, e che ora viene attivato l’uno, ora l’altro. A quanto pare, il modo in cui le lingue «convivono» nella coscienza di persone diverse può variare. L’idea che possano esservi due modi di coesistenza delle lingue nella coscienza individuale fu avanzata già nel 1925 dallo studioso russo Lev Ščerba17. I ricercatori successivi accolsero e svilupparono le sue idee psicolinguistiche più importanti, confermandone alcune anche sperimentalmente. Benché la natura e l’essenza della coesistenza di due sistemi linguistici nella coscienza individuale — come molti altri aspetti della psicolinguistica — siano ben lungi dall’essere state studiate a fondo, sulla base dei due modi di coesistenza delle lingue nella coscienza individuale si distinguono oggi, nella psicologia del linguaggio, due tipi principali di bilinguismo: il bilinguismo puro, o coordinato, e il bilinguismo misto, o subordinato. Si indicano anche tipi intermedi, di transizione. 16 Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480. 17 Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74. 37 Nel bilinguismo puro, o coordinato, le due lingue esistono autonomamente nella coscienza dell’individuo e costituiscono sistemi associativi distinti, che non entrano in contatto tra loro. L’individuo parla entrambe le lingue con una certa scioltezza. Una persona bilingue di questo tipo può spiegare che cosa significhi una frase o una parola, ma tradurle in un’altra lingua le causa sempre notevoli difficoltà. La persona bilingue non confronta le parole di una lingua con quelle dell’altra, perciò le è sempre difficile trovare nella seconda lingua l’equivalente di una parola della prima. Ogni parola — sia dell’una sia dell’altra lingua — ha un significato distinto. In generale, ogni segmento espressivo — il significante — corrisponde direttamente a una porzione di contenuto semantico — il significato. In forma schematica, ciò può essere rappresentato così: significato x ⟷ significante A significato x’ ⟷ significante B. In una lingua il significante A è associato stabilmente al significato x, mentre il significante B della seconda lingua è collegato direttamente al significato x’; tra i significanti A e B delle due lingue non vi è qui alcun contatto18. Il bilinguismo puro si verifica quando la seconda lingua (straniera) viene appresa in circostanze del tutto diverse da quelle in cui si apprende la lingua materna e senza alcuna partecipazione di quest’ultima. Si può apprendere una lingua straniera in questo modo, per esempio, trovandosi in un ambiente socioculturale del tutto diverso oppure frequentando una scuola in cui la lingua d’insegnamento è straniera. Il bilinguismo puro si forma anche quando, per esempio, a casa uno dei genitori parla al bambino una lingua e l’altro genitore un’altra. Nella Russia prerivoluzionaria, le lingue straniere si apprendevano in questo modo dalle governanti, con le quali si poteva parlare soltanto in lingua straniera, poiché si riteneva una buona governante quella che non conosceva nemmeno una parola della lingua materna dei bambini. Quando le lingue vengono apprese in circostanze diverse, e ancor più in condizioni socioculturali diverse, l’associazione tra un simbolo verbale come, poniamo, il lituano bažnyčia e il corrispondente elemento della realtà è stata stabilita e consolidata in un contesto del tutto diverso da quello in cui si è formata l’associazione tra il russo церковь o l’inglese church e il corrispondente elemento della realtà. Nel bilinguismo misto, o subordinato, si ritiene che le due lingue costituiscano un unico sistema associativo nella coscienza della persona. Per chi presenta un bilinguismo misto, le parole equivalenti delle due lingue, per esempio il lituano stãlas e l’inglese table, sembrano avere un significato comune. Nel bilinguismo misto il sistema dei significati (significati) pare essere lo stesso, ma viene espresso in due modi: mediante i significanti di una lingua (s-t-a-l-a-s) e quelli della seconda lingua (t-e-i-b-l). In tal caso non è del tutto esatto dire che una persona conosce due lingue: in realtà, la persona bilingue sembra conoscere una sola lingua, dotata di due modalità espressive, usate ora l’una ora l’altra. Poiché questo modo di coesistenza delle lingue nella coscienza individuale favorisce inoltre l’influenza reciproca e la mescolanza tra lingue, L. Ščerba definì tale lingua una lingua mista con due termini (langue mixte à deux termes)19. Secondo L. Ščerba, un esempio di parlanti di una lingua di questo tipo è 18 Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12. 19 Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19. 38 i sorabi bilingui, nella cui coscienza le lingue soraba e tedesca costituirebbero un’unità con due espressioni. Tuttavia, gli studiosi successivi non lo hanno confermato. S. Michalk e H. Protze (1974), che hanno studiato il dialetto dei sorabi bilingui, dubitano che, in presenza di contatti linguistici, possa sorgere spontaneamente un mezzo di comunicazione così antieconomico e considerano langue mixte à deux termes un’astrazione del pensiero che nessuno ha studiato né verificato20. Il modello del bilinguismo misto, o subordinato, si presenterebbe schematicamente così: Ma può anche accadere che i referenti delle parole della seconda lingua non siano oggetti reali, bensì parole della prima lingua (lingua madre). Per esempio, per chi sta imparando l’inglese, il significato del significante [teibl] può non essere un oggetto della realtà (un referente), ma la parola lituana stalas «mobile sul quale si mangia, si scrive e così via»: Dunque, in questo caso il legame associativo stabile sussiste soltanto tra il significato e il significante della lingua primaria A; in altre parole, il concetto (il significato) viene prodotto nella prima lingua (lingua madre). Il significante B della lingua secondaria, invece, è associato al significato non direttamente, ma tramite il significante A della lingua primaria, che funge così da intermediario tra il significato e il significante B. Nel caso del bilinguismo misto, o subordinato, i parlanti possono confrontare le parole di una lingua con quelle di un’altra, avvicinarle semanticamente e determinarne le corrispondenze. In tal caso, una parola di una lingua acquisisce una corrispondente nell’altra, perciò la traduzione da una lingua all’altra non presenta alcuna difficoltà per i parlanti. Le diverse forme di bilinguismo dipendono in generale dalle circostanze in cui si è appresa la seconda lingua. Se la seconda lingua è stata appresa in condizioni socioculturali del tutto diverse, si ha il tipo di bilinguismo puro, o coordinato. La distinzione psicologica del bilinguismo in due tipi principali è in parte correlata alle forme che esso assume in funzione dell’uso delle lingue. Una pratica bilingue piuttosto comune consiste nel parlare di certi argomenti (per esempio, del tempo o degli acquisti) in una lingua e di altri (per esempio, di avvenimenti politici) in un’altra. Oppure si è soliti parlare una lingua con alcuni interlocutori e un’altra con altri. Ne consegue che ogni lingua ha le proprie sfere d’uso. Questo uso delle lingue è specializzato ed è tipico del bilinguismo puro. Tuttavia, nella pratica, molto spesso si presenta la necessità di passare da una lingua all’altra. 20 Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974. 39 passare improvvisamente da una lingua all’altra, e la suddivisione delle lingue nelle suddette sfere crolla. Si tratta di un uso non specializzato delle lingue da parte del bilingue. Pertanto, sulla base dell’uso specializzato e non specializzato delle lingue, si distinguono anche due tipi fondamentali di bilinguismo. S. Ervin e C. Osgood, interpretandoli in chiave psicolinguistica, li chiamano coordinato e subordinato21, mentre U. Weinreich li definisce bilinguismo organico e inorganico22. Il bilinguismo puro, o coordinato, si caratterizza dunque per un uso specializzato e ordinato delle lingue, mentre l’uso non specializzato e disordinato è tipico del bilinguismo misto, o subordinato. Quest’ultimo tipo di bilinguismo è diffuso nelle famiglie miste e nei collettivi di lavoro in cui collaborano persone di diverse nazionalità e lingue, e in cui, senza criterio e alternandole, si usano contemporaneamente due o più lingue nella stessa situazione. Passare bruscamente da una lingua all’altra non è facile dal punto di vista psicologico, e questa circostanza non può non ripercuotersi sulle lingue usate: esse cominciano a influenzarsi a vicenda. Usando le lingue in modo alternato e disordinato, i bilingui cominciano a mescolarle: le regole di una lingua vengono applicate quando si parla l’altra. Questo tipo di bilinguismo, soprattutto se di massa, è la principale fonte di interferenza. 6. Conseguenze del bilinguismo Tra tutte le forme e i tipi di bilinguismo, quello di massa è il più importante per la società, per le lingue che essa usa, per il loro funzionamento e il loro sviluppo: si tratta di un bilinguismo che coinvolge ampie fasce della popolazione per periodi storici più o meno lunghi. Il termine bilinguismo si applica in senso proprio soltanto a questa varietà. È l’unico ambito in cui si manifestano i contatti linguistici e si produce l’interferenza; tutto ciò determina il grado, la direzione e la rapidità dei cambiamenti linguistici. «Nel corso dei millenni il bilinguismo ha svolto e continua a svolgere un ruolo particolare nell’esistenza del linguaggio umano in generale e nella vita delle singole lingue. Senza esagerare, possiamo affermare che tutte le lingue — ovunque e in qualunque epoca siano esistite o esistano — sono in tutto o in parte il risultato del bilinguismo, che nella maggior parte dei casi nasce da contatti e mescolanze etniche», afferma il linguista rumeno Iorgus Iordanas23. Una delle assiomi della linguistica è dunque che, ovunque si estenda l’influenza di una lingua su un’altra, essa agisce attraverso persone bilingui24. I bilingui sono pertanto veicoli dell’influenza delle lingue straniere. Il bilinguismo è il processo stesso di contatto tra le lingue, perciò è considerato la forma più attiva di contatto linguistico. Poiché i contatti linguistici sono realizzati dalle persone che usano tali lingue, è nel parlare delle persone (nella conversazione) che le lingue entrano in contatto per la prima volta e nel modo più diretto. Il contatto tra le lingue ha inizio- 21 Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146. 22 Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83. 23 Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129. 24 Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4. 40 si attuano e si realizzano nel parlare delle persone bilingui e plurilingui, ma i risultati di tale contatto si fissano nel sistema linguistico, poiché, storicamente, il fatto del parlare precede sempre il fatto della lingua. Le lingue si influenzano reciprocamente in qualunque forma di contatto, anche nel caso del biglotismo e della diglossia. Nella vita e nella cultura della società sorgono continuamente nuove realtà e idee, e con esse emerge la necessità di disporre di parole per denominarle. Creare una parola nuova nel terreno della propria lingua forse non è molto difficile, ma è assai più difficile che la società parlante accolga il neologismo e che esso attecchisca. È molto più facile prendere in prestito, insieme al nuovo oggetto o concetto acquisito, anche una parola già pronta, per quanto straniera. Gli oggetti ottenuti attraverso gli scambi sono molto spesso accompagnati anche dalle parole straniere che li designano. Ciò vale soprattutto per le cosiddette parole culturali, cioè le parole che designano oggetti culturali. Sono parole erranti, che passano da una lingua all’altra insieme agli oggetti e ai concetti culturali. In tal caso possono anche mancare contatti diretti tra le lingue. Non vi è mai stato, per esempio, alcun contatto tra il lituano e l’arabo, ma usiamo benissimo le loro parole — caffè, zucchero, ecc. I contatti tra popoli e lingue lontani avvengono tramite popoli e lingue intermediari. Le più antiche parole culturali (per esempio, vetro, seta, pepe, battesimo, ecc.) dalle lingue germaniche e da altre lingue culturali del bacino del Mediterraneo ci sono giunte attraverso le lingue slave, naturalmente grazie a persone che conoscevano e usavano il lituano e le lingue slave. Pertanto, sebbene l’influenza reciproca tra lingue (che si manifesta soprattutto attraverso parole prese in prestito) sia possibile anche senza un contatto diretto tra esse, questa circostanza non invalida affatto la tesi fondamentale della teoria dei contatti linguistici già menzionata, secondo cui i veicoli dell’influenza reciproca tra lingue sono le persone bilingui. L’influenza reciproca tra lingue è molto maggiore quando esse entrano in contatto diretto, per esempio in condizioni di biglotismo e diglossia. È massima in condizioni di bilinguismo, quando coinvolge persino ambiti più organizzati della struttura linguistica. La situazione diglossica esisteva nel Granducato di Lituania, dove, accanto al lituano usato per le esigenze della comunicazione quotidiana, la lingua ufficiale degli antichi atti lituani era lo slavo. Era una pura lingua scritta, che nessuno parlava e alla quale mancavano molte parole d’uso quotidiano. Perciò, in condizioni di diglossia, vi affluì un flusso di parole lituane per designare realtà specifiche della vita in Lituania, come: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik e molte altre. Nella lingua slava antica degli atti del Granducato di Lituania K. Jablonskis trovò 218 parole lituane fondamentali e, includendo i derivati, circa 32025. Ciò dimostra che, da un lato, quella lingua slava era morta ed era usata soltanto per le esigenze della scrittura; dall’altro, che la cultura del popolo lituano era elevata, pari a quella delle altre etnoculture presenti nell’antico Stato lituano, e che esercitava su di esse una notevole influenza. L’influenza reciproca tra lingue si manifesta, oltre che attraverso i prestiti, anche mediante l’interferenza. Il fenomeno dell’interferenza è caratteristico del bilinguismo misto, o subordinato. Il termine interferenza fu proposto dai linguisti di Praga ed è oggi universalmente accettato. Il termine stesso proviene da altre discipline, soprattutto dalle scienze esatte. Il concetto di interferenza 25 Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941. 41 in fisica e in psicologia indica l’influenza reciproca tra due processi, due movimenti o due forme di energia. Il termine è usato in modo analogo anche in linguistica, dove designa l’influenza reciproca tra due lingue. In fisica, in psicologia e anche in linguistica, l’interferenza ha un duplice significato: indica sia il processo di influenza reciproca sia il risultato di tale processo. L’interferenza come processo può verificarsi nell’atto del parlare, nel parlato, nella produzione linguistica; l’interferenza come risultato si manifesta nel testo, orale o scritto, cioè nella produzione linguistica stessa, nella lingua. Se si definisce l’apprendimento di una lingua Aufbau — «costruzione» — e il suo deterioramento in caso di afasia Abbau — «decostruzione» —, potremmo chiamare l’interferenza del bilingue Umbau — «ristrutturazione»26. Le deviazioni dalle norme linguistiche che compaiono nel parlare dei bilingui a causa della loro conoscenza di più di una lingua sono considerate un fenomeno di interferenza27. A differenza dei prestiti, l’interferenza coinvolge livelli linguistici strutturalmente più organizzati: la fonologia, la morfologia e determinate aree del lessico (i termini di parentela, i sistemi di denominazione dei colori, del tempo atmosferico, ecc.). In questi casi non basta parlare di prestito o di semplice aggiunta al sistema. L’arricchimento o l’impoverimento del sistema linguistico consiste infatti, in sostanza, nella riorganizzazione del vecchio sistema di opposizioni. Si tratta già di un fenomeno della lingua intesa come sistema. Per comodità espositiva è opportuno distinguere tra l’interferenza nel parlato (речь, speech) e l’interferenza del sistema linguistico, o, più brevemente, interferenza linguistica. L’interferenza nel parlato, come si espresse figurativamente U. Weinreich28, è come la sabbia trasportata dalla corrente, mentre l’interferenza nella lingua è come la sabbia depositata sul fondo di un lago. Nel parlato essa compare continuamente negli enunciati del bilingue, come risultato della sua conoscenza della seconda lingua. Sulle labbra del bilingue, le lingue a contatto non sono influenzate, mescolate e soggette a interferenza nella stessa misura: una ne risente più dell’altra. Quale delle due sia maggiormente colpita lo indica la legge formulata nel secolo scorso (1897) dal linguista tedesco E. Windisch: la lingua più influenzata e mescolata non è la seconda, quella appena appresa, bensì la lingua materna29. Le ragioni dipendono da vari fattori, psicologici, comunicativi, sociali, ecc. Alla disposizione psicologica di chi parla a non contaminare con parole e forme della propria lingua materna l’altra lingua, quella straniera, e quindi a parlare nel modo più corretto possibile, si aggiunge l’esigenza di non ostacolare la comunicazione: il mio interlocutore semplicemente non capisce le parole, le forme e le espressioni che inserisco, perché non conosce la mia lingua. La seconda lingua, quella appresa, svolge spesso più funzioni sociali; in altre parole, è più funzionale della lingua materna dei suoi parlanti, e non di rado gode di maggiore prestigio, o almeno è ritenuta tale da chi la usa. Quando si parla di prestigio linguistico, non bisogna dimenticare che esso non si misura in chilometri quadrati né in milioni di parlanti. Il prestigio di una lingua riflette l’elevato livello culturale e spirituale di un popolo, la moralità dei suoi comportamenti, la grande tolleranza nei confronti di altre persone e culture e il rispetto per esse. 26 Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304. 27 Weinreich U. Languages in Contact. P. 1. 28 Ten pat. P. 11. 29 Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter. 42 La lingua materna del bilingue influisce, naturalmente, anche sulla seconda lingua, ma in misura molto minore rispetto all’influenza della seconda lingua sulla lingua materna. Ciò avviene soprattutto perché la maggioranza dei parlanti della seconda lingua è monolingue e non tollera alcuna deviazione dalle norme della propria lingua. Partendo dall’influenza esercitata sulla seconda lingua, alcuni studiosi (per esempio, V. Rozencveigas30) tendono a distinguere due tipi di interferenza: diretta e indiretta. Quando usa la seconda lingua, la persona si basa nel proprio parlare innanzitutto sulle regole della lingua materna. Questa è l’interferenza diretta. L’interferenza indiretta si manifesta quando dal parlato vengono eliminate quelle regole della seconda lingua che non hanno analogie nella lingua materna. Va detto che questa duplice interferenza è caratteristica non solo del bilinguismo, ma anche del biglotismo, per esempio nell’apprendimento delle lingue a scuola. La differenza tra interferenza diretta e indiretta può essere descritta in termini di grammatica normativa dicendo che nel primo caso si producono errori, nel secondo deviazioni dalle norme stilistiche. Un enunciato, per esempio, può essere morfologicamente corretto, ma comunque scorretto: infatti è stilisticamente povero, privo di sinonimia, perché tra le diverse modalità espressive possibili si sceglie quella che ha un equivalente nella lingua materna. Le conseguenze del bilinguismo di massa misto, o subordinato, sono di due tipi: interne ed esterne. Il bilingue, usando quotidianamente e alternativamente due lingue (più raramente, diverse lingue), col tempo smette di percepire la differenza tra esse, e questa circostanza incide innanzitutto direttamente sulla lingua materna. Le regole di pronuncia, di reggenza e concordanza delle parole e di costruzione delle frasi della seconda lingua, appresa successivamente, vengono applicate inconsapevolmente dal bilingue quando parla la lingua materna. Ne conseguono, da un lato, l’indebolimento della padronanza della lingua materna, della capacità di formulare ed esprimere pensieri in essa e di usarla correttamente, in altre parole, della competenza nella lingua materna. Dall’altro, ricorrendo spesso nel parlato del bilingue, le deviazioni dalle norme della lingua materna diventano abituali, ci si abitua a esse e si finisce per non notarle. I fenomeni di interferenza del parlato dei bilingui penetrano gradualmente nel parlato dei parlanti monolingui della lingua materna e vengono accolti dalla società monolingue. In tal modo, i fenomeni interferenziali, nuovi, si consolidano nella lingua. La lingua diventa scorretta, mista, deformata, e la sua cultura linguistica decade. Inoltre, all’indebolimento della competenza nella lingua materna si accompagna l’affievolirsi della coscienza nazionale. La persona si trova — come accade in particolare nelle famiglie miste dal punto di vista nazionale (nell’ex Unione Sovietica una famiglia su sei è mista) — tra due lingue, due culture ed etnie. Basta poi una lieve spinta dall’esterno perché tale persona cominci a identificarsi con un’altra cultura ed etnia, quella dominante. La nazione e la lingua degenerano. L’indebolimento della competenza nella lingua materna e il declino della cultura linguistica della società costituiscono le conseguenze interne del bilinguismo. Una conseguenza esterna del bilinguismo è che la seconda lingua — spesso dominante — prende il posto della lingua materna nella comunicazione. L’ambito d’uso della lingua materna si restringe, si riduce; la lingua viene esclusa dalla vita pubblica, dapprima da alcuni suoi ambiti e poi da tutti. Ciò si ripercuote anche sulla lingua stessa: non nascono più nuovi mezzi espressivi, non si crea più terminologia e la lingua si impoverisce. Affinché la lingua sia 30 Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26. 43 pura, vitale e ricca, deve disporre di condizioni normali di funzionamento, poiché una delle caratteristiche fondamentali della lingua è la sua costante rigenerazione nel processo comunicativo. Se ciò non avviene, la lingua degenera. Il restringimento e la riduzione degli ambiti d’uso della lingua, l’indebolimento della competenza nella lingua materna e il conseguente affievolirsi della coscienza nazionale sono condizioni preliminari della sostituzione linguistica. Che una lingua possa estrometterne un’altra e prenderne il posto è stato osservato da tempo. Il linguista tedesco H. Paul, uno dei più eminenti teorici della linguistica, scriveva all’inizio del nostro secolo: «Là dove due popoli si mescolano e si fondono, il bilinguismo è un fenomeno consueto, e con esso comincia anche l’interazione reciproca delle lingue. Se, inoltre, un popolo prevale sull’altro sotto qualche aspetto — per numero di abitanti, potere politico o economico oppure per livello spirituale — la sua lingua viene usata sempre più ampiamente a spese dell’altra; alla fine, il bilinguismo è nuovamente sostituito dall’uso di una sola lingua. A seconda della resistenza opposta dalla lingua soccombente, il processo procede più o meno rapidamente, e le tracce che essa lascia nella lingua vincitrice possono essere più o meno evidenti»31. Nel discutere la differenza tra interferenza diretta e indiretta si è già parlato dell’influenza esercitata sulla seconda lingua dalla lingua materna, che viene progressivamente estromessa dall’uso. Le tracce lasciate nella lingua vincitrice da una lingua morente hanno in linguistica un nome specifico: substrato. La seconda lingua, quella nuova, estromette la lingua materna dall’uso non immediatamente, ma gradualmente. Questo processo non deve ostacolare la comunicazione nella società. La nuova lingua prende il posto della vecchia innanzitutto in singoli ambiti d’uso, per esempio nell’amministrazione, nell’esercito o nella scuola. La lingua materna continua a essere usata in famiglia e nelle comunicazioni informali. Gli studiosi considerano anche l’occupazione di alcuni ambiti d’uso una sostituzione di una lingua con un’altra e la definiscono parziale32. Il graduale passaggio della società a un’altra lingua si riflette nelle famiglie nel fatto che i nonni parlano una lingua, mentre la generazione più giovane, perlopiù i nipoti, ne usa già un’altra. Il gruppo dei parlanti della lingua materna coincide quindi con un gruppo d’età, e ciò costituisce una manifestazione sincronica della sostituzione di una lingua con un’altra. La generazione intermedia, quella dei genitori, è di solito bilingue o polilingue: in casa parla contemporaneamente due o più lingue33. Non si deve pensare che la seconda lingua, quella nuova, in quanto sistema di mezzi espressivi e strumento di comunicazione, sia superiore e che perciò prevalga sull’altra lingua. Non esistono lingue superiori o arretrate, grandi o piccole: dal punto di vista della comunicazione tutte le lingue sono uguali; ciascuna serve perfettamente la propria comunità, la propria nazione, di cui è la lingua materna. «La lingua rivale viene sopraffatta non per una sua caratteristica intrinseca, ma perché i suoi parlanti sono più bellicosi, fanatici, colti ed energici», osserva acutamente il linguista francese A. Martinet34. 31 Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo). 32 Weinreich U. Op. cit. P. 107. 33 Più ampiamente: Karaliūnas S. Le situazioni di bilinguismo e la loro dinamica sociale // La lingua lituana e il bilinguismo: Questioni di linguistica lituana. V., 1988. Vol. 28. P. 8—18. 34 Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82. 44 7. Processi etnico-demografici. L’uso delle lingue e le sue caratteristiche ai nostri giorni Dunque, come si vede, il bilinguismo è una disgrazia per una nazione, un pesante fardello inutile che grava sulle sue spalle, la impoverisce e ne deprime la cultura35. Il bilinguismo, come si è detto, nasce dal fatto che una nazione dominante impone la propria lingua e cultura a una nazione soggiogata attraverso pressioni politiche ed economiche. Una nazione può benissimo cavarsela con una sola lingua: due lingue non le sono necessarie. Questo è il modo di vivere quotidiano dei popoli del mondo, con poche eccezioni. Quando la società è pervasa dal bilinguismo di massa, quando gli abitanti della nazionalità principale costituiscono appena i due terzi (in Estonia gli estoni sono il 61,5%, i russi il 30,3%) o appena la metà (in Lettonia, secondo i dati del censimento del 1989, i lettoni sono il 52%, i russi il 34,0%) della popolazione complessiva della repubblica, quando le famiglie miste aumentano costantemente e nei figli si è affievolito il senso di appartenenza nazionale, la nazione si trova sull’orlo dell’abisso, sul confine che precede la sostituzione della propria lingua. Una situazione così pericolosa per l’esistenza della nazione non può continuare. L’adozione di leggi che proclamano ufficiali le lingue proprie è il disperato tentativo dei parlamenti degli Stati baltici di salvaguardare la propria lingua e cultura, preservare la propria individualità nazionale, che, come si è detto, senza la lingua non è possibile; in altre parole, è un tentativo di difendere l’esistenza della nazione. Non si tratta di autoisolamento, bensì di autoaffermazione. In Lituania la lingua russa veniva usata — e in parte lo è ancora — non solo dai lituani per comunicare con persone di altre nazionalità e per corrispondere con le istituzioni e le organizzazioni centrali, nonché con le altre repubbliche. Accanto al lituano, il russo veniva impiegato in molti ambiti dell’attività economica, sociale, pubblica, politica e culturale della Lituania. In alcuni di essi il lituano era già stato estromesso: si era affermato il russo. Ciò vale, per esempio, per i trasporti e le comunicazioni, gli enti statali e amministrativi, la tenuta dei registri e la documentazione tecnica, la corrispondenza ufficiale e così via. A causa del maggiore peso funzionale del russo e dell’aggressività dei suoi parlanti (per esempio, a un cittadino che si recava per una questione in un ufficio pubblico in Lituania veniva detto: «Govorite po ruski» — «Parli russo!»), nonché del predominio e della diffusione del bilinguismo misto, o subordinato, l’interazione tra lituano e russo si intensificò, l’uso del lituano arretrò e l’influenza negativa del russo sul lituano aumentò, poiché i fenomeni di interferenza comparsi sulle labbra dei bilingui si facevano strada non solo nella lingua parlata, ma anche in quella scritta. In un ambito culturale tanto importante come la scienza, il lituano funzionava solo in parte: i lavori di scienze naturali ed esatte venivano pubblicati e gli articoli e le monografie erano scritti in russo. Lo stile scientifico lituano non si sviluppava più e non si creava più terminologia scientifica. Di conseguenza, la cultura della lingua lituana declinò e, insieme a essa, si impoverì anche la cultura dell’intera società, soprattutto quella dei giovani. A suscitare preoccupazione non erano più tanto le questioni relative alla cultura della lingua lituana 35 Per maggiori informazioni sull’influenza negativa, sociale, psicologica e di altro tipo, del cosiddetto bilinguismo nazionale-russo, si veda Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51. 45 nella società o alla condizione del lituano nelle scuole — questioni che, naturalmente, sono anch’esse importanti — quanto il fatto che fosse stata compromessa, in molte persone, la stessa competenza nella lingua madre, la capacità stessa di usare il lituano e di esprimervi i propri pensieri36. La via d’uscita dalla catastrofica situazione venutasi a creare non consiste nell’avviarsi verso il bilinguismo rovinoso, sviluppandolo e rafforzandolo, bensì nel preservare la lingua madre, nel prendersene cura come società e nel proteggerla da parte dello Stato mediante le misure previste dalla legge. Tutto ciò non nega la lingua russa né la sua grande importanza culturale e comunicativa. Al contrario. Si è osservato che, dopo l’approvazione della legge che proclamava il lituano lingua ufficiale, i lituani hanno parlato russo più volentieri e più spesso. Ciò significa che la tensione interetnica si sta attenuando e la comunicazione tra le due comunità etniche sta migliorando. Pertanto, il compito non è sviluppare il bilinguismo, bensì promuovere una buona conoscenza del russo e prendersi cura della cultura del russo parlato in Lituania. Una buona conoscenza del russo, una bella pronuncia e un alto livello di cultura linguistica russa sono necessarie ai lituani sia per comunicare con i russi e gli appartenenti agli altri popoli della Russia, sia per conoscere la ricca cultura del popolo russo. Per esempio, si prova un piacere estetico molto maggiore leggendo Dostoevskij o Pasternak nella lingua originale. L’insegnamento del russo, tuttavia, non deve essere obbligatorio: ogni persona deve avere il diritto di decidere autonomamente quale lingua straniera scegliere e studiare. Diverso è il caso delle scuole russe, che nessuno in Lituania intende chiudere. Qui il russo è sia lingua di studio sia lingua d’insegnamento. E, in generale, decidere quanto e come studiare il russo, quante scuole russe mantenere e di che tipo, e quanto e come usare il russo nella vita pubblica è una questione che riguarda la stessa comunità russa di Lituania: nessuno interferisce nelle sue questioni culturali, né ha il diritto di farlo. D’altra parte, se i russi e le persone di altre nazionalità desiderano vivere e lavorare in Lituania e partecipare alla vita sociale ed economica del paese, senza una conoscenza almeno basilare del lituano faranno fatica a cavarsela. Va detto che una parte considerevole dei russi e delle persone di altre nazionalità che vivono e lavorano stabilmente in Lituania conosce e usa il lituano e che, in generale, la percentuale di chi lo conosce e lo usa è in graduale aumento. Ciò emerge chiaramente dai risultati dell’ultimo censimento della popolazione e dal confronto con i dati dei censimenti precedenti. Durante il censimento generale della popolazione del 1989, hanno dichiarato di parlare correntemente il lituano il 33,4% dei russi (nel 1979 lo aveva dichiarato il 35,2%), il 15,5% dei polacchi (nel 1979 l’11,1%), il 17,0% dei bielorussi (nel 1979 il 12,7%), il 16,8% degli ucraini (nel 1979 il 15,2%), il 38,0% degli ebrei (nel 1979 il 31,1%), il 14,2% dei tatari (nel 1979 il 13,5%), il 43,7% dei lettoni (nel 1979 il 48,3%), il 45,2% dei rom (nel 1979 il 41,8%), il 35,7% dei tedeschi (nel 1979 il 23,2%), il 31,8% degli estoni (nel 1979 il 22,2%) e il 50,9% dei caraiti (nel 1979 il 31,8%).37. Ed è comprensibile. Le esigenze lavorative e della comunicazione quotidiana spingono le persone di altri popoli che vivono e lavorano stabilmente in Lituania a imparare il lituano. È un processo spontaneo, dettato dalle necessità del lavoro e della comunicazione. Fare chiasso sostenendo che, a quanto pare, i russi in Lituania sono costretti a imparare il lituano e vengono perseguitati, 36 Si veda l’articolo di Kein io S. «Lietuvos valstybė, tauta ir kalba» in questo volume. Cfr. Karaliūnas S. Lietuvių kalba ir bilingvizmas // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21. 37 Risultati del censimento generale della popolazione del 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10. 46 Non vi è alcun fondamento all’affermazione che la lingua russa sia discriminata. In base a una delibera del governo della Repubblica di Lituania, entro il termine stabilito (entro il 1995) sono tenuti a imparare il lituano soltanto gli appartenenti ad altre nazionalità che svolgono mansioni dirigenziali. Il fatto che una parte considerevole delle persone di altre nazionalità usi la lingua lituana dimostra che in Lituania essa è uno strumento di comunicazione e di intesa reciproca tra persone di nazionalità e lingue diverse, e che svolge il ruolo di lingua regionale. Questa è una funzione distinta del lituano, accanto a quella di lingua ufficiale, alla comunicazione tra i membri del popolo lituano e alla funzione etnica. L’uso del lituano come strumento di comunicazione regionale presuppone che le persone di altre nazionalità usino qui talvolta la propria lingua madre, talvolta il lituano. Poiché vi sono situazioni in cui la lingua madre delle persone di altre nazionalità e il lituano vengono usati alternativamente, si può parlare, per esempio, di manifestazioni del bilinguismo russo-lituano, polacco-lituano e bielorusso-lituano e, in singoli casi, forse anche del polilinguismo, come nel caso dell’ebraico-russo-lituano38. Tipici bilingui sono i russi, antichi abitanti della Lituania39. Tenendo conto dei modi sostanzialmente diversi di usare due lingue (diglossia, biglottismo, bilinguismo), è necessario considerare in modo differenziato anche l’uso alternato del lituano e del russo. È chiaro che qui sono presenti anche elementi di diglossia e biglottismo, e non soltanto di bilinguismo. Il fatto che, durante il censimento del 1989, il 37,4 per cento dei lituani si sia dichiarato capace di parlare correntemente russo non significa affatto che una percentuale così elevata di lituani sia bilingue nel vero senso della parola. A questo proposito è interessante notare che nel 1979 i lituani che conoscevano correntemente il russo costituivano il 52,2 per cento. Questa notevole diminuzione, in un periodo relativamente breve (dieci anni), del numero di coloro che conoscevano correntemente il russo va probabilmente spiegata con il fatto che la popolazione si è accorta delle manipolazioni dei dati statistici, finalizzate a scopi poco limpidi, e ha cominciato a valutare con maggiore spirito critico la propria conoscenza del russo. Il confronto dei risultati dei censimenti e i dati sociolinguistici consentono di delineare, almeno in parte, le tendenze recenti in Lituania relative all’uso delle lingue e ai processi etnico-demografici. Nel 1987 il gruppo di sociolinguistica dell’Istituto di lingua e letteratura lituana ha intervistato, sulla base di un questionario, 2071 persone appartenenti a diversi gruppi sociali della Lituania. Da questi dati emerge che i rapporti etnici e linguistici1 in Lituania sono relativamente stabili; non si osservano spostamenti rilevanti in una direzione o nell’altra che possano destare preoccupazione. Nel periodo compreso tra i censimenti del 1979 e del 1989 — dunque nell’arco di dieci anni — la composizione nazionale della popolazione lituana è cambiata leggermente. Il numero dei lituani è aumentato di 212 mila persone, ma la loro quota sul totale della popolazione è diminuita un poco. Ciò è legato alla migrazione tra le repubbliche e all’incremento naturale delle persone di altre nazionalità residenti in Lituania. Il numero dei residenti di nazionalità russa è aumentato di 41 mila, quello dei polacchi di 11 mila e quello dei bielorussi di 5,6 mila. 38 Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160. 39 Plačiau — Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24. 47 Gli abitanti della nazionalità principale — i lituani — sono 2 924 251, pari al 79,6% della popolazione totale della Lituania (nel 1979 erano l’80%). L’importanza di questo dato emerge dal confronto con il numero degli abitanti della nazionalità principale negli Stati vicini. In Lettonia i lettoni costituiscono il 52% della popolazione totale (nel 1979 il 53,7%), in Estonia gli estoni il 61,5% (nel 1979 il 64,7%) e in Bielorussia i bielorussi il 77,9% (nel 1979 il 79,4%).40 Come si vede, la quota degli abitanti della nazionalità principale diminuisce gradualmente. Secondo i dati del censimento demografico dell’Unione del 1989, oggi in Lituania vivono: 344 455 russi, pari al 9,4% (nel 1979 erano l’8,9%, nel 1970 l’8,6% e nel 1959 l’8,5%); 257 994 polacchi, pari al 7,0% (nel 1979 il 7,3%, nel 1970 il 7,7% e nel 1959 l’8,5%); 63 169 bielorussi, pari all’1,7% (nel 1979 l’1,7%, nel 1970 l’1,5% e nel 1959 l’1,1%); 44 789 ucraini, pari all’1,2% (nel 1979 l’1,0%, nel 1970 lo 0,8% e nel 1959 lo 0,7%). I dati raccolti attraverso i questionari sociolinguistici presentano alcune differenze. Secondo questi dati, nel 1987 i lituani costituivano l’82,29% della popolazione totale della Lituania, i russi il 9,14% e i polacchi il 6,24% (questionario «Uso delle lingue in Lituania», domanda n. 6). I dati dei questionari sociolinguistici rivelano anche il rapporto tra nazionalità e lingua materna. È noto che lingua materna e nazionalità non sempre coincidono, poiché si può considerare lingua materna anche la lingua di un’altra nazionalità. Nel corso dell’indagine, l’82,25% degli intervistati ha indicato il lituano come lingua materna (come già detto, oggi i lituani sono il 79,6%), l’11,08% degli intervistati il russo (in Lituania i russi sono il 9,4%), il 5,89% il polacco (oggi i polacchi sono il 7,0%) e lo 0,78% un’altra lingua (questionario «Uso delle lingue in Lituania», domanda n. 124). La differenza tra lingua materna e nazionalità, a quanto pare, si manifesta innanzitutto nelle famiglie etnicamente miste. Nell’Unione Sovietica una famiglia su sei era mista, e il loro numero cresceva costantemente. Per esempio, dal 1970 al 1978 il numero delle famiglie miste in Lituania aumentò del 3%. I bambini nati in queste famiglie costituiscono il 13,9% di tutti i neonati41. È stato osservato che la scelta della lingua e, di conseguenza, della nazionalità nelle famiglie miste dipende innanzitutto dalla lingua della madre: quale è la lingua della madre, tale sarà quella dei figli. Ciò determina anche la nazionalità. La scelta della lingua dipende in parte anche dall’ambiente: per la comunicazione familiare si sceglie la lingua usata dalle persone che vivono intorno, a scuola e così via42. Il processo di determinazione della lingua materna e della nazionalità nelle famiglie miste è in realtà molto più complesso e difficile da prevedere. Dall’indagine condotta nel 1987 sulla base di un questionario sociolinguistico è emerso che, su 2071 persone, il 7,0% appartiene a famiglie miste. Rispondendo alla domanda del questionario «Qual è la nazionalità del vostro coniuge e dei vostri figli?», il 3,5% degli intervistati compresi nel numero citato ha dichiarato di essere lituano e ha indicato che i loro 40 1989 metų sąjunginio gyventojų surašymo rezultatai // Tiesa. 1990. Kovo 10. 41 Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28. 42 Трифоновас Я. Языковые процессы в этнически смешанных семьях // Kalbų ryšiai ir sąveikos: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1989. P. 149—152. 48 — i coniugi sono russi, polacchi o persone di altre nazionalità. Per il 95,8% di loro la lingua madre è il lituano: il 34,7% degli uomini e il 59,7% delle donne (solo l’1,4% ciascuno ha indicato che la lingua madre è il russo o il polacco). Il 75% dei loro figli — il 40,3% delle bambine e il 31,9% dei bambini — è di nazionalità lituana. Ma il 6,9% dei figli è di nazionalità russa e l’1,4% ciascuno di nazionalità polacca o di altra nazionalità. Tra coloro i cui coniugi sono russi, polacchi o persone di altre nazionalità, il 2,6% degli intervistati ha dichiarato di essere russo. Per il 92,5% di loro — il 52,8% delle donne e il 39,6% degli uomini — la lingua madre è il russo, e solo per l’1,9% è il lituano (il restante 5,7% non ha indicato la lingua madre). Sebbene questi intervistati si considerino russi e abbiano il russo come lingua madre, solo il 30,2% dei loro figli è russo (il 24,5% dei maschi e il 5,7% delle femmine), mentre il 3,8% è di altra nazionalità. Il restante 43,4% dei loro figli è lituano (il 34,0% delle bambine e il 9,4% dei bambini). Come si può vedere, il processo di scelta della lingua madre e di identificazione nazionale nelle famiglie miste è piuttosto complesso. La determinazione della lingua madre e, di conseguenza, della nazionalità tra gli abitanti della Lituania è, nel complesso, relativamente stabile: nell’arco di dieci anni è cambiata pochissimo. Durante il censimento della popolazione del 1989, la maggioranza (il 96,1%) degli abitanti della Lituania ha indicato come lingua madre quella della propria nazionalità. Ad esempio, consideravano lingua madre quella della propria nazionalità il 99,6% dei lituani (nel 1979 il 99,7%), il 95,6% dei russi (nel 1979 il 97,7%), l’85,0% dei polacchi (nel 1979 l’88,3%), il 68,6% dei lettoni (nel 1979 il 77,7%) e il 72,7% dei caraiti (nel 1979 il 73,3%).43 Secondo i dati del censimento generale della popolazione del 1979, il 96,9% degli abitanti della Lituania considerava lingua madre quella della propria nazionalità e solo il 3,1% le lingue di altri popoli dell’Unione Sovietica44. * * * In sintesi, si può affermare che una lingua viene proclamata lingua di Stato o perché non dispone di condizioni normali per funzionare nella vita pubblica e sono quindi necessari strumenti giuridici che ne garantiscano l’uso, oppure perché i funzionari statali e amministrativi appartengono a più nazionalità e parlano più lingue. Pertanto, per agevolare la comunicazione sociale e il funzionamento delle strutture statali e sociali, una delle lingue usate nella società viene elevata al rango di lingua ufficiale e di Stato. L’esistenza di uno Stato nazionale indipendente ipso facto conferisce alla lingua lo status di mezzo ufficiale di comunicazione. Le strutture cognitive collettive, inconsce, delle comunità etnosociali si manifestano esteriormente nella lingua e nella cultura. Oltre alle qualità personologiche, la lingua possiede la capacità di esprimere lo spirito del popolo e la sua specificità psichica. La specificità etnico-culturale della lingua costituisce dunque il fondamento della sua funzione etnica. Grazie alle funzioni di identificazione e unificazione e di delimitazione nazionale che svolge, la lingua è un fattore importante nella formazione e nell’esistenza di un popolo. Con la formazione della nazione, aumenta l’importanza della lingua come tratto etnico; la lingua diventa nazionale. L’esistenza di una lingua letteraria e comune-standard, scritta e parlata 43 Risultati del censimento generale della popolazione del 1989. P. 57—58. 44 Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16. 4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI 49 — dimostra che il popolo ha raggiunto il più alto grado di organizzazione sociale, dispone di una reale possibilità di costituire uno Stato nazionale e, grazie alla propria creatività culturale di valore universale, è alla pari degli altri popoli del mondo. Le principali forme di contatto linguistico sono il biglotismo, la diglossia e il bilinguismo. Tra le due principali varietà di bilinguismo — quello puro, o coordinato, e quello misto, o subordinato — la seconda è quella che influisce maggiormente sul funzionamento e sull’evoluzione della lingua, soprattutto quando il bilinguismo misto è diffuso su vasta scala. I vettori dell’influenza di una lingua sull’altra sono gli individui bilingui. La legge di Windisch afferma che, tra due lingue (più raramente, più di due) a contatto in condizioni di bilinguismo, quella maggiormente influenzata e impoverita diventa la lingua madre. Le conseguenze del bilinguismo sono interne (indebolimento della competenza nella lingua madre, manifestarsi di interferenze, declino della cultura linguistica della società) ed esterne (restringimento degli ambiti d’uso della lingua, sostituzione della lingua madre con un’altra). POPOLO, SOCIETÀ E FUNZIONAMENTO DELLA LINGUA LITUANA Riassunto Uno dei primi passi del processo di ristrutturazione nazionale-linguistica fu l’elevazione delle lingue nazionali allo status di lingue ufficiali. Ciò è dovuto o al fatto che una lingua non dispone di condizioni normali per funzionare nella vita pubblica, per cui essa degenera, oppure al fatto che in un’entità statale e amministrativa esistono due o più lingue; in tal caso, per facilitare la comunicazione nella società e il funzionamento delle strutture socio-statali, una delle lingue viene elevata al rango di lingua ufficiale. La specificità nazionale e culturale della lingua costituisce la base della sua funzione etnica, che si manifesta nell’identificazione, nell’unificazione e nella delimitazione dell’etnia. La lingua è un importante fattore nella formazione e nell’esistenza di un popolo; pertanto, nella scala dei valori sociali occupa una posizione particolare e, in caso di pericolo reale o immaginario che minacci l’esistenza del popolo, la prima cosa da proteggere deve essere la lingua. Il bilinguismo, insieme alla biglottia e alla diglossia, è una delle forme di contatto linguistico, ma la più attiva, e influisce notevolmente sul funzionamento e sullo sviluppo della lingua. Dalla legge di Windisch si deduce che è proprio la lingua materna a essere sottoposta alla maggiore influenza, distorsione e mescolanza. I vettori diretti dell’influenza di una lingua su un’altra sono le persone bilingui. Le conseguenze del bilinguismo possono essere suddivise in interne (indebolimento della competenza nella lingua materna, fenomeno dell’interferenza) ed esterne (restringimento degli ambiti d’uso della lingua, sostituzione della lingua con un’altra).